الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاجة بشير النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان
حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احد
ان يتكلم به قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وهذه الاحاديث يتعلق بالوشوشة التي تكون في النفس في امور غير محمودة وامور سيئة تهجم على الانسان وتقع في ماله وفي نفسه لا يكرهها ويشهدها ويتعلم منها ويتعاظم ويتكلم فيها
بان لانه شيء صعب على الانسان ان يتكلم به لانه شيء طبيعي شيء فظيع فجاء اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه انه يجد احدهم في نفسه ما يتعاظى يتعاظم ان يتكلم
وقال انس اوجدتموه؟ قال نعم قال ذلك صريح الايمان وصريح الامام المقصود به التعاظم هونه يعني يصعب يشق عليه ويكرهه ويمقته ويتعاظم ان يتكلم به ويشق عليه ان يتكلم به
فهذا هو الذي يقال عنه صريح الايمان يدل على على الايمان القوي وذلك انه صرف هذا الامر السيء الذي خطر على هو الذي آآ في ذهنه بوسوسة من الشيطان فيشق عليه ان يتكلم به فقال عليه الصلاة والسلام ذلك صريح الايمان
يعني ان هذا يرجع الى التعاظم وكون الانسان يجد مشقة ويجد تعلم وآآ تأثر كبير من هذا الذي وقع في ذهنه مما لا يسوغ ان يعني يسوق مما لا يسوق
يصعب عليه ان يتكلم به من خطورته ولشدته. وسيأتي لذلك احاديث تبين هذا هو ان وان من ذلك ان ان الشيطان لا يزال مع الانسان يقول من خلق كذا من خلق كذا
حتى يقول من خلق الله من الذي خلق الله قولوا من خلق الله يعني هذا شيء خطير وشيء عظيم. الله تعالى هو الخالق وكل ما سوى مخلوق. فلا يقال في حقه يعني هذا الكلام القبيح
فهذه الوسوسة السيئة والخبيثة والقبيحة ولكن كون مسلم يعظم عليه يعني ذلك ويكرهه ويمقته ويصعب عليه ان يتكلم به هذا هو الذي وصف بانه صريح الايمان اذا هناك وشوشة وهناك آآ
تعاظم للكلام بهذا الذي وقع فيه حصلت فيه الوسوسة. الوسوسة المذمومة وكون الانسان يستقبح ويستعظم يشق عليه ان يتكلم بمثل هذا الكلام هذا هو الممدوح الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان. نعم
قال حدثني زهير بن حرب. نعم. عن جرير ابن عبد الحميد. عن سهيل. ابن ابي صالح عن ابيه. ابيه ابي صالح زمان عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة ها؟ قال وحدثني
محمد ابن عمرو ابن جبلة ابن ابي رواد وابو بكر ابن اسحاق قالا حدثنا ابو ابو الجواب عن عمار ابن ضيقة كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث
ثم ذكر هذه الطريق وان آآ هذا المتن بهذا الاسناد مثل او انه مطابق او وافق للحديث السابق المتن السابق نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي. وهو محمد ابن ابراهيم
عن شعبة ها قال وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة بن ابي رواد وابو بكر بن اسحاق هو محمد بن اسحاق عن عن ابي الجواب الايش؟ عن ابي الجواق. نعم. ابي الجواب وهو الاحوس. ابن الجواب
عن عمار ابن لزيق نعم كلاهما عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار قال حدثني علي ابن عثام عن سعير ابن الخمس عن مغيرة عن ابراهيم عن علقة
عن عبدالله رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة قال تيك محض الايمان ثم ثم ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث من طريق اخرى لابي هريرة
نعم عن عبدالله. طريقة اخرى عامر. عبد الله ابن مسعود. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن وسوسة فقال ذلك
محض الايمان يعني هنا ليس المقصود محض الايمان هو الوسوسة لان الوسوسة المذمومة ولكن المقصود من ذلك يتعاظم يعني تعاظم اه الحديث والتكلم بها كما مر في الحديث السابق فقال ذلك محض الايمان ايظا ممدوح. واما كون الوسوسة تكون في ذهن الانسان. يعني اه
في حديث نفسه وقد يستمر على ذلك لانه اذا لم اذا لم يصرف نفسه عن ويجره ذلك الى الالحاد بان يعني يؤدي يؤدي به ذلك الى ان الحاج والزندقة. ولكنه اذا تعاظم ذلك واعرض عنه وآآ
اه تعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان هذا هو الذي يدل على محض الايمان. اذا هذه هذه الرواية مجملة وهي تهجرها وتوضحها الرواية السابقة التي هي التعاظم وان التعاظم هو صبيح الايمان وهو محض الايمان
قال حدثنا يوسف بن يعقوب الصفاء. نعم. عن علي ابن عثام. نعم. عن شعير بن الخمس. شعير بن الخمس شعير ابن فهمي اسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة التي لا تتكرر
التي لا تتكرر وهذي يسمونها الاسماء المفردة التي لا يحسن تكررها لانها نادرة وقبيلة الوقوع ما اسم هو اسم ابيه من الاسماء المفردة. التي لا تتكرر ولا يأتي مسمى بها عدد
وانما هي هذان الاسنان معروفان بهذين الرجلين الذي هو شعير وابوه الخمس وشعير ابن خنس هذا ذكر في ترجمته ان انه اغمي عليه وانه لما ادلي من القبر ليوضع فيه تحرك عضو من اعضائه. تحرك عضوا من اعضائه
كشفوا عنه واذا هو يتنفس واذا هو يتنفس فرجعوا به وعاش بعد ذلك وولد له ابن اسمه مالك وهو من الرواة من رواة الحديث وهذا هو الذي يسمونه من عاش بعد الموت
يعني يظنوا انه مات ثم عاش ظنوا انه مات ويعني يعمل تعمل الاعمال التي آآ يعني تلزم لتجهيزه ودفنه والصلاة عليه والصلاة عليه ودفنه فهذا يسمونه من عاش بعد الموت
هذا من امثلته الذي هو قصة شعير ابن خمس هذا الذي حصل له له ما حصل ليس له عند مسلم الا هذا الحديث الواقع نعم وليس عند الا هذه الايام
عن مغيرة. مغيرة المقشر الضدي عن ابراهيم. عن يزيد ابن فيصل النفعي. عن علقمة؟ نعم النفعي. عن عبدالله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا هارون بن معروف هو محمد بن عباد واللفظ لهارون قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى فيقال هذا خلق الله. هذا خلق الله الخلق. فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا
فليقل امنت بالله ثم ذكر هذا الحديث وفيه امثلة الوسوسة سيئة القبيحة التي يتعاظم الانسان اذا جاءت في ذهنه ان يذكرها يعني من من وقعت في ذهنه وفي باله وفي نفسه يتعاظم ان يذكرها لخطورتها ولسوءها وبقبحها وهي وهو
وان ان الناس لا يزالون يتسائلون ويقولون هذا الله آآ هذا خلق الله هذا خلق الله وهذا خلق الله حتى يقولوا من من الذي خلق الله الله تعالى هو الخالق وينسى وهو مخلوق. فلا يجوز ولا يصلح ان يفكر بهذا التفكير
بان يقال من خلق الله لان الله تعالى هو الخالق وحده لا شريك له وكل من سوى مخلوق فهذا من اقبح ما يكون من الوسوسة التي تأتي مع الانسان وتكون في نفس الانسان وعلاج ذلك اما من حصل له ذلك
يقول امنت بالله او امنت بالله ورسله ويستعيذ بالله من الشيطان كما جاء في هذه الاحاديث هذه الاحاديث هذا الحديث وما بعده في توضيح للوسوسة المذمومة القبيحة التي تعاظم ذكرها يعتبر صريح الايمان او محد الايمان
قال حدثنا هارون المعروف ومحمد ابن عباد واللفظ لهارون. نعم. عن سفيان. ابن عيينة. عن هشام. ابن عروة. عن ابيه. عن ابيه ابي هريرة قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن هشام بن عروة بهذا الاسناد ان
الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ فيقول الله ثم ذكر بمثله وزاد ورسله يعني في هذه الحياة مثل الذي قبله لانه قال وامنت بالله ورسله
يعني هذا فيه زيادة رسله قولوا امنت بالله ورسله. نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان عن ابي النظر هو هاشم القاسم عن ابي سعيد المؤدب نعم عن هشام بن عروة بهذا الاسناد
قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد جميعا عن يعقوب قال زهير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال مثل ابن اخي قال حدثنا ابن اخ ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا؟ حتى يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته ثم ذكر هذا الحديث وفيه ان ان الشيطان يأتي الى الانسان فيقول له من خلق كذا من خلق كذا حتى ينتهي الى ان يقول من خلق
ربك من خلق ربك فمن يريد فان ذلك فليستعد فاذا بلغت فاستعذ بالله وينتهي. فليستعيذ بالله ولينتهي يعرض يعني عن هذا الشيء الذي اه جاء في باله في نفسه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وينتهي
ويتشاغل بشيء غير ذلك ينتهي عن هذا الامر الخطير ويشغل نفسه بالتفكير بشيء غير ذلك حتى يعرض عنه حتى يذهب عن باله يعني في الاستعاذة من الشيطان وكذلك ابي ان اقول امنت بالله ورسله
قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب فهو محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله محمد بن مسلم وهذا محمد بن عبدالله بن المسلم
مع عبد الله واخو الزهري محمد محمد المسلم وهذا عبد الله ابن محمد لا يعبد الله وهذا محمد ابن عبد الله ابن اخي الزهري عن عمه عن عوة ابن الزبير عن ابي هريرة قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي
قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخواني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي العبد الشيطان فيقول من خلق كذا وكذا مثل حديث ابن اخز ابن شهاب. نعم وهذا مثل الذي قبله
قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد نعم عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير قال حدثني عبد الوالد ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب عن محمد ابن سيرين
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله؟ قال وهو آخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله قد سأل
اثنان وهذا الثالث او قال سألني واحد وهذا الثاني. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة الناس لا يزالون يسألون عن العلم حتى يعني يصلوا او حتى يحصل منهم السؤال عن امر طبيب وامر سيء
فيقول من خلق الله الله تعالى خلق كذا وكذا فمن خلق الله يقول ابو هريرة الشهراني قال هو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله اخذ بيد رجل يعني عندما سئل هذا السؤال قال صدق ما هو
رسوله يعني الكبار انه سيقع وانه سيحصل صدق الله ورسوله وقال لانه سألني هذا هذا الثاني او الثالث يعني هذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يسألون انه وقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام
قال حدثني عبد الوارث ابن عبد الصمد عن ابيه عن جده. جده عبد الوارث ابن سعيد العنبري جده سعيد شسمه مع اسمه واسمه؟ ايه عبد الوارث من نعم عن ايوب جده يعني اسمه موافق لاسم جده
عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنيه زهير بن حرب ويعقوب الدورقي قال احدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن محمد قال قال ابو هريرة رضي الله عنه لا يزال الناس بمثل حديث عبد الوارث
غير انه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاسناد. ولكن قد قال في اخر الحديث صدق الله ورسوله. نعم يعني هذا رواية اخرى الا انه ما ذكر النبي في اول الاسناد انه قال في اخره صدق الله ورسوله
هذا يعني يفيد بان هذا يعني حاصل وان هذا السؤال قد حصل وانه قد اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والرواية التي قبلها هذا هي الموضحة والمبينة قال حدثنيه زهير ابن حرب ويعقوب الدورقي عن اسماعيل وهو ابن علية
عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة. نعم قال وحدثني عبد الله بن الرومي قال حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة وهو ابن عمار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا
دانون يسألونك يا ابا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمن خلق الله؟ قال فبين انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله؟ قال فاخذ حصى بكفه
فرماهم ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي ثم ذكر هذا الحبيب عن ابي هريرة وعن الرسول قال ان الناس يسألونه عن هذا الشيء وانه قد وقع ان جاءه جماعة من الاعراب وهو في
فاسألوه هذا السؤال فرماهم بالحصبة وقالوا صدقة قوموا صدق خليلي يعني انها انه يأتي اناس ويسألون عن هذا وقوله صدق خليلي يعني عذر ابو هريرة بان الرسول صلى الله عليه وسلم خليله
وهذا لا لا ينافي الحديث الذي قال اننا لو كنتم متخذون من امتي خليل لاتخذت ابا بكر خليلا لان الاتخاد انما هو من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لم يقع
وما قال ان ابوه ابا هريرة خليله ولكن ابا هريرة هو الذي قال خليلي ابا هريرة هو الذي قال خليلي فاذا لا تنافي يعني وتعارض بين قول ابي هريرة هنا خليلي وبين اه اه وبين كون الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لم يتخذ قليلا
لان هذا اكبار من ابي هريرة بان الرسول قليلون. وليس فيه كبار من الرسول صلى الله عليه وسلم لان ابا هريرة حليل للرسول عليه عليه الصلاة والسلام لانه خليل الرحمن. لانه خليل لانه خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام
وقد جاء في الحديث الحديث المشهور اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ركعتي من كل شهر وان قبل ان انام قال وحدثني عبد الله ابن الرومي عن النضر ابن محمد
عن عكرمة وهو ابن عمار عن يحيى كثير اليماني. عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال حدثنا يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا الله خلق كل شيء فمن خلقه هو هذا مثل ما تقدم قال حدثني محمد بن حاتم عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقام عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الحظرمي قال حدثنا محمد بن الفضيل عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما
كذا ما كذا حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله عن انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ان ائمتك يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولون هذا الله خلق الخلق فمن خلقه
او هو مثل الاحاديث السابقة وهي من من الوسوسة القبيحة التي تكون في النفوس. نعم قال حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الحضرمي عن محمد بن فضيل عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك
قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا قال وحدثنا ووقفنا بشيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة كلاهما عن المختار عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير ان
اسحاق لم يذكر قال الله ان امتك مع قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابن علي ابن الجعبي عن زائدة ابن قدامة كلاهما عن المختار عن انس. نعم
يقول السائل هل هذه الوسوسة تدل على ضعف الايمان او ضعف في الايمان هذا من الشيطان لكن اذا كان اذا كان الانسان يعني ما طردها ولا استعاذ بالله منها وانما جعل يفكر فيها
واشغل نفسه فيها هذا نفسك يدل على ضعف الايمان لكن من تعاظم ذلك واستعظم ذلك وكره ذلك شق عليه ان يتكلم به هذا هو الذي وصفه الرسول بانه محض الايمان او صريح الايمان. يقول اه اجد وساوس خطيرة في حق الله تعالى خاصة في الصلاة
واجتهد في دفع ذلك ولكن لا زلت اعاني من ذلك اجتهد اقول اجتهد واقبل على صلاتك ويستعيذ بالله من الشيطان الانسان يقبل يعني على على صلاته ويبتعد عن الوساوس التي فيها سواء كانت
سواء كانت طيبة او رديئة او خبيثة. الصلاة يعني لا يشتغل فيها بالوساوس. العقيدة خطر على عليه شيء يعني وصرف عن نفسه عنه واجتهد في الابتعاد عنه والافتقار في صلاته والاقبال على صلاته فهذا هو الذي
ليكون هذه الصفات يقول احسن الله اليكم هل هذه الوسوسة المذمومة تشمل التفكير في اي معصية؟ وهل تعاظم ذلك يثاب عليه الانسان؟ لا شك التفكير يقعد يفكر في معاصي يفكر في المعاصي هذا تفكير سيء وقبيح. يعني الانسان لا يشغل نفسه ذاكر يعني وهو في
لا يفكر في شيء طيب ولا في شرد وانما وانما يقبل على صلاته ويشتغل في صلاته. اما في غير الصلاة لا شك ان ما يفكر به الانسان يتفاوت يعني تفاوت في القبح وفي السوء الذي فكر في المعاصي يحدد لنفسه في المعاصي ويعني نفسه
بالمعاصي لا شك ان هذا شيء قبيح. ولكنه يتجاوز يعني هذا الذي فيه يعني يقول من خلق الله هذا من اقوى حماية ولو اقبح ما يكون قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن ايوب وخطيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر
جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر. قال اخبرنا العلاء وهو ابن عبدالرحمن مولى الحرقة عن معبد ابن كعب عن معبد ابن كعب السلمي عن اخيه عبدالله ابن كعب عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال وان قضيبا من اراك
اه سبق ان مر ذكر علقمة ايش؟ نعم عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة
من اقتطع حقا لمسلم بيمينه يعني بحلفه بان حلف على شيء واقتطعه بسبب حلف اه بمن امتطأ حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. وقد اوجب الله
النار حرم عليه الجنة. وهذا وهذا مثل ما تقدم الى الاحاديث السابقة ان ان كون الانسان يعني يكون او يحكم عليه بانه في النار محرم عليه الجنة. اما ان يكون مستحلا فهذا يعني يكون على ظاهره ويكون
كافرا ويكون لا سبيل له الى الجنة ولا يخرج من النار. واما من كان يعني اه اه حصل يعني منه ذلك يعني غير مستحل وانما هو ذنب ارتكبه هو مال نقله بغير حق وحلف وهو كاذب
ان هذا امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه وادخله الجنة فبعد ذلك الحاصل ان ان الله حرم عليه الجنة يعني اما دخولها من
حرم عليه دخولها يعني في البداية حرم عليه في اول الامر دخولها وان من الناس من يكون في الجنة وهو وهو في النار ويكون هذا التحريم انما هو لكونه ذاته اه اه زمان ليس في اه في الجنة واهل الجنة في الجنة بان يكون معذبا في النار في تلك المدة
وان كان تجاوز الله عز وجل عنه فانه يدخل الجنة من اول وهلة ويكون يعني هذا جزاؤه لو لم لو لم يتجاوز الله عنه. اما اذا تجاوز الله عنه فانه يدخل الجنة من اول والدي. وان لم يتجاوز
عذب في النار اخرج منها وادخل الجنة واقيلا راه احاديث كثيرة في هذا الموضوع وفي هذا الباب قال وان وان قضيب من اراك؟ وان قضيب من اراك يعني وان كان
وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان قال وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله يعني وهذا يدل على ان فاخذ اموال الناس بغير حق سواء كانت قليلة او كثيرة فاما الوعيد متوعد فان هذا الوعيد لكل شيء
يحصل لنقل اموال الناس بالباطل سواء كان قليلا او كثيرا. ثم لما قالوا وان كان شيئا يسيرا بين عليه الصلاة والسلام قال وان طبيبا من اراك. يعني وان كان المتخذ او الذي اخذ قريبا من اراك. وحذفت وحذفت كان واسمها
وبقي الخبر بدلالة ما قبله عليه. يعني وان طبيب من اراك يعني وان كان المعقول او المقتطع قريب من اراك قضيبا من اراك فحذفت كان مع مع خبرها معاشها قال حدثنا يحيى ابن غيوب وكتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا يعني اسماعيل ابن جعفر. نعم. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال
العلاء وهو ابن عبد الرحمن مولى الحرقة عن معبد ابن كعب السلمي. هم. نسبة بني بني شهد. عن اخيه عبدالله بن كعب عن ابي امامة وابو امامة هذا يعني غير ابو امامة الباهلي الذي هو السدي بن عجنان وانما هو الحارثي وهو اياس بن ثعلبة
الحارثي وهو اياس بن ثعلبة. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن عبد الله جميعا عن ابي اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب عن
انه سمع اخاه عبدالله ابن كعب يحدثه ان باومة الحارثي رضي الله عنه حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله نعم وهذا مثل الذي قبله وقد بين او نسب او ذكر نسبة ابي امامة اللي جاءت مطلقة في الحديث السابق لانه الحارثي
وهو يعني من الانصار. يعني جماعة من الانصار من يحارب حالته يعني بني حارثة من الانصار قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وهارون ابن عبد الله
ها جميعا عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب عن اخيه عبد الله ابن كعب عن ابي امامة الحارثي. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال وحدثنا اسحاق
ابراهيم الحنظلي واللفظ له. قال يا اخوانا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم انه قال من حلف على يمين على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها
فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. قال فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا. قال صدق ابو عبدالرحمن في نزلت. كان بيني وبين رجل وبين رجل ارض باليمان
تخاصمته فخاصمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل لك بينة؟ وقلت لا. قال فيمينه قلت اذا يحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو في
فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
قال قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتضب مال امرء مسلم على يمين صبر يعني انه آآ اقدم على اليمين وآآ يعني يكون يعني عند الحاكم او عند غير الحاكم يعني من عند القاضي يعود يكون هذا عند القاضي وان بهذا
وكذلك ايضا اذا حصل ذلك منه وانه آآ حلف على شيء لا يستحقه واقتطع حق غيره له او بقطعة حق غيره بيمين فاجرة ويمينه كاذبة فانه آآ لقي الله وهو عليه
الله عليه يعني الله عز وجل يكون غضبان عليه عند عندما يلقاه يوم القيامة وهذا فيه ان الله عز وجل يتصف بسنة الغضب وعلى ما يليق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى
نعم قال فدخل الاشعث ابن قيس. فدخل الاشعث ابن قيس ابن القيس عنده مثل ما عند عبد الله ابن مسعود. مثل عند ابن عبد الله ابن مسعود فاذا الحديث عن
عن ابن مسعود وعن ابن قيس قال في نزلت قال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن؟ قالوا كذا وكذا قال صدق ابو الرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل اعظم. هي نزلت الاية التي سيذكرها في الاخرة. ها
بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل لك بينة؟ قلت لا. قال فيمينه اظهر ان يحلف وهذا يدل على ان الخصومات اذا حصلت آآ اذا ادعى مدعي على
دعا عليه شيئا فان اقر المدعى عليه انتهى واخذ باقراره ولا يحتاج الى بينة. لان ما دام دعا عليه اعترض فلا يحتاج اذاقة بينة لكن اذا انكر عند ذلك يطلب من المدعي البينة. يطلب من المدعي البينة فان اه جاءت
البينة حكم بها وقضي على المدعى عليه. وان لم يكن هناك بينة يحذف المدعى عليه يحلف المودع عليه وتبرأ ساحته وان وان لم يحلف قضي عليه بالنقود. وان لم يحلف قضي عليه بالنقود ولا تبرأ ساحته اذا لم يحصل منه اعتراف
ولم يكن هناك بينة فلا تبرأ ساحته الا بكونه يحذف يعني على يعني انه ليس عنده شيء وان هذه الدعوة التي دعيت عليه انها غير صحيحة ويحلف انه ليس في ذمته
او انه لا لا يعني هذا الذي دعي عليه انه غير صحيح. نعم انا بيني وبينه في اليمن حصلته؟ قلت لا. قال يمينك قلت اذا اخلف. قال صلى الله عليه وسلم عند ذلك من حلف على ابيه صبر
يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وعليه غضبان نعم كلمة مسلم قيد او لا مفهوم لها من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم. ليست يعني قيس وانما هذا لانه غالب
والا فان الانسان لا لا يجوز له ان يحلف يعني ليقتطع فيها مال غيره من الكفار وانما لكون غالب التعامل بين المسلمين هو اه جاء ذكر ذكر الاسلام. والا فاما الواجب على كل مسلم
ان يبتعد عن ان يأخذ مال غيره بالباطل سواء كان يعني حلف على آآ آآ ما يتعلق بمعاملة مسلم او فيما يتعلق بمعاملة الجار قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع قال وحدثنا ابن النمير عن ابي معاوية. ابن النمير محمد محمد ابن عبد الله بن نوير. عن ابيه
معاوية حمد ابن خاشق الجراح. ها قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم الحنظلي واللفظ له عن وكيع عن سليمان عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبد الله نعم قال حدثنا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال من حلف على يمين
بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم ذكر نحو حديث الاعمش غير انه قال كانت وبين رجل خصومة في بئر واختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه
هو ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل مثل الذي قبله قال عن عبدالله قال من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها يعني ليش تستحقه؟ يعني حلف لي يفتح حقه او ليحصل حق غيره
بسبب هذا بسبب هذه اليمين. نعم هو فيها فاجر يعني كاذب. نعم. لقي الله عليه غضبان ثم ذكر له حديث الاعمش غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر
نعم هناك بيني وبين رجل ارض باليمن. نعم يعني يمكن يعني كما هو معلوم الارض يعني يكون فيها بئر فتكون البئر اه يعني اه الارض فيها بئر فعبر مرة بالارض وعبر مرة بالبئر
واقتصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينك. يعني شاهداك يعني معناه ان البينة مطلوبة من المدعي وهي وهذا فيما اذا لم يعترف المدعى عليه اما اذا اعترف المدعي عليه ما في حاجة الى البحث عن شهود لان الاقرار يعني
هو المعول عليه وانما الاشكال عند الانكار. ما عند ذلك يحتاج الى بينة. واذا لم توجد البينة فانه آآ اه يحلف المدعى عليه وتبرأ شحته بالحلف والا قضي عليه بالنكول. وقد جاء في بعض الاحاديث
ان الشاهد اذا وجد شاهد واحد فانه يحل في المدعي محلات المدعي اه تضم يمينه الى الشاهد ويقضى عليه ويقضى له بذلك. كما صح بذلك الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حفظنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن منصور. لانني معتذر عن ابي وائل عن عبد الله. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن جامع ابن ابي راشد وعبد الملك ابن اعين انهما سمعا شقيق ابن سلمة
يقول سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من حلف على ما امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان. قال عبد الله ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
مصداقه من كتاب الله ان الذين يشهرون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. الى اخر الاية. نعم وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي عن سفيان ابن عويضة عن جامع ابن ابي راشد وعبد الملك ابن اعين
عن الشقيق ابن سلمة هذا هو ابو الذي مرشدين السابقين يعني هنا ذكر في بنيته مرة ذكر باسمه وفائدة هذا كما ذكرت مرارا الا يظن الشحن هو الشخص الواحد شخصين
الذي لا يعرف ان شقيق ابن سلمة كنيته بوائل اذا جاء ابو وائل في اسناد وشقق في اسناد ظن ان هذا غير هذا ولكن من عرف ان ان الشيطان يقول سلمة
ابو وائل فانه ان جاء بكنيته فهو معروف وان جاء باسمه فهو معروف وهذا السابقان فيهما ذكر ذكره بالكلية وفي هذا الاسناد ذكره بالاسم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابي شيبة وهناد بن السري وابو عاصم الحنفي. واللفظ لقتيبة قالوا حدثنا ابو الاحوص
سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله الله عليه وسلم وقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي. فقال الكندي
كارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا. قال ولك يمينه. قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه. وليس يتورع
او من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك. فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر اما لئن حلف على ماله على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذه الخصومة بين الرجلين وان احدهما كان بيده في الارض وانه يزرعها ويده عليها وان يعني ان وجاء شخص يعني يدعي انها ان هذا انها له
شحال قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة. نعم. فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على هو المدعي ضدي. نعم. ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي. فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها
ليس له فيها حق وقال صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه. فهذا فيه ان من بيده يعني شيء وان يده عليه فانه يعني يكون له الا ان يثبت يعني خلاف ذلك. وذلك بالبينة. الرسول عليه الصلاة والسلام لما دعا الحضرمي
هذه دعوة على الكندي والكندي قال انها ارضي وانها بيدي وانه يزرعها اه الرسول عليه السلام قال الك بينة؟ يعني اه جهود يشهدون بان هذه الارض انما هي للمدعي وانها ليست حقا للمدعى عليه ليست حقا للمدعى عليه
فقال يعني ان هؤلاء ليس عنده بينة فقال لك يمينه قال اذا يحلف بانه فاجر الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان من حلف على يمينه لما ادبر قال اما لان حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقى
ان الله وهو عنه معرض. الذي بمدع عليه ان حلف يعني بيمين هذا اليمين ليأخذ بها حق غيره الذي لم يجد دعوة الذي لم يجد دعوة يعني يثبت به الحق حقه بها فانه يلقى الله عز وجل عنه يعني هنا عبر
لنرى في انه غضبان وانه هنا عنه معرض يعني ان الله تعالى يعرض عنه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري وابو عاصم الحنفي
واللفظ هو عاصم الحنفي هو في التقرير احمد ابن الجواز احمد بن جواس؟ نعم نعم يعني المشهور بابي عاصم هو ابو عاصم النبيل وهنا لما ذكر ابو عاصم قال الحنفي
يعني حتى يعني يتميز يعني عن ذاك وابو عاصم النبيل ثم ايضا يروي عن بالاحرف ابي الاحرف هو سلام لسليم الحنفي وسلم ابن سليم الحنفي. نعم عن ابي الاحوص عن سماك. عن علقمة بن وائل. نعم. عن عنقمة بن وائل بن حجر. وهذا اه
يعني قيل ان علقمة لم يسمع من ابيه ولكن حول الامام مسلم روى عنه في صحيح احاديث منها هذا الحديث ومسلم رحمه الله يعني لا يرد في احاديث كتاب الله حديثا صحيحا لانه قد التزم الصحة فيكون هذا من الادلة الدالة على ان علق
انه سمع او انه روى عن ابيه وان روايته يعني صحيحة وانما مشروع الذي لم يسمع من ابيه هو عبدالجبار. اخوه عبدالجبار وابن وائل فقد جاء في احاديث عند مسلم وعند غيره ولكن وجوده في اه صحيح مسلم
في عدة احاديث يعني يدل على صحة روايته عن ابيه آآ وائل ابن حجر قال وحدثني زهير ابن حرب واسحاق وابراهيم جميعا عن ابي الوليد. قال زهير حدثنا هشام بن عبدالملك. قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن
في عمومية عن عقبة بن وائل عن وائل بن حجر عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتاه رجلان يختصمان في ارض فقال احدهما ان هذا انتزع على ارضي يا رسول الله في الجاهلية. وهو امرؤ القيس ابن
عابد للكندي وخصمه ربيعة ابن عبدان قال بينتك قال ليس لي بينة قال يمينه قال اذا يذهب بها قال ليس لك الا ذاك. قال فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان. قال اسحاق في روايته ربيعة بن عايدة ام وذكر هذا الحديث وهو مثل ما تقدم يعني خصومة بين شخصين سمي وآآ
احدهما الذي هو مودع الى بحرينة فلم يكن عنده بينة والمدعى عليه يعني توجهت اليه اليمين الرسول عليه الصلاة والسلام قال لما علمنا انارة لن يحدث قال اذا لك قال
فلما قام ليحلف قال صلى الله عليه وسلم من اقتطع ارضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان. يعني حتى يبين له خطورة ذلك هو ان وانه لا يعقل لا يحلف حالفا هو فاجر فيه يحصل فيه مال غيره فانه يكون عقوبته ان يلقى الله
طه وهو عليه غضبان فلا يسعى الانسان لتحصيل دنيا في هذه الحياة الدنيا ثم يكون وجزاؤه انه يعاقب على ذلك وان يلقى الله وهو عليه غضبان فيعاقبه. نعم قال وحدثني زهير ابن حرب واسعاف ابن ابراهيم
عن ابي الوليد ابو الوليد هو هشام مع ملك لانه ذكر في طريق ابو الوليد وفي طريق هشام ابن عبد الملك وهو عليه غير حدثنا هشام بن عبدالملك. نعم هشام مع الملك هو ابو الوليد الطيارسي ابو الوليد الطيانسي هشام عليك يعني يذكر بكنيته ويذكر
عن ابي عوانة وضاح بن عبد الله الاشقري عن عمير ابن عبد الملك نعم عن علقة بن وائل عن وائل بن حجر هنا عندنا عن ابيه وائل ابن حجر عن ابيه تقدم صحيح كما ذكرتم نعم
الاسناد الذي تقدم عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت. نعم. هذا الاسناد احسن الله اليك عن عن عبد الملك ابن عمير عن علقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر عن ابيه
يعني حجر صحابي الكتب اسمع مثلا وائل ابن حجر ابن سعد ابن مسعود الحضرمي صحابي جليل وكان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة ذي الحجرة بن سعد لحجر بن سعد؟ نعم. شف حجر ما في ما في. ها؟ ما في؟ ايه. حجر ذكر ها؟ اربعة ليس منهم هذا. ايه
عليك ذكر حجر ابن حجر الكلاعي هذا حمصي مقبول وذكر حجرة ابن العم بس حضرمي كوفي صدوق مخضرم وذكر رجل ابن قيس الهمداني الحجوري بفتح مهملة من الثالثة هو حجر العدوي
ثم انتقل الى فوجعير. اخير مجهول من الثاني. نعم هذه يعني هذه مصيبة اللي بيكون قائل يعني كده نسخ بها علمي مم اه وقع في سنن ابي داود وائل ابن علقمة
عن عن وائل بن حجر هو ابن علقمة؟ ايه. ها. عن وائل ابن رجب يعني يروح عن جده خطأ وقع خطأ لكن هكذا وقع في السلف وقع في سنن داوود
قائل ابن علقمة ليس بهذا الحديث هذا كلام يقول وقع وائل ابن علقمة عن وائل ابن حجر وعنه عبد الجبار ابن وائل صوابه عبد الجبار عن علقة بن وائل عن ابيه
اصلا اللي وقع عندنا في مسلم الان هذه جديدة لعله يعني خطأ مثل ما حصل داوود لكن اختلف لكن في نسخ متعددة بعضها ليس فيها نبي كل اسبوع انا ما عندي شيء
بعضهم ليش نؤلف عن المهام انه يرجع الى القى مع ابيه يعني كيف يعني او قال عنها وائل ابن حجر اذا كان صحابي وليس له رواية يعني بن حجر يروح عن ابيه
ومعلوم ان ان اذا كان هدفه من رجال الكتب العلماء ذكر. نعم. ما ذكر في التردد الباب اللي بعده نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين قبل اظل ليلتين عندما سؤال
عن يعني اهل الميت يعطون الرأس فقط قلتم ان يريد انه يصلي على رأس ايه اخونا وجد اثر استدل الامام الشافعي في كتابه الام على مشروعية الجنازة على الرأس باثر ابي عبيدة
انه صلى على رؤوس وبلغنا ان طائرا القى يدا بمكة بوقعة الجمل فعرفوها بالخاتم فغسلوها او غسلوها وصلوا عليها لف يقول هل هذا الاثر؟ يعني يدي يغسلونها ويصلون عليها ان يصلى صلاة الغائب لانها ثم ايضا اليد اليد يعني ما يكون فيها
قد يكون حي يعني قطعت يدي هي الضحية لكن رأسه هو الذي اذا ذهبت الرأس ما به الا الموت لكن اليد يمكن يكون في حياتي الباقي يقول بارك الله فيك هل تعطى زكاة المال للاخت
علما بانها بحاجة الى المال من اجل الزواج الزكاة تفضل للاقوى وللاعمام وللاخوات والاقوال لا بأس بذلك وانما الذي يمنع الاصول والفروع لا فرق ولا من اظلال الاصول ولا للفروع ولا بالنسبة للاقوى يجوز اعطاء النخوة
لكن فيما يتعلق بالزواج يعني المرأة هي التي يدفع لها ما هي تدفع يعني المرأة اللي المرأة تلزمها فهي يعني يساعدها او يراد يساعدها يساعدها بغير الزكاة في مثل هذا العالم كونها فقيرة وبحاجة
الى هذا فلا شك ان الصدقة على القريب صدقة لكن لا تعطى للزكاة لا للاصول ولا للفروع اذا صلى المأموم في صف متصل وكان المكان ضيق فرأى فرجة في الصف الذي امامه
لكن هذا الصف الذي امامه بين الاعمدة هل يتقدم لسد الفرجة او يبقى في الصف المتصل؟ لا يبقى في صح المتصل الصلاة بين الشوارع للحاجة. واما اذا كانت الصفوف متصلة في الاتصال
هو الذي عليه ان يفعله لانه لا يوصف بين السواري الا عند الحاجة ولا يصلي وحده ايضا يعني لو صلى وحده صلى لكن اذا صار اثنين في اكثر والحاجة دعت الى ان يصلى بين السواري لا بأس بذلك
بعض الناس اذا كان بين الشواري وبعدين صار في هذي يعني يطلب من اللي في الصف المتصل اللي وراه يكون في هذا في هذا الصف وهذا غير صحيح يقول احسن الله اليك ما الفروق؟ ما الفرق بين هذه المصطلحات؟ اصل الايمان
كمال الايمان الواجب كمال الايمان المستحب اصل الايمان الذي هو الاسلام اصل الايمان الذي هو الاسلام لان