1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
قال ابن عباس نسيا لم اكن شيء نسيا لم اكن شيئا نسيا لم اكن شيئا وقال غيره نسيوا الحقير وقال ابو وائل علمت مريم ان التقي دون هيا حين قال ان التقي ذو نهي

2
00:00:22.300 --> 00:00:44.750
حين قالت ان كنت تقيا. قال وكيع وعن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء. ثريا نهر صغير في السريانية وقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا جرير ابن حازم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

3
00:00:44.750 --> 00:01:05.850
الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جرير كان يصلي جاءته امه فدعت فقال اجيبها او اصلي فقالت اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات

4
00:01:05.850 --> 00:01:35.850
وكان جريج في صومعته فتعرضت له امرأة وسلمت وابى فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولد غلاما فقالت من جريج فاتوه فكسروا صومعته وانزلوه وسبوا وسبوا رأى وصلى ثم اتى الغلام فقال من ابوك يا غلام؟ قال الراعي قالوا نبني صومعتك من ذهب. قال

5
00:01:35.850 --> 00:01:57.800
لا الا من طين وكانت امرأة ترضع ابنا لها من بني اسرائيل فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل على الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على ثديها

6
00:01:57.800 --> 00:02:17.800
قال ابو هريرة كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يمص اصباعه ثم مر ثم مر بامس فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه. فترك ثديها وقال اللهم اجعلني مثلها. فقالت لم ذاك؟ فقال

7
00:02:17.800 --> 00:02:40.150
الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون سرقت تركتي بنيتي ولم تفعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

8
00:02:40.150 --> 00:03:09.000
فيقول الامام البخاري رحمه الله مكانا شرقيا اورد البخاري رحمه الله هذه ترجمة وقد اوردها من قبل وانما اوردها هنا من اجل ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام. واما فيما مضى فان المقصود فان المقصود منها ذكر مريم. امه

9
00:03:09.000 --> 00:03:39.350
فاذا ذكر هذه الترجمة  حين مضى يراد منها ذكر مريم ام عيسى واما هنا فان الوقود منها ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام وقد نشر البخاري رحمه الله كعادته بعض الكلمات من الايات القرآنية المتعلقة بقصة عيسى

10
00:03:39.350 --> 00:03:59.500
وامه وامه ثم اراد احاديث مشتملة على ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام وبدأها بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهدي الا ثلاث

11
00:03:59.500 --> 00:04:26.850
اولهم عيسى عليه الصلاة والسلام. ثم صاحب جريج ثم ابن المقام التي كانت ترضعه ثم جاء رجل على راكبا على فرس وعلى هيئة حسنة وقالت اللهم اجعل ابني مثل هذا فقال الصبي اللهم لا تجعلني مثله

12
00:04:26.850 --> 00:04:54.850
ثم جيء بامة يضربونها ويسبونها فقالت امه اللهم لا تجعل ابني مثلها فنظر اليها وقال اللهم اجعلني مثلها سألته بعد ذلك فقال هذا جبار وهذه معلومة هذا الحديث فيه ذكر هؤلاء الثلاثة الذين تكلموا في المهد

13
00:04:54.950 --> 00:05:17.050
في صغرهم وهم في سن الرضاعة في سن المهد حيث يمهدون ويلبون وهم في صغرهم تكلموا وكان منهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وما في هذا ذكره البخاري رحمه الله هنا

14
00:05:17.600 --> 00:05:39.100
البخاري رحمه الله هنا من اجل ذكر عيسى وانه احد الثلاثة الذين تكلموا في مهد وقد جاء في احاديث اخرى ذكر غير هؤلاء الثلاثة منها ما فيه مقال منها ما في اسناده مقال

15
00:05:39.200 --> 00:06:07.750
الى  بالتوفيق بينها وبين ما جاء في هذا الحديث من العصر ان النبي عليه افضل الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم بغيرهم ثم اعلم بغيرهم  وهؤلاء الثلاثة الذين جاءوا في هذا الحديث هم عيسى عليه الصلاة والسلام وصاحب جريج وهو ان جريج

16
00:06:07.750 --> 00:06:37.750
رجل من بني إسرائيل كان رافدا متعبدا في طومعته فجاءته امه وهو يصلي فدعته ونادته ففكر في نفسه هل يقبل على صلاته او يقبل على امه؟ فاشتغل في صلاته وترك امه فغضبت امه من صنيعه واعراضه عنها ودعت الله عز وجل عليه

17
00:06:37.750 --> 00:07:10.150
وقالت اللهم لك مثله حتى ينظر الى وجوه المؤمنات يعني الزانيات في الزوالي وكان هناك امرأة بغي من بني اسرائيل فزيانت الى جريب وعرضت عليه نفسها اعرض عنه فنظر الى وجه هذه المومنتة الزانية جاءت اليه تعرض نفسها عليه وامتنع من

18
00:07:10.150 --> 00:07:39.650
فذهبت وكان هناك راعي غنم فمكنته من نفسها وحملت من هذا الراعي ثم انها لما ولدت الصق في التهمة بجريج ذلك الذي راودته عن نفسه اولا فامتنع ثم مكنت ذلك الراعي من نفسها فحملت منه

19
00:07:40.000 --> 00:08:13.700
ثم ولدت فالصقت التهمة بجريج وقالت انه من جريج  جاء الناس الى جريج وهدموا صومعته وهدموا صومعته فسألهم ما الذي حملهم على هذا؟ فقالوا انك فعلت كذا وكذا  صلى توضأوا وصلى

20
00:08:14.150 --> 00:08:37.450
ثم طلب الولد الذي دعي انه منه  ضربه او غمزه وقال من ابوك من ابوك يخاطب هذا الطفل الربيع الصغير. فتكلم ذلك الطفل وقال ابو فلان الراعي على فلان الراعي

21
00:08:38.400 --> 00:09:02.700
عند ذلك ظهرت وراء جريج للناس فاقبلوا عليه يطلبون منه السماح بما اقدموا عليه من ايذائه وهذه من صومعته وقالوا ونعيدها لك من ذهب وقال اعيدوها من طين يعني كما كانت

22
00:09:02.950 --> 00:09:23.250
اعيدوها من طين واحد الثلاثة الذي تكلموا في النهج هو هذا الطفل الصغير الذي ادعت امه لانه من جريج وانما هو من الراعي الذي وقع عليها وقد اوصقت التهمة بجريج

23
00:09:23.500 --> 00:09:46.250
فان جريجا اظهر الله تعالى براءته في انطاق هذا الطفل وتكلمه وبيانه ان وقوله ان اباعوا او انه ولد من ذلك او من ماء ذلك الراعي الذي وقع على امه

24
00:09:48.600 --> 00:10:21.850
في هذا  وفي هذا الذي حصل منهم من الاقدام على هدم الصومعة وايذاء جريج يعني بيان ما كان عليه بيان شدة وقع الزنا في نفوس في نفوس المتقدمين وانه شيء تجتهز منه النفوس وانه شيء

25
00:10:22.350 --> 00:10:48.400
جعل هؤلاء الناس الذين سمعوا بان هذا مضاف الى جريج ان يهدموا صنعته ثم ايضا فيه ان ان ان الوضوء كان موجود في الامم المتقدمة. لان جريجا توضأ وصلى سبق ان مر بنا في قصة سارة

26
00:10:49.400 --> 00:11:17.550
زوجة ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام عندما ذهب بها الى الجبار توضأت وصلت وفيه بيان ان الوضوء موجود في الشرائع السابقة. وانه ليس من خصائص هذه الامة بينما الذي من خصائصها التأثير انهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر

27
00:11:17.700 --> 00:11:45.800
الوضوء ثم ايضا في هذا ان من يتقي الله عز وجل يجعل له مخرجا. فان هذا الراهب الذي كان يتعبد ويصلي لله عز وجل اظهر الله براءته وجعل له مخرجا من هذه الورطة

28
00:11:46.100 --> 00:12:14.750
التي التي الصقت به حيث انطق الله هذا الطفل الصغير بما ظهرت به براءة جريج لن هذا الذي الصق به وهو انه زنا بامه ثم الحديث الثالث آآ هذا الرجل آآ يعني هذا الطفل الذي ترضعه امه

29
00:12:14.750 --> 00:12:37.350
ومر رجل على فرس وله شارة حسنة يعني هيئة حسنة فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا اللهم اجعل ابني مثل هذا فاطلق الثدي والتفت اليه فقال اللهم لا تجعلني مثله

30
00:12:37.400 --> 00:13:11.150
تكلم وهو يرظع اللهم لا تجعلني مثله ثم رجع الى الثدي يرضعه ومن اوتي بامرأة امة يسبونها ويعيبونها ويقولون فرغت وزنيت فقال اللهم لا تجعل ابني مثلها فالتفت اطلقت يدي ونظر اليها وقال اللهم اجعلني مثلها ثم رجع الى الثدي فقالت ما

31
00:13:11.150 --> 00:13:38.450
ما شأن هذا وهذا فقال هذا جبار من الجبابرة ذاك الذي قال اللهم لا تجعلني مثله وجبار من الجبابرة واما هذه فانها مظلومة وانها بريئة وانها قيمة من الشيء الذي وصفت به والذي عيبت به فقال اللهم اجعلني مثلها يعني فهذا ظالم وهذه

32
00:13:38.450 --> 00:14:03.500
فهو نسأل الله ان لا يجعله مثل ذلك الظالم وسأل الله عز وجل ان يجعله مثل هذه المظلومة  ففي هذا الحديث بيان هؤلاء الثلاثة الذين تكلموا في المهد واولهم عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهذا هو المقصود

33
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
من ايراد الحبيب في ترجمة عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. وقال حدثنا ابراهيم بن موسى ولا اخبرنا هشام عن معمر وقال حدثني محمود محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري

34
00:14:23.650 --> 00:14:43.650
قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به لقيت موسى قال صنعته فاذا رجل حسبته قال مضطرب. رجل الرأس كانه من رجال شنوءا. قال

35
00:14:43.650 --> 00:15:03.650
ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربعة احمر كأنما خرج من ايمان يعني الحمام ورأيت ابراهيم وانا اشبه ولده وانا اشبه ولده به. قال واوتيت بهما احدهما لبن والاخر فيه

36
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
امر فقيل لي خذ ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته فقيل لي هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما واخذنا الخمر غوث سنته ثم ورد البخاري رحمه الله هذا الحديث وهو قطعة من

37
00:15:23.650 --> 00:15:57.300
الاسراء والمعراج لرسول الله عليه الصلاة والسلام العروج به الى السماء فانه رأى في السماوات هؤلاء الانبياء فانه رأى في كل سماء نبيا واحدا او اثنين. وورد هذه القطعة من الحديث وفيها ذكر موسى عليه الصلاة والسلام وذكر وصفه وسبق ان مر ثم ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام

38
00:15:57.300 --> 00:16:34.700
وذكر وصفه وانه احمر وانه كأنما خرج من ديناس والمقصود بذلك بالحمام اي في مكان وهو الذي يتصبب منه عرقا وتظهر فيه نظاراته وجماله وانه ربعة ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وانما هو متوسط. وهذا هو المقصود من ارادة هنا. لان في وسط عيسى ابن مريم

39
00:16:34.700 --> 00:17:04.700
عليه الصلاة والسلام ثم ذكر صفة ابراهيم وانه يشبهه وسبق ان مر هذا في ترجمة ابراهيم. حيث قال عليه الصلاة والسلام واما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. يعني انظروا اليه يعني نفسه صلى الله عليه وسلم. وان من ينظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم كانه ينظر الى ابراهيم. لانه شبيه به

40
00:17:04.700 --> 00:17:24.700
عليه الصلاة والسلام. والمقصود من ايراد الحديث هو ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام. وقد سبق ان مر في ترجمة موسى وكذلك في ترجمة ابراهيم عليهم جميعا افضل الصلاة واتم التسليم. وقال حتى صلى محمد ابن كثير قال

41
00:17:24.700 --> 00:17:44.700
اسرائيل قال اخبرنا عثمان بن المغيرة عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وابراهيم واما عيسى فاحمر جعد عريض الصدر. واما موسى فادم جسيم

42
00:17:44.700 --> 00:18:14.700
كانه من رجال السوء. وهذا الحديث اورده في البخاري هنا وهو مشتمل على ذكر عيسى وموسى عليهم الصلاة والسلام والمقصود منه ذكر عيسى وبين وصفه وبيان وصفه عليه الصلاة والسلام. وذكر

43
00:18:14.700 --> 00:18:54.700
احمر جعد عريض الصدر وسبق ان الحديث انه شرط الشعر والجعودة هي ضد اه فرد قومه كفرا وقيل ان هذا يرجع الى الى جسده وان المقصود بذلك وانه لا يرجع الى الشعر. لانه جاء في حديث اخر انه شرط الشعر. وهو المسرسل

44
00:18:54.700 --> 00:19:24.700
غير المنكمش الكعب هو المنكمش الشعر. فاذا تكونوا هنا بانه جعل يعني يرجع الى جسمه امتلائه واجتنازه لانه يرجع الى الشعر لانه جاء انه شفط الشعر وقال ما حدث ترى ابراهيمنا قوله لابي ذي قصة موسى لانه من رجال الفقه سبق

45
00:19:24.700 --> 00:19:54.700
في الحديث انه من رجال شنوءا جماعة من العرب يعني كانوا طوالا وحسر هنا الى القطب لانه جماعتنا السودان او انهم من جنس اخر. وقال حدثنا ابراهيم ابن قال قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى عن نافع قال عبدالله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:19:54.700 --> 00:20:14.700
انما يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال. فقال ان الله ليس باعون. الا ان المسيح الدجال اعور العين كأن عينه عنبة صافية وارى ليلة عند الكعبة في المنام فاذا رجل ادم كاحسن ما

47
00:20:14.700 --> 00:20:34.700
من اذن كاحسن ما يرى من الرجال. واضرب ذمته بين منكبيه. رجل الشعب يخطر رأسهما واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت. فقلت من هذا؟ فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم

48
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
رأيت رجلا وراءه جعدا قططا اعور او اعور عيني اليمنى فاشبه من رأيت بابن قطن يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت. فقلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال. تابعه عبيد الله عن نافع

49
00:20:55.250 --> 00:21:18.000
الحديث ليبي ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام. وذكر حجاج وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام عيسى عليه الصلاة والسلام وهو يطوف بالبيت وكذلك رأى الدجال وهو يطوف بالبيت

50
00:21:18.000 --> 00:21:48.000
كما قال المرة في فظل المدينة ومكة ان الرجال لا يدخلهما وان الملائكة تحرس تحرسهن من دخول الدجال فيهما وهذا الحديث فيه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للرجال وهو يطوف العلماء عن هذا بان ما جاء من تحريم المدينة ومكة

51
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
انما هو اذا خرج في اخر الزمان فانه يحال بينه وبينهما اما فيما مضى فلم يأتي ما يدل على منعه. بل هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على وجوده. وعلى حصول

52
00:22:08.000 --> 00:22:38.000
والمقصود من الحديث هو ذكر عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. والمسيح وقد جاء بانه المسير. كما ان الدجال وصف بانه المسيح. وسبق ان عرفنا ان وصف عيسى عليه الصلاة والسلام لانه المسيح لانه كان يمسح على من به عاهة فيبرأ باذن الله عز وجل

53
00:22:38.000 --> 00:23:08.000
قيل لهن شيخ وان المسيح الدجال فانه ممسوح العين. وقد شاء الله عز وجل ان مسيح الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة. وعيسى ابن مريم مسيح الهداية والدجال المسيح الضلالة. ويأتي ويخرج الدجال في اخر الزمان. فينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء

54
00:23:08.000 --> 00:23:28.000
ويقتله بباب لطف. كما ثبتت في ذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فمسيح الهداية ليس ابن مريم صلى الله عليه وسلم هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة المسيح الدجال في اخر الزمان. وقال

55
00:23:28.000 --> 00:23:48.000
حدثنا احمد بن محمد المكي. قال سمعت ابراهيم ابن سعد. قال قال حزب الزهري عن سالم عن ابيه قال لا والله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى احمد ولكن قال بينما انا نائم اطوف بالكعبة

56
00:23:48.000 --> 00:24:06.400
اذا رجل ادم سقط الشعر هذا بين رجلين ينضف رأسه ماء او يهراق رأسه ماء. فقلت من هذا فقالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل احمر جسيم جعد الرأس اعور عينه اليمنى

57
00:24:06.450 --> 00:24:31.850
كأن عينه عنبة صافية. قلت من هذا؟ قالوا هذا الدجال. واقرب الناس فيه شبها بن قطر. قال الزهري قال الزهري رجل من خزاعة هلك في الجاهلية وبيان يوصل ان وان من عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال انه احمر

58
00:24:31.850 --> 00:25:11.850
قال قال مثل شعره وانه قد شعر. وانما تقدم من حوله جاعت انما يرجع الى اسمه وليس الى لانه شعره صف الشعر وليس شعر. وما جاء من ذكر احمر وهن ذكري انه ادم. ادم هو الذي فيه الزمرة. ليس يعني

59
00:25:11.850 --> 00:25:31.850
اه احمر وانما في اذنه وهي سمرة يمكن ان يحمل على يعني اه اه على انه قريب يعني انه قريب من الحمرة. يعني ليس الاحمر الشديد. يعني الاحمر الذي هو الشديد وانما هو

60
00:25:31.850 --> 00:25:51.850
هو عمرة قريبة من يعني من من الادمة. وليست حمرة شديدة. فيجمع بينما جاء من وصفه بان احمر في بعض الاحاديث وما جاء بانه بانه ادم بعدم شدة حمرته وقربها من السمرة. قال حتى

61
00:25:51.850 --> 00:26:11.850
ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم والانبياء اولاد علان ليس بيني وبينهم

62
00:26:11.850 --> 00:26:31.850
انه نبي هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم اولاد علات وليس بيني وبينه نبي فهذا الحديث يدلنا على

63
00:26:31.850 --> 00:27:01.950
ان عيسى عليه الصلاة والسلام هو اخر انبياء بني اسرائيل وانه ليس بينه وبينه نبي. وقد كان يحيى ابن زكريا وهو مع عيسى ابنه الخالة. كان في زمانه عليه الصلاة والسلام وسبق ان مر بنا الحديث في الهجرة وان النبي عليه الصلاة والسلام وجد عيسى

64
00:27:01.950 --> 00:27:20.050
ويحيى في السنة الثانية وهما ابن الخالة واذا عيسى عليه الصلاة والسلام هو اخر انبياء بني اسرائيل وليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد من الانبياء. ليس بينه

65
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد ثم قوله انا اولى الناس به يعني هو اقرب الناس اليه انه ليس بينه وبينه نبي فهو اولى الناس به. من ناحية الصلة ومن

66
00:27:40.050 --> 00:28:04.850
ناحية الزمن ومن ناحية الصلة يعني محمد عليه الصلاة والسلام وامته هم اولى الناس به من النصارى الذين ادعوا انهم اتباعه وليسوا اتباعا لا وليسوا اتباعا له بعد ما بعث رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايضا من ناحية الزمان

67
00:28:04.900 --> 00:28:24.900
لانه ليس بينه وبينه نبي. وقوله عليه الصلاة والسلام الانبياء واولاد علاك. يعني دينهم واحد هو شرائع مختلفة يعني اصل الدين الذي جاءوا به جميعا هو توحيد الله عز وجل وان يعبد وحده لا شريك له ولقد

68
00:28:24.900 --> 00:28:44.250
بعثنا في كل امة رسولا نحمد الله واجتنبوا الطاغوت. فكل رسول ارسله الله عز وجل يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له فاصل الدين واحد وهو ان يعبد الله وحده لا شريك له وان يفرد بالعبادة وان اختلفت الشرائع

69
00:28:44.250 --> 00:29:04.250
والمناهج بان يكون هذا يشرع عليه شيء يشرع له شيء وهذا يشرح له شيء وقد يكون هذا محرما في شريعة لهذا ويكون حلالا في هذا في شريعة هذا. فهم اولاد علاك. من شبههم باولاد العلات. واولاد العلات

70
00:29:04.250 --> 00:29:32.450
هم الذين ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة. وامهاتهم متعددة. فهناك اصل يجمعهم وهناك فروق تحصل بينهم. وهناك اصل من جهة الابوة وان ابوهما اباهم واحد وهناك فروق بينهم من ناحية الامهات وهذا تشبيه لاتفاق

71
00:29:32.450 --> 00:29:53.800
الشرائع على على عبادة الله وحده لا شريك له وافتراقها في في الواجبات والمنهيات فيجب على هذا ما لا يجب على هذا ويحرم على هذا ما لا يحرم على هذا

72
00:29:53.800 --> 00:30:13.800
على حسب ما جاءت به الشريعة فان هناك اشياء تجب على يعني نبي وامته ولا تجب على نبي اخر واشيا تحرم على نبي او على امته ولا تحرم على نبي وامته. وهكذا فالانبياء

73
00:30:13.800 --> 00:30:33.800
واولاده علات دينهم واحد وشرائعهم مختلفة. وقال حدثنا محمد ابن سنام قال ما حدثنا فريح بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

74
00:30:33.800 --> 00:30:53.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والاخرة والانبياء اخوة لعنان امهاتهم شذى ودينهم واحد. وقال ابراهيم ابن قهمان عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليم. عن عطاء ابن

75
00:30:53.800 --> 00:31:13.800
في يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ايضا يتعلق عيسى عليه الصلاة والسلام وهو مثل الذي قبله انا اولى الناس بعيسى ابن مريم وهنا قال في الدنيا

76
00:31:13.800 --> 00:31:43.800
والاخرة. في الدنيا من جهة قربه من من زمنه منه وهو الذي يليه وليس بينه وبينه نبي وكذلك ايضا في الاخرة لان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وامته يعني هم اولى الناس به. لانهم هم الذين كانوا على الحق

77
00:31:43.800 --> 00:32:09.200
وعلى الهدى بخلاف الذين قالوا انهم اتباعه وقد كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام فانهم ليسوا باتباع لعيسى ولا اتباع لمحمد صلى الله عليه وسلم. وهم لا ليسوا اتباعا له في الدنيا

78
00:32:09.600 --> 00:32:29.600
ولا يحصل لهم بدعواهم بانه اتباعه فائدة في الاخرة. بل هم من اهل النار. كما قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن

79
00:32:29.600 --> 00:32:49.600
الذي جئت به الا كان من اصحاب النار. فهذا الحديث من الاحاديث المتعلقة بعيسى وفيها ذكر عيسى عليه عليه الصلاة والسلام. وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة

80
00:32:49.600 --> 00:33:09.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت؟ قال لا والله قال كلا والله الذي لا اله الا هو فقال عيسى امنت بالله وكذبت عيني

81
00:33:09.600 --> 00:33:29.600
وهذا الحديث ايضا فيه ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام. وهو انه رأى رجلا يسرق فقال له اتركت؟ فقال لا والله الذي لا اله الا هو قال امنت بالله وكذبت عيني. المقصود منه ذكر عيسى. وذكر هذا الخبر عن عيسى

82
00:33:29.600 --> 00:33:59.600
وقيل في كونه ولا امنت بالله وكذبت ايدي يعني انه صدقه في حلفه وقبل فحلفه بالله عز وجل انه كذب عينه يعني فسره العلماء بعدة تفسيرات واجابوا عنه بعدة اجوبة. لان كونه شاهده وعاين

83
00:33:59.600 --> 00:34:29.600
وهو قد حصلت المشاهدة والمعاينة ثم قبل خبره وكذب نفسه وقد شاهد وعاين قيل اما بانه يعني ظن انه يسرق لكوني اخذ هذا الشيء وانه يعني اه يسرق فقال له اسرقت؟ فقال لا والله الذي لا اله الا هو فقبل منه هذا الكلام

84
00:34:29.600 --> 00:34:53.500
وحمل هذا على انه لم يكن يعني يسرق وانما كان له شيء فيه يعني علاقة او لانه يعني اخذ الشيء يقلبه ولم يكن ولم يكن يريد فرقته ففهم عيسى عليه الصلاة والسلام انه

85
00:34:53.500 --> 00:35:18.050
سارق فسأله فقال اسرقت ولم يقل له سرقت قال اسرقت؟ فقال لا والله الذي لا اله الا هو لا اله الا هو فقال امنت بالله وكذبت بصري فحمله العلماء على عدة محامل منها هذا الذي ذكرته والمقصود منه كما عرفنا ذكر عيسى صلى الله عليه وسلم

86
00:35:18.050 --> 00:35:38.050
فيه وهو المناسب لذكره في ترجمة عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال حتى ترى الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يقول اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس سمع عن ابن عباس انه

87
00:35:38.050 --> 00:35:58.050
سمع عمر رضي الله عنه يقول على المنبر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تضروني كما ابرك النصارى ضربنا مريم فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله. هذا الحديث ايضا فيه ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام

88
00:35:58.050 --> 00:36:18.050
وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم لامته وحرصه على سعادتها وسلامتها من ان تقع

89
00:36:18.050 --> 00:36:38.050
وقعت فيه الامم السابقة التي حصل منها الغلو وما حصل من من بني اسرائيل والنصارى حيث غلوا في عيسى عليه الصلاة والسلام وجعلوه في المنزلة التي لا يستحقها وانما هي من خصائص الخالق سبحانه وتعالى

90
00:36:38.050 --> 00:37:08.050
قال لا تطروني اقرأوا الثناء والمبالغة في المدح. والزيادة فيه. لا تطروني كما النصارى ابن مريم ثم انه عليه الصلاة والسلام ارشد الى الذي ينبغي ان يقال في حقه وانها منزلته التي هي التي يستحقها وقال انما انا عبده فقولوا عبد الله

91
00:37:08.050 --> 00:37:38.050
ورسوله قولوا عبد الله ورسوله. لان وصفه بكونه عبد يقتضي الا يعبد وبانه رسول يقتضي الا يكذب. بل يطاع ويتبع. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا الحديث من حديث طويل اورده البخاري رحمه الله في موضع اخر وذكر

92
00:37:38.050 --> 00:38:08.050
رواه البخاري مفرقا. وقد اتى بهذه القطعة منه المتعلقة بعيسى عليه الصلاة والسلام لان فيه ذكر عيسى وقوله لا تذكروني كما مريم. انما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لان نهيه امته ان تعمل بحقه مثل ما عملت النصارى

93
00:38:08.050 --> 00:38:38.050
من كمال نصحه. لامته وشفقته عليها وحرصه على سعادتها ونجاتها. وان لا تقع فيما وقعت فيه الامم السابقة التي غلت في انبيائها وتجاوزت الحدود وخرجت عن طريق الحق والهدى في ما فيه الضلالة وما فيه الهلاك وخسارة الدنيا والاخرة والعياذ بالله. وقال حدثنا

94
00:38:38.050 --> 00:38:58.050
محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا صالح ابن حي ان رجلا من اهل خراسان قال للشعبي قال الشعبي واخبرني ابو موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

95
00:38:58.050 --> 00:39:18.050
اصاب الرجل امته فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها كان له اجرها واذا امن بعيسى ثم امن بي فله اجران. والعبد اذا اتقى ربه واطاع مواليه فله اجران

96
00:39:18.050 --> 00:39:48.050
وهذا الحديث اورده البخاري هنا من اجل ذكر عيسى في وقد سبق ان مر في كتاب اليونان وكذلك ايضا في كتاب الاسم وآآ اصل هذا الحديث ان رجلا من خراسان جاء الى الشعب وقال له انهم كانوا

97
00:39:48.050 --> 00:40:18.050
يرون ان الواحد اذا كان له امل فاعتقها وتزوجها يكون كالذي يركب بدنته فساق الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه المشتمل على ذكر هؤلاء الثلاثة الذين يؤتون اجرهم مرتين. ومنهم الذي تكون عنده الامل. فيؤدبها ويحسن تأديبها. ثم

98
00:40:18.050 --> 00:40:48.050
يعتقها ويتزوجها ويكون بذلك احسن اليها من ناحية اعطائها الحرية بدل الرفق ثم ايضا تزوجها حتى يحافظ عليها وحتى يفيدها وينفعها فلا يكون باعتاقه اياها عرظها للضياع بل عمل على الحفاظ عليها حيث تزوجها

99
00:40:48.050 --> 00:41:18.050
وابقاها في عصمته زوجة كما كانت عنده وهي اما يحسن اليها يفيدها عندما اعتقها اظاف الى احسانه احسانا اخر وهي وهو ان وابقى عليها ولم يتركها معرضة للضياع بل جعلها على حالتها

100
00:41:18.050 --> 00:41:48.050
قالها في حالة احسن من حالتها الاولى لانها كانت عنده امة وهنا تكون عنده زوجة عامر الشعبي اورد الحديث من اجل الاستدلال به على انكار هذا الذي كانوا يقولون انه في خراسان وانه لا مانع من ذلك ولا ليس بذلك بل فيه اجر عظيم وثواب جزيل اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:41:48.050 --> 00:42:18.050
ثم كذلك الرجل العبد الذي يحسن الذي يؤدي حق الله ويؤدي حق سيده ثم الثالث وهو محل الشاهد الرجل رجل امن بي وامن بعيسى يعني الرجل من النصارى الذي ادرك زماني الذي كان في زمان قبل زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان على طريقة عيسى وعلى دين

102
00:42:18.050 --> 00:42:38.050
ثم لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم امن بالرسول عليه الصلاة والسلام فيعطى اجره مرتين. من كونه امن اذا ولكونه كان على طريقة عيسى قبل ان يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ادركه الاسلام فامن

103
00:42:38.050 --> 00:42:58.050
محمد عليه الصلاة والسلام سيكون بذلك مأجورا اجرين. والمقصود من الحديث هذا الاخير ان فيه ذكر عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم. وقال حتى ترى محمد بن يوسف. قال حتى ترى سفيان عن

104
00:42:58.050 --> 00:43:18.050
سبق ان مر في الحديث ان الشعبي قال لهذا لهذا القرآن ثاني خذها بغير شيء يعني هذه الفائدة وقد كان يرحل بما هو دونها الى المدينة. يعني معناه ان ان الفوائد العلمية

105
00:43:18.050 --> 00:43:38.050
كان الناس يرحلون ويسافرون من اجل الحصول عليها وانت حصلت هذه الفائدة بدون تعب وبدون مشقة خذها بغير شيء من غير تعب وبغير عناء. قد كان يرحل يعني في المسألة العلمية

106
00:43:38.050 --> 00:43:58.050
الى المدينة من اجل الحصول عليها. وانت حصلتها بدون فائدة. اريد من ذلك ان ان ان يفرح بهذا العلم الذي يحصله وان يحافظ عليه حتى لا يضيع منه وحتى لا يتفلت منه

107
00:43:58.050 --> 00:44:18.050
وقال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون حفاة عراة غرلا ثم قرأ

108
00:44:18.050 --> 00:44:38.050
كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. واول من يكسى ابراهيم ثم خذوا برجال من اصحابي ذات اليمين وذات الشمال. فاقول اصحابي ويقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم

109
00:44:38.050 --> 00:45:00.100
ان فارقت منذ فارقتهم فاقول كما قال العبد الصالح عيسى ابن مريم وقلت عليهم شهيدا ما دمت لانه بهذا الحديث قال اصحابي يعرف انهم كانوا من اصحابه ولكنه حصل شيء بعد وفاته

110
00:45:00.100 --> 00:45:25.050
لم يعلمه ولا نقل عليه وهو انهم ارتدوا عن الدين والعياذ بالله وماتوا على ردتهم ماتوا على ردتهم فزال عنهم هذا الوصف الشريف الذي هو وصف الصحبة. لان كفرهم وارتدادهم هدم ما كان قبل ذلك. عدم ما

111
00:45:25.050 --> 00:45:41.850
قبل ذلك من الخير وهو يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام هو بعد وفاته لا يعلم ما يجري بعد ما يحصل في امته بعده وانه لا يعلم الا ما

112
00:45:42.850 --> 00:46:03.200
اراد ما شاء الله اطلاعه عليه واعلانه به ووصوله اليه هذا الحديث واضح الدلالة في ذلك وانه لا يعلم ما يجري للناس بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لانه قال اصحابي

113
00:46:05.550 --> 00:46:25.550
والمقصود منك ان عرفنا ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام في اخره حيث قال اقول كما قال عبد الصالح عيسى ابن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. باب نزول عيسى ابن مريم عليهما السلام. وقال حدثنا اسحاق

114
00:46:25.550 --> 00:46:45.550
قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم

115
00:46:45.550 --> 00:47:05.550
محاكمة ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض ما له حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها. ثم

116
00:47:05.550 --> 00:47:35.550
ويقول ابو هريرة رضي الله عنه واقرؤوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. وان في سبيله واقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم

117
00:47:35.550 --> 00:47:56.900
اذا وهذا هو البخاري رحمه الله اورد هذه الترجمة. وهي قوله باب نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يعني نزوله من السماء في اخر الزمان لانه رفع حيا عليه الصلاة والسلام الى

118
00:47:56.900 --> 00:48:34.900
كما ولم يقتل ويسلب كما كما زعم النصارى واتخذ الصلبان التي تشير الى صلبه عليه الصلاة والسلام وانما رفع الى السماء حيا ثم ينزل في اخر الزمان كما اخبر الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث قال والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا

119
00:48:34.900 --> 00:49:03.850
الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ليوشكن ينزل فيكم نورا حكما عدلا. يعني يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام لا يحكم بشريعته التي هي الانجيل وكتابه الانجيل الذي انزل عليه وانما يحكم بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام

120
00:49:05.550 --> 00:49:35.550
وينزل في اخر الزمان ويقتل فيكثر الصليب ويقتل الخنزير. الصليب الذي يعبده النصارى والذي يزعمه النصارى وانه وانه اشارة الى صلب عيسى عليه الصلاة والسلام هو نفسه ينزل عليه الصلاة والسلام ويقتل هذا الصليب. الذي زعموا انه رمز له واشارة اليه

121
00:49:35.550 --> 00:50:10.450
قتل الخنزير الذي  يأكلونه ويحبونه ويبالغون في محبته وفي استحسانه فانه يقتله لانه محرم بهذه الشريعة. فيها تحريمه في هذه الشريعة وهو يحكم بهذه الشريعة وهو يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية يعني لا يقبل منهم جزية

122
00:50:10.750 --> 00:50:33.300
وانما لا يقبل الى الاسلام. في هذا دليل على ان بقاء الجزية انما هو مقيد في غير انه انه في غير ذلك الزمان الذي ينزل فيه عيسى لان زمن عيسى ليس ليس هناك الا الاسلام ولا ولا

123
00:50:33.300 --> 00:50:57.900
يقبل فيه الجزية في هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان الجزية شرعت في هذه الشريعة تؤخذ من اهل الجنة ولكن اخذها ينتهي بنزول عيسى فاذا نزل لا يقبل الا الاسلام. فمن دخل في الاسلام سلم

124
00:50:57.900 --> 00:51:17.650
ومن لم يدخل في الاسلام فانه يقتل ولا يقبل منه عيسى الجزية  حتى تكون الحجة خير من الدنيا وما فيها. لاننا الناس يقيون على العبادة. لان المال لا حاجة لهم فيه. لانه

125
00:51:17.650 --> 00:51:37.600
ويفيض ويكثر فلا يقبله احد. ولا يحتاج الناس الى جزية ولا يحتاج الناس الى زكاة. بل الزكاة كما جاء في بعض الاحاديث انه يأتي زمان الرجل يبحث عن ما يأخذ زكاته فلا يجب

126
00:51:37.850 --> 00:51:58.800
لان المال قد كثر وزهد الناس في المال لكثرته ولكونه موجودا عند كل احد. كل غني وكل عنده المال ولا يحتاج يحتاج فيه الى احد يحتاج احد الى احد. ولا يكون هناك الا

127
00:51:58.800 --> 00:52:18.800
العبادة لا ليس هناك الا الصلاة وعبادة التي ليست ليس منها الصدقات لانه لا حاجة اليها لا حاجة اليها حتى تكون السجدة يعني الركعة خير من الدنيا وما فيها لان الناس ليس عندهم الا

128
00:52:18.800 --> 00:52:38.800
الصلاة وليس عندهم الا العبادات التي لا علاقة لها بالمال لان المال الناس ليسوا بحاجة اليه لانه قد كثر وفاض ولم يقوموا بحاجة اليه. ثم يقول ابو هريرة اقرأوا جئتم فان اهل الكتاب الا ليؤمنون به قبل موته. واختلف في

129
00:52:38.800 --> 00:53:04.500
الضمير يرجع الى من؟ قيل انه يرجع الى عيسى وانه وان المقصود من ذلك ان انه الاخبار عما يحصل في اخر الزمان من انه عندما ينزل في اخر الزمان يؤمن به من امن يؤمن بهما يؤمن به من امن وقيل المقصود من ذلك

130
00:53:04.500 --> 00:53:35.850
الكتابي او النصراني انه يعني عند الموت وعندما يشاهد الموت يؤمن بعيسى ويصدق بعيسى حيث لا ينفعه الايمان حيث لا ينفعه الايمان. ومن العلماء من فسر الاية لان المقصود انه يؤمن بعيسى عندما ينزل في اخر الزمان

131
00:53:36.000 --> 00:54:05.350
وان منهم من يكون كذلك وقيل ان المقصود به يعني موت الكتاب او موت النصراني الذي يقول انه من اتباع عيسى مع انه كافر بعيسى اذ لم يؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام يعني يؤمن به عند موته من حيث لا

132
00:54:05.350 --> 00:54:31.550
الايمان وحيث لا ينفع صاحبه في ذلك الوقت فسر بهذا وفسر بهذا. نعم. وقال فنبلو خير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع المولى ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة

133
00:54:31.550 --> 00:54:51.550
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامام منكم تبعه عقيل والاوزعي. وهذا الحديث ايضا في نزول عيسى عليه الصلاة والسلام من السنة في اخر الزمان

134
00:54:51.550 --> 00:55:21.550
وقوله كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم؟ انه ينزل في اخر الزمان وامامهم منهم. يعني هم تحت ولاية امام من المسلمين وقد جاء في الحديث ان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يصلي وراءه. كما جاء في صحيح مسلم

135
00:55:21.550 --> 00:55:51.550
انما ينزل والصلاة قد اقيمت فيأتي عيسى فيقول له تقدم ان يقول امامهم تقدم له انت الذي يصلي فيصلي فيصلي ويصلي عيسى وراءه هذا فيه اشارة الى اتباعه لشريعة محمد عليه الصلاة والسلام وانه يصلي آآ

136
00:55:51.550 --> 00:56:21.550
مقتديا بهذا الامام ويصلي صلاة المسلمين التي شرعت على هذه الامة فان عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل يصلي مع المسلمين ولا يتعبد الله بما كان شرع له في الانجيل وانما يتعبد الله بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام عندما ينزل في اخر الزمان قد جاء في

137
00:56:21.550 --> 00:56:51.550
بعض الاحاديث ان ذلك الامام الذي يصلي وراءه عيسى هو المهدي الرجال الاحاديث الكثيرة المستفيضة المتواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يخرج في اخر الزمان وانه يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما