1
00:00:00.300 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى

2
00:00:21.850 --> 00:00:44.550
يقول في سننه باب النهي عن استقبال القبلة بالغائط والبول قال حدثنا محمد ابن رمح المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب انه سمع عبد الله بن الحارث بن جزين الزبيدي رضي الله عنه يقول

3
00:00:44.900 --> 00:01:08.350
انا اول من سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا يبولن احدكم مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:09.150 --> 00:01:33.500
ما بعد فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله رحمه الله تعالى  واظن نهي عن استقبال القبلة بالغائط والبول. باب النهي عن استقبال القبلة بالغائط والبول لان ان القبلة لا عندما يقضي الانسان حاجته

5
00:01:33.550 --> 00:01:56.150
فانه يتجه الى جهة اخرى غير جهة القبلة بان تكون القبلة عن يمينه وعن شماله باي جهة كان ولكن لا يتجه اليها ولا يستقبلها ولا يستدبرها وانما ليكون اتجاهه الى غير جهة القبلة

6
00:01:56.700 --> 00:02:11.850
بان تكون عن يمينه وعن شماله في في اي جهة كان باي جهة كان وقد ورد ابن ماجة رحمه الله عدة احاديث اولها حديث عبد الله ابن عبد الله ابن الحارث ابن الزبيدي رضي الله عنه

7
00:02:11.900 --> 00:02:34.050
انه قال انا اول من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تستقبله ليبولن احدكم مستقبل القبلة. لا يبولن احدكم مستقبل القبلة لا يقولن احدكم مستقبل القبلة ليش؟ وانا اول من حدث الناس بذلك وانا اول من حدث الناس بذلك

8
00:02:35.500 --> 00:02:54.000
آآ هذا فيه النهي عن استقبال القبلة وان الانسان لا يجوز له ان يتجه اليها في حال قضاء الحاجة وسواء كان ذلك لبول او غائط يعني عندما يقضي حاجته فانه يتجه الى غير القبلة سواء كان

9
00:02:54.050 --> 00:03:10.550
ذلك لبول او غائط والحديث جاء فيه ذكر البول والحكم واحد اذا جاء ذكر الغائط فالبول وحكمه حكمه واذا جاء ذكر البول فالحكم فحكمه حكمه ولا فرق بين هذا وهذا

10
00:03:10.550 --> 00:03:28.600
عند قضاء الحاجة لا يتجه الانسان الى القبلة كما جاء في الحديث ولا يستدبرها كما جاء في حديث ابي ايوب الذي سيأتي بعد هذا وهو يقول انا اول من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:28.650 --> 00:03:46.900
ولعل ذلك على حسب علمه على حسب علمه وانه يعني اه ما سمع احدا يحدث بهذا الحديث قبله فمن اجل ذلك قال ما قال رضي الله عنه اما قال حدثنا محمد بن رمح المصري

12
00:03:47.000 --> 00:04:01.350
اللي هو رواه مسلم ابن ماجة. نعم عن الليث ابن سعد. وهو المصري ثقة في اصحاب الكتب. ان يزيد ابن ابي حبيب. وهو يصلي ايضا ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن الحارث ابن

13
00:04:01.350 --> 00:04:18.500
وهو صحابي سكن مصر اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو مسلسل للمصريين هذا الاسناد مسلسل المصريين وهو ايضا رباعي من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة

14
00:04:18.750 --> 00:04:47.450
وحجره. نعم  قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمرو بن السرح المصري قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس لشهاب عن عطاء ابن يزيد انه سمع ابا ايوب ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول نهى رسول الله

15
00:04:47.450 --> 00:05:05.500
صلى الله عليه وسلم ان يستقبل الذي يذهب الى الغائط القبلة وقال شرقوا او غربوا ثم ذكر حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستقبل الذي يذهب الى امرأة القبلة

16
00:05:05.800 --> 00:05:30.450
ولكن شرقوا او غربوا فهذا فيه يعني ذكر الغائط وذاك فيه ذكر البول والحكم كما عرفنا واحد  وقله ولكن شرقوا وغربوا هذا بالنسبة لاهل المدينة وما كان على جهتهم وهي جهة الشمال وكذلك جهة الجنوب

17
00:05:30.550 --> 00:05:49.350
فانهم ايضا يفرقون ويغربون فانهم يفرقون ويغربون يعني يتجهون الى جهة الشرق او جهة الغرب يعني يستقبل القبلة ولا يستدبروها وكذلك ايضا من كان من جهة الغرب ومن جهة الشرق فانه يتجه الى الجنوب او الشمال

18
00:05:50.100 --> 00:06:04.200
وعلى هذا فان الذي يفيده الحديث او يفيده لقوله فرقوا يغربون ما هو اهل المدينة وما كان على جهتهم والشيء الذي يشمل يعني هذا وهذا ان يكون اتجاهه الى غير جهة القبلة

19
00:06:04.250 --> 00:06:18.350
لا يستقبلها ولا يستدبرها وذلك بان يتجه الى جهة اخرى يعني يكون استقباله واستدباره لجهة اخرى يقال جهة القبلة سواء كان من جهة الشرق او الغرب او الشمال او الجنوب

20
00:06:18.450 --> 00:06:47.400
وهذا فيه تكريم للقبلة لان القبلة هي وجهة الصلاة هي التي يتجه الناس اليها في صلاتهم فتكون تنزه عن ان تستقبل بما يتعلق بقضاء الحاجة آآ تكون هي هي قبلة آآ الصلاة وقبلة الدعاء والناس يتجهون اليها من جميع الجهات فاذا لا يتجهوا اليه احد

21
00:06:47.400 --> 00:07:06.850
الى ذلك ايضا ولات الشجبة ويضاف الى ذلك ايضا الا تستدبر كما انها لا تستكبر كذلك لا تستدبر فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من يذهب الى الغائط ان يستقبل القبلة او يستأجرها ولكن قال عليه الصلاة والسلام شرطوا وغربوا

22
00:07:07.000 --> 00:07:24.150
قال حدثنا ابو طاهر احمد بن عمرو بن الصرح المصري وهو ثقة وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم عن عبد الله ابن وهب وهو المصري ثقة في اصحاب الكتب وهذاك مصري ايضا. نعم

23
00:07:24.350 --> 00:07:44.350
عن يونس يونس من يجد الايدي والثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن شهاب هو محمد مسلم لعبود الله من شهاد ثقة رجل اصحاب الكتب. عن عطاء ابن يزيد يزيد اليه في ثقة اخرج يا اصحاب الكتب. عن ابي ايوب الانصاري. ابو ايوب الانصاري وهو خالد بن زيد. رضي الله عنه اخرجه واصحابه

24
00:07:44.350 --> 00:08:08.700
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال قال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابي زيد مولى الثعلبيين عن معقل ابن ابي معقل الاسدي رضي الله عنه. وقد صحب النبي صلى

25
00:08:08.700 --> 00:08:29.900
الله عليه وعلى اله وسلم انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين بغائط او ببول اما اذا كان هذا الحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن استقبال القبلتين

26
00:08:30.250 --> 00:08:51.300
القبلة الاولى المنسوخة والقبلة الاخيرة التي هي قبلة المسلمين فلا يستقبلها يعني لا يستقبلهما ببون ولا غائط واما فيما يتعلق بالقبلة فالاحاديث ثابتة في ذلك واما القبلة الاولى فقد جاءت في هذا الحديث والحديث غير صحيح

27
00:08:51.400 --> 00:09:14.000
لان فيه يعني هذا الذي هو مولاي فاعل نبيه وش اسمه؟ ابي زيد ابي زيد مولد الثعلبيين هذا مجهول فلا يكون الحديث صحيحا لا يكون الحديث يعني آآ لا يكون ذلك الحكم ثابتا لانه جاء من طريق هذا الرجل الضعيف الذي فيه الذي هو مجهول

28
00:09:14.000 --> 00:09:36.600
وبالنسبة للقبلة التي هي الكعبة جاءت الاحاديث الصحيحة التي مر بعظها وسيأتي بعظها واما بالنسبة للقبلتين التي هي القبلة الاولى والثانية فانها جاءت في هذا الحديث الذي لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا فان استقبال القبلة

29
00:09:36.600 --> 00:09:53.100
اولى او استثمارها باق على الاصل. ولم يأتي شيء يفرج عن الاصل  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ثقة فلي اصحاب كتب للترمذي عن خالد بن مخلد. وهو القطواني وهو

30
00:09:53.250 --> 00:10:08.500
واصحاب الكتب الابا داوود ففي مسند مالك. نعم عن سليمان ابن بلال وهو عقاق من اصحاب الكتب؟ نعم. عن عمرو ابن يحيى المازني. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي زيد وعن الثعلب

31
00:10:08.500 --> 00:10:33.000
وهو مجهول اخرج لهم؟ ابو داوود وابن ماجد. نعم. عن معقل ابن ابي معقل. رضي الله عنه اخرج له. اصحاب السنن. نعم قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن

32
00:10:33.000 --> 00:10:51.800
جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان نستقبل القبلة بغائط او بول

33
00:10:52.550 --> 00:11:13.250
قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر عن قال حدثني ابو سعيد الخدري ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري الذي يروي عنه جابر رضي الله عنه

34
00:11:13.350 --> 00:11:30.800
وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال استقبال القبلة واستثمارها او الاستقبال ان نستقبل القبلة ان نستقبل القبلة بغاية او ابويا وهذا فيه باللفيعة يعني فيه اسناده هو مختلط

35
00:11:31.100 --> 00:11:52.250
وهذا الذي روى عنه ليس ممن روى عنه قبل الاختلاط ولكن متن الحديث صحيح بانه موافق للاحاديث الاخرى الدالة على النهي  قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي هو الصدوق الى ابن ماجة عن مروان ابن محمد وهو خطاف مسلم

36
00:11:52.250 --> 00:12:10.900
اصحاب السنن نعم عن ابن لهيعة وهو صدوق واختلطها مع ما احترقت كتبه اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي الزبير. محمد المسلم من تدعو المكي صدوق اخرج الى اصحاب الكتب

37
00:12:11.000 --> 00:12:26.550
عن جابر ابن عبد الله وهو احد سبعة منكرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد وهو كذلك اخرج له وهو ان من اكثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واسمه سعد ابن سنان سعد ابن مالك

38
00:12:26.550 --> 00:12:48.700
قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو سعد عمير بن مرداس الدونقي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم ابو يحيى المقرئ قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر انه سمع ابا سعيد

39
00:12:48.700 --> 00:13:12.600
يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني ان اشرب قائما وان ابول مستقبل القبلة ثم ذكر هذا الحديث الذي هو عن ابي الحسن الذي هو راوية سنن عن ابن ماجة وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى

40
00:13:12.650 --> 00:13:35.450
عن اه الشرب قائما وعن اه استقبال القبلة اشرب قائما وان ابول مستقبلا وان ابول مستقبل القبلة. محل الشاهد منه الجملة التالية وهو موافق للاحاديث الاخرى الصحيحة وان كان اسناده يعني فيه فيه ما فيه ولكنه موافق الاحاديث الصحيحة وكذلك النهي عن البول

41
00:13:35.450 --> 00:13:53.750
عمل للشرب قائما اذا جاء في احاديث صحيحة وجاء جوازه وان المعروف من من عادته صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس ولكنه اه شرب يعني او حصل من الشرب احيانا

42
00:13:53.800 --> 00:14:23.350
يعني او في بعض الاحوال قائما فاستدل به بعض اهل العلم على الجواز وان ولكن الاولى هو ان يكون عن قعود لان يكون عن قيام   قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا ابو سعد عمير ابن مرداس الدونقي. نعم. نعم

43
00:14:23.450 --> 00:14:42.750
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم ابو يحيى المقرئ. وهذا؟ ليس له. نعم. عن ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر عن ابي سعيد. نعم يعني فيه هذا اللي هو آآ ابن لفيعة وابو الزبير وهو مدلس ولكن المتن صحيح كالذي قبله

44
00:14:42.850 --> 00:15:03.700
تهلا عليك ابن ماجة عنون فقط الاستقبال والرواية التي اتى بها كلها فقط الاستقبال رماء الوجه هل له في ذلك مذهب معين غير المشهور انا اعرف انا اعرف يعني يقول ما اعرف لكنه يعني

45
00:15:04.300 --> 00:15:28.900
ما ادري هل لان الاستقبال انه اهم الله يعطيني فيكم واحد لأنه نفس الحديث الذي حدث بأيوب يعني واضح لان هذا وهذا بس الفاضلة اتى بها كلها بالاستقبال اذا بيكون نساقه هنا ايه حديث ابي ايوب؟ لا وسلم ان يستقبل الذي يذهب الى الغاية القبلة لا قوله شرط ومغرب باذن الله

46
00:15:28.900 --> 00:15:53.250
ايضا على عدم الشسمه على عدم  من شرق وغنم. واذا هو في الصحيحين حديث ابي ايوب وفيه يعني شرق واغرب. وفيه في الصحيح قال ابو ابو اه ابو ايوب فهو قديم من الشام ووجدنا مراحيض قد بنيت عن نحو الكعبة فينحرف عنها يسيرا ونستغفر الله

47
00:15:53.650 --> 00:16:18.900
نعم ما ادري هلا يعني ابن ماجد يعني له رأي في المسألة او لا لا ادري  قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك في الكنيف واباحته دون الصحاري قال حدثنا هشام ابن عمار

48
00:16:19.000 --> 00:16:39.300
قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن سعيد الانصاري قال وحدثنا ابو بكر بن خلاد ومحمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى ابن سعيد

49
00:16:39.400 --> 00:16:56.000
ان محمد بن يحيى بن حبان احضره ان عمه واسع ابن حبان اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال يقول اناس اذا قعدت للغائط فلا تستقبل القبلة

50
00:16:56.300 --> 00:17:22.350
ولقد ظهرت ذات يوم من الايام على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس هذا حديث يزيد ابن هارون ثم ذكر الرخصة يعني في ذلك واباحته يعني في في الكنف ودون الصحاري يعني معناه ان الصحرا

51
00:17:22.350 --> 00:17:41.800
ويعني يكون آآ تختلف عن داخل البنيان لان صخرة جاء فيها حديث ابي ايوب الذي قال اذا ذهبت الى اذا ذهبنا الى الغائط فلا تفعل كذا وهذا عن ابن عمر انه رقى على بيت حفصة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:41.950 --> 00:18:04.200
قاعد على نبيلتين مستقبل بيت المقدس آآ يقضي حاجته قال فهذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم في البنيان يدل على اباحته في البنيان طبعا الاستقبال والاستدبار يكون في البنيان لا بأس به. وانما الذي يمنع منه اه الصحاري

53
00:18:04.450 --> 00:18:27.100
وبعض اهل العلم يقول ان الاستقبال والاستدبار يعني لا يجوز لا في الصحاري ولا في المريان اخذا بعموم او بما اشتمل عليه حديث ابي ايوب من التعميم وعدم التخصيص لان الذي آآ ورد في الصحيحين لا يستقبل ولا يصطبر

54
00:18:27.100 --> 00:18:41.450
ولكن فرق واغرب اه آآ يكون هذا خطاب من الرسول صلى الله عليه وسلم للناس وهم مكلفون بهذا والرسول صلى الله عليه وسلم هذا حصل من فعله عليه الصلاة والسلام ولهذا قالوا ان القول

55
00:18:41.450 --> 00:19:04.450
يقدم على الفعل اذا تعارظا وذلك ان القول تكليف وتوجيها للخطاب للناس واما الفعل فانه آآ آآ ليس مثله ولكنه كما هو معلوم لا شك ان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم افعاله واقواله وتقريراته كلها آآ هي السنة وكلها آآ مصدر للسنة اقواله

56
00:19:04.450 --> 00:19:25.550
افعاله وتقريراته فبعض اهل العلم قال بتغريب او بترجيح مما جاء في حديث ابي ايوب ولهذا ابو ايوب نفسه يعني رضي الله عنه يعني اخذ بهذا المعنى فقال فقدمنا الشام فوجدنا مراحله قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها يسيرا

57
00:19:25.850 --> 00:19:55.550
منحرف يعني يبيت على اتجاه الكعبة فينحرفون عنها يسيرا ونستغفر الله يعني من هذا الذي حصل منا من اه من عدم التمكن من اننا نشرق او نغرب لان الوضع الذي وضع في البيوت في كنف متجه الى الكعبة او مسلبرا لها ومتسبرا لها فصاروا ينحرفون

58
00:19:55.600 --> 00:20:08.350
ففعل ابي ايوب رضي الله عنه وارضاه ان يفيد بان الامر في داخل البنيان وخارجه سواء ولا شك ان حديث عبد الله ابن عمر واظح الدلالة على جوازه في البنيان

59
00:20:08.650 --> 00:20:29.550
فاذا فعل فانه لا بأس به ولكن الاولى الاولى ان حتى في نفس البنيان ينبغي ان يتجه الى غير القبلة اذا امكن وينبغي ان تجعل اذا بنيت قضاء الحاجة ان يكون اتجاه الكراسي فيها التي يقعد عليها

60
00:20:29.550 --> 00:20:46.000
غير جهة القبلة هذا هو الذي ينبغي وان كان ذلك يعني مباحا وانه سائغ لما جاء في حديث ابن عمر لكن الاباحة شيء والاولى شيء اخر والاولى شيء اخر فمن فعل لا ينكر عليه

61
00:20:46.100 --> 00:21:06.500
ومن ترك ذلك واخذ بما هو الاولى والافضل فلا شك ان هذا هو الذي ينبغي نعم قال حدثنا هشام ابن عمار صدوق البخاري واصحاب السنة. عن عبد الحميد بن حبيب وهو صدوق ربما اخطأ البخاري تعليقا

62
00:21:06.850 --> 00:21:27.150
دياولو ماتوا نعم عن الاوزاعي؟ عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عنيفة ابن سعيد الانصاري. وهو ثقة احد اصحاب الكتب ها قال وحدثنا ابو بكر بن خلات وهو محمد بن خلات وهو ثقة اخرج له؟ مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم ومحمد ابن يحيى

63
00:21:27.150 --> 00:21:44.900
اخرجه البخاري واصحاب السنة انه يزيد ابن هارون اصحاب الكتب. عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. وهو ثقة اخرج له او الكتب عن عمه واسع ابن حبان. وهو ثقة في اصحاب الكتب

64
00:21:46.050 --> 00:22:01.050
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث يزيد ابن هارون نعم يعني كأن هذا اللفظ

65
00:22:01.600 --> 00:22:25.700
يعني اه لفظ حديث يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون اللي هو في لان في الاسناد في الاول يعني شيخ شيخ شيخ شيخ يعني هو في طريقة الطريق الاول يعني هذي طريقتين وطريق

66
00:22:25.800 --> 00:22:50.100
الثاني يعني شيخ يعني شيخ شيخ يزيد ابن هرون الطريق الاول من وجد فيها الشيخ عبد الحميد بن حميد. نعم. يعني هذا اللفظ عليه الاوزاعي. نعم نعام؟ النادي الاول ايجاب لعمار عن عبد الحميد عن الاوزاعي عن يهو بن سعيد. ايه هو هذا؟ الثاني ابو بكر ومحمد ابن يحيى عن يزيد عن يحيى ابن سعيد

67
00:22:51.050 --> 00:23:16.350
لا كيف؟ الاول. الاول. ثلاثة حتى يصل الى هشام ابن عمار عن عبد الحميد ابن حبيب عن الاوزاعي عن يحيى ابن سعيد عن الاوزاعي مم  اما الثاني والثاني عمن؟ ابو بكر بن خلاد ومحمد بن يحيى. نعم. عن يزيد ابن هارون. عنيف ابن سعيد. عنيف ابن سعيد

68
00:23:16.500 --> 00:23:35.600
نعم يعني يعني الاوزاعي هو يحيى بن سعيد هو هو يزيد ابن هارون اخذوه عن ابن سعيد الانصاري يعني على هذا لفظ يحيى ابن يزيد ابن هارون اي لفظ آآ آآ تلميذ يحيى يحيى بن سعيد الانصاري في طريقة

69
00:23:35.600 --> 00:23:54.400
يعني هذا لفظه يعني ليس لفظ الطريقة الاولى قولوا هذا لفظ يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون يعني انه لفظ تلميذ يحيى بن سعيد الانصاري في الطريق الاولى  وهو عالم الاول

70
00:23:54.700 --> 00:24:21.150
والاول نازل  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن عيسى الحناط عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في كنيفه مستقبل القبلة

71
00:24:21.850 --> 00:24:45.900
قال عيسى فقلت ذلك للشعبي فقال صدق ابن عمر وصدق ابو هريرة فاما قول ابي هريرة فقال في الصحراء لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها واما قول ابن عمر فان الكنيف ليس فيه قبلة. استقبل فيه كيف وحيث شئت

72
00:24:46.750 --> 00:25:13.700
نعم يعني يعني يجيها في مقول ابن عمر عنهما يعني وهذا يعني وافق الجملة في الحديث السابق الذي انه كان مستقبل مستقبل الشام مكبر القبلة استقبل الشام نصدر القبلة في مستقبل القبلة. القبلة؟ نعم. حديث اه الاول مستقبل بيت الشام

73
00:25:13.700 --> 00:25:32.200
صحيح واما هذا ضعيف يعني في عيش الحناط وفيه استقبال القبلة نعم وتعليق هذا قال عيسى فقلت ذلك للشعبي فقال صدق ابن عمر وصدق ابو هريرة. فاما قول ابي هريرة فقال في الصحراء

74
00:25:32.200 --> 00:25:48.850
لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها واما قول ابن قول ابن ابن عمر فان الكنيف ليس فيه قبلة. استقبل فيه كيف وحيث شئت يعني معناه مطابق للحديث الاول الا ان الحديث الاول خاص وهذا عام

75
00:25:49.150 --> 00:26:06.600
لانه يعني يستقبل اي جهة وهو ابن كثيف ولكنه من حيث المعنى موافق للحديث الاول بانه في داخل البنيان لا يلزمه ما جاء في حديث ابي ايوب من اه من اه تفريقه وتغريبه

76
00:26:06.700 --> 00:26:27.300
قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبيد الله ابن موسى اصحاب الكتب عن عيسى الحناط وهو متوفي ابن ماجة نعم عن نافع ابن عمر ثقة في اصحاب الكتب قال عيسى فقلت ذلك للشعب

77
00:26:27.750 --> 00:26:46.800
شعبه وعمله اصحاب الكتب قال ابو الحسن ابن سلمة وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن عيسى الحناط عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

78
00:26:46.800 --> 00:27:05.350
وسلم في كنيفه يستقبل القبلة قال عيسى فذكرت ذلك للشعبي. فقال صدق ابو هريرة وصدق ابن عمر فانه كنيف صنع للنبي صلى الله عليه وسلم لا قبلة له وتستقبل فيه حيث شئت

79
00:27:05.500 --> 00:27:21.300
نعم اللجنة؟ قال قال ابو الحسن ابن سلمة وحدثنا ابو هذا من هذا من زيادات ابو الحسن القطان ابو حسن علي ابن ابراهيم ابن ابن سلمان القطان علي الناجح هذا من زياداته

80
00:27:21.400 --> 00:27:40.500
حدثنا ابو حاتم هو محمد ابن دريش ورازي ومسلم بخاري ومسلم البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير. نعم عن عبيد الله بن موسى عن عيسى الحناط عن نافع ابن عمر

81
00:27:41.600 --> 00:28:09.900
هنا في الحناق الحوض ابن حجر تقريب يقول عيسى ابن ابي عيسى الخناق الغفاري ابو موسى المدني اصله من الكوفة واسم ابيه ميسرة. ويقال فيه الخياط للمعجمة والتحتانية وبالموحدة اللي هو الحنة

82
00:28:10.150 --> 00:28:35.800
وبالمهملة والنون المعملات. والنون. الموحدة آآ المخابرات كانه ايه نعم وبالمهملة والنون الحناط كان قد عالج الصنائع الثلاث. اي نعم يعني هو نحن ناط يعني يبيع الحنطة وخياط يعني يستعمل يخيط الثياب

83
00:28:36.100 --> 00:29:09.400
وخباط اللي هو يخبط الشجر لتشفط الورق للدواب نعم عالج الصنايع الثلاثة وهو مكروه يعني هذه اه نسبة الى يعني ثلاث مهن وحرف ونسبته وهي نسبة صحيحة لانه خياط بالفعل وخباط بالفعل وحناط بالفعل

84
00:29:09.950 --> 00:29:39.400
يعني هذه المهن الثلاث كلها عشرة  للحناط مثل الزيات السلمان يعني الذي يبيع الزيت يبيع السمن وهذي الحناطي اللي يبيع الحنطة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن محمد قالا حدثنا وكيع عن هماد ابن سلمة عن خالد الحداء عن

85
00:29:39.400 --> 00:30:00.550
عن ابن ابي الصلت عن عراك ابن مالك عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يكرهون ان يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال اراهم قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة

86
00:30:01.500 --> 00:30:22.200
ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو يخالف ما تقدم اية صحيحة في انه لا تقبل القبلة ولا تستدبر وان وهنا قال استقبلوا مما بلغه ان اناسا يعني يتكلمون في الاستقبال والسدار قال استقبلوا

87
00:30:22.200 --> 00:30:38.950
بمقعدة. نعم. القبلة يعني المكان الذي يجلس عليه يقطع الحاجة الى القبلة وهذا هذا غير صحيح يعني مخالفة منكر يعني مخالف رواية صحيحة ثابتة وايضا في اسناده من هو ما تكلم فيه

88
00:30:39.150 --> 00:31:02.550
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعلي بن محمد علي محمد الطنافسي اخرجه البخاري عن وكيع ابن جراح الرؤسي اصحاب الكتب عن حماد ابن سلمة وهو ثقة في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن خالد بن حذاء وهو خادم مهران

89
00:31:02.600 --> 00:31:21.650
اخرج له اصحاب اصحاب الكتب وكلمة الحد هذه نسبة لكنها نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن لان المتبادر من الحد انه يصنع لحده او يبيعه لما مر في الحناط والخياط والخباط

90
00:31:22.150 --> 00:31:41.650
يعني منسوب الى هذه المهن بالنسبة للمتبادرة الى الذهن انه يبيع الاحذية او يصنعها وهو ليس كذلك وانما كان يجلس عند الحدائين كان يجلس عند الحدائين لنسب اليهم فكان يقال له الحد

91
00:31:41.850 --> 00:31:57.550
ويقال انه كان يقول للحاجة الذي يجلس عنده يعني احذوا على كذا يعني يرسم لي شيء ويقول احذوا على كذا فقيل له احد اي نسبة الى الى غير ما يسبق للذهن

92
00:31:58.000 --> 00:32:17.050
يعني يسبق للدهن انها يصنع الاحذية ويبيعها اما كونه يجلس عند الحدائين وقاية فهذا ليس متبادرا للذهن وهذا مثل يزيد ابن صهيب الفقير لدهن انه فقير وليس كذلك وانما كان يشكو في قعر ظهره

93
00:32:17.650 --> 00:32:38.300
يشكو في قعر ظهره فقيل له الفقير فهي نسبة الى غير ما يسبق للذهن اصحاب الكتب عن عن خالد بن ابي الصلت. وهو مقبول الابن ماجة. نعم. عن عراك ابن ما لك. وهو؟ في قبر اصحاب الكتب؟ نعم. عن عائشة. نعم

94
00:32:40.650 --> 00:33:03.900
علته التي هو له علل متعددة منها يعني الاختلاف على بعض رواته ومنها يعني هذا الرجل الذي آآ قال عنه الحاضر مقبول وهو عنده يعني اصطلاحا انه اذا وجد يعني ما يعني يشهد له والا فانه يكون لين. ولا يحتج بحديثه

95
00:33:04.100 --> 00:33:20.500
وهنا ليس له يعني ما يشهد له وايضا هو منكر لانه رواية ضعيف مخالف للثقات  قال ابو الحسن ابن قطان حدثنا يحيى ابن عبدك قال حدثنا عبد العزيز بن المغيرة

96
00:33:20.550 --> 00:33:40.500
عن خالد الحذاء عن خالد ابن ابي الصلت مثله  ابو الحسن القطان حدثنا يحيى ابن عبدك عن عبد العزيز ابن المغيرة وهو؟ صدوق رجل ابن مالك من خالد الحداء عن خالد بالصمت مثله. نعم

97
00:33:41.250 --> 00:34:01.750
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهم جرير قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق ليحدث عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول

98
00:34:01.750 --> 00:34:19.850
فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها ذكر هذا الحديث عن جابر وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني جاء عن مستقبل القبلة وقد جاء عنه النهي يعني في ذلك

99
00:34:20.550 --> 00:34:51.400
ودل على الجواز ولكن يحمد على البنيان واما بالنسبة للصحاري فان فانها لا تقول نفس البر  وآآ قال حدثنا محمد ابن بشار ثقة على اصحاب الكتب عن وهم ابن جرير وثقة اصحاب الكتب عن ابيه وهو كذلك جرير ابن حازم ثقة

100
00:34:51.400 --> 00:35:13.050
هذا كتب عن محمد ابن اسحاق. وهو صدوق المسلم واصحاب السنن. عن ابان ابن صالح وهو فقه خجله قال تعليقا واصحابه  عن مجاهد مجاهد ابن جبر مكي في قهر اصحاب الكتب؟ عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد سبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:35:13.050 --> 00:35:32.150
قال رحمه الله تعالى باب الاستبراء بعد البول قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زمعة بن صالح

102
00:35:32.450 --> 00:35:54.900
عن عيسى ابن يزداد اليماني عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات اه ثم ذكر الاستبراء والمقصود بالاستبراء يعني العمل على ازالته والاطمئنان

103
00:35:55.100 --> 00:36:20.050
الى انه طهر المكان خرجت منه النجاسة كان كما كان قبل البول يعني فكان فيه آآ السلامة من ذلك اثار ذلك الخارج الذي خرج منه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه كان ينثره ثلاثة

104
00:36:20.100 --> 00:36:40.700
بان ينفر ذكره ثلاثة من الخلافة؟ قال اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا فلينثر ذكره ثلاثا يعني ثلاث مرات بمعنى انه يجذبه يعني حتى يخرج ما فيه او يحركه يعني ثلاث مرات حتى يخرج ما في

105
00:36:40.700 --> 00:37:08.700
وهذا فيه استبراء واخراج واخراج او تحقق من خروج آآ ذلك الاثر الذي فيه لكن الحديث يعني غير صحيح لان في اسناده اه في سبيل الذات ابو صالح وجامع بن صالح كل من هو

106
00:37:08.750 --> 00:37:26.050
وهذاك اللي هو صحابي مختلف فيه الذي هو ابوه ابوه الذي بيزداد مختلف في صحبته فهو غير صحيح وقد يكون يعني مثل هذا العمل يعني من من الوسواس او يعني يؤدي الى الوسواس

107
00:37:26.200 --> 00:37:54.000
فهو الاصل هو البراءة من هذا الفعل ولكن الانسان يعني اذا تحقق الانقطاع لان لان من شرط الاستنجاء او من شرط ان ينقطع الخارج يعني ينتظر الخارج ما الخارج يعني لا يزال وانما بعد انقطاعه فيزيل اثاره

108
00:37:54.100 --> 00:38:14.200
يعني ينتهي او يجلس حتى ينتهي الخروج واذا خرج ورأى انه انتهى فانه جالس عندي قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع قال وحدثنا محمد ابن يحيى عن ابي نعيم ابو نعيم الفضل بن دكير

109
00:38:14.400 --> 00:38:34.600
عن زمعة بن صالح. وهو ضعيف اخرج له مسلم وابو داوود في المراسيل. والترمذي والنسائي ابن ماجة. نعم عن عيسى ابن يزداد اليماني وهو مجهول الحال. نعم. هذا ابو داوود في المراسيل وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مختلف في صحبته اخرج له؟ ابو داوود

110
00:38:34.600 --> 00:38:55.750
المراسيل وابن ماجة قال ابو الحسن ابن سلمة حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زمعة فذكر نحوه نعم هذا من زيادته بالحسن القطان  وهذا اللواء علي بن عبد العزيز هذا

111
00:38:55.800 --> 00:39:15.600
عن ابي نعيم عن زمعة قال رحمه الله تعالى باب من بال ولم يمس ماء قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبد الله ابن يحيى التوأم

112
00:39:16.000 --> 00:39:32.400
عن ابن ابي مليكة عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يقول فاتبعه عمر رضي الله عنه بما فقال ما هذا يا عمر

113
00:39:32.400 --> 00:39:58.150
طالما قال ما امرت كلما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لك انت سنة وما ذكر باب من بال ولم يمس ماء. باب من بال ولم يمس ماء يعني انه استعمل استعمل الاستجمار يعني بدل الاستنجاء

114
00:39:58.600 --> 00:40:12.800
وهذا يعني آآ كل منهما سائر وكلهم جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم كان يستنجي وكان يستجبر وهذا سائغ وهذا سائغ

115
00:40:12.900 --> 00:40:30.900
والرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفعل هذا وكل منهما ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعنى هذا ان انا الانسان عنده البول يكفيه او يمكنه ان يكتفي بالاستجمار

116
00:40:31.200 --> 00:41:00.000
يكتفي بالاستجمار بالحجارة او بالاشياء التي اه تقوم مقامها مثل المناديل او يعني غيرها  وانه لا يلزم استعمال الماء ولكن الحديث اه يعني ليس بصحيح صحيح ولكن من ناحية كون الرسول في عهد او جاء عهد جاء في حديث صحيحة

117
00:41:00.100 --> 00:41:17.100
علاش وعن عائشة قالت انطلق النبي صلى الله عليه وسلم يبول اتبعه عمر بماء فقال ما هذا يا عمر؟ قال ما قال ما امرت كلما قلت ان توضأ يعني هذا الوضوء يحتمل ان يكون الوضوء الشرعي

118
00:41:17.300 --> 00:41:40.900
الذي في الوضوء للصلاة او ان في الوضوء الذي هو الاصل اللغوي الذي هو النظافة والنزاهة وهو الذي هو الاستنجاء يعني اه وابن ماجة رحمه الله يعني يعني كأن اه ترجمة تشير الى المعنى اللغوي

119
00:41:40.900 --> 00:42:02.850
لم يمسنا اه معناها انه اكتفى بالاستجمار سماء يعني عند قضائه حاجته وعندما يكسب هذا الاستثمار وهذا يدل على انه يكفي ولكن الحقيقة كما عرف الحديث صحيح ولكن آآ الاكتفاء بالحجارة ثابت والاكتفاء بما ثابت

120
00:42:02.950 --> 00:42:27.500
والجمع بينهما يمكن فيما اذا كان هناك جرم يعني على الجسد يعني بدل ما يزيله في اليد يعني يحكه بالحجر حتى يذهب ثم بعد ذلك يستعمل الاستنجاء لا يمكن الاتيان باحدهما ويمكن الجمع بينهما فيما اذا وجد شيء له جرم

121
00:42:27.550 --> 00:42:47.750
ازالته بدل من كونه يعني يزيله بيده يمسكه بيده يزيله بالحجارة. نعم قال ولو فعلت لكانت سنة. نعم يعني فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ سنة والسنة كما هو معلوم عن

122
00:42:47.750 --> 00:43:01.600
تكون واجبة او مستحبة قال حدثنا ابو بكر بن شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة خرج اصحاب الكتب. ابن عبد الله ابن يحيى التوأم وهو ضعيف رواه ابو داوود وابن ماجة

123
00:43:01.600 --> 00:43:22.400
نعم عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن عبود الله ثقة في اصحاب الكتب. عن امه وامه ثقة اخرج لها؟ ابو داوود ابن ماجد نعم عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الخلاء على قارعة الطريق

124
00:43:22.850 --> 00:43:42.850
قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اقضاني نافع ابن يزيد عن حيوة ابن شريف ان ابا سعيد حدثه قال كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يتحدث بما لم يسمع اصحاب رسول الله صلى الله

125
00:43:42.850 --> 00:44:04.300
عليه وسلم ويسكت عما سمعوا فبلغ عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ما يتحدث به فقال والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا واوشك معاذ ان يفتنكم في الخلاء

126
00:44:04.600 --> 00:44:32.250
وبلغ ذلك معاذا فلقيه فقال معاذ يا عبد الله بن عمرو ان التكذيب بحديث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاقا وانما اثمه على من قاله  لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد والظل

127
00:44:32.250 --> 00:45:02.350
وقارعة الطريق ثم ذكر باب النهي عن الخلايا الخلائق على قارعة الطريق طالعة الطريق هي الجادة التي يعني يشير الناس عليها يمشون عليها ويعرفون المسالك بها لان لان آآ لان الجواد آآ يسلم بها من من كون الانسان يتيه

128
00:45:02.950 --> 00:45:18.850
لان لو كان في خلع ليس فيه اثار فانه قد ينحرف يمنة ويسرة ويأتيه ويضل الطريق. لكن الجواد تهدأ رصيد المشي فيها سواء من الادميين او من او من الدواب

129
00:45:19.250 --> 00:45:47.750
فيكون لها اثر في الارض وانخفاض في الارض بسبب اه دوس الاقدام لها سواء اقدام البهائم الادميين الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن البوري في قارعة الطريق وذلك لان لان الطريق اذا حصل البول فيه يعني فيه تقدير الذي يمشي يمشي الناس عليه ويكون يعني فيه

130
00:45:47.750 --> 00:46:12.550
اشياء قذرة يطأ الناس عليها آآ جاء النهي عنها وعن كذلك البول في الاماكن التي اه الناس يحتاجون اليها مثل اه الظل يستظل به الناس ومكان يعني يأتي الناس ويقصدونه ويقتضرون فيه فاذا بال فيه او تغوط فانه يقذره عليهم

131
00:46:13.300 --> 00:46:32.450
يمشي معايا على الثالث وبعد الظل وقارعة الطريق بغسل الموارد الموارد الموارد الموارد يعني موارد الماء يعني الموارد الماء يعني عند الاماكن التي حول الابار وكذلك الطرق التي تؤدي الى الماء

132
00:46:32.550 --> 00:46:51.900
فان البول فيها فيها ايذاء للناس وفي تقدير يعني وصول القدر اليهم بحيث يطئونة وهذه اماكن يعني آآ لا بد لهم منها بان يمشوا مع الجادة او يذهب مع الطرق التي تؤدي الى الموارد وكذلك حول الموارد

133
00:46:52.100 --> 00:47:16.950
من حيث اه عند ورود البهائم اه اه من يريدها يطأ على هذه النجاسات فجاءت الشريعة في المنع من ذلك والمتن المرفوع له شواهد وما بالنسبة للقصة فانها جاءت من هذا الطريق الذي فيه من هو متكلم فيه

134
00:47:18.900 --> 00:47:36.350
عاد يقول ابو سعيد الحميري كان معاذ بن جبل يتحدث بما لم يسمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسكت عما سمعوا. يعني اذ انه آآ الشيء الذي عرف انه عنده وليس عند غيره

135
00:47:36.700 --> 00:47:58.200
آآ يحرص على ابلاغه ويحدث به والشيء الذي عرف انه عند الناس يعني لا يعتني به مثل ما يعتني لان الذي عند غيره يحدث به غيره ولكن الذي عنده اذا لم يحدث به وهو ما يعرف ان احدا عنده هذا الذي عنده فمعنى ذلك انها تفوت هذه السنة

136
00:47:58.200 --> 00:48:13.700
بلغ الذي حفظها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان يحرص على ان يحدث بالشيء الذي يعرف انه ليس عند غيره والشيء الذي عند غيره لا يحرص على يعني يقدم هذا على هذا

137
00:48:13.900 --> 00:48:35.050
لان هذا يفوت لفواته تفوت لفواته السنة وهذا ما تفوت. لان غيره يحدث به لان غيره يحدث به. نعم  فبلغ عبدالله بن عمرو ما يتحدث به نعم يعني من هذه الاشياء التي ليست عند عند غيره من الصحابة عند عبد الله بن عمرو او عند غيره

138
00:48:35.050 --> 00:48:58.550
وقال والله ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا واوشك معاذ ان يفتنكم في الخلاء يعني اه كونه كونه ما سمع لا يمنع ان غيره يسمع ومعلوم ان مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم يحضرها من يحضرها ويغيب عنها من يغيب عنها. وهكذا كان شأن الصحابة

139
00:48:58.850 --> 00:49:14.500
ولهذا تكون السنة عند آآ شخص وكبار الصحابة لا يعرفون لا يعرفون عنها شيئا لان المجلس الذي آآ قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حضره يعني غيره الكبار من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

140
00:49:15.150 --> 00:49:33.050
فحدث فكل يحدث ما سمع ومعلوم قصة آآ عمر رضي الله عنه وجاره الانصاري في قصة من قصة اعتزال الرسول صلى الله عليه وسلم نسائه وانه آآ وانهم كانوا يتناوبون

141
00:49:33.150 --> 00:49:47.200
عمر ينزل من بستانه في في اليوم وجاء الانصاري ينزل في اليوم الثاني ثم اذا جاء ابلغه بالشيء الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون اه جمعوا بين مصالحهم الدنيوية

142
00:49:47.250 --> 00:50:10.250
لان يقومون على على مزارعهم وعلى عروضهم. مصالحهم الاخروية وهي معرفة السنن والاحكام الشرعية فيوم ينزل احدهم والثانية يعمل في بستانه واذا رجع هذا الذي نزل ابلغ الذي لم ينزل بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:50:10.400 --> 00:50:23.350
من الحديث وكان عمر رضي الله عنه يقول كانوا يتناوبون وكل واحد يبلغ الثاني وكذلك عطلة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال كنا نتناول دعاية الابل كنا نتناوب رعاية الابل

144
00:50:24.150 --> 00:50:40.350
يعني ان من عنده خمس من الابل وهذا عنده ست وهذا عنده ثمان وهذا عنده عشر ليس كل واحد يسرح بابله وانما يجمعونها ثم كل واحد له يوم والباقين يحضرون مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم

145
00:50:40.900 --> 00:51:05.500
وعقبة ابن عامر يقول اني عجلتها يعني خرج او رجع مبكرا وادرك بقية مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان يحدث اصحابه في اخر النهار  يقول عبد الله بن عمرو ما سمعته الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم الواقع ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كل يسمعه يحضر من يحضر

146
00:51:05.500 --> 00:51:22.200
نعم واوشك معاذ ان يفتنكم في الخلاء. في الخلاء يعني احاديث لا يعرفها في الخلاء اي كان عبد الله بن عمرو يعني في احاديث يحدثها معاض وهو لا يعرفها في الخلاء

147
00:51:22.350 --> 00:51:46.400
يعني تتعلق بموضوع الخلاء الذي هو يعني الحديث فيه الان نعم وبلغ ذلك معاذا فلقيه فقال معاذ يا عبد الله بن عمرو ان التكذيب بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاق. وانما اثمه على من قاله. نعم يعني حديث

148
00:51:46.400 --> 00:51:59.450
صلى الله عليه وسلم لا يكذب به فاذا يعني اه سمعه انسان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فان غيره اذا بلغه عليه ان يصدق به عليه ان يصدق به

149
00:51:59.550 --> 00:52:20.300
المنافقين نعم. وانما اسمه على من قاله. وانما اثمه على من قاله. يعني الذي الذي تحمل الشيء اذا كان فيه آآ نقص وفيه خلل فان الذي قاله او اخذه او للرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يتحمله

150
00:52:20.300 --> 00:52:42.250
لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملاعن الثلاث. وهذه آآ تتعلق بالخلل. لانها يعني تتعلق بالخلق قال تقول بلعنة ثلاث يعني الملاعب هي التي آآ تستوجب ان يسب من حصلت منه

151
00:52:42.850 --> 00:53:01.850
وان يذم وان يلعن لعن الله من فعل هذا او او مثل ذلك من الكلام الذي هو سب فاذا كان يمشي في الطريق ووجد له يعني قذر ثم وطأه فتأدى فانه يسب

152
00:53:02.000 --> 00:53:27.250
منفعة حصل منه ذلك. فاذا اللعن ان الفعل في ايقاع او حصول قضاء الحاجة فيها فيه داء للناس ومن اوذي فانه يسب من اذاه فاذا الانسان يتقي هذه الاماكن التي هي طرق الناس ومستظل الناس وموارد الناس حتى لا يتضرر احد

153
00:53:27.250 --> 00:53:49.750
ما يحصل من بعض الناس فيها فيسبه يعني يسب من حصل منه ذلك لانه هو الذي تسبب في الاذى تشبا بسبب فعله نعم قال حدثنا حرمنا القصة يعني جاءت من هذا الطريق وفيه بعد

154
00:53:49.800 --> 00:54:11.700
واما الملاعن الثلاث فانها جاءت في احاديث اخرى بعيدا المتن ثابت عن رسول الله عليه السلام وله شواهد وان كان هذا الطريق فيها ما فيها نظافة نعم قال حدثنا هرملة ابن يحيى هو تجيء تجيء المصري وهو ثقة صدوق صدوق اخرج له؟ مسلم والنسائي وابن ماجة نعم

155
00:54:11.750 --> 00:54:26.000
عن عبد الله ابن وهب عن نافع ابن يزيد وهو ثقة في البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن حيوة بن شريف وهو ثقة فداه اصحاب الكتب عن ابي سعيد

156
00:54:26.000 --> 00:54:44.150
وهو؟ مجهول ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن معاذ ابن جبل. معاذ بن جبل رضي الله عنه. اخرج له اصحاب الكتب الستة فاذا المتن ثابت القصة التي جاءت بهذا الطريق الذي فيها هذا الرجل مجهول هي التي فيها نظر

157
00:54:45.000 --> 00:55:03.750
يكون علة اخرى البوصيري روايته عن معاذ مرسلة نعم وهذه علة يا اخي قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا المعروف بالارسال هنا الانقطاع لان هذا غير الارسال المشهور عند المحدثين

158
00:55:04.000 --> 00:55:17.650
ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هلا فيهم ارسال او المشهورين المحدثين انهم يجعلون المرشد اسم لما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب

159
00:55:18.600 --> 00:55:34.450
واما اذا كان انقطاع يعني بين شخصين يعني بها يكون سوق راوي فهذا يقال له ارسال ويقال في انقطاع وهذا من هذا القبيل لانه من قبيل الارشاد الذي هو بمعنى الانقطاع

160
00:55:34.650 --> 00:56:00.400
الانقطاع في اثناء السند وليس في اعلاه  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير قال قال سالم سمعت الحسن يقول حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

161
00:56:01.250 --> 00:56:27.550
من الاشياء اللطيفة التي ذكرها السندي عند حديث سابق قال ان ابن ماجة سلك نفسه سلك معك معاذ لان معاذ يعني يحدث بالحديث الذي ما هو عند غيره والحديث الذي عند غيره يعني لا يحرص على ايراده لان غيره يكفيه اياه واما الذي عنده فانه يأتي به

162
00:56:27.850 --> 00:56:48.600
قالوا كذلك ابن ماجة لان عنده زوايد كثيرة ليست عند اصحاب الكتب الاخرى فحدث باحاديث زائدة ليست عند غيره من اصحاب الكتب يعني مقال انه سلك مسلك معاذ يعني هذا الذي قال انه يحدث بالشيء الذي عنده وليس عند غيره

163
00:56:48.800 --> 00:57:09.950
ابن ماجة سلك هذا المسلك ما اكثر من الزوائد التي ليست عند غيره ومعلوم ان ابن ماجة رحمه الله اه كتابه مشتمل على زوائد كثيرة وقد جمعها البوصيري وتجدها الالف يعني الف ثلاث مئة والف وخمس مئة يعني عددا ليس

164
00:57:09.950 --> 00:57:28.200
بالقليل من الزوائد التي لا توجد في الكتب الخمسة الاخرى لا توجد في الكتب الخمسة الاخرى فاذا يقول او هذا من هذا من الاشياء اللطيفة يعني هذا الاستنباط قال من ماجه هذا سلك نسلك معاذ فيما جاء عنه في هذا الحديث. نعم

165
00:57:30.400 --> 00:57:44.450
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة عن زهير قال قال سالم سمعت الحسن يقول حدثنا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
00:57:44.750 --> 00:58:10.450
اياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها فانها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن  قال صلى الله عليه وسلم اياكم والتعريس على جواد الطريق والصلاة عليها فانها مأوى الحيات والسباع

167
00:58:10.550 --> 00:58:34.050
وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن يعني اورد الحديث جابر جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال اياكم والتعريس اياكم والتعريش. يعني النزول على الجادة في اخر الليل لان التعريف هو النزول نزول المسابقة في الليل

168
00:58:34.200 --> 00:59:00.300
فانه يعني نهى عن يعني عن عليها عن الجواد لان الانسان اذا عرش يعني على الجادة يعني الجواد هذه اماكن لينة ورخوة يعني قد وطأتها الاقدام فتأتي اليها الحيات يعني تؤذي تؤذي اصحاب اه الذين ينزلون حولها

169
00:59:00.750 --> 00:59:19.050
فايضا كذلك فيها من المضرة ان ان الناس عندما يأتون يطرقون يعني في تضييق عليهم او يعني الحاق الضرر بهم فيبتعد عن عن الجواد يعني حتى لا يحصل الظرر عليهم

170
00:59:19.700 --> 00:59:39.950
ولا يحصل منهم الظرر على غيرهم من سالكي الطريق نشارك الطريق وكذلك ايضا آآ اه قضاء الحاجة والصلاة عليه وكذلك الصلاة عليها الانسان لا يصلي على قارعة الطريق او في قارعة الطريق

171
00:59:40.150 --> 01:00:03.700
لان اولا هي عرضة للنجاسات يعني اذا كان مثله يمشي عليها مثل الحمير وما الى ذلك وتروث فانها اماكن معرظة من الجلسات وامر اخر وهي ان اه قال فانها مأوى الحياة والسباع وقضاء الحاجة عليها وقضاء الحاجة

172
01:00:03.750 --> 01:00:23.750
يعني النهي عن قضاء الحاجة اي النهي عن قضاء الحاجة اعيد المثل. اياكم والتعريف على جواد الطريق والصلاة عليها فانها مأوى الحيات والسباع. الصلاة عليها قد يتضرر الانسان بكونها ماء والحيات بحيث يصلي ويمكث مدة طويلة وهو

173
01:00:23.750 --> 01:00:46.600
وهو جالس في مكان يركع ويسجد وتأتي اليه الحيات التي تأتي الى اماكن الرخوة اللينة فيعني فتؤذيه وكذلك ايضا يعني آآ اه عرضة لان اه يتأثر سالكي الطريق لا سيما اذا جاءت الابل فانها قد تحصل منها نفار ويحصل عليها مضرة

174
01:00:46.600 --> 01:01:05.850
وهذا من جنس النهي عن عن الصلاة في معاطن الابل لانها ليس للنجاسة لان ارواحها نجس طاهرة وابوالها طاهرة واننا لامر يعني كونها يحصل منها جبال ويحصل منها يعني فيتضرر من يصلي في اماكنها. نعم

175
01:01:06.750 --> 01:01:25.300
وقضاء الحاجة عليها. وقضاء الحاجة عليها كذلك لانها من الملاعب لا من الملاعن الملاعن لانها الملاعن يعني لقضاء الحاجة وكذا يعني التي الناس اه يسبون من اه اه يخرج الاذى في طرقهم. ها

176
01:01:25.950 --> 01:01:46.200
قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عمرو ابن ابي سلمة. هو صدوق له اوهام خير اصحاب الكتب. هم. عن زهير عن سالم زهير نعم وهو اصحاب الكتب عن عن سالم وهو ابن عبدالله الفياض صدوق

177
01:01:46.200 --> 01:02:05.800
ايها الحفظ. نعم. قاله الترمذي وابن ماجد. نعم. عن الحسن حسن بن ابي الحسن وثقة في اصحاب الكتب. عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن لهيعة عن قرة عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه

178
01:02:05.800 --> 01:02:29.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى على قارعة الطريق او يضرب الخلاء عليها او يبال فيها اه وهذا الحديث يتعلق البول والخلاء وكذلك الصلاة والشيخ ناصر رحمه الله يعني حسن الحديث الذي قبل هذا

179
01:02:29.900 --> 01:02:54.200
وقال الا الصلاة ولكن الحياة الحديث الثاني وشاهد له شاهد لتلك الجملة شاهد بتلك الجملة او يعني آآ يعني هذا الحديث  ويشهد له الحديث السابق فيكون احدهما شاهدا للاخر ستكون الصلاة ايضا منهيا عنها

180
01:02:54.400 --> 01:03:15.500
والشيخ ناصر اخرج الصلاة وقال الا الصلاة يعني معنى ذلك انه يعني لا تدخل في النهي ولكن هذا الحديث الثاني الذي الذي فيها ذكر الصلاة شاهدا لذاك. فاذا يكون الحديث حسنا يعني فيما يتعلق بالصلاة

181
01:03:15.850 --> 01:03:34.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى على قارعة الطريق. نعم. او يضرب الخلاء عليها. او يضرب الخلاء عليها يعني كان او شيء يعني  يعني هو محل يعني

182
01:03:34.900 --> 01:03:58.750
قوله يضرب الخلاء لانه ذكر بعد ذلك البول. او يقال فيه او يبالى فيه. فكأنه يعني معناه انه يضرب شيئا الناس دونه يعني يكون كأنه محل الخلاء. نعم او يضرب الخلاء عليها او يبان فيها. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عمرو ابن خالد

183
01:03:58.850 --> 01:04:23.700
البخاري وابن ماجة عن ابن لهيعة عن قرة القرى بن عبد الرحمن نعم صدوق له مناكير نعم رجله مسلم واصحاب السنن عن ابن شهاب عن سالم عن ابي ليه؟ انا مش عارف ابن عبد الله ابن عمر وفي الفقه اخرجه اصحاب الكتب وابوه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فاذا الحديث بالذيعة

184
01:04:24.250 --> 01:04:49.150
ويعني وقد اختلط لكنه شاهد الى الحديث او يشهد له الحديث السابق  فيما يتعلق بالصلاة يعني يشهد له فيما يتعلق بالصلاة نعم الباب اللي بعديهم شوية؟ باب التباعد للبراز في الفضاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

185
01:04:50.400 --> 01:05:04.950
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك