بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ما هو الحافظ عن ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في بدء الاذان. قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد
الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبدالله بن زيد عن ابي رضي الله عنه انه قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاخبرته بالرؤيا
فقال ان هذه لرؤيا حق فكن مع بلال فانه اندى وامد صوتا منك. فالقي عليه ما قيل لك انادي بذلك قال فلما سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه نداء بلال بالصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه واله
سلم وهو يجر اثاره وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلله الحمد فلذلك اثبت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد آآ بدأ بهذا الباب ابو عيسى رحمه الله في الابواب المتعلقة بالاذان. فذكر هذه الترجمة في بدء الاذان يعني كيف كان ابتداؤه؟ وابتداؤه انما كان بالمدينة. ولم يكن بمكة
لم يكن الاذان شرع بمكة وانما شرع بالمدينة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مكث بمكة قبل الهجرة ثلاث سنوات بعد ان اسري به الى السماء عليه الصلوات الخمس آآ فكان كانوا يصلون
لم يكن الاذان مشروعا كانوا يصلون بمكة ثلاث سنين ولم يكن الاذان مشروعا وبعد الهجرة الى المدينة شرع الاذان وكان وكان بدء مشروعيته وكان بدء مشروعيته ان الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
تكلموا معه عن آآ علامة آآ يتخذونها آآ ليعرفوا بها آآ ووقت الصلاة ففكروا في ما عند اليهود من النسخ في البور وفكروا فيما عند النصارى من من من الواقيص وكانوا يفكرون
وكان من الصحابة عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه وكان ذهب يعني مهتما مفكرا في هذا الامر فرأى في منامه فرأى في منامه ان انه رأى رجلا معه ناقوس فقال
قال وما تصنع به؟ قال اريد ان اتخذه علامة للاذان. قال الا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال نعم. فالقى عليه الان الصيغة التي هي خمس عشرة جملة والاقامة التي هي احدى عشرة جملة
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امره بان آآ يلقي هذا الذي سمعه على بلال لانه انجى منه وامد صوتا بعد ذلك وبعد ان اذن بلال بهذا الاذان فجاء ابو عمر
رضي الله عنه قال انه رأى مثل الذي رأى عبد الله ابن زيد اي في منامه فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ حمد الله عز وجل وهذا الذي آآ آآ قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن قاله لبلال بان آآ آآ يأخذ الاذان من عبدالله بن زيد ليس
المعول عليه هذه الرؤيا فقط وانما المعول عليه آآ كون الرسول صلى الله عليه وسلم آآ امر بذلك فيكون ذلك بتشريع بتشريع من الله او باجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم اقر عليه آآ ليس المقصود آآ وليس
الحكم مبنيا على مجرد الرؤيا فانما بامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ بما جاء في الرؤيا وهو الاتيان بالاذان المكون من خمسة عشرة في جملة الاقامة المكونة من احدى عشرة جملة فكان هذا
وبدأ الاذان وقد جاء في حديث ابن عمر الذي سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه امر بلال ان ينادي في الصلاة امر بلال ان يناديه في الصلاة وكان هذا بلا شك قبل هذا الذي قبل هذه الرؤيا التي رآها عبد الله بن زيد
والمقصود بالنداء انه يأتي بكلمة تدل على الصلاة بان يقول الصلاة جامعة ويقول صلوا او تعالوا الى الصلاة يعني الامن اه فيه اه دعوة الى الصلاة. واما الاذان الشرعي فانما كان بعد هذه الرؤيا التي
طه عبدالله بن زيد آآ ابن عبد ربه رضي الله تعالى عنه. فهذا هو اول بدء الاذان. نعم الحمد لله قال لما اصبحنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته
يعني هذا اختصار اقول هذا اختصار والا فان الحديث فيه قصة ولانهم تكلموا مع النبي وسلم فقالوا الا نتخذ ناقوسا الا نتخذ بوقا الا فلا بعد ذلك تفرقوا ولم يكونوا انتهوا الى شيء فرأى في منامه الرؤيا التي
رآها ثم قال فلما اصبحنا اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم فاخبرته بالرؤيا فقال ان هذه لرؤيا حق. فكن مع بلال فانه اندى وامد صوتا منك. قل هو اندى وامد
صوتا امد صوتا ارفع صوتا واجهر صوتا واما اندى فالمقصود به الحسن. يعني الحسن صوت وجمال يقول آآ من الامور التي آآ ينبغي ان تكون في المؤذن ان يكون بهذا الوصف او بهذه الاوصاف التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم
ان يكون رفيع الصوت وان يكون جهور للصوت وان يكون حسن الصوت يجمع بين حسن الصوت وبين علوه ورفعته نعم. فالقي عليه ما قيل لك ولينادي بذلك. قال فلما سمع عمر ابن الخطاب
جاء بلال بالصلاة خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر ادارة وهو يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي قال ثم يعني هذا هذا الاذان الذي آآ رآه عبد الله ابن
وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقيه على بلال ثم انه آآ بلالا اذن بهذا الاذان وسمعه عمر رضي الله عنه فجاء مرسل ان يجر وقد رأى مثل هذا الذي رآه عبد الله ابن زيد فاخبره اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واقسم على ذلك آآ لتأكيد
كلام وقوله هو الذي هو الذي نفسي بيده هو الذي بعثك بالحق آآ لقد رأيت مثل الذي رأى نعم وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلله الحمد فذلك اثبت. نعم. يقول الاخ قول عمر لقد رأيت مثل الذي
وكيف عرف القصة؟ الحديث فيه اختصار الحديث فيه اختصار والاذان هو بالصيغة الخمسة عشرة التي ليس فيها ترجيح. لان الاذان يكون وبدونه وهو بدون ترجيع خمسة عشر. وبالترجيع يكون تسعة عشر كما سيأتي. وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
ثم اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين اه اه لا اله الا الله مرة واحدة. فالمجموعة خمسة عشر والاقامة اه اه احدى عشر
آآ آآ هي تسع ما صنع اختصار مع اختصار الاذان ويضاف اليها قد قام الصلاة مرتين فيكون احدى عشر الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله مرة واشهد ان محمد رسول الله مرة مرة الله اكبر الله اكبر في الاخر مرتين
ولا اله الا الله ويضاف اليها ارقى من ثلاث مرتين في المجموع بعشر احدى عشر احدى عشرة جملة هذا هو الذي جاء في حديث لعبدالله بن زيد ابن عبد ربه. نعم
قال حدثنا سعيد ابن يحيى بن سعيد الاموي. سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي وهو ثقة ربما اخطأ اصحاب الكتب الا بن ماجد. ثقة ثقة الا بما جاء. عن ابيه عن ابيه وهو سعيد وهو يحيى بن سعيد
الاموي وهو ثقة اخرجها قبل الستة. صدوق. صدوق؟ صدوق عبده بستة. عن محمد ابن وهذا في طبقة يحيى يعني يحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد القطان في طبقة واحدة. في طبقة الشيوخ شيوخ الستة
فكل منهم رايح بن سعيد وهذا الاموي وهذا قطان. وهناك اثنان في طبقة متقدمة في طبقة كبار التابعين وهم يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد التيمي. هؤلاء في طبقة متقدمة
نعم. عن محمد بن العاص. عن محمد بن اسحاق المدني الصدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن محمد ابن ابراهيم الحارث التيمي عن محمد بن ابراهيم بن حارث التيمي هو ثقة اخرجه اصحابه الشتاء محمد بن عبدالله بن زيد محمد بن عبدالله بن زيد
وهو على العباد ومسلم واصحاب السنة. عن ابيه عن ابيه عبد الله بن زيد بن عبد هو صحابي اخرجه البخاري واصحاب السنة. قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر وعبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله
والان هنا احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث إبراهيم ابن سعد عن محمد ابن اتم من هذا الحديث واطوله. وذكر فيه
قتل اذان مثنى مثنى والاقامة مرة مرة. ستة وذكر فيه الاقامة والاذان وان وان الاذان مثنى مثنى والاقامة مرة مرة ومعنى كونه مرة مرة اي انه على على النصف مما ذكر في التكبير مما ذكر في التكبير لان التكبير الاربع
وفي مقامه يكون اثنين وكذلك ايضا اثنتين فتكون واحدة. وكذلك فكيف تكون واحدة؟ هو حي على الصلاة اثنتين تكون واحدة حي على اثنتين تكون واحدة واما الله اكبر الله اكبر هنا تبقى على ما هي عليه تبقى على ما في عليه والله
هي واحدة في الاذان والاقامة لا اله الا الله في واحدة في الاذان والاقامة. ولعل آآ كون آآ الله اكبر الله اكبر في الاخر جاءت مرة هي مرة مع انه مع انها مرتين لانهما آآ يؤتى بهما في
مثل واحد وكذلك الاول لانه كان الله اكبر الله اكبر حين سمع الله اكبر الله اكبر في نفس فيكون آآ آآ الذي اه كان يؤتى به واختصر الى النص وكان يقال له افراد لان اثنتين اه يؤتمن
ثلاثة واحد مع اثنتين وثمانين واحد مثنى فاذا وحد بقيت التثنية لكن على اعتبار ان هي ثابتة بين نفس واحد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وقوله يعني افراد الاقامة مع ان الله فرجت مرتين في الاول والاخر. لانها
لان لان كل جملتين كلمتين يؤتى بها في نفس واحد. فادى الامر الى انها سمعنا المخرج. وبمعنى الافراد وهذا من جنس ما جاء في حديث الذي سيأتي امر بلال ان يسأل له ويوتر ويقام. امر بلال ان يسعى الاذان ويذكر
الاذان الا الا لا اله الا الله فانها مفرد او فرد او واحدة واما ما سواها فانه عند اه عند اختصاره اه تبقى التسلية. ولكنها بالنسبة لكون آآ الله اكبر كانت بمعنى الشيء المفرد. نعم
هو يدل على ان ان الله اكبر الله اكبر واحد ايضا ما جاء في الحديث عمر بن الخطاب الذي في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر قال احدكم الله اكبر الله اكبر
واذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمد رسول الله. واذا قال حي على الصلاة قال حي على الصلاة. يعني كل واحدة يأتي بها على حدى
اشهد ان محمدا رسول الله على حدة اشهد ان محمدا رسول الله مرة ثانية على حدة حي على الصلاة على حدة حي على الفلاح حي على الصفارة ثاني على حدة حي على الفلاح على حدى حي على الفلاح على حدى
الله اكبر الله اكبر مع بعض الله اكبر الله اكبر مع بعض. نعم. وعبدالله بن زيد هو ابن عبد ربه ويقال ابن عبد ربه ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه واله وسلم شيئا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان
يعني انه جاء عنه احاديث ولكن الذي عرف الذي ذكر الترمذي انه عرفه عنه وهو صحيح هو هذا الحديث الواحد في الاذان. هذا هو الحديث الواحد في ولهذا فيه عبد الله بن زيد المازني اه عبد الله بن زيد المازني الذي يأتي ذكره في احاديث عجيبة
اه عندما يأتي اه اه عبد الله بن زيد اللي هو بن عبد ربه يقول صاحب الاذان او صاحب حديث الاذان لانه مشتهر به ليس مشتهرا باحاديث اخرى وليس معروفا باحاديث اخرى. واما عبد الله بن زيد الميدني فانه له احاديث عديدة. نعم
فقال اذا عبد ربه فيقال ابن عبد ربه. فيقال ابن عبد ربه الرب يعني كما الرب من اسماء الله عز وجل كما قال الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. سلام قولا من رب رحيم. فاذا قال عبد ربه ربه واذا قال عبد ربه
او عبد الرب فان الرب من اسماء الله. وعبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه له احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عم عباد ابن تميم. يعني هذا ذكره لان هذا مما يسمى في علم
الصلاة المتفق والمفترق المتفق والمفترق ومن تتفق اثناء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم تتفق اسماء الرواة واسماء ابائها وتختلف اشخاصهم. هذا يسمى المتفق والمبتدع. ولهذا لما كان يماثله او يشابهه في هذا عبد الله بن زيد المازني ذكره بالمناسبة ذكره بالمناسبة لان هذا من قبيل المتفق والمبتدأ
وان هذا ليس له الا هذا الحديث يعني فيما صح عنه واما ذاك فله عدة احاديث. فذكره هنا من اجل ان ان ان فيه اشتباه وهذا يقال له المتفق والمفترق
قال الصحابي رضي الله عنه قال حدثنا ابو وخر بن النضر بن ابي النضر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرنا نافعا ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات. وليس ينادي بها احد. تتكلم يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. قال فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اولا
اتبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة هذا حديث ابن عمر ليس فيه ما في حديث عبد الله ابن زيد من ناحية مشروعية الاذان لان يعني هذا
نداء الذي حصل ليس هو النداء المشروع الذي هو احدى عشر خمسة عشر جملة او اكثر او تسعة او تسعة عشر جملة وان انه ينادي بالصلاة بصيغة تدل على الصلاة. لان يقول الصلاة جامعة او اه هلموا الى الصلاة او تعالوا الى الصلاة او الصلاة. اه كلمة
فيها اشعارا بالنداء للصلاة. فهذا لا ينافي ما تقدم في حديث زيد ابن ابي زيد الذي فيه ان ان عبد الله بن زيدان اري الرؤيا ثم قال عمر انني رأيت مثل الذي رأى فهذا قبل. هذا قبل ان يأتي قبل ان يفرظ الاذان. او قبل ان يشرع الاذان
بهذه الاصيع فهو نداء للصلاة واعلام للصلاة بصيغة من الصيغ الدالة على ذلك. اثر الجامعة تعالوا الى الصلاة لا تلموا الى الصلاة حي على الصلاة. اه اي عبارة تؤدي يعني اه اه هذا اللفظ. وبعد ذلك حصل
آآ هذه الرؤيا التي فيها التكبير وفيها الشهادتين وفيها وفيها آآ كلمة التوحيد في الاخر وبعد ذلك صار الاذان هو بهذه الصيغ وانتهى ما يتعلق بالنداء للصلاة بكلمة تؤدي ذلك فالصلاة جامعة او تعالوا الى الصلاة او ما الى ذلك. فقول حديث ابن عمر ما قمنا به في الصلاة امر ينادي الى الصلاة يعني
هو معارض للحديث عبد الاله بن زيد. لان ما هو قبله. نعم. قال مددنا النظر ابن ابي النظر ابو بكر ابن النضر ابن ابي النضر وهو مسلم والترمذي والنسائي الثقة في مسلم والترمذي والنسائي
عن حجاج بن محمد عن حجاج بن محمد الوصية في ثقة اخرجها عن ابن جريج عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج هناك في ثقة اخذه اصحابه
النافع؟ النافع ولد ابن عمر وهو فقه ابن عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى ماذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الترجيع في الاذان قال حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي
نورة قال اخبرني ابي وجدي جميعا عن ابي محذورة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا. قال ابراهيم مثل اذاننا. قال بشر
فقلت له اعد علي ووقف الاذان بالترجيع. قال ابو عيسى حديث ابي محذورة في الاذان حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجه وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي اه ثم ذكر حديث ابن محذورة وفيه اه ان وسلم علمه الاذان وكان ذلك عام الفتح
وهذا كان او كان ذلك بمكة بعد ما فتحت مكة فعلمه الاذان وكان مثل الاذان الذين الاذان الذي جاء في حديث عبد الله بن زيد الا ان فيه ترجيع والترجيع هو ان يؤتى بالشهادتين آآ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله آآ بصوت
يعني خفي بصوته منخفض ثم يرجع اليهما فيأتيه بهما بصوت مرتفع. هذا هو الترجيع. فتكون يكون لذلك الاذان تسعة عشر جملة تسعة عشر بدل ما كان خمسة عشر اذيت اليه اربعة في الترجيع تتعلق بالشهادتين وصارت الجمل تسعة عشرة
جملة بدل ما كانت خمسة عشر التي جاءت في حديث عبد الله بن زيد وهذا يعني اه كان متأخرا فلا يقال ان ناسخ وانما هذا من اختلاف التنوع وهذه من يعني انواع
الاذان واختلاف التنوع كله حق هذا مجلس الفاظ الافتتاح والفاظ التشهد والفاظ اذان كل ما صح منها فانه احق بنفسه اذا اوتي بهذا فهو حق واذا اوتي بهذا فهو حق. ولكن بعض اهل العلم يختار مثلا صيغة معينة
او يختار هيئة معينة لكن لا ينفي الصيغة الاخرى او يمنع من الصيغة الاخرى لان هذا يسمى اختلاف تنوع وليس اختلاف بعض خلاف القواعد فيما اذا كان شيئان متقابلان يقول هذا حلال وهذا حرام هذا يبطل الصلاة هذا
هذه القبور وهذا ما ينقض الوضوء واما هذه انواع للحق بهذه الصيغة فقد اصابوا وبهذه وقد رفعت وان اتى بهذه فقد اصابوا هكذا وهكذا يقال في الفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد والفاظ الاذان كل ما صحت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصح ان يؤتى به عن ابي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا. قال يعني جلس امامه والقى عليه الاذان حرفا عرظا يعني جملة في الجملة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر حتى فرغ من الاذان نعم علمه اياه
قال ابراهيم مثل اذاننا. قال بشر فقلت له اعد علي فوقف الاذان بالترجيع آآ إبراهيم هذا هو الذي آآ من اولاد آآ ابي محذورة بمحذورة فقال له الراوي عنه بشر
اعد علي لما قال مثل اذاننا قال اعد علي فاعاده بالترجيع وكان هذا موجودا يعني الذي هو الترجيع الذي هو الترجيع او الاذان بالترجيع. نعم قال حدثنا بشر بن معاذ البصري. بشر معاذ البصري هو؟ اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة
ابو خاتم ونسائي وابن ماجة. عن ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك ابن ابي محذورة. ابراهيم عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة وهو؟ صدوق يخطئ البخاري رفقاء العباد والترمذي والنسائي. والنسائي. عن ابيه وجده. عن ابيه عبد العزيز بن عبد الملك
نعم وهو مقبول اصحاب السنن وهجر اصحاب السنن وابوه مقبولا اخرج له العباد وابو داوود في البخاري وجده كذلك مقبول اخرج له يقول اخبرني ابي وجديعا الاب مقبولة اصحاب السنن؟ والجد اخرجه البخاري ابو داوود
عن ابي محظور عن ابي محذورة واسمه ايش لهذا اسمه على عدة آآ احوال سيأتي في اخر الباب انه قال وابو مهجورة اسمه ثمرة ابن معيار. هم. ثمرة وهو صحابي اخرج له خالد مفرد ومسلم واصحاب السنة. في البخاري بمفرده مسلم واصحاب السنة. قال ابو عيسى حديث ابي محذورة في الاذان
حديث صحيح وقد روي عنه من غير وجه. وعليه العمل بمكة وهو قول الشافعي. نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا عفان قال حدثنا همام عن عامر ابن عبد الواحد الاحول عن مكحول عن عبدالله بن محيليد عن
ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. ثم اورد ابو عيسى حديث ابن محذور من طريق اخرى وهذا من الطرق التي قال عنها الترمذي انه روي من غير وجه هذا من الوجوه
ويكون الاستاذ الذي مر فيه مقبول مقبولون وهم الذين يحتاج الى اعتقاد يعني هناك احاديث جاءت من غير ثقهم وهي عقيدة لهم ومن هذا الطريق الذي ذكره المصنف بعد ذلك ومن غير طريق اولاد ابي محذور من غير طريق اولاد
محظورة علمه الاذان تسعة عشرة في جملة والاقامة سبعة عشر جملة. يعني ان الاذان آآ تسعة عشر مع هو اذا حذفت ترجيع آآ اللي هو اربعة وبقيت خمسطعشر يضاف اليها قد قامت الصلاة مرتين في سن سبعة عشر. فيصير سبعة
الاقامة في سبعة عشر لانه آآ حذف الترجيع بقي خمسة عشر يضاف اليها قد قام الصلاة مرتين فيكون سبعة عشر الاقامة الاذان تسعة عشرة جملة والاقامة خمس عشرة جملة قال عددنا ابو موسى محمد بن المثنى. ابو موسى محمد المثنى العنزي الملقب الزمن وهو ثقة اخرج برقابة ستة وهو شيخ لاصحاب
عثمان بن مسلم بن الخطاب ثقة اخذها الهمام الهمام بن يحيى الاول الثقة اخرجه عن عامر ابن عبد الواحد الاحول؟ عن عامر ابن عبد الواحد الاحول ما هو؟ صدوق يخطئ البخاري للقراءة ووفقه اصحاب السنة. صديقا في البخاري ومثل ما
المكحول؟ المفعول الشامي وهو ثقة خرج بالقراءة اخرجه البخاري بجوج القراءة ومسلم عن عبد الله ابن المثيرين المحيريظ وهو اصحاب الكتب عن ابي محذورة نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو محذورة اسمه تمرة ابن معيار. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا في الاذان. وقد
روي عن ابي محذورة انه كان يفرد الاقامة. انه كان يفرد الاقامة يعني آآ افرادها آآ اختصارها حتى تكون يعني مثل ما مثل ما مر بحديث عبد الله بن زيد آآ احدى عشر جملة
لان هذا مع سفريتها لان قومه سبعة عشر جملة مع التسلية لانها مثل الاذان الباقية التكبيرة اربع مرات شهادة مرتين شهادة لله الوحدانية مرتين والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة مرتين وحي على الصلاة مرتين وحي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر
اي مرتين ولا اله الا الله سيكون المجموع خمسة عشر راح منها الترجيع الذي في الاذان وهذا آآ تعتبر واما افرادها فانها تكون مثل ما جاء في حديث عبد الله بن زيد هذا اثر جملة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في افراد الاقامة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي ويزيد بن زريع عن خالد فعن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ثم اورد
ابو عيسى باب في افراد الاقامة يعني لا تشفع ليس بها شفعا وانما يتى بها افرادا واورد في حديث انس بن مالك ان النبي امر بلال ان يشفع الاذان ويؤثر الاقامة وجاء في بعض الروايات الا الاقامة يعني الا قد قامت الصلاة
لا قد قامت الصلاة وفي بعضها بدونها كما هنا وآآ لكن الافراد ليس خاصا يعني بالاقامة كما كما عرفنا في حديث ابي زيد بل هو في الجمل الاربعة التي في الاول للتكبير
يختصر الى ثنتين شهادتين كل واحدة مرة واحدة والحياء اللتين حي على السطح حياء الفلاح تكون مرة واحدة والله اكبر الله اكبر في الاخر تبقى كما هي الا الله مفردة في الاذان والاقامة. لا اله الا الله هي مفردة في الاذان والاقامة. نعم
امر بدال ان يسمع الاذان وليس الاقامة. واذا اذا قال الصحابي امر فلان بكذا وامرنا بكذا فالامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي امرنا وامر فلان بكذا امر بلال مثل هذا فالامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال امرت
في كذا او نهيت عن كذا فالامر له الله سبحانه وتعالى. ومن المعلوم ان ايضا امر الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر من الله. امر من الله لانه لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والسنة وحي من الله. الا انها ليست كالقرآن متعبد بتلاوتها
ولكنه متعبد بالعمل بها كما تعبد بالعمل بالقرآن. والا فانها وحي من الله عز وجل. وقد جاءت الادلة الكثيرة واضحة على ذلك منها قول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحم يوحى. وكذلك ايضا
قصة الشهيد الذي قال يغفر للشهيد كل شيء. ثم قال له ثم قال بعد ذلك الا الدين سارا جبريل انفا يعني نزل جبريل واستثنى الدين. ومعلومة هذا من السنة فهي وحي من الله
عز وجل وكذلك قصة الرجل الذي لبس الجنبة وتغمق باب الطيب مثل الجعرانة جاء وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم اوحي اليه وغطي انه يصيبه شدة عند ثم فلما سري عنه قال اين السائل
العمرة قال انا يا رسول الله فاخبره. فالذي اخبر به سنة. يعني جاء من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه من الله لانه اوحي اليه وكذلك الحديث الطويل الذي هو حديث انس في عن ابي بكر رضي الله عنه في قصة آآ الصدقة وفرائض الصدقة
قال اه هذي الصدقة التي فرضها الله التي فرضها الله على رسوله التي فرضها الله على رسوله فهي فالسنة باذن الله سبحانه وتعالى السنة هي وحي من الله عز وجل. اوحاه الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن خليفة البهلاني ثقة اخرجه الخبث بالستة عن عبد الوهاب الثقفي الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ثقة ويزيد ابن بريع. يزيد ابن زبير. خالد المهران الحزاق وهو ثقة اخرجه اصحاب
ويقال ان انه لم يكن حزاء لا يبيع الاحذية ولا يصنع الاحذية. ولكن في المتبادل الذهن ان يكون يصنعها او يبيعها. ولكنه هذه النسبة لانه قالوا لانه كان يجالس يعني يجلس عند الحزائين وهم يشتغلون في صنع الاحذية فقال له الحذاء وقيل انه كان يقول للحزم
وهو عنده يعطيه يعني آآ يعني آآ نموذج ويقول احذوا على كذا احذو على كذا يعني قص الجلد او ان النعل على هذا المقياس وعلى هذا المقدار. فقيل له الحزام. وهذا مما يقال فيه النسبة الى
غير ما يسبق الى الذهن النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. لان الذي يسبق الى الذهن انه انه حذاء. انه يعني يصنع ولكن كونه يجلس عند هذا لا يستطيع ومثل ذلك يزيد من صعيب الفقير المتبادل ان
فقير انه اسم انه من الفقر. وليس من الفقر وانما كان يشكو فقار ظهره. يشكو وجع في قعر ظهره فقيل الفقير فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. وكذلك آآ رجل من المحدثين يقال له الظالم لقبه
ضال كان ظل في طريق مكة ضاع في طريق مكة فكان يقال له الظالم المتبين الذهن يعني انه من الضلال انه ليس كذلك وانما هو آآ كونه كره في طريق مكة
قول النبي الكريم ومحافظ معاوية اسمه؟ اسمه الضال هذا؟ معاوية. معاوية اذا؟ ابن عبد الكريم عن ابي قلابة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن انس الامام عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم
واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسى وحديث انس حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق
الاقامة الذي هو ايثار الاقامة هو شفع الاذان. ولكن معلوما ان شفع الاذان اه مع مع الترجيع يقال له شفع. نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الاقامة مثنى مثنى. قال حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا عقبة بن خالد عن ابن ابي ليلى عن عمرو ابن مرة عن
عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن عبدالله ابن زيد رضي الله عنه انه قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا عقبة بن خالد عن ابن ابي ليلى عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
عن عبدالله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة. نعم. قال ابو عيسى حديث عبد الله رواه وكيع عن الاهمشي عن عمرو بن مروة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم
ان عبد الله ابن زيد رأى الاذان في المنام. وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ان عبد الله ابن زيد رأى الاذان في المنام وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى
وعبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عبد الله ابن زيد. وقال بعض اهل العلم الاذان مثنى مثنى والاقامة مثنى مثنى به يقول سفيان الثوري وابن المبارك واهل الكوفة. قال ابو عيسى ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. كان قاضي
ولم يسمع من ابيه شيئا الا انه يروي عن رجل عن ابيه. ثم اورد ابو عيسى باب في باب بالاقامة مثنى مثنى يعني انها لا تفرج وانها يؤتى بها يعني كالاذان بدون آآ
بدون افراد فيكون آآ سيكون مقدارها بدون ترجيع مثل الاذان خمسة عشر جملة الاذان خمسة الاف جملة والاقامة خمسة جملة وعلى الترجيع يكون مقدارها سبعة عشر جملة ليذهب الترجيع ويضاف اليه قد قامت الصلاة فتكون سبعة عشر
والاذان تسعة عشر حذف منها الترجيع وليس ليس فيها قد قامت الصلاة فصار الامر انه مثنى ان الاقامة مثنات وانها ليس مفردات وهذا يعني قاله بعض اهل العلم والحديث الذي اورده المصنف وهو حديث عبد الله بن زيد ليس هذه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي لهب
وبالاسناد الاخر فيه الاعمش وهو مدلس هو الالباني ضعفه لكن الحديث الذي سبق ان مر في حديث ابي محظورة وهو ان الاقامة ثلاثة عشر جملة تسعة عشر جملة يدل على ذلك. فيمكن ان يكون شاهدا للحديث ابي محذورة الذي سبق ان مر ويكون اه
الاقامة كما انها جاءت في هذا الحديث الذي فيه كلام وقد جاءت في ذلك الحديث الذي سبق ان ان مر وهو حديث ابي ابي محذورة. نعم قال حدثنا ابو سعيد الاشج. ابو سعيد الاشد هو سعيد ابن عبد الله ابن سعيد. عبد الله ابن سعيد هو ستة
عن عقبة بن خالد عن عقبة بن خالد وهو عن ابن ابي ليلى ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو صدقت ايها الفرد جدا اخرج له؟ اصحاب السنن اصحاب السنن عن عمر ابن مرة؟ عن ابي مرة وهو ثقة احد اصحابه ابن عبد الرحمن ابن
في ليلة ان في ليلة ثقة اخذها عن عبد الله بن زيد عن عبد الله بن زيد ابن عبد ربه قال ابو عيسى حديث عبد الله بن زيد رواه عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. وهذه طريقة اخرى ليس فيها محمد بن عبد الرحمن
الابن او محمد بن عبد الرحمن هو فيها عبدالرحمن الذي هو الاب والوقيع هو ابن الجراح اخرجه اصحاب كتب الستة انا عندي ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن مرة عن عبد الرحمن وهذه طريقة اخرى فهي طريق محمد ابن عبد الرحمن وهي متابعة في طريق
كل من هو يروي عن عمرو بن مرة. والاعمش مدلس. فقد روى بالعنعنة فاذا ضم هذا الى ما تقدم يعني في الذي قبله يمكن ان يقوي بعظهما بعظا ويكون شاهدا لحديث ابي محذورة الذي مر
ان الاقامة سبعة سبعة جملة وهذا هو معنى الاقامة وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وقال ثعبة عن عمرو ابن مرة عن ثم البصري ثقة اخرجه اصحابته ستة
عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان عبد الله ابن زيد رأى الاذان في المنام. وهذا اصح من حديث ابي ليلى. لديهم محمد لكن هذا وش علته اللي هو قال شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان عبد الله ابن زيد رأى لنا في المنام
بين عبد الرحمن بينهما على قول وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى وعبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عبد الله ابن زيد. وقال بعض اهل العلم الاذان مثنى مثنى والاقامة مثنى مثنى. وبه يقول سفيان الثوري ابن المبارك واهل
نعم قال ابو عيسى ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كان قاضي الكوفة ولم يسمع من ابيه شيئا الا انه يروي عن رجل عن ابيه
وهنا امر من مرة بينهم الثوري سفيان ابن سعيد ابن مبارك عبد الله ابن مبارك المروجي ثقة اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الترتل في الاذان. قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا المعلا بن الاسد قال حدثنا عبد المنعم هو صاحب الثقاء
قال حدثنا يحيى ابن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لبلال رضي الله عنه يا بلال اذا اذنت فترتل في اذانك. واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر
ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني. كما ابو عيسى رحمه الله هذه باب الترتل في الاذان والترتل هو التمهل وعدم الاسراع يعني كونه يأتي به واعتابه على مهل
آآ والاقامة يعني يتابع حدرا يعني بالاسراع. والسر في ذلك ان الاذان يحتاج الى تمهل فيه لان المقصود انه يصل الى الناس حتى يأتوا الى الصلاة فلو اتي به اسراعا ما يكون المقصود منه حصل كما ينبغي بخلاف الاقامة فان الناس
في المسجد حاضرين هو المقصود منها ان يقوموا للصلاة وهذا يتأتى بان يؤتى بها بدون ترسل لانه لو ترسل ياخذ مدة طويلة وهم ينتظرون فراغه يقومون واقفين ويأخذوا مدة طويلة وهو ما فرغ من الاقامة اذا اوتي بها كالعذاب. ولهذا اه يأتى بها
اي آآ اسراعا او عدم آآ تمهل وترتل كما هو المقصود في الاذان او كما هو المطلوب في الاذان. وهذا لا شك هذا معنى صحيح ومعنى مقصود ومعنى معقول والحديث في اسناده والحديث ضعيف وان في اسناده من هو متروك وفيه من هو مجهول
سيدي عبد المنعم متروك وفيه شيخه يحيى مجهول يا بلال اذا الزمت فترتل في اذانك واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته. يعني انه آآ يعني هذا بيان الذي يكون بين الاذان والاقامة. الاكل من اكله
بان يبلغ الاكل من اكله وشربه من شربه والمعتصم اذا دخل لقضاء حاجته. والمعتصر هو الذي اه دخل ليقضي حاجته واه آآ فهذه آآ آآ بيان للوقت ومعنى ذلك انه لا يطول يعني بين الظهر والاقامة وقال
في الاخرة لا تقوم حتى تروني وهذا جاء في احاديث اللي هي لا تقوم حتى ترونه جاء في احاديث صحيحة واما ما يتعلق بالحجر والترتل فقد جاء في هذا الحديث وفيه هذا هذان الرجلان المتروك والمذهول
قال حدثنا احمد بن الحسن احمد بن الحسن الترمذي وهو شيخ احمد البخاري والترمذي الشيخ احمد البخاري والترمذي عن المعلى بن اسد المعلى بن اسد هو ثقة لا ابا داوود بالقدر الا ابا داود ففي القدر عن عبد المنعم هو صاحب السقاء وهذا متروك اخرج له الترمذي الترمذي
كذلك مجهول اخرجه الترمذي. مسلم. يحيى المسلم. عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري. وهو ثقة اخرجه لو عطى ابن ابي رباح ثقة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس لمحمد عن عبد المنعم نحوه. وهذه طريقة اخرى وفيها نفس الاسناد. الذي فيه المجهول ها المجهول والمكروه او عبد ابن حميد ثقة اخرج له تعليقا ومسلم والترمذي البخاري تعليقا ومسلم والترمذي عن يونس بن محمد
محمد ثقة اخرج له عن عبد المنعم نشوى. نعم. قال ابو عيسى حديث جابر هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو اسناد مجهول. حديث مجهول وفي مترك. وعبد المنعم شيخ بصري
الشيخ احمد شاكر ذهب الى ان يحيى المسلم هو يحيى البكاء ان شاء الله نقل كامل العلماء غير آآ ما خرجت المعروف مولاه ضعيف من الرابعة اما حروف البصر فهو مجهول من
على كل كل من هو ضعيف لكن اه لا هو وهم لانه بمراجعة اه الثاني اللي هو من افراد السنة. اللي من اخراج الترمذي. سم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ادخال الاصبع في الاذن عند الاذان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل هل يوجد ترجيح في الاقامة المنشد يوجد عند عند بعض في بعض البلاد من الذين هم على المذاهب
يقول اصحابها بالترجيع سؤال عن الاقامة؟ نعم. ساعة الاقامة لا ترجع فيها خاص بالاذان هل يوجد او ورد حديث صحيح يحدد الوقت بين الاذان والاقامة نعم ورد اه اه حديث ذاك الذي في السحور الذي قد تتحرم على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قبل خمسين اية. كم كان بين
والسحور قدره خمسين اية اي مقدار قراءة خمسين اية بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر. يعني قال تسحرنا ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بين الاذانين الاذان الاقامة؟ والسحور الذي هو حصل عنده الامساك عند الاذان الذي حصل فيه الامساك عن السحور
عندما اذن المؤذن من بين من حين حصل امساك الى ان وجد في الاقامة التي هي الاذان مقداره خمسين اية وهذا صحيح يقول فضيلة الشيخ ذكرتم ان المقصود من الاقامة هو اخبار الناس الحاضرين في المسجد في الصلاة
آآ على هذا ما حكم اقامة الصلاة في المكبرات؟ لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. لان هذا فيه فائدة للناس الان يعني اذا يعني آآ كانوا آآ في بيوت مؤدة يقول الانسان اني غفل عن آآ لقيام الصلاة فاذا سمع الاقامة فانه يعني
تنبه ويقوم اذا كان حصل منه سهوا او ما اذا زادت فالفائدة حاصلة هل على من يسمع الاقامة ان يكرر الفاظها كما يسمع من يفعل الاذان؟ نعم. لان الاذان لان الاقامة اذان. وحديث اذا سمعتم
يقول مثل ما يقول المؤذن هذا اللذان اقامه كلها كل منهما يشمله هذا الحديث. ولهذا يقول الانسان عند الاقامة مثل ما يقول المؤذن ويعني يذكر ويأتي بالذكر بعد ذلك كما يأتى به بعد الاذان كما يؤتى به بعد الاذان
هل لمن يطري بلفظ قد قامت الصلاة في الاقامة اصل لا اعلم دليلا افراد الصلاة التي يعاني بها مرة واحدة وقد قال بذلك بعض الفقهاء من احد الفقهاء ما يشفى من من ذكر فيه في الشرح
مؤمنا ما في في احدهم وعليه فان يقال على من فعل بانه بانه فعل بدعة هل فيه دليل ولا لا فكل ما ذهب اليه الامام احمد والحاق بن راهوية وغيرهما من جواز افراد الاقامة. وتسميتها هو القول الراجح المعوء عليه. بل هو الاقامة صحيحة
ها هذي الاقامة ومثلها مثل ويقول قد قامت الصلاة مرة هنا قبله قال قال مذهب جمهور العلماء الذي جرى به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب هي اقصى بلاد الاسلام ان الاقامة فرادى قال ايضا
مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله فقامت الصلاة الا مالكا. فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الى ذلك ما يذكر الجليل؟ لا قال النووي ولنا قول رسال ان يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخيرة مرة ويقول قد قامت
الصلاة مرة هذا يقول هناك من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الترجيح لابي محذورة لانه كان كافرا فعلمه الشهادتين ليحفظهما هذا غير غير صحيح هل استدل بقوله اندى صوتا بجواز التلحين في الاذان؟ لا
يعني حسن الخواطر وكذلك ما حد الترتل فان بعض المؤذنين يطيل كلمات جدا حتى تصل الى حد الطرب مسلا هو الاعتدال وعدم المبالغة وعدم التقصير هذا هو هو المطلوب والاذان لطرد الشيطان او للرقية هل يشرع فيه نفس احكام الاذان للصلاة
يعني ايش الفرد للشيطان او للرقية مو هذا ايش يدل على هذا يعني ازا الشيطان يقول الاخ دليل والامام مالك في افراد الاقامة عموم حديث انس او امر بلال ان يسمع الاذان ويوتر الاقامة
قد قام الصلاة مرة واحدة اه اه التي فيها مقابر الاذان وهو ايضا جاء في الحديث ان الاقامة وان يستثنى الا الاقامة يعني الا قد قام الصلاة فانها لا لا تفرج. ويمكن ان يكون هذا دليل تقول يمكن قد يكون
لكن يقول السائل ظهر في الاسواق جهاز يوضع على الباب وعند فتح الباب يصدر هذا الجهاز صوتا مسجلا يذكر الداخل بذكر الله مثل قوله اذكر الله لا تنسى ذكر الله توكل على الله. ما حكم وضع هذا الجهاز على باب المنزل؟ هل هو من الاحداث في الدين
اه هذا قد يكون اه زيادة حجة على الانسان. لان من الناس من يسمع هذا الكلام ولا يقول هذا الكلام لا يقول هذا شيء مثل هذا مثل التعليق تعليق لوحاتها احاديث وفيها كذا واصير يعني شيء يعني لا يحرك ساكنا في الانسان
تكون زيادة حجة عالانسان بحيث يعني يرى ويسمع شيء ثم هو لا ينفذه. وكذلك مثل ما يكتب على بعض الابواب يعني الذكر وكذا اذ يبدو ان هذا لا ينبغي لانها قد يكون وانما الناس يتعلمون مثل هذه الاشياء ويأتون بها لتعلمها اما
الشيء المكتوب فانه يعني يبقى مكتوبا وقد لا يستفاد منه وسيكون زيادة حجة على الانسان يقول فضيلة الشيخ عندما ذهبنا لمكة في رمضان وقف الباص قبيل المغرب في محطة للافطار وكانت المنطقة جبلية وما ان غاب قرص
الشمس وراء الجبل حتى افطرنا بناء على كلام احد الافاضل معنا قلم الظاهر ففعلنا فهل علينا شيء كونكم في المنطقة الجبلية والجبل قريب منكم والشمس غابت الجبل وهذا كان تقصير منكم لان الجبل
عنه فيها اذا كان هذا والله اعلم ان مثل هذا ما يصلح نحن تنبغي افضل اعادة في عادة يقول رجل ابتلي بسحر في بيته وايضا في زوجته. سحر؟ نعم. ولكن الشيطان المرسل الى زوجته لم يستطع الدخول فيها وهو معها في البيت
على عدة اشكال ايظا يسألونه يسألون هذا الشيطان عن اشياء فيجيبهم ويخبرهم عن اشياء مفقودة مثلا هل الشيطان صادق بما يقول؟ وهل يدخل سؤالنا للشيطان في قوله صلى الله عليه وسلم من اتى ساهرا او عرافا فصدقه قد كفر بما انزل على محمد؟ الشيطان
قول ما دام انه شيطان وكيد الشيطان فكيف يعني يستعان بالشيطان والاستعاذة من الشيطان؟ ثم ايضا كونك يسأل يعني في هو بحثا عن مغيبات. ويعني سؤال عن مغيبات. فهذا من جهة سؤال اه سؤال
الكهان اقول هذا يشبهه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله الغيب كما قال الله عز وجل عن الجن اه فلما خر تبينت الجن وان لو كانوا يعلمون الغيب ماذا بدلوا العذاب المبين