1
00:00:01.500 --> 00:00:23.350
وتلك الاقذار وتلك النقائق التي كان الكفار لا يعني لا لا يأخذون بها ولا يعني اه آآ يعني لا يحصل منه الاغتسال آآ الطهارة والنظافة منها فيكون امتثاله بعد اسلامه في تخلص من

2
00:00:23.350 --> 00:00:40.100
العذاب واورد ابو داوود رحمه الله حديث انس بن عاصم يميني المنبري رضي الله تعالى عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل دمائه وسدر اذا قتل دماء وسدر

3
00:00:40.100 --> 00:00:59.500
يعني والسدر يعني معناها انه يعني يكون اكمل للنظافة والطهارة وقال جبر نعم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل

4
00:00:59.850 --> 00:01:23.750
بماء وسدر قل وامرني ان اغتسل المال والسدر فيه ان الكافر عندما يريد الاسلام او عندما يدخل في الاسلام فانه يرتجل نعم قال حدثنا محمد ابن كثير من عبدي. محمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجه اصحابه. عن سفيان؟ عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن متروك الثوري. ثقة

5
00:01:23.750 --> 00:01:50.850
الفقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه في الشدة. عن الاغر وهو نعم اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن خليفة ابن حصين ابن قيس ابن عاصم اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي

6
00:01:52.550 --> 00:02:15.250
عن جده بيت ابن عمر عن جده قيس ابن عاصم التميمي المنقري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي مشهور وهو مشهور  آآ هو الذي رثاه يعني احد الشعراء لما مات في قصيدة منها البيت المشهور الذي يدل على

7
00:02:15.250 --> 00:02:36.450
ايضا يعني هذا الرجل وهو قول الرادي له وما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم  وما كان قيث هلكه كواحد ولكنه بنيان قوم تهدم. يعني معناه ان من الناس من اذا هلك

8
00:02:36.450 --> 00:03:00.000
يعني يكون بمثابة البنية الذي يتهدم وذلك لعظة من شأنه وعظيم منزلته وكون فقده يكون مصيبة كبيرة على الناس لانهم يفقدون كبيرا ومرجعا يرجعون اليه ويستفيدون منه. ولهذا يقول الشاعر في مدحه وفي ردائه. وما كان قيس خلقه سواعد

9
00:03:00.000 --> 00:03:21.600
ما هو موته؟ موت رجل واحد ولكنه موته موت جماعة ولكنه بنيان قوم تهتم فهذا يدل على مكانته وعظيم منزلته رظي الله تعالى عنه وارضاه عند اي مناسبة يعني تحصل مثل هذه المناسبة التي قيلت لعاصم ليس ابن عاصم

10
00:03:21.900 --> 00:03:43.600
يعني عندما يموت شخص كبير له منزلة عظيمة انزل اعموقة ونفعه عظيم اه يكون فقده مصيبة كبيرة على الناس فيصلح ان يستشهد بهذا البيت عند فتح المناسبة وما كان قيس ثلثه ثلث واحدا

11
00:03:43.750 --> 00:04:07.100
ولكنه بنيان قوم تهزنا قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا عبد العزيز الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال قال اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده رضي الله عنه

12
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
انه جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال قد اسلمت. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم القي عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاخر معه لالقى لاخر معه

13
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
القي عنك شعرا كفي واختفي. لما ورد ابو داوود رحمه الله حديث جد اه عزيم ابن كليب او عثيم بن كثير بن كليب ان انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مسلما وقال له

14
00:04:47.700 --> 00:05:05.200
القي نعم القي عنك شهر الكفر. القي عنك شعر الكفر. القي عنك شعر الكفر قال يعني احلق رأسك يعني احلم وقيل ان المقصود يعني بهذا الحديث ان الذي هو علامة من علامات الكفر

15
00:05:05.300 --> 00:05:22.850
يعني في في رؤوسهم وهيئات رؤوسهم وليس المقصود بانه يجب على الانسان ان يحلق رأسه يعني اذا دخل في الاسلام وانه يزيل شعره ويحلق رأسه يعني ليس المقصود يعني انه آآ آآ

16
00:05:22.850 --> 00:05:48.500
يحلق وانما قال شعر الكفر يعني الشيء الذي هو علامة الكفر والذي هو يعني اه كالهيئات التي اه اه يحفزون بها ويتميزون بها في رؤوسهم كونهم يعني اه يحلقون شيئا او يبقون شيئا او على هيئة يعني مخصوصة فان تلك التي هي من علامات الكفر يجب التخلص منها

17
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
يجب ازالتها  آآ ثم قالوا واخبرني اخر نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر معه القي عنك شهر الكفر النبي صلى الله عليه وسلم وقال لاخر القي عنك شعر الكفري. نعم. القي عنك شعر الكفر واختتم

18
00:06:09.000 --> 00:06:28.750
يعني شهر كفر مثل ما تقدم واحتسب فيه زيادة الاغتسال وان الانسان اذا اسلم وهو غير محدث ان عليه ان يحتسب وعليه ان ان يزيل يعني يعني تلك الغلفة التي تكون من اسباب اه عدم الطهارة

19
00:06:28.750 --> 00:06:55.850
نقول يبقى في تلك الغلبة التي تغطي الحشرة والاحتزان فيه زوالها وعدم العنق شيء من البول يعني فيها بالاختتان يحصل التخلص من ذلك ومن المعلوم ان الاختتان هذا من شعار الاسلام

20
00:06:55.950 --> 00:07:15.100
وانه آآ مطلوب لحق الرجال ان يحتشموا وانه عندما يبلغ الانسان يجب ان يكون مقتنا لانه جاء زمن التكليف وقبل ذلك آآ الانسان غير مكلف ولكن المبادرة الى الاختتان في الصغر

21
00:07:15.550 --> 00:07:40.850
قبل ان يكبر وقبل ان يعني يحصل يعني آآ منه آآ ان يكبر لا شك ان ذلك اولى. يعني في في حاجة غريب نعم بالمناسبة ما في ذكر ذكر المغتسال ولكنه في شيء يعني يتعلق

22
00:07:40.900 --> 00:08:02.100
بالاغتسال من جهة يعني ان ان في شيء من ازالة يعني شيء من اثار الكفر ومن اثار فالاختتام بين كما هو معلوم يعني بقائه يعني هو علامة كفار وكونه كان يختفي ان يكون يعني فيه علامة المسلمين. وكذلك اذا كان شعرة يعني على هيئة آآ هيئة كفار فانه يزال

23
00:08:02.100 --> 00:08:27.850
ويكون على هيئة المسلمين ما في اغتسال ولكن فيه شيء يعني يتعلق النوافع والطهارة من اثار الكفر  قال حدثنا محمد بن خالد مخلد ابن خالد هو الوقت ثقة ثقة اخرجه مسلم وابو داوود عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني

24
00:08:27.850 --> 00:08:47.850
اخرجه اصحابه عن ابن جرير عن مالك ابن عبد الله ابن جرير في المسجد قال اخبرت عن حسين قال اخبرت يعني وهذا فيها يعني معناها انه في واسطة بينه وبين الحسين هو عوفين هو ابن كثير ابن كليب الحضرمي

25
00:08:47.850 --> 00:09:11.150
او الجهني وهو مسؤول نعم اخرجه ابو داوود وحده؟ نعم. اخرجه ابو داوود وحده عن ابيه عن ابيه كثير وهذا ما ما وقفوا على فردنا الترجمة تمام؟ انا ما رأيت التقريب ولا في في تحليل التحذير. وكان فيه اختلاف يعني في قضية اه يعني

26
00:09:11.150 --> 00:09:50.400
يعني هل هل هو الجد والاب المقصود الذي صحابي هو آآ ابو كليب وقيل ان ابن جريد انما نسبه الى جده فقال عزيم بن جليب وهو عثيم ابن كثير ابن كليب لكن ما وقفت لترجمة لعثير. واما كليب الذي هو الجد. فهو

27
00:09:50.400 --> 00:10:17.250
نبي يعني قال عنه قليل الحديث قيل انه ثلاثة احاديث هذا واحد منها وحديثه اخرجه نعم اخرجه ابو داود وحده هذه حكمه الحديث آآ فيه آآ هذا المجهول والالباني حسنه ما ادري هل اللي هي شواهد او يعني يعني آآ شيء لامور اخرى

28
00:10:17.250 --> 00:10:44.650
والا في الاحتلال فيه مجهول. ها وفيه ايضا انقطاع بالنسبة للغسل الامر بالغسل لمن اراد ان يثني على الوجوب عرف في هذا منهم من قال انه على الوجوب لان فيه تخلص من هذه الامور. والاخرون قالوا انه على الاستحباب

29
00:10:45.950 --> 00:11:14.100
ايهما قال فامرني  ما ادري وش يطبع له لكنها لا شك ان ان الكفار كونهم لا يتنزهون من النجاسات يعني كونهم يعني يغتسل وانه يتعين القتال يعني له ورد يقول اخ ما يكون القي عنك شعر الكفر

30
00:11:14.550 --> 00:11:39.800
الاستفزاز  ممكن لكنه كما هو معلوم يعني يعني هذه الامور يعني آآ مطلوبة من المسلم والكافر كذلك اذا اسلم لكن الذي قالوا ان المقصود به يعني الهيئة التي تخص الكفار ولهذا قال الشعر الكبرى

31
00:11:40.000 --> 00:11:56.700
ومن المعلوم ان ان الراهب يعني آآ هذا الشعار موجود في حال الكفر لكنه لا يلزم ان يذهب ما هو موجود في حال الكفر وانما الذي هو علامة الكفر وهو الهيئة المخطوطة

32
00:11:56.850 --> 00:12:14.150
للكفار في رؤوسهم اذا كان لهم هيئة مخلوطة قال رحمه الله تعالى باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله

33
00:12:14.150 --> 00:12:29.750
واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. فضيلة الشيخ هل يجوز الصيام يوم الجمعة والسبت في شهر شعبان وهل من شهر شعبان فضيلة في صيامه

34
00:12:30.300 --> 00:12:40.300
الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الاشهر في شعبان وفي محرم. في شهر شعبان وفي المحرم. ولم يستكمل الرسول صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا

35
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
ولكن اصغر ما كان يقوم من الاشهر انما هو في شعبان وفي المحرم هذا اكثر ما كان يعني يصوم استحباب يقوم يعني في تطوع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد جاء في بعض الاحاديث اذا انتصف رمظان فلا تصوموا وهذا يعني يحمل

36
00:13:00.300 --> 00:13:14.800
على ما اذا كان الانسان يريد ان يحتاط لرمضان وان يعني يقص الصيام في الاخرة حتى يكون من اجل الاحتياط لرمضان. ومن المعلوم ان هذا الاحتياط لرمضان لا يسوق. وقد قال عليه الصلاة والسلام

37
00:13:14.800 --> 00:13:31.350
لا تتقدموا رمظان ليوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. يعني اذا كان الرجل من عادته انه يصوم يوم الخميس او الاثنين ثم صادق الثلاثين او تسعة وعشرين يعني الاثنين والخميس فانه يصوم لانه ما احباط لرمضان هذا شيء اعتاده

38
00:13:31.550 --> 00:14:00.400
هو ملازم له شعبان هو من احد الشهرين الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام فيهما صلى مفترض خلف متنفل. وبعد ان انتهى مباشرة وجد جماعة اقيمت. فهل له الدخول مع تلك الجماعة

39
00:14:00.800 --> 00:14:14.250
الصلاة هي الاولى الفريضة هي التي اداها هي الاولى واما الثاني اذا دخل معهم نافلة لا بأس بذلك اذا دخل معهم نافلة لا بأس بذلك واما الفريضة هي الاولى التي اداها

40
00:14:15.000 --> 00:14:42.400
ولا وليست هي الثانية لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس في مسجد الخير آآ نظر واذا اثنان قد جلسا في ناحية فدعا بهما فاتى ترتعد خرائطهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لم تصلي؟ قال انا صلينا في رحالنا قال اذا اتيتم فصلي معه تكن لك منافلا

41
00:14:42.400 --> 00:15:04.250
فالفريضة هي الاولى والثانية نافلة قل ما رأيكم في من يقول ان الامام الشوكاني فرق كتابه نيل الاوطان من فتح الباري كذلك حكمه على الاحاديث من التلخيص الحديث وان كتابه ارشاد الفحول ايضا مسروق من كتاب اخر تعبير هذا تعبير ما يليق

42
00:15:04.450 --> 00:15:26.350
قضية السرقة يعني سابق ومسروق وما الى ذلك هذا كلام لا يصلح. ولا يليق يعني بان يتكلم يعني في العلماء. واذا الشوكاني يعني استفاد من الحافظ ابن حجر او من غيره فهذا شأن اهل العلم فيستفيد بعضهم من بعض. ومن المعلوم ان السقيان

43
00:15:26.350 --> 00:15:56.350
يعني عالم كبير ويعني اه وليس مجرد ناقل او مجرد يعني اه اه معتمد على فله اراء وله يعني نظر وله آآ يعني آآ آآ عناية رحمه الله تعالى وقضية يعني الاحكام يتابع او لا يتابع هذا ما اعرف عنه ما اعرف يعني آآ عن هذا لكن

44
00:15:56.350 --> 00:16:16.350
يعني له عناية وله خبرة يعني في الحديث. وقضية يعني الاستفادة العلماء من العلماء هذا امر ما يشك فيه والمتأخر يستفيد وهو متقدم. وكل ما والحافظ ابن حجر نفسه هو يستفاد من العلماء

45
00:16:16.350 --> 00:16:36.150
السابقين ومن العلمان فقدموا هكذا كان اهل العلم يستفيد بعضهم من بعض. ولكن قضية السرقة والسرقة هذا يعني ما ليس من الادب مع اهل العلم يقول ماذا يقصد المالكية في قولهم ان كثر العورة واجب وليس بشرط

46
00:16:38.200 --> 00:16:54.200
العرب ليس العورة واجب لا ادري يعني هو كما هو معلوم الشرط في لزوم وفيه وجوب لكن الشرط هو الذي يتقدم المشروع وستر العورة في الصلاة فهو من الشروط يعني التي التي تسبق

47
00:16:54.450 --> 00:17:13.500
التي آآ التي هي خارجة عن عن اجزاء الصلاة وعن اركان الصلاة يعني مثل استقبال القبلة وكفر العورة ويعني وما كذلك هذه شروط وجوب هذه شروط لابد ان تكون متوفرة قبل ان يبدأ بالعمل. قبل ان يبدأ بالصلاة

48
00:17:13.850 --> 00:17:27.100
وقولهم ليس بشرط ما ما اعرف يعني ايش معنى هذا الكلام يعني واجب وليس امر ومن المعلوم ان ان الشروط هي واجبة يعني من حيث اللزوم ومتحكمة وانه لابد ان

49
00:17:27.100 --> 00:17:51.750
هي من حيث اللزوم هي هي واجبة لكن هناك واجب هناك شرط يتقدم المفروض وهناك ركن يكون لازم بالمشروط لا تصح الصلاة الا به وفيه واجب في المشروع يعني يجرى بسجود السهو. الواجبات في الصلاة يجبر بشدة السهو

50
00:17:51.900 --> 00:18:19.100
هناك اركان وواجبات شروط واركان وواجبات الشروط تكون خارج المالية وخارج للشيء المعرف لان الصلاة تعريفها اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير مخلصة بالتسليم اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير هذه الاقوال والافعال منها ما هو اركان

51
00:18:19.400 --> 00:18:38.900
ومنها ما هو واجبات ومنها ما هو وهناك شيء يتقدم او يكون موجود قبل ان يدخل الانسان في الصلاة على وضوء وكونه من مشاكل العورة وكونه آآ مستقبل القبلة وهكذا يعني بقية الشرور

52
00:18:39.650 --> 00:18:58.800
ما ادري يعني يسبحونها واجب لانه آآ آآ يعني آآ انه واجب وليس بشرط يعني معناه انه يعني آآ شيء موجود في داخل الصلاة او في داخل افعال الصلاة طبعا اقوال وافعال يعني آآ

53
00:18:58.800 --> 00:19:18.250
اه اقوال الصلاة وافعال الصلاة ليس من هزه العورة ولكن هذا من العمر ليس شرط من الصلاة. وليس من الصلاة الا وقد ستر عورته ما حكم المتاجرة بالكلاب مع العلم انها كلاب لا توجد بدون دراهم وهي الانحراف فقط

54
00:19:19.000 --> 00:19:42.100
لا يجوز المتاجرة بالكلاب وبيع الكلاب ورخصة قال ثمن الكلب خبيث ثمن الكلب خبير وحلوان الكاهن وكذلك يعني كل هذه امور محرمة فالانسان اذا احتاج الى الكلب واضطر اليه ليستفيدوا منه

55
00:19:42.250 --> 00:20:04.050
واذا صرفنا عنه يتركه ويرسله او يعطيه من يستفيد منه اما ان يبيعه ويستفيد من زمنه او يعني يتجر بثمنه يتجر به او يتجر بالفلان فهذه يعني يعني آآ غير وغيره جائز

56
00:20:04.900 --> 00:20:25.800
يقول انه جاء من الجزائر في اداء العمرة وله ابوان متوفان وهما لم يحجا ولم يعتمرا يريد ان يعتمر عنهما هل هذا جائز؟ ومن اين يحرم الانسان اذا اعتمر عن نفسه وحج عن نفسه له ان يعتمر عن غيره ويحج عن غيره

57
00:20:25.850 --> 00:20:41.450
لكن العمرة المشروعة هي التي يأتي بها الانسان وهو داخل الى مكة ومتجه الى مكة من المواقيت ومن خارج المواقيت. هذه العمرة المشروعة واذا تيسر للانسان انه يعتمر ثم جاء للمدينة مرة اخرى وذهب الى مكة

58
00:20:41.700 --> 00:20:58.600
فانه ان اراد ان يعتمر عن نفسه او عن غيره له ذلك يقول اريد ان اؤدي العمرة الا اني اريد ان اذهب الى جدة في عمل ما فهل علي ان احرم من الميقات ام احرم من جدة لاني

59
00:20:59.500 --> 00:21:16.850
لم يعني لم يعد يده مباشرة الى الحرم لم اقصد اذا كان زهاب الانسان من المدينة مثلا هذه الصخرة يريد ان يعتمر فيها فلا يجوز له ان يتجاوز الميقات الا وقد احرم

60
00:21:17.250 --> 00:21:32.350
ولا مرة على جدة يذهب الى جدة ويطأ وعليه احرام المهم كان سيبقى في جدة يعني مدة ويرى ان بقاء الاحرام عليه يعني في هذه المدة يعني يعني لا يعجبه ولا يناسبه فليذهب الى مكة اولا

61
00:21:32.350 --> 00:21:54.500
وينتهي من عمرته ويذهب الى جده. ويفعل ما يريد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

62
00:21:54.500 --> 00:22:15.300
اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها  قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثني ام حسن يعني جدة ابي بكر العدوي عنه

63
00:22:15.300 --> 00:22:39.500
هذا انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها عن الحائض يصيب ثوبها الذنب قالت نغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره فلتغيره بشيء من من صفرته. قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث حيض جميعا لا اغسل لي ثوبا

64
00:22:40.100 --> 00:22:53.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود والله تعالى باب في المرأة

65
00:22:53.450 --> 00:23:14.650
اصلي في زوجها الذي تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها. تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها والمقصود من هذه الترجمة ان المرأة في حال حيضها الثوب الذي يكون عليها تغسله

66
00:23:14.900 --> 00:23:33.200
اذا اصابه شيئا من الدم واما اذا لم يصبغوا شيء من الدم وهو ظاهر لان عرقها وكل شيء منها هو ظاهر وانما النجاسة بالدم الذي يخرج من فردها او الذي يقوم في فرجها

67
00:23:33.350 --> 00:23:55.050
فان خرج شيء من ذلك الدم على ثوبها فانه يجب عليها ان تغفل ذلك الموضع الذي اصابه الدم وان لم يكن اصابه شيء من الدم فهو على طهارته وان لم يصبه شيئا من الدم فانه باق على طهارته. وعلى هذا

68
00:23:55.550 --> 00:24:23.800
فان آآ الثوب الذي تلبسه المرأة الحائض آآ اذا حصل له نجاسة فان تلك النجاسة تقتل وان لم يحصل له نجاسة فهو باق على طهارته لان عرق الحائض وملامسة جفنها للثوب لا يؤثر لانها ظاهرة وانما النجاسة في

69
00:24:23.800 --> 00:24:48.950
فرجها وفي الزمن الذي في فرجها وسبق ان مر في بعض الاحاديث وفي الابواب المتقدمة في كتاب الحيض ما يتعلق بان مخالطة المرأة ومضاجعتها ومماستها وان ذلك ليس فيه شيء ولا مانع منه

70
00:24:49.450 --> 00:25:09.100
وقد وسبق ان مر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ليست حفظتك في يدك ليست حيضتك في يدك يعني اليد وقول المرأة سنست شيئا او تلمس شيئا لا يؤثر ذلك لان حيضها انما هو في فرجها والنجاسة انما هو في فرجها

71
00:25:09.100 --> 00:25:25.450
في يدها ولا في جسمها وعلى هذا الثياب التي تلبسها النساء في حال حيظهن ان حصل لهن شيء من النجاسة يعني من الشام الذي يكون في فروجهن فانه يجب غسل ذلك الدم

72
00:25:25.700 --> 00:25:40.800
وازالة تلك النجاسة وان لم يحصل شيء من ذلك فالاصل هو الطهارة فقد اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث اولها حديث عائشة رضي الله عنها انها جعلتها معاذة العدوية وقالت

73
00:25:42.100 --> 00:25:59.300
سألتنا عن الحائض يصيب ثوبها الدم قالت استغفره وان لم يذهب اثره فلتغير فلتغيره بشيء من سفرة. آآ سألت عائشة رضي الله عنها عن الحاضر يكون في دمها في ثوبها اه الدم من حيضها

74
00:25:59.450 --> 00:26:28.250
فقال استغفره وذلك انه نجس فيجب عليها تعطي لهذه النجاسة فاذا غسلتها ولكن بقي شيء من الاثر يعني لون المكان الذي غسل يعني آآ يبدو عليه بقدرة او يبدو عليه يعني شيء مع انها قتلته ونظفته فقالت ان بقي شيء فانها تضعه

75
00:26:28.250 --> 00:26:44.400
وعليه حفرة تضع عليه فلتغيره بشيء من صفرة. ايوه قالت ولقد كنت احيطت بل تغيره بشيء من صفرا. يعني بزعفران او ورد او ما الى ذلك. يعني حتى يعني اه يكون يعني

76
00:26:44.400 --> 00:27:04.400
في ذلك المكان الذي كان فيه نجاسة يكون فيه تلك الرائحة الطيبة وايضا حتى يعني لا يكون يعني في نفسها او يعني يتعلق نفسها بشيء من هذا من هذا الاثر الذي بقي وهو لا يظر ما دام انها قد قامت باداء

77
00:27:04.400 --> 00:27:25.450
واجب ولكنه ما حصل ان يكون فيه الصفاء والنقاء كبقية اجزاء الثوب الذي ما حصل له شيء من النجاسة وغسلت فاذا غيرت ذلك او وضعت على ذلك المكان شيئا من صفرا يعني وزع قران او ورد رائحته

78
00:27:25.450 --> 00:27:45.450
وطيبة يقوم بذلك اه ينبعث منه رائحة طيبة وفي نفس الوقت ايضا يذهب اه شيئا من او الوسواس او قد يطيبها من لان هذا اللون يعني انه آآ لون آآ آآ يكون في نفسها منه شيء لانه

79
00:27:45.450 --> 00:28:01.000
من اثار الدم قالت ولقد كانت وحدانا نقول ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا لا يغسل لي ثوبا. وقد كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

80
00:28:01.000 --> 00:28:19.000
ثلاث احيض جميعا لا اطيل لحومها يعني ما حصل عليه نجاسة ما حصل عليه شيء من الدم وعلى هذا فالغسل وعدم الغسل مبني على وجود النجاسة وعدمها كما جاء من

81
00:28:19.500 --> 00:28:39.450
ثوب الحائض ولان فلانه حصل في نجاسة. وما جاء من عدم غفله ولانه لم يحصل فيه نجاسة وعلى هذا فالنجاسة في اذا وجدت تقتل واذا لم توجد توجد النجاسة في ثوب الحائض فالاصل هو الطهارة

82
00:28:39.750 --> 00:29:01.600
نعم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم. احمد ابن ابراهيم ابن كثير. وهدقه. اخرجه حديث مسلم وابو داوود الترمذي وابن ماجة ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة ابراهيم محمد ابراهيم بن كثير. بالنسبة

83
00:29:02.350 --> 00:29:21.750
دورة النقل. بسم الله الرحمن الرحيم ها؟ يقول انا كتبت نسبة محمد ابراهيم احمد احمد ابراهيم الكبير لان فيه الذي كما روى لهم ابو داوود اثنان آآ احدهما احمد ابن ابراهيم

84
00:29:21.950 --> 00:29:40.750
آآ الذي هو اول واحد في كتاب في كتاب التقريب اول شخص في كتاب التقرير لان الحافظ ابن حجر رحمه الله بدأ كتابه بدأ كتاب التقريب وكذلك اصول يعني آآ بمن اسمه احمد

85
00:29:41.050 --> 00:29:58.250
لانه اسم الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك اتى بالاتنى التي اولها همزة اولها الف بعد انتهاء من اسمه احمد وكذلك في حرف الميم بدأ بمن اسمه محمد

86
00:29:58.500 --> 00:30:17.000
ثم اتى بعد ذلك بالاسماء التي بدأت بحرف الميم وهنا آآ احمد هو اول الاسماء في في في كتاب آآ تأتي الكمال وما تأثر وما تفرأ عنه واول شخص هو احمد ابن ابراهيم

87
00:30:17.600 --> 00:30:32.050
وله عند ابي داوود حديث واحد اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير. وشخص اخر اسمه احمد ابن وهيب ابن كثير وهذا اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة

88
00:30:32.100 --> 00:30:53.250
وهو هذا الذي معنا الذي يروي عن عبد الصمد ابن عبد الوالغ. والدورة في النقري. الزورقي؟ ايوا. قال حسبنا عبد الصمد بن عبد الوالد عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه عبد الوهاب ابن سعيد العنبري ووثقه اخرجه اصحابه

89
00:30:53.900 --> 00:31:08.050
هنؤمن حسن يعني جدة ابي بكر العدوي. عن ام الحسن يعني جدة ابي بكر العدوي وهي لا يعرف حالها. اخرج حديثها ابو داوود وحده عن معاذة عن معاذة بنت عبد الله العدوية

90
00:31:08.250 --> 00:31:27.300
وهي ثقة اخرج لها اصحاب الان عن مؤمنين عائشة رضي الله عنها آآ وهي من نوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث

91
00:31:27.300 --> 00:31:54.200
اسناده تلك المرأة التي لا يعرف حالها وهي مجهولة والحديث صححه الالباني ولعل ذلك يعني لشواهده او لونه يوافق اه الاحاديث الاخرى الدالة على معناه بالنسبة لرفع النجاة نعم هل الواجب ازالة عينها او كذلك اثارها

92
00:31:54.300 --> 00:32:14.200
الواجب هو ازالة العين والاثر يعني الانسان يعني هو يبالغ فانزال الاثر فذاك وان بالغ في الغسل وبقي شيء من كفره او يعني شيئا يعني يغاير اللون الاصلي فانه لا يظر ذلك الاذى. واما العين يجب ازالتها

93
00:32:14.650 --> 00:32:41.650
العين يجب ازالتها  بالنسبة لعدد الرحلات من المجالس هل هو محدد بعدد او؟ لا ما يحدد ما يحدد بعدد او ان الغزلات النجاسة قال حدثنا محمد ابن كثير من عبدي قال اخبرنا ابراهيم ابن نافع قال سمعت الحسن يعني ابن مسلم يذكر عن مجاهد انه قال قالت عائشة رضي

94
00:32:41.650 --> 00:32:56.250
الله عنها ما كان الاحسان الا ثوب واحد تليض فيه فان اصابه شيء من ذنب بلته بريقها ثم قطعته بريقها كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها

95
00:32:56.450 --> 00:33:13.650
الذي يقول فيه ان الواحد منهن ما كان آآ لحى الا ثوب واحد يعني اه تحظوا فيه وانه اذا اصابه شيء من ذنب دلته بريقها او قطعته ثم قطعته بريقها

96
00:33:14.100 --> 00:33:30.450
المقصود ليس المقصود ان النجاسة في جلب الريح وانما المفروض ان ان ذلك يكون في تقدير. يعني لها ثم بعد ذلك تغسل بالماء. لان ازالة النجاسة انما تكون بالماء لا تكون

97
00:33:30.450 --> 00:33:53.200
غيري هنا المايعات لا ريق ولا غير ريح وقد فسر ذكر الريق والبل بالريق والقطع بالريق ان فسر بتكبيرين احدهما ان المقصود من ذلك ان فيه تخفيف وبعد ذلك يكون غسل

98
00:33:54.100 --> 00:34:07.800
كما جاء في النصوص بذلك بانها تغفله بالماء وانها تنظح بالماء والحالة الثانية يعني قالوا ان المقصود من ذلك اذا كان شيئا يسير من الدم معفو عنه لو لم يقتل

99
00:34:08.100 --> 00:34:33.450
معفو عنه لو لم يعتد فدلها اياه بالريظ آآ يعني فيه ازالة تلك النقطة اليسيرة من الدم التي قد يعني يكون في نفسها منها شيء اذا رأتها فاذا بلتها بريقها وذهب ذلك الاثر او ذلك المنظر الذي تراه وهو شيء يسير جدا يعني معفون عنه

100
00:34:33.450 --> 00:34:55.050
ولم يغفل لو لم يغسل فان ذلك اه يكون من اجل عدم تعلق النفس يعني بشيء يعني تراه من الدم وهو يسير تافه يعني معفو عنه ولا يؤثر يعني فاذا القطع بالريق او البل بالريق

101
00:34:55.350 --> 00:35:12.350
لا يكون التطهير من النجاسة في الريق ولا باي مانع الا الماء ولا باي سائل الا الماء فانه هو الذي يطهر به. والتطهير انما يكون به. وقد جاءت النصوص بان الحائض تغسل ثوبها بالماء

102
00:35:12.350 --> 00:35:35.800
وترشه بالماء وتنضحه بالماء وجاء في بعض الروايات ذكر الريق ولكنه محمول على احد احدى هاتين الحالتين اما ان المقصود من ذلك انها تفعل ذلك اولا ثم يتبعه بالماء وترشه بالماء او ان المقصود من ذلك انه شيء يسير معفو عنه لو لم يعقل

103
00:35:35.800 --> 00:35:57.250
وكونها تبله بريقها حتى يعني لا ترى اثره الذي قد تتعلق نفسها به ويشوش ذلك عليها  قال حدثنا محمد ابن كثير من عبدي. محمد ابن كثير من عبده ثقة اخرج له اصحابه بشدة. عن ابراهيم النافع. عن ابراهيم بن نافع وهو ثقة. اخرجه اصحابه في جدة

104
00:35:57.250 --> 00:36:17.100
الحسن يعني ابن مسلم. عن الحسن يعني بمسلم بن ينمار. وهو فقه. اخرجه اصحابه بالستة الى الترمذي. المجاهد عن مجاهد. يذكر عن مجاهد ابن جرة اخرجه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين وقد مر ذكرها

105
00:36:17.400 --> 00:36:35.550
قال حدثنا يعقوب إبراهيم قال حدثنا عبد الرحمن يا ابن مهدي قال حدثنا بكار ابن يحيى قال حدثني قال حدثتني جدتي قالت دخلت على ام سلمة رضي الله عنها فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائط

106
00:36:35.700 --> 00:36:51.450
فقالت ام سلمة قد كان يصيبنا الحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلبث احدانا ايام فتلبث احدانا ايام بها ثم تظهر فتنظر الثوب الذي كانت تقلب فيه

107
00:36:52.950 --> 00:37:08.150
فان اصابه دم غسلناه وصلينا فيه. وان لم يكن اصابه شيء تركناه. ولم يمنعنا ذلك من ان نصلي فيه. واما المكشطة فكانت احدانا تكون منتفضة فاذا اغتسلت لم تنقص ذلك

108
00:37:08.300 --> 00:37:23.150
ولكنها تحزن على رأسها ثلاث حسنات فاذا رأت البلل في اصول الشعر زلكته ثم افاضت على سائر جسدها ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ام سلمة رضي الله عنها

109
00:37:23.300 --> 00:37:46.600
انها سألتها امرأة من قريش عن الذم او عن آآ نعم عن الصلاة في ثوب الحائط نعم سألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائط كانت احدانا يعني تحيض الثوب الواحد؟ كان يصيبنا الحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:37:46.600 --> 00:38:05.850
فتنبت احدانا ايام حيضها ثم تطهر فتنظر الثوب. كانت تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ايام ثم تطهر فتنظر في ثوبها فان اصابته اصابه شيئا من النجاسة غسلته والا تركته وصلت فيه

111
00:38:06.100 --> 00:38:20.350
وهذا فيه التفصيل الذي سبق ان اشرت اليه هو ان الامر ان كان هناك ذنب وتر. وان لم يكن هناك ذنب فانه باق على الطهارة راغم على الطهارة وتصلي المرأة فيه

112
00:38:20.450 --> 00:38:37.250
ايوه نعم فان اصابه دم غسلناه وصلينا فيه وان لم يكن اصابه شيء تركناه ولم يمنعنا ذلك من ان نصلي فيه. نعم. واما الممتشطة لكانت احدانا تكون منتهضة فاذا اغتسلت لم تنقض ذلك

113
00:38:37.800 --> 00:39:04.200
وفي وفي الحديث ان ان الممتشقة منهن كانت يعني عند اغتسالها لا رأسها ولكنها تصب عليه الماء حتى يصل الى اصوله ولكنها تحزن على رأسها ثلاث حسنات. نعم. فاذا رأت البللة في اصول الشعر زلكت. واذا رأت البلل في اصول الشعر جلست

114
00:39:04.200 --> 00:39:27.900
وافاضت على سائل ثم افاضت على سائر جسدها يعني ان الحائض لا تنقض رأسها ولكن يستحب لها ان تنقض رأسها وذلك ان مدة الحيض مطوف فهي بحاجة الى التنظيف اكثر وان لم اه تنقضه ولكنها ربت عليه الماء حتى وصل الى اصوله وحركته

115
00:39:27.900 --> 00:39:49.300
فان ذلك يكفي ويجزي وهي اولى بالنقض او بالحاجة الى النقض استحبابا من آآ المغتسلة من الجنابة لان مدة الحيض تطول ومدة الغسل من الجنابة او يعني الاغتسال من الجنابة يعني لا يكون

116
00:39:49.300 --> 00:40:09.900
يمضي عليه مدة مثل يعني المدة التي تمكثها الحائض في حيضها الاستحباب يعني مطلوب لكل منهما ولكنه اكد واكثر في حق الحائض لانها او تمضي او يمضي عليها وقت اطول

117
00:40:10.100 --> 00:40:38.050
ووقتا طويل اه فنقظها اياه اكد اولى من نقظ المغتسلة من الجنابة. وان لم تنقظه فان ان ذلك كافي ومجزي بشرط ان يصل الى الماء الى اصوله. نعم قال حدثنا يعقوب وابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي. وهو ثقة اخرج له اصحابه وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة

118
00:40:38.250 --> 00:40:48.850
عن عبد الرحمن ابن مسعود عن عبد الرحمن علي بن مهدي البصري ثقة اخرج له عن بكار ابن يحيى. عم بكار ابن يحيى وهو مجهول. اخرجه له ابو داوود وحده

119
00:40:50.900 --> 00:41:16.650
عن عن جدته عن جدته ولا يعرف شيئا عنها عنها علي؟ لا ما وجدت لها ترجمة ولكن الراوي عنها مجهول ويعني آآ هي لا نعرف عنها جميعا عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها ابي امية وهي ام المؤمنين وحديثها عند اصحاب

120
00:41:17.350 --> 00:41:44.100
والحديث ظعفه الالباني ولعل ذلك من اجل من اجل البشار بن يحيى والحديث يعني كما هو معلوم معناه مطابق للاحاديث الاخرى التي فيها ان النجاسة تغفل وانه اذا كانت النجاسة غير موجودة فانه لا يحتاج الى غسل كما جاء في الحديث الاول من هذه الاحاديث التي مرت بنا وهو ان انها

121
00:41:44.100 --> 00:42:03.500
واذا كان اليوم موجودا وقالت عائشة كانت احيض عند رسول الله ثلاثة حيض ثم لا اغسل ثوبا يعني انها ما حصل فيه شيء من النجاسة فالتفصيل الذي فيه مطابق للتفصيل الذي جاء في الحديث الاول

122
00:42:09.000 --> 00:42:28.500
قال حدثنا عبد الله بن محمد النصيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه انها قالت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف كيف تصنع احسانا بثوبها

123
00:42:29.300 --> 00:42:45.150
بثوبها اذا رأت الظهر ان تصلي فيه؟ قال فانظر فان رأت فيه دما فلتخرفه بشيء من ماء ولتنظح مالا ما لم ترى ولتصلي بي ما ورد ابو داوود رحمه الله حديث اثنى

124
00:42:45.700 --> 00:43:11.750
عن ابي بكر رضي الله عنها انها جاءتها آآ يقول سمعت امرأة تسأل سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تصلي في الثوب بعد الظهر وقال تنظر فان رأت فيه دما فلتقرصه بالماء يعني تغسله بالماء والقرص هو يعني

125
00:43:11.750 --> 00:43:34.800
المكان الذي تعلم فيه النجاسة تحركه باصابعها وباطراف اصابعها حتى يعني تدركه وحتى يعني يخرج ما بداخله من الدم يعني ما شرب تشربه الثوب من الدم يخرج بهذا القرص الذي يكون باطراف الاصابع نقرصه بالماء

126
00:43:34.950 --> 00:43:59.600
يعني معناه تجلسه وتحركه حتى يزول ما لم ترى ولتنضح ما لم ترى يعني المكان الذي شكت فيه وان فيه فانها تنظحه يعني تغسله وترشه بالماء. ومعنى ذلك انه اذا كانت النجاسة معلومة ومحققة فانها تقرصها

127
00:43:59.600 --> 00:44:19.600
ما يعني نفس المكان واذا كان المكان يعني الذي اه ليس فيه نجاسة ولكنها تشك ان النجاسة فيه وليس تلها عين ترا ليس لها جسد فانها تنظحه اي تغسله بالماء تغسله بالماء وعلى هذا فالثوب اذا

128
00:44:19.600 --> 00:44:39.600
ما كان فيه نجاسة معلومة هي بقعة من الدم او مكان من الدم فانها تغسل ذلك المكان وان كان ذلك المكان وان كان يعني النجاسة غير معلومة ولكنها يعني تشك ان هذا

129
00:44:39.600 --> 00:44:59.600
كان فيه نجاسة وان النجاسة في هذا المكان فهي تغسل ذلك المكان. اما ان كانت تتحقق ان النجاسة موجودة في الثوب. ولكنها لا تعرف مكانها فيجب عليها ان تغسل كامل الثوب عليها ان تغسل كامل الثوب حيث علمت ان النجاسة في بقعة فيك وجهلت تلك البقعة

130
00:44:59.600 --> 00:45:22.600
ولم تعرف تلك البقعة. اما اذا كانت البقعة تعرف يعني اه اه يعرفها وكانت شاكة فيها نجاسة فانها تغفل ذلك المكان خاصة. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي. عبد الله بن محمد النخيلي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة

131
00:45:22.850 --> 00:45:40.500
عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن سلمة الحراني وهو ثقة اخرجه له البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن وعن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

132
00:45:40.500 --> 00:46:11.100
مين ده؟ عن فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي زوجة عروة بن الزبير وهي ثقة زوجة زوجة  مشى  هي لانه سيروي عنها الحديث الذي بعده يروي عنها ابن عروة عن فاطمة هشام ابن عروة عن فاطمة بنت نعم هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر ابن الزبير هشام

133
00:46:11.100 --> 00:46:30.400
عن فاطمة بنت المنذر ابن الزبير يعني هي زوجة حزام. وهي ثقة اخرجها ان اسماء بنت ابي هريرة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وهي جدتهما وهي جدة هشام وجدة

134
00:46:30.400 --> 00:46:57.650
لفاطمة يعني ام ابويهما اسمع بنت ابي بكر رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق صحابية اخته المؤمنين عائشة آآ وحديثها عند اصحاب قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت سالت امرأة

135
00:46:57.650 --> 00:47:17.650
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم؟ ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع؟ قال اذا اصاب احداكن الدم من الحيض فلتغرسه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي

136
00:47:17.650 --> 00:47:37.400
يعني تقرصه يعني في يعني تحركه باصابعها يعني المكان المتنجس ثم تصب عليه الماء يعني بعد كونها تقرصه بالماء لذلك تتبعه الماء يعني حتى حتى يظهر يعني اولا طرف باليد ثم بعد ذلك

137
00:47:37.500 --> 00:47:54.550
آآ ننصحه بالماء بعد ذلك ايوة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. عبد الله بن مسيلم القانا بثقة. اخرجه لاصحابه لابن ماجه. عن مالك. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام

138
00:47:54.550 --> 00:48:16.700
وحديثه اخرجه عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة وهو ثقة اخرجه قابط عن فاطمة منهم عن فاطمة وهي يروي عن زوجته المنذر بن الزبير وهي فقهاء اخرجوا اصحابكم بشدة. عن اسماء جدتي جدتهما. نعم. وقد مر ذكرها

139
00:48:18.400 --> 00:48:43.500
احمد هشام مجدد فاطمة نعم قال حدثنا مشدد قال حدثنا حماد حاء قال وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس حاء قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حسبنا حماد يعني ابن سلمة عن هشام بهذا المعنى قال حثيه ثم اقرصيه بالماء ثم امظحيه

140
00:48:43.650 --> 00:49:08.500
وهذا حديث اسمى من طريق اخرى وفيه انه امرها بان تحثه يعني معناه اذا كان له جرم واذا كان له يعني اه جسم يعني بارز وشيء شاخص يعني بحيث انه يعني يحث او يفرك ويتساقط اولا حيث يكون يابسا فهذا فهذا الذي يصنع اولا

141
00:49:08.500 --> 00:49:33.350
لان هذا يخفف النجاسة تكون يعني جامدة وهي لها جرم ثم تتساقط بجرمها هذا مطلوب. ثم بعد ذلك المكان المتنجف يقرق بالماء يقرص بالماء لانها لو غسل والنجاسة فيه موجودة يعني بكثافة يعني لها جرم يعني معناها انه يزيد الطين بلة

142
00:49:33.350 --> 00:49:58.200
يعني النجاسة وتنتشر النجاسة. لكن اذا حكت ويعني تساقطت جرمها اذا كان لها جرم ثم بعد ذلك يغسل المكان يعني كونها اذا كان يحسب ما بعود او ظفر او باي شيء يعني يسقط ذلك الشيء الذي يكون له درك

143
00:49:58.200 --> 00:50:16.500
ثم لا يقرأ في الماء بعد ما خفت النجاسة وذهب عينها يعني آآ المكان المتنجس يقرض بالماء ثم ذلك ينبح يعني يصب عليه الماء يقول له ثلاث حالات حيث يكون له درع او الازالة في ذلك الجرم

144
00:50:16.550 --> 00:50:42.250
في الحق والفرق ثانيا القرص وهو تحريكه في اطراف الاصابع ثم ذلك النبح وهو غسله بالماء. نعم قال حدثنا مسدد. مسدد هو من مصارعة. وثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن محمد. عن حماد وهو بالبيع. وهو ثقة

145
00:50:42.250 --> 00:50:57.800
مسدد يروي عن حماد غير منسوب فالمراد بابن زيد واذا جاء موسى بن اسماعيل يروي عن غير منسوب فالمراد به ابن سلمة. المراد به ابن سلمة. واذا جاء قتيبة يروي عن حماد غير متوب

146
00:50:57.800 --> 00:51:15.000
المراد به ابن زيد وهكذا ذكر الحافظ المجزي في اخر ترجمة حماد ابن سلمة من تهديد الكمال لان ترجمة حماد بن زيد وترجمة حمادتان متجاورات لان حماد بن زيد وحماد بن سلمة يسين بعد الزايد

147
00:51:15.200 --> 00:51:29.650
فلما فرغ من ترجمة حماس ذكر فصلا وذكر يعني اه فيه بانه اذا جاء محمد غير ملحوظ والذي يروي عن فلان وفلان فهو حماد ابن زيد واذا جاء غير منسوب والذي يروى عن فلان وفلان

148
00:51:29.650 --> 00:51:50.550
ابو حماد ابن سلمة حماد الغير المنسوب الذي يروي عنه مسدد يكون حمد وحماد الغير منسوب الذي روي عنه موسى بن اسماعيل قد يكون محمد ابن سلمة محمد ابن زيد اخرجه

149
00:51:51.450 --> 00:52:15.950
ها؟ قال وحدثنا مسدد عن عيسى بن يونس. ثم قالوا ثم قال وهي تحول من اسناد الى اثنان حد هنا مسدد عن عن يوسف ابن يونس اخرجه يحدثنا موسى بن اسماعيل البصري اخرجه عن حماد يعني من الزلمة

150
00:52:15.950 --> 00:52:43.600
اخرجه في البخاري قال مسلم واصحاب السنن. قال عنه هشام بهذا المعنى. عن هشام ابن عروة بهذا المعنى. يعني اللي هو اه في الحديث وفيه آآ زيادة زيادة الحق قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان عن سفيان قال حدثني ثابت الحداد قال حدثني علي ابن دينار قال سمعت ام

151
00:52:43.600 --> 00:53:05.300
بنت محصن رضي الله عنها تقول سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب. قال حكيه بضلع واغسليه بماء سدر ثم اورد ابو داوود حديث ام حصن ام قيس بنت محصن ام قيس بنت محصن وهي اخت عكاشة بن محصن

152
00:53:05.500 --> 00:53:25.500
الصحابي المشهور في حديث السبعين الف عن الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فقام عكاشة من محصن وقال ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم؟ ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة. وعكاشة هذا مشهور ولهذا يقال

153
00:53:25.500 --> 00:53:46.450
ترجمتها اخت عكازة لان شخص اذا كان مشهور ثم يكون من اقربائه من يذكر فانه ينسب اليه ويقال خف عكاشة وكذلك يعني يأتي في كثير من التراجم عندما يكون هناك اخ مشغول يقول اخو فلان

154
00:53:46.750 --> 00:54:05.050
او هو ابن اخي فلان يعني اذا كان مشروعا فهذه آآ يعني يقال ترك في برنامج ويقال اخت عكاشة عكاشة هو المشهور في حديث السفينة الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

155
00:54:05.950 --> 00:54:25.950
اه وهي صحابية مشهورة اخرج حديثها اصحاب الكتب الستة يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم الحيوي يكون في الثوب. قال حكمه بضلع واغسليه بماء وسدر. قال حكيه بضلع الى المقصود بالظلع يعني

156
00:54:25.950 --> 00:54:54.450
العود الذي يكون على هيئة الضلع يعني يكون يعني مائل على هيئة الظلع وآآ الضلع يعني كما هو معلوم. يعني العظام يعني لا يستنجى بها ولا يلوث بالنجاسة. لان انه سبق ان مر الحديث الذي فيه انها طعام اخواننا من الجن انه لا يستنجى بعظم ولا بروز لان

157
00:54:54.450 --> 00:55:19.100
العظام هي طعام للجن ولهذا لا تلوث وقالوا ان المقصود بالضلع يعني عود يعني يكون كهيئة الضلع بحيث انه يعني يحث فيه يعني بحيث النجاسة اذا دلها جرم تحس بشيء اما بضلع ولا بظفر والا يعني اي شيء يعني يزيلها يزيل جرمها

158
00:55:19.300 --> 00:55:46.100
ثم بعد ذلك نغفل الباقي او ما بقي بعد ذلك يغسل وقال بناء وسدر يعني سدر يكون اكمل في النظافة والا فان الماء كافي دون ان يضاف اليه شيء واذا اضيف اليه سدر يكون اكمل في النظافة واكمل في ازالة النجاسة ولو لم يأتي بالسدر وغير السدر فان الماء يكون كافيا

159
00:55:46.100 --> 00:56:08.700
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد ابن الخطاب يحيى بن سعيد القطان عن سفيان عن سفيان وهو الثوري سفيان ابن ثقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرج اصحابه الستة. عن ثابت حداد عن ثابت الحداد هو ثابت

160
00:56:08.700 --> 00:56:28.700
ابن حرمل الحداد وهو صدوق يميني صدوق يميني مخرج له؟ صدوق صحيح اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عن ابي ابن عن ابي ابن دينار وهو وثقه النسائي وحديثه اخرجه حديث ابن ماجه

161
00:56:28.700 --> 00:56:45.700
عن ام قيس بنت عن ام قيس بن محضن رضي الله عنها وحديثها اخرجه اصحاب قال حدثني النصيبي قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيه عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قد كان قد كان يكون

162
00:56:45.700 --> 00:57:05.150
فيه تحية وفيه تصيبها الجنابة ثم ترى فيه قطرة من دم فتقطعه فتقطعه بريقها ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة انه كان لاحدانا الثوب فيه وتصيبها الجنابة فيه فترى فيه

163
00:57:05.150 --> 00:57:28.400
نصبة من الدم فتقطعه نعم فتقطعه بريتها يعني اه يعني نخبة يعني يسيرة وهذه التي سبق ان قلنا على احد التكبيرين لقطع الغسل بالريق. اما انه اذا كان شيئا معفو عنه. يعني شيئا يسير. يعني كنقطة

164
00:57:28.400 --> 00:57:55.900
بسيطة جدا فازالتها بالريق يعني حتى لا تتزوج بكونها تنظر اليها والا فانها معفو عنها نعم حددنا النخيلي عن سفيان. النخيلي مر ذكره عبد الله بن محمد سفيان هو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه عن ابن ابي نجيب عن ابن ابي نجيح هو عبد الله ابن يسار ابن ابي نجيح يقرأ اخرجه اصحاب

165
00:57:55.900 --> 00:58:17.350
عن عطاه عن عطاء بن ابي رباح عن مسجد اخرجه اصحابه في ستة عن عائشة عن عائشة وقد نربطها قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت

166
00:58:17.350 --> 00:58:37.150
يسار اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اطمع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه. فقالت فان لم يخرج الدم؟ قال يكفيك غسل الدم ولا يضرك اثره

167
00:58:37.200 --> 00:58:47.200
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان خولة بنت يسار سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثوبها الذي تحرض فيه يكون فيه الدم

168
00:58:47.200 --> 00:59:06.200
قال اغسليه قال اغسليه. نعم. اذا ظهرت فاغسليه ثم صلي فيه. اذا طهرت فاغسليه ثم صليتيه. قال قال قالت فان لم يخرج الذنب؟ قالت فان لم يخرج الدم يعني انها يعني حصل الغسل ولكن بقي الاثر

169
00:59:06.300 --> 00:59:25.250
قال اه وان يكفيك غسل الدم ولا يضرك غسل الدم ولا يضرك اثره. ولا يضرك اثره يعني انها اذا غسلت وآآ يعني آآ عملت ما يجب عليها في الغسل ولم يكن اللون

170
00:59:25.350 --> 00:59:45.350
جاء عن الذي غسل بالصفاء والنقاء مثل بقية الثوب. فانه يكفيها الغسل ولا يظرها اثره. نعم. قال احدثنا قصيدة من بعيد. كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة. اخرجه اصحابه. هو عبدالله ابن لفيعة المخرج صدوق آآ

171
00:59:45.350 --> 01:00:13.450
فاختلط لما احترقت كتبه وحديث اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجه وعن يزيد ابن ابي هابي. عن يزيد ابن ابيه حبيب المصري. وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن عيسى ابن طلحة. عن عيسى عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله ابوه احد العشرة المبشرين بالجنة. ووثقة اخرج

172
01:00:13.450 --> 01:00:27.550
ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اخر سبعة احاديث على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه

173
01:00:27.600 --> 01:00:45.800
نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. ونفعنا الله بما قلتم يقول فضيلة الشيخ نقل الحافظ بن حجر رحمه الله في كتابه فتح الباري ان العلماء

174
01:00:45.800 --> 01:01:11.400
على ان الانبياء عليهم السلام ومعصومون من الكبائر واختلفوا بعصمتهم من الطغائر فهل الصواب انهم معصومون من الكل  هو المسألة كما هو معلوم بها يعني خلاف بين اهل العلم وهو مشهور اذا قرأ الحافظ ابن حجر وذكره غيره وانا وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

175
01:01:11.400 --> 01:01:31.400
وانا ذكرت اه الذين او الاماكن التي ورد في هذا الكلام من مجموعة فتاوى ومن غيرها بالفوائد المتقاربة الباري ومن كتب اخرى هي من جملة الاشياء التي ذكرتها واحلت الى اماكنها

176
01:01:31.400 --> 01:02:00.750
وجود يعني القائلين بان يكون عندهم ظواهر وانهم يعني آآ يطلبون منها يعني يكون ذلك بزيادة في درجاتهم ورفعة في اه درجاتهم  نعم والله اني كما هو معلوم انه حصل من بعض الانبياء يعني ما ذكره الله في القرآن. ومع ذلك تاب الله عليهم واجتباهم

177
01:02:02.850 --> 01:02:20.550
لكن بعض هذا اللي حصل قد يكون من الكبائر ما يكون القتل هذا ما هو معلوم القتل يعني ما كان ما كان مقصود يعني القتل ولكنه حصل الدفع وجد به القتل

178
01:02:21.150 --> 01:02:38.400
يقولون هذا من الصغائر؟ سيكون يعني اه هو ذنب اعتبره ذنب اه سأل الله ان يتوب عليه وتاب عليه ما حكم الشرب قائما؟ وهل نقول لمن شرب قائما انك اثم

179
01:02:38.650 --> 01:02:58.100
لا ما نقول ما نقول انك ادم نقول ان الشرب جالسا هو الاولى والافضل والشرب قائما جائز ولكن افضل منه الشرب عن الجلوس يقول هل شروط لا اله الا الله شروط الصحة ام شروط كمال

180
01:02:59.700 --> 01:03:19.700
انما هو معلوم الانسان اذا فقد واحدا منها او يعني لم يحصل منه الايمان يعني بها كلها فانه فانها لا تنفع ما هي القضية قضية جمال فقط بل يصح القبول المنافي للرد اليقين المنافي للشك يعني

181
01:03:19.700 --> 01:03:39.950
حصل رد او حصل شك او حصل تكذيب او حصل كذا يعني هو يعني عدم حصول الايمان قال الزرتشي رحمه الله لو اقتضى المأموم بامام محدث وهو جاهل حدثه فان صلاته تصح وان

182
01:03:39.950 --> 01:04:10.100
فضيلة فضيلة الجماعة. فهل قوله صحيح بانتفاء فضيلة الجماعة عن المأموم ما هو بواضح كيف الجماعة؟ يعني اماما صلى وهو محزن والناس يعني يجهلون يعني حدث ويعني الجماعة موجودة. فمن اين ان فضيلة الجماعة ذهبت؟ وهم قد ادوا ما عليهم

183
01:04:10.100 --> 01:04:29.950
وفعلوا ما يمكنهم. الجماعة يعني اي وجه لذهابها؟ الجماعة موجودة وانما النقص عليه هو النقص على من على من صلى محدثا هو الذي يعني يجب عليه بان يتوضأ ويعيد الصلاة وهم لا يعيدون الصلاة

184
01:04:30.500 --> 01:04:50.650
هم لا يعيدون الصلاة نقول بالنسبة للاذكار التي هو كما قال عليه الصلاة والسلام يصلون لكم. فان احسنوا ما لكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولكم. قوم ساء فلكم وعليهم

185
01:04:52.350 --> 01:05:13.100
نقول بالنسبة ويقول عثمان رضي الله عنه كما في البخاري ان الصلاة من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجتنبهم  بالنسبة للاذكار التي تقال بعد الصلوات هل ورد الترتيب بينها؟ ام لا؟ وكيف يكون ذلك

186
01:05:14.300 --> 01:05:34.300
كما هو معلوم قضية الذي بعد السلام هو الاستغفار ثلاثا ثم بعد ذلك الاذكار التي آآ فلذلك والتي هي موجودة بعد آآ الصلوات كلها ثم بعد ذلك التكبير والتسبيح والتهليل

187
01:05:34.300 --> 01:06:04.100
والتحميد الذي هو ثلاثا وثلاثين. ثم بعد ذلك يأتي القراءة في اية الكرسي قل هو الله احد والمعوذات يعني على ما جاء بما يكون للمغرب والفجر وما يكون لغيرهما   في الصباح بعد آآ يعني آآ اول النهار

188
01:06:04.300 --> 01:06:30.650
والمساء اخر النهار هل يجوز للرجل ان يتطيب بطيب زوجته اذا لم يجد طيبا ولو كان طيب زعفران بخصوصه بالمرأة دون الرجل علما لان الزعفران ورد فيه النهي عن استعمال ما يستعمل الشيء الذي ورد به منع ولكن يستعمل الشيء الذي هو من خصائص النساء وهو الذي يظهر

189
01:06:30.650 --> 01:06:55.600
واثره وتخفى ريحه امرأة حيضتها مضطربة اي غير منتظمة. بمعنى انها قد تأتيها مرة في اول الشهر ومرة في الوسط ومرة في الاخر. ولا تميز الحيض وفي شهر من الشهور جاءتها الصفرة والكدرة ولا تعلم هل هذا من مدة الحيض او قبله؟ السؤال ما عليها

190
01:06:55.650 --> 01:07:18.350
هو يقول الحين يعني غير مستحقة غير من الصحابة يعني حيض بدون استحاضة. يقول السؤال ما عليها هل تمتنع عن الصلاة وتترك بعظ الافعال التعبدية قراءة القرآن وغيره او ماذا تفعل؟ ولو انها اتتها في اول رمضان فماذا تصنع

191
01:07:19.300 --> 01:07:39.300
اذا كانت انها تعرف يعني آآ العادة يعني بلونها ورائحتها طبعا هذا هو الحيض لان سواء يعني اذا كانت عائشة مضطربة تقدم او تأخر يعني او جاء في اول الشهر او في وسط او تأخر يومين او ثلاثة او اكثر من ذلك

192
01:07:39.300 --> 01:07:59.300
في بعض النساء يحصل لها هذا الشيء ولكنه معروفا لها يعني رائحته ولونه. اما اذا كان يعني شيء يعني يعني ليس صفرة وقدرة ولكن ليست فيه رائحة الحيض التي يعرفها النساء ولا لون الحيض اللي تعرفه

193
01:07:59.300 --> 01:08:22.550
شيخ هذا لا يمنعها لا يمنعها من الصلاة لانها ما عندها عادة مستقرة بحيث يقال هذا في عادتها لان الصفرة الكبرى في زمن العادة حيض وفي زمن الطهر طهر الخبرة والقدرة في زمن وفي زمن الطهر طهر. مثل ما قالت ام عطية في الحديث الذي سبق ان مر بنا كنا لا

194
01:08:22.550 --> 01:08:53.000
القدرة والصفة بعد الطهر شيئا يقول زوجتي لم تصم بعظ الايام من رمظان السابق ولم تقظي تلك الايام حتى الان والان هي حامل ولا تتحمل الصوم طبعا فماذا عليها اذا كانت ما تتحمل ولا تستطيع صيام يكون باطلا في ذمتها يعني تلك الايام التي مضت وتصوم الشهر الذي يأتي الذي

195
01:08:53.000 --> 01:09:18.700
رمظان وبعد ذلك تقظي الايام التي سبقت وتطعم عن كل يوم مسكينا  رجل مسلم عمره حوالي ثلاثين سنة ومخزن حتى الان والناس يتحرجون في الزواج منه. المسلم يجب عليه ان يبادر الى الاقتتال من حين يبلغ

196
01:09:19.050 --> 01:09:40.250
الواجب عليها ان يبادر الى الاقتتال. لان البلوغ اذا وجد البلوغ وجب الاقتتال وقبل البلوغ لا يجب ولكنه مستحب مندوب ولكنه لا يجوز للانسان ان يبقى بدون اقتتال وقد وقد وصل الى حد البلوغ والى سن البلوغ. لان هذا فيه النظافة وفيه الطهارة

197
01:09:40.250 --> 01:10:01.750
كما سبق ان اشرت في الدرس الماضي ان الاختتام يعني ان الكافر يؤمر بالاقتتان اذا اسلم لان فيه فيه الطهارة ولان البول يعني يكون في خارج الذكر في تلك الغلفة التي تحيطك تحيط به

198
01:10:01.850 --> 01:10:33.750
والواجب هو ازالة تلك الغرفة حتى تحصل الطهارة للانسان يقول الى الان لم يتم لها الزواج الواجب عليه الواجب عليه ان يقتتئ الواجب عليه ان يبادر للاقتداء يقول هل يجوز لبس الحزام الذي فيه مخيط في الاحرام؟ نعم يجوز لان لبس الحزام حزام ولو كان مخيطا ولبس النعل ولو كان مخيطا

199
01:10:33.750 --> 01:11:03.800
لا بأس به. المخيط المحظور فيه ان يلبسه على هيئة اللباس الفنيلة وكالسراويل القميص اما يعني كون يعني تكون في حزام المخيط او نعلن مخيط لا يؤثر هل غسل الثوب بالماء والصابون يطهره اذا كان نجسا

200
01:11:04.250 --> 01:11:22.600
نعم يطهره يعني يطهره مثل ما مر في الحديث الذي فيه ماء وسدر بماء وسدر السدر يعني زيادة في التطهير والا فان الماء الماء كافر الماء ليكون وحده كافيا ما مقدار الذنب المعفو عنه

201
01:11:22.950 --> 01:11:47.700
والله ما اعلم للتحفيز انما قالوا يعني شيء يسير قلت انه لا سنة قبل صلاة الجمعة راتبة. فكيف التوفيق بين هذا والركعات الثنتي عشرة في كل يوم ومن صلاها بني له بيت في الجنة. كيف يصلي احدنا بنت عجوة ركعة في يوم الجمعة

202
01:11:48.250 --> 01:12:07.000
يوم الجمعة يصلي ما امكنه مثل ما جاء في الحديث ما قدر له وصلى ما كتب له ليس لها سنة معينة محددة ولكنه الانسان اذا دخل يحلي ما قدر له او ما كتب له

203
01:12:07.800 --> 01:12:32.450
واذا فعل ذلك يحصل الخير الكثير ويحصل فيها به ان شاء الله ويحصل زيادة الاثنى عشر مثل ما هو معلوم في اربع قبل الظهر. فاذا جاء وصلى قبل الجمعة اربع او ست او ثمان او عشر لانه يصلي ما شاء. يصلي ما امكن والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا اذا دخلوا المسجد

204
01:12:32.450 --> 01:12:59.800
يصلون ما امكنهم ان يصلوا ثم يجلسون ولا يقومون الا للصلاة. ثم يجلسون ولا يقومون الا للصلاة. اذا اقيمت صلاته  فهل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يقول اذا سمع قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها؟ لا ما ثبت هذا. هذا جاء في حديث ضعيف عند ابن ماجة وهو غير ثابت

205
01:12:59.800 --> 01:13:17.850
ولكنه يقول قد قامت صلاته يعني على بناء على قوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن والاقامة اذان فيقول مثل ما يقول المؤذن يعني اذا قال قد قام صادق فقد قام الصلاة

206
01:13:19.800 --> 01:13:39.800
هل يجوز التوسل والدعاء بفظل الزمان او المكان؟ كان كان يقول اللهم اني اسألك بفضل يوم عرفة ان كان يوم عرفة او اللهم اني اسألك بفضل هذا المكان ما يتفضل ما يتوسل الانسان بفضل زمان ولا مكان وانما يعني يتوسل

207
01:13:39.800 --> 01:13:59.800
بما ورد التوسل فيه اما باسماء الله وصفاته او يعني العمل الانسان في قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار وتوسل الى الله عز وجل بصالح اعمالهم ونجاهم الله عز وجل يعني اما قضية

208
01:13:59.800 --> 01:14:26.350
واسأل بفضل زمان وفضل مكان لا يتوسل ولكن يمكن ان يتوسل يعني آآ آآ ربوبية الله عز وجل لبعض خلقه كما كان آآ الرسول يقول اللهم اني اسألك اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل علم الغيب والشهادة. اما ان يتوسل بقول زمان او مكان لا يتوسل

209
01:14:26.350 --> 01:14:49.350
وانما يأتي بالعبادة المشروعة في ذلك الزمان وفي ذلك المكان ويسأل الله ان يتقبل يقول ما المراد من قول عائشة رضي الله عنها ثلاثة حيض جميعا يعني ثلاث حيضات متوالية يعني معناها في ثلاثة اشهر اذا كانت تحفز شهر

210
01:14:50.950 --> 01:15:09.400
ثلاث حلف جميعا يعني منها ثلاث مرات يعني اشهر يعني؟ يعني اذا كان صحيح في كل شهر معناها سلف ثلاث ايام جميعا يعني يعني حيضات متكررة يعني معناها انه يوجد منها تكرر الحيض

211
01:15:09.700 --> 01:15:39.250
وتصلي فيه لان ما اصابه نجاسة هذا يريد الاعراب ها؟ يريد اعراب كلمة. طيب. يقول اذا اصاب احداكن الدم من الحيض احنا كنا بدم من الحيض ثم تنضحه بالماء ثم لتصلي. يقول ارجوا اعرابي

212
01:15:39.250 --> 01:16:07.500
تصلي لان في الطبعة احدث الياء المؤنثة. اللام اللام يعني هذه لام الامر اللام لام الامر ان تصلي يعني اللام لام الامر وتصلي يعني فعل مضارع مسجون الامر ومن المعلوم ان ان الافعال الخمسة يعني تجزم بحذف الياء

213
01:16:07.500 --> 01:16:33.250
بحذف بحذف الياء. نعم هذا محمود ابن حفص ما هو مأذون بحرف العلة ثم يصلي يصلي نعم هذا حرف الياء الياء التي في التي موب من الاسماء الخمسة يصلي ويفعل فعل معتل فعل معتل نعم. يصلي مع حرف العلة

214
01:16:36.250 --> 01:16:55.300
يقول هل يشترط في هلال ليصلي؟ ليصلي ليأتي نعم هل يشترط في ازالة دم الحيض استعمال استعمال شيك الاسنان او غيره؟ ام يكفي استعمال الماء؟ ما يشترط يكفي يكفي استعمال

215
01:16:55.300 --> 01:17:15.000
وان استعمل معه شيء اخر جاء مثل مثل ما جاء حديث الشدر السدر مع الماء في حديث آآ ام قيس حينما يقول قد قد يستعمل الماء فيبقى الاثر على كل حال هو استعمال شيء معه هو سائق ما في بأس

216
01:17:16.000 --> 01:17:40.650
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

217
01:17:40.650 --> 01:17:58.500
قال الامام ابو داوود في الاسلام رحمه الله تعالى باب الصلاة بالثوب الذي يصيب اهله فيه. قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري قال اخبارنا الليل عن يزيد بن ابي حبيب عن سويد بن

218
01:17:58.500 --> 01:18:21.750
عن معاوية ابن حدي بالحق وحدد عن معاوية ابن ابي سفيان ان انه سأل اخته ام حبيبة رضي الله عنهم اجمعين بزوج النبي صلى الله عليه واله وسلم. هل كان رسول الله

219
01:18:21.750 --> 01:18:42.800
صلى الله عليه واله وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ فقالت نعم اذا لم يرى فيه اذى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

220
01:18:43.000 --> 01:18:59.000
يقول الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى وبعض الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه اي هناك الرجل في الثوب الذي يجامع اهله فيه هل يصبغ ذلك او لا يصوغ

221
01:19:00.850 --> 01:19:26.300
المقتضى هذه الترجمة انه ان كان هناك هذا في ذلك الثوب او الاذى اذا كان هناك اذى في الثوب الذي يجامع اهله فيه  النجاسة فانه يجب قتل النجاسة وان كان فيه مني

222
01:19:26.500 --> 01:19:51.500
فان كان يابسا فانه يفرج وان كان رطبا فانه يغسل حتى يذهب المنظر الغير الحسن الذي هو غير حسن وليس ذلك للنجاسة وانما هو لذهاب المنظر الذي لا يستطاع كالبساط

223
01:19:51.900 --> 01:20:13.200
فان البساق طاهر ولكن وجوده على الثوب  هو على حالة غير حسنة فانه يزال ولا يطلع اثر الحاصل ان الثوب الذي يجامع الرجل واهله فيه ان كان فيه نجاسة فيجب ازالتها

224
01:20:13.450 --> 01:20:41.950
وان كان الذي فيه مني وان كان يابسا فانه يفرد ويكفي ذلك وان كان رطبا فانه يغسل حتى يزول ذلك الذي يرى ورؤيته غير مستساغة هذا هو الذي يدخلوا تحت الترجمة

225
01:20:42.300 --> 01:20:59.550
وقد اورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها ان اخاه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه سألها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامع ابيه؟ قالت نعم اذا لم

226
01:20:59.550 --> 01:21:22.350
يقوم به اذى قالت نعم يعني يصلي فيه اذا لم يكن له يقوم بهذا والاذى يحتمل يعني النجاسة ويحتمل ان يكون ما هي والمني هو نصرة كان جالسا ويغفر ان كان رطبا

227
01:21:22.600 --> 01:21:43.300
واما اذا كان يعني عليه شيء غير ذلك مما يجب غسله فانه لابد من الغسل والحاصل ان كلمة الاذى هذه التي في الحديث ان كان المراد بها يعني شيئا غير المني

228
01:21:43.500 --> 01:22:07.150
مما يجب التطهر منه مما يجب التطهر منه فانه يجب يجب قتله. وان كان من يا فان كان يابسا فانه يفرك وان كان رطبا فانه يغسل لا ولكن لازالة المنظر الذي آآ لا يحسن النظر اليه

229
01:22:07.350 --> 01:22:28.500
والذي هو نظير البصاق والمخاض الذي يقوم على ثوب الرجل فان فان تركه على هذه الهيئة يعني غير صحيح بل عليه ان يزيله وان يغفر ذلك الذي عليه اي على ثوبه من آآ المنع

230
01:22:29.850 --> 01:22:48.700
والحكم في ذلك ان الرجل اذا جامع اهله في ثوب وان كان ذلك الثوب لا نجاسة فيه فانه لا يلزم لا يجب غسله وان كان الذي وذلك بان يكون الذي فيه مني فانه ان كان يالبا يفرط

231
01:22:48.800 --> 01:23:14.400
وان كان رطبا فانه يغسل ليذهب ذلك الاثر الذي لا لا اه يسوغ ان يكون علشان بحيث ينظر الناس اليه لا يستسيغون ذلك الذي فيه مما هو من المني الذي هو يشبه البساطة

232
01:23:14.750 --> 01:23:43.450
لا لانه نجس ولكن لان المنظر اليه غير مستشار نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري. عيسى ابن حماد المصري ورزقه اخرجه حديث مسلم وابو داوود. والنسائي وابن ماجة عن الليل عن ليث ابن سعد المصري ثقة ثقيف اخرج له اصحابه بشدة. عن يزيد ابن ابي هبيلة. عن يزيد ابن ابي حبيب المخرج ثقة

233
01:23:43.450 --> 01:24:03.650
عن زويل ابن عن زويد ابن قيس المصري وهو ثقة اخرجه ابو داوود اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة معاوية بن حذيفة عن معاوية بن حديد وهو صحابي صغير اخرج حديثه البخاري مفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن معاوية ابن ابي سفيان عن معاوية

234
01:24:03.650 --> 01:24:23.800
ابن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن اخته ام حبيبة ام المؤمنين وهي رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب

235
01:24:23.950 --> 01:24:43.650
وهذا وهذا الاسناد فيه ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض في ثلاثة من الصحابة بالاسناد معاوية بن حديج وهو صحابي صغير يروي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ومعاوية يروي عن اخته

236
01:24:43.800 --> 01:25:07.450
امي حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه هو احد الائمة الاثني عشر الذين قال فيهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لا يزال امر لا يزال لا يزال امر الاسلام عزيزا

237
01:25:07.450 --> 01:25:24.000
اما ولي هم اثنى عشر خليفة او لا يزال الاسلام عزيزا ما ولي الناس اثنا عشر خليفة. فهو احد الخلفاء الذين يدخلون بعد هذا الحديث  وهؤلاء الخلفاء الاثنى عشر هم من قريش

238
01:25:25.200 --> 01:25:47.450
ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه هو واحد من هؤلاء  آآ وللعلماء في الثناء عليه وبيان منزلته وانه لا يجوز التعرض له بسوء كلام العلماء كثير في ذلك

239
01:25:48.300 --> 01:26:05.550
وكان مما قيل ان عبد الله ابن عبد الله ابن المبارك قيل له ماذا تقول في معاوية ابن ابي سفيان وقال ماذا اقول في رجل صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

240
01:26:05.650 --> 01:26:23.050
فقال عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده ومعنى سمع استجاب فقال معاوية ورأه ربنا ولك الحمد. ماذا اقول في رجل هذا شأنه؟ وانه صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول

241
01:26:23.050 --> 01:26:48.100
قال عند القيام من الركوع سمع الله لمن حمده. ومعاوية وراءه يقول ربنا ولك الحمد يعني فهذا شيء ما حصل الا للصحابة وسمع بمعنى استجاب هذا ثناء على معاوية رضي الله عنه وارضاه لكونه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايضا من ستره الوحي

242
01:26:48.200 --> 01:27:05.100
ممن كتبوا الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في صحيح مسلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن عباس ان يدعو له معاوية فذهب اليه وجده يأكل

243
01:27:05.250 --> 01:27:24.350
ثم ارسله اليه مرة اخرى وجاء واخبره بانه يأكل فقال عليه الصلاة والسلام لاشبع الله بطنه وهذا الدعاء هو في الحقيقة يرجع الى ان يكون دعاء له وليس دعاء عليه

244
01:27:24.650 --> 01:27:37.550
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم من دعوت وعليه بدعوة ليس لها باهل فابدل ذلك له رحمة وزكاء والامام مسلم رحمه الله