1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب التعوذ من عذاب القبر. وقال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن ابي الزبير عن طاووس عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن

2
00:00:20.400 --> 00:00:38.900
قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:39.050 --> 00:00:53.500
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله التعوذ من عذاب القبر هذه الترجمة سبقها ان مرت في الليلة الماضية

4
00:00:53.550 --> 00:01:15.900
ومر جملة من الاحاديث التي تحت هذه الترجمة وبقي بعض الاحاديث الداخلة تحت هذه الترجمة  على تعود بالله من عذاب القبر وكما اسلفت هي اي الاحاديث دالة على اثبات عذاب القبر

5
00:01:16.150 --> 00:01:43.250
وعلى تعود لله منه لان الاحاديث الدالة على التعوذ منه دالة على اثباته على اثباته فمشتملة على هذا وعلى هذا فتنقل النسائي ان وضع ترجمة لاثبات عذاب القبر وعقبها بهذه الترجمة التي يتعوذ بالله من عذاب القبر وهي ايضا دالة على ما دلت عليه الترجمة السابقة

6
00:01:43.250 --> 00:02:08.850
وفيها بالاضافة الى اثبات عذاب القبر اثبات التعوذ منه ومشروعية التعوذ منه وان السنة قد جاءت آآ للتعوذ منه عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد اورد النسائي هنا حديث حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما انه كان يعلمهم

7
00:02:09.250 --> 00:02:29.950
هذا الدعاء المشتمل على تعوذه بعذاب الله التعوذ بالله من عذاب القبر  من امور اخرى معه كما يعلمهم السورة من القرآن يعني معناها انه يعتني به عناية تامة وانه يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن

8
00:02:30.200 --> 00:02:47.550
حتى يأتوا به وحتى يستعيذوا بالله عز وجل من هذه الامور التي يتعوذ بالله منها فهو دليل على الاعتناء او الاهتمام او على عظم شأن هذا الدعاء وان شأنه عظيم

9
00:02:47.700 --> 00:03:07.150
وان الانسان عليه ان يحرص عليه بل يأتي به من صلاته في اخر صلاته في التشهد الاخير وقد جاء في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ بذلك في في صلاته كما سيأتي ببعض الاحاديث

10
00:03:07.850 --> 00:03:23.450
وهو دال على الاهتمام بهذا الدعاء المشتمل على اربعة امور التعوذ بالله من عذاب النار من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وقد مر بعض

11
00:03:23.450 --> 00:03:45.350
احاديث مشتملة على هذه الاربع الجمل التي اكتمل عليها هذا الدعاء من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفيه اثبات عذاب القبر واثبات تعوذ منه والاهتمام بهذا الدعاء وبيان عظم شأنه وان النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:03:45.350 --> 00:04:04.400
كان يهتم به حتى انه يعلمهم اياه. كما يعلمهم السورة من القرآن. وكذلك التعوذ بالله من عذاب النار. واثبات النار واثبات بعذابها واثبات التعوذ من عذابها وانها موجودة من اه يستحق العذاب

13
00:04:04.550 --> 00:04:21.500
يصل اليه عذابه قبل ان يبعث يعني في في قبره كما سبق ان مر بقصة ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة انزلوا فرعون اشد العذاب وفتنة المحيا

14
00:04:21.550 --> 00:04:46.500
والممات يعني يشمل الفتن التي تجري في الحياة وفي الممات وفتنة المسيح الدجال وهي من فتنة الحياة وتكون في حق فمن يوجد في اخر الزمان في الوقت الذي ينزل فيه الذي الذي ينزل فيه ابن مريم من السماء ويقتل الدجال الذي اه اه

15
00:04:46.500 --> 00:05:03.000
في الارض قبل ان ينزل عيسى فيقتله عيسى عليه الصلاة والسلام عيسى مسيح الهداية يقتل الدجال المسيح الضلالة كما ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

16
00:05:03.000 --> 00:05:28.200
واما اسناد الحديث فيقول انه سيخبرنا قتيبة. وقتيبة هو ابن جميل ابن طريف. ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ما لك؟ نعم. عن ما لك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة

17
00:05:28.200 --> 00:05:52.200
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي وهو صدوق يدلس وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن طاووس عن طاووس ابن كيسان اليماني وهو ثقة اخرج حديثه وقال الكتب الستة عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم

18
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو احد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر

19
00:06:12.200 --> 00:06:28.500
وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ان عائشة رضي الله

20
00:06:28.500 --> 00:06:48.500
قال عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول انكم تفتنون في القبور فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها

21
00:06:48.500 --> 00:07:06.350
ولبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اوحي الي انكم تفتنون في القبور قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده يستعيذ من عذاب القبر

22
00:07:06.750 --> 00:07:22.650
ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها وعندها امرأة من اليهود وقالت انكم تسكنون في القبور واخبرت عائشة رضي الله عنها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك

23
00:07:22.800 --> 00:07:38.200
لانه لم يوحى عليه شيء في ذلك فلم يوحى اليه بذلك عليه الصلاة والسلام وهو انما يتكلم بالوحي وينطق بالوحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى عليه افضل الصلاة واتم التسليم

24
00:07:38.450 --> 00:08:04.800
وقال انما تعذب يهود ثم انه لبث ليالي او اياما وبعد ذلك قال اوحي الي انهم يسنون في القبور اوحي اليه انهم يفتنون في القبور يعني فدل هذا على ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوحي اليه اثبات

25
00:08:04.850 --> 00:08:24.850
الفتنة في القبر وفي حصول الفتنة في القبر والسؤال في القبر وكان عليه الصلاة والسلام قبل ذلك لم ينزل شيئا يدل على ذلك ولكنه اخبر بان اليهود تفتن في قبورها وانها تعذب في قبورها. وقد سبق ان مر

26
00:08:24.850 --> 00:08:44.850
آآ في بعض الاحاديث انه مر قبور وسمع صوتا وقال يهود تعذب في قبورها يهود تعذب في قبورها فدل في ذلك على ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اطلعه الله عز وجل على ان اليهود يعذبون في

27
00:08:44.850 --> 00:09:04.850
قبورهم ثم اوحي اليه بعد ذلك ان اه ان الناس يمتحنون في قبورهم وانهم يفتنون في قبورهم وقد جاء ذلك مبينا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جاءت الاحاديث في كون الانسان يسأل عن عن ربه ودينه

28
00:09:04.850 --> 00:09:33.100
ونبيه وان الله تعالى يثبت من يثبته بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ففيه اثبات عذاب القبر واثبات الامتحان والاختبار وان الامتحان والاختبار والعذاب انما يقوم لهذه الامة كما يكون لغيرها. الامتحان يكون لهذه الامة ولغيرها. والعذاب يكون لما يستحق

29
00:09:33.100 --> 00:10:00.600
من هذه الامة ومن غيرها من الامم ايوه يعني سليمان اليوم اخبرنا سليمان بن داوود وهو ابو الربيع المصري وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم وهذه السنن الاربعة عن ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابن داود ما اخرجه المشايخ

30
00:10:00.600 --> 00:10:21.300
ايش؟ ها؟ نعم. اخرج له ابو داوود في الامام ابن داوود المصري؟ نعم. ابو الربيع؟ ابو الربيع نعم. ابو داوود ابو داوود والنسائي عن ابن مالك قال اخبرني عن من وهبه الفرقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ثم

31
00:10:21.300 --> 00:10:46.100
المصري وهو ثقة اخرج حديث اصحابه عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله الزهري وهو ثقة فقيه آآ صغار التابعين وحديثه اخرجه عن عمر عن عروة ابن الزبير ابن العوام تابعين مشكور احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وحديثه

32
00:10:46.100 --> 00:11:06.100
اخرجه اصحابه يروي عن حالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من اوعية السنة ومن المراجع

33
00:11:06.100 --> 00:11:26.100
التي يرجع اليها فيها بل لا سيما فيما يتعلق في الامور البيتية وفي الامور التي تكون بين الرجل واهله فان الله تعالى حفظ بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي المرأة الوحيدة التي عرفت

34
00:11:26.100 --> 00:11:36.100
في قصة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام وقد سبق ان مر ان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة انه

35
00:11:36.100 --> 00:11:56.100
سبعة ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال اخبرنا قتيبة قال دفن سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من عذاب

36
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
القبر ومن فتنة الدجال وقال انكم تفتنون في قبوركم. كما ورد النسائي حديث آآ حديث عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من عذاب القبر وقال انكم تفتنون في قبورهم. قال انكم تفتنون في قبوركم وهذا

37
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
بعد ما اوحى الله عز وجل اليه بانهم يدفنون في القبور. وكما عرفنا في الحديث الماظي انه قبل ذلك لم يكن اوحي اليه لانهم يفتنون في قبورهم ولكنه اوحي اليه بعد ذلك. وهذا الحديث دال على ما دلت عليه الاحاديث

38
00:12:36.100 --> 00:13:00.750
الثابتة الدال التي على حصول الفتنة لهذه الامة في قبورها وان من ينعم ينعم ومن يعذب يعذب بمن يستحق النعيم والعذاب واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة

39
00:13:00.750 --> 00:13:20.750
الهلالي المكي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. ان يحيا وهو ابن الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة ليروي عن عمرة وهي بنت عبد الرحمن

40
00:13:20.750 --> 00:13:44.300
الانصارية ثقة مكثرة من الرواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب كتب الستة عن عائشة وقد مر بقرآن وقال اخبرنا هالناس عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت

41
00:13:44.650 --> 00:14:07.250
نقلت يهودية عليها واستوهمتها شيئا ووهبت لها عائشة فقالت اجارك الله من عذاب القبر؟ قالت عائشة ووقع في نفسه من ذلك اذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت ذلك له فقال انهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم

42
00:14:07.250 --> 00:14:23.550
ثم ورد ان يسألني حديث عائشة رضي الله عنها وهو انه كان عندها امرأة من اليهود استوهبتها شيئا يعني طلبت منها حاجة واعطتها اياها فدعت لها وقال اجارك الله من عذاب القبر

43
00:14:23.700 --> 00:14:42.900
قالت فوقع في نفسي شيء فاخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انهم يعذبون الله ايش انهم وهم يعذبون في القبور. انهم ليعذبون في قبورهم. عذابا نسمعهم. انهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم

44
00:14:43.450 --> 00:15:02.800
وهذا يعني آآ يطعم منه ان المقصود بذلك اليهود. وانهم يعذبون اعجاب تسمعه في البهايم وآآ قد جاءت الاحاديث بانه اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يفتنون في قبورهم

45
00:15:02.800 --> 00:15:27.450
وان هذا ليس خاصا لليهود وانما يكون آآ فيهم وفي غيرهم وهو في الحديث ان الله عز وجل يسمع البهائم ما يجري في العذاب من في القبور من العذاب وذلك لانها غير مكلفة واما الذين هم مكلفون اللي هم الجن والانس فقد اخفى الله عليهم ذلك حتى

46
00:15:27.950 --> 00:15:46.200
آآ يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب وقد اطلع الله نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام على ذلك فاسمعه من عذاب القبر ما اسمعه. ولم يسمع الناس ذلك وانما اثنى

47
00:15:46.200 --> 00:16:10.800
مع البهائم التي هي غير مكلفة. تصنع البهائم التي هي غير مكلفة ولم يسمع المكلفين حتى يتميز نؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب اخونا ابو السري الكوفي ووثقة اخرج حديثه البخاري لخلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة

48
00:16:10.800 --> 00:16:35.450
عن ابي معاوية عن ابي معاوية وهو محمد ابن خادم الضرير الكوفي وهو ثقة كثير التدريس والارسال  يدلس ويرسل ارسالا خفيا والارسال الخفي هو ان يروي عمن عاصره ولم يلقى ان يروي عن عن من عاصره ولم يلقى

49
00:16:35.450 --> 00:16:55.450
في احتمال اللقي فيقال له تدليس خفي ارسال خفي. بخلاف الانسان اذا روى عن من لم يدرك عصره فهذا ارسال واضح قوله يروي عن شخص ما ادرك عطرا هذا ارسال واضح يليه اما اذا روى عن شخص عاصره ولم يلقى

50
00:16:56.600 --> 00:17:21.150
فان هذا يعتبر اسدالا غبيا يعتبر انسانا خفيا فابوه معاوية ظرير معروف بالتدبير وبالارسال الخفي والفرق بين التدليس والارسال الخفي ان التدليس آآ الغبي هو ان يروي عن من عاصره ولم يلقى. اما ان عاصره ولقيه واخذ

51
00:17:21.150 --> 00:17:39.450
عنه وروى عنه ما لم يسمعه منه فان هذا هو المدلل يعني معروف بانه شيخ من شيوخه وانه اخذ منه وانه سمع منه ولكنه يروي عنه بالعنعنة وهو مدرب اما اذا روى عنه وهو لم

52
00:17:39.850 --> 00:17:58.750
وهو معاصر له ولكنه لم يلقى ولم يسمع منه فهذا يقال له الارسال الخبيث فان روى عن من لم يدرك عصره وبينه وبينه مدة فهذا هو المرسل الجليل الواضح الذي ليس فيه خفاء

53
00:17:59.100 --> 00:18:19.200
ومحمد ابن خادم الغرير اخرج حديثه واصحابه يروي عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن مهران الجاهري الكوكي واثقة المجلس اخرج حديثه واصحابه كتبه الستة والاعمش لقب اشتهر به. ويأتي ذكره باللقب احيانا كما يأتي ذكره بالاسم

54
00:18:19.900 --> 00:18:43.650
ويقال سليمان ابن مهران ويقال سليمان فقط واحيانا يأتي الاعمش كما هنا اه من انواع علوم الحديث آآ معرفة القاب المحدثين وهو ان من له اسم معروف به وله لقب ايضا معروف به يحتاج الى معرفة الالقاب حتى

55
00:18:43.650 --> 00:19:02.400
لا يظن الشخص الواحد شخصين بينما اذا ذكر مرة بالاسم ومرة باللقب فان من لا يعرف يظن ان هذا شخص وهذا شخص لكن اذا عرف الانسان ان سليمان ابن مهران لقبه الاعمش فان جاء الاعمش باسناد

56
00:19:02.450 --> 00:19:22.350
او جاء سليمان في اسناد لا يلتفت على من يعرف يعرف ان هذا شخص واحد. ومن لا يعرف يظن ان لحمه شخص وان سليمان ابن مهران شخص اخر   عن شقيق وهو ابن سلمة الكوفي وهو ثقة مخضرم. اخرج حديث اصحاب كتب الشدة

57
00:19:22.500 --> 00:19:42.550
وله كنية اشتهر بها وهي ابو وائل مشهور بكنيته. احيانا يأتي باسمه فيقال شقيق واحيانا يقول لك ابو وائل ويقال فيه ما قيل في سليمان المهران وهو معرفة هنا معرفة الكنى

58
00:19:42.850 --> 00:20:02.850
التي اشتهر بها بعض المحدثين وذلك حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين. فيما اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكليته مرة اخرى اللي يعرف يظن ان شقيق ابن سلمة شخص وانه وان ابواء شخص ناقة. وهنا جاء شقيق باسمه. وفي بعض الاحاديث يأتي بكليته

59
00:20:02.850 --> 00:20:27.800
وسيأتي بعد ذلك يعني حديثه ذكر في الكنية ففائدة معرفة الكنى ان لا يظن الشخص الواحد شخصين لما اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكنيته مرة اخرى ان من لا يعرف يظن ان ابو وائل شخص وان شقيق ابن سلمة شخص اخر ومن يعرف ان ابو وائل بني

60
00:20:27.800 --> 00:20:47.950
لا يلتفت عليه الامر ان جاء هذا عرفة وان جاء هذا عرف انه هو هذا وانه شخص واحد وليس شخصين   عن مخلوق ابن الاجدع وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها

61
00:20:49.500 --> 00:21:09.500
قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخلت علي عجوزتان من يهود المدينة فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما ولم

62
00:21:09.500 --> 00:21:29.500
انعم ان اصدقهما فخرجتا ودخلا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان عجوزتين من عجوز يهود المدينة قالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم قال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم

63
00:21:29.500 --> 00:21:49.500
كلها فما رأيته صلى صلاة الا تعود من عذاب القبر. ومورد النسائي حديث عائشة وهو انه كان عندها عجوز اتاني من عجز يهود المدينة وانهما قالا ان الناس يفتنون في قبورهم فكذبتهما ولم تنعم ان تصدقهما يعني انهم

64
00:21:49.500 --> 00:22:09.000
واهل لان يكذب ان يكذبوا لانهم معروفون بالكذب والتحريف والتبديد الذين هم اليهود. يعني ما طابت نفسها لكلامهما لانهم معروفون بالتحريف والتبديل والكذب فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر اخبرته بذلك فقال صدقتا

65
00:22:09.950 --> 00:22:30.850
وهذا دليل على ان الحق يقبل ممن جاء به من المعلوم انهم اهل كذاب هذا الذي صدقه الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله اه يدل على ثبوته. ومن المعلوم ان ما كان عند اهل الكتاب لا يصدقون ولا يحزبون

66
00:22:31.100 --> 00:22:49.400
يعني ما كان عند اهل الكتاب لا يصدقون ولا يكذبون بل ان جاء للسنة ما يدل على التصديق فندق مثل هنا مثل ما هنا لانهم يعني عندهم ان الناس يعذبون في قبورهم وجاءت السنة في اثبات ذلك فصار هذا الكلام صدقا

67
00:22:49.800 --> 00:23:10.700
واما اذا جاء في السنة ما يكذب ذلك فانه يفزع واذا لم يأتي في السنة لا تصديقه ولا تكذيب فانهم لا يصدقون ولا يكذبون كما جاء في ذلك لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم

68
00:23:10.800 --> 00:23:26.100
يعني اذا حدث في الكتاب بشيء عم في كتبهم فلا يصدقون ولا يكذبون. لكن ان جاء في السنة او جاء في هذه الشريعة تدل على كذب شيء معين جاء عنه

69
00:23:26.600 --> 00:23:42.700
اوقع بكذبه لان السنة جاءت بتكذيبه وان جاء اه وان جاء شيئا يدل على الصدق صدق كما في هذا الحديث الذي اخبرتنا عن شيء واخبر رسوله بان ذلك حق وان ذلك صدق

70
00:23:42.800 --> 00:23:57.850
اما اذا لم يوجد ما يصدق ما يدل على التصديق ولا على التكذيب فانه يسلك عنه ولكن يقال امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. لانهم لو صدقوا في كل ما يقولون

71
00:23:58.300 --> 00:24:15.900
اذا امكن ان يصدقوا بباطل ولو كذبوا في كل ما يقولون لامكن ان يكذب ما هو حق واذا لم يصدقوا ولم يكذبوا وقال الانسان امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم هذا كلام حق. ان كان منزلا فنحن مؤمنون به

72
00:24:15.900 --> 00:24:40.000
وان كان غير منزل فنحن لا نقبل ولا نصدق بشيء لم يكن منزلا لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صدقت ان ايش؟ انهم يعذبون عذابا يسمعهم البهائم. كلها يعذبون

73
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
العذاب تسمعه البهائم كلها فما رأيته بعد ذلك صلى صلاة الا تعود فيها من عذاب القبر. وهذا يدلنا على مشروعية التعوذ بالله من عذاب القبر في الصلاة. بل التعوذ بالله من الاربع التي جاءت في الاحاديث السابقة وهي

74
00:25:00.000 --> 00:25:27.600
عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الاحياء والناس وفتنة المسيح الدجال محمد بن خزامه اخبرنا محمد بن قدامة الموسيقى ووثيقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال حدثنا جرير قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الكوفي وهو الفقه اخرج حديث واصحابه كثير ستة عن منصور عن منصور ابن المعتمر الكوفي وهو ثقة

75
00:25:27.600 --> 00:25:46.850
اخرج حديثه اصحاب عن ابي وائل عن مسعود عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة الذي مر ذكره بالاسناد السابق وباسم شقيق هنا جاء بكنيته ابو وائل فابو وائل هنا هو الشقيق الذي جاء في الاسلام السابق. يأتي ذكره احيانا بالكلية وهو مشهور بها

76
00:25:46.850 --> 00:26:09.950
ذكره احيانا بالاسم ومعرفة التي يشتهر بها شخص مع معرفة اسمه اه يندفع به احتمال ان يظن الشخص الواحد شخصين ووثيقة المحاضرة حديث اخرجه عن مسروق عن عائشة وقد مر ذكرهما

77
00:26:11.100 --> 00:26:31.100
بالنسبة لمحمد ابن قدامة نعم ايه تهديد الكمال وتهذيب التهذيب لم يذكروا ان ابن ماجة روى له لكن هذا هذا ذكر حديث. نعم. يعني هذا يعد من روائح؟ ايه صح

78
00:26:31.100 --> 00:26:54.650
قال باب وضع الجريدة على القبر وقال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان مكة او المدينة سمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما فقال

79
00:26:54.650 --> 00:27:23.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما لا يستبرئ من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة  فاعتبروا نعم احدهما لا قال بلى كان احدهما لا يستبرئ من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين ووضع

80
00:27:23.700 --> 00:27:40.400
على كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم يلبسا او الى ان ييبس انا ما اريد النتائج هذه القضية وهي الجريدة وضع الجريدة على القبر

81
00:27:40.800 --> 00:27:56.300
وضع الجريدة على القبر اي لتخفيف العذاب عن المقبور وقد ثبت في السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها من خصائصه عليه الصلاة والسلام فليس لاحد ان يضع على القبور

82
00:27:56.300 --> 00:28:16.300
آآ شيء من الجريد ولا شيء من الزهور ولا شيء من النباتات او الاشياء الخظرة وانما هذا تعتبر من خصائصه صلى الله عليه وسلم وذلك ان الله تعالى اطلعه على العذاب وعلى سبب العذاب على انهما

83
00:28:16.300 --> 00:28:32.900
معذبان وان عذابهما سببه كذا وكذا. ووضع الجريدتين ان يخفف عنهما ما لم يلبث اما غيره من الناس فلا يعلم ما يجري في القبور لا يعلم عن المنعم ولا عن المعذب

84
00:28:33.100 --> 00:28:56.500
ولا يعلم سبب العذاب حتى لو حتى مع مع كونه لا يعلم آآ العذاب هو لا يعلم سببه. والرسول صلى الله عليه وسلم علم العذاب وعلم سبب العذاب انا من اجل فوظع الجريدتين آآ للتخفيف على صاحبه القبرين والتخفيف على صاحبه القبرين فاعتبر هذا من حقائقه

85
00:28:56.500 --> 00:29:19.250
ولهذا لم يكن معروفا في الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان يفعلوا ذلك مع ابائهم وامهاتهم واخوانهم واخواتهم واقربائهم ما كانوا يفعلون ذلك وانما اه عدم فعلهم له دل على انهم يعتبروا هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم والسبب في ذلك ان الله تعالى اطلعه على ما لم يطلع عليه غيره

86
00:29:19.250 --> 00:29:44.400
اطلعه على العذاب وعلى سبب العذاب. اطلعه على ان هذا معذب وسبب عذابه ووضع ذلك ليخفف. اما غيره نعم ونعم ومعلم هل هو منعها او معذب وضع الجريدة على القبر ثبتت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من خصائصه عليه الصلاة والسلام فليس لغير

87
00:29:44.400 --> 00:30:02.100
ان يفعل ذلك لان الله تعالى لان الله تعالى لم يطلع غيره على ما اطلع عليه نبيه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي على ما يجري في القبر وفعل ذلك عليه الصلاة والسلام من اجل التخبيث

88
00:30:02.950 --> 00:30:22.950
وحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وارضاهما الذي اورده النسائي هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في ثم قال بلى في بعض بلى انه كبير. وقد فسر بعدة القرار النفي والاثبات. انهما ليعذبان وما يعذبان في

89
00:30:22.950 --> 00:30:45.600
يعني في اه انفسهما وانه ليس بذبال وكانهما لا يعني لم يعرف انه عظيم فهو في نظرهما وفي ذهنهما ان الامر هين. ولكنه كبير. بل هو عظيم يعني فهذا وجه مما قيل في وجه

90
00:30:45.650 --> 00:31:09.350
التفريق بين النفي والاثبات في قولهما يعذبان في كبير بلى انه كبير. بلى انه كبير هو كبير عند الله وعظيم عند الله وهم من كبائر الذنوب لان التعذيب بالنار دليل على انه كبيرة والنميمة وعدم الاستبراء من البول هذا من الكبائر التي يستحق صاحبها العذاب

91
00:31:10.300 --> 00:31:35.100
ثم ايضا الحديث فيه دليل على نبوث العذاب لغير الكفار لان هذا ثبت في حق عصاة في حق اناس مؤمنين عندهم معاصي وسبب ذلك التعذيب هو النميمة والاستمرار وعدم الخبرة من الموت. اما من يكون كافرا فعنده

92
00:31:35.100 --> 00:31:50.000
كفر الذي ليس وراءه ذنب وليس اعظم ذنب هناك ذنب اعظم منه والعذاب انما يكون عليه. ولما كان العذاب انما هو من اجل النميمة ومن اجل اه عدم الاستبراء من البول. عرف ان العذاب يكون

93
00:31:50.000 --> 00:32:13.950
وان شاء الله عز وجل من العصاة كما يكون للكفار. وردت بان اليهود تعذب في قبورها يعني عذاب الكفار. اية القرآنية التي دلت على ان ال فرعون يعذبون بالنار يعني عذاب كفار وقبورهم النار يعرضون عليها غدوا وعشية وما تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. آآ فهو دال على حصول

94
00:32:13.950 --> 00:32:37.450
لاهل المعاصي يعني من شاء الله عز وجل ان يعذب ووظع الجريدتين كما قلت ومن خصائصه عليه افظل الصلاة واتم التسليم. رونا محمد ابن محمد محمد ابن قدامة. اخبره محمد ابن القدامى وقد مر ذكره. عن جرير عن منصور. عن جرير عن منصور

95
00:32:37.500 --> 00:32:57.500
عن مجاهد عن جريمة عن المنكر وقد بر ذكرهما عن مجاهد وهو ابن جبر المكي ثقة اه نبذ معروف بالتفكير وهو الذي اه يروي التفسير عن ابن عباس ووثيقة ثبت اخرج حجر اصحاب عن ابن عباس رضي الله عنهما

96
00:32:57.500 --> 00:33:20.000
وقد مر ذكره قال اخبرنا هناد بن السري في حديثه عن ابي معاوية عن الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما

97
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
فكان لا يستبرئ من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ فقال لعلهما ان يخفف عنهما ما لم يلبسا. ثم

98
00:33:40.000 --> 00:34:05.000
اود ان حديث ابي ابن عباس طريقا اخرى وهو مثل الذي قبله واسناده والاسناد كلهم مر ذكرهم في هذا محمد بن سري وابو معاوية والاعمش و ومجاهد وطاووس وابن عباس كلهم مرة يقرأون

99
00:34:05.350 --> 00:34:25.350
وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده في الغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار

100
00:34:25.350 --> 00:34:44.900
من اهل النار حتى يبعثه الله عز وجل يوم القيامة. ثم ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله عنه وهو لا يدل على ترجمة. يوجد وضع الجريد على القبر. ولكنه يدل على نعيم القبر وعذابه

101
00:34:44.900 --> 00:35:08.450
يدل على نعيم القبر وعذابه وليس فيه ذكر الجريء او وضع الجريد على القبر الذي دل عليه حديث ابن عباس من الطريقين السابقتين وهو دال على اثبات عذاب القبر. وان الانسان يعرض عليه مقعده وهو في قبره يعني اه ان كان من الجنة من

102
00:35:08.450 --> 00:35:20.200
الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار حتى يبعثه الله عز وجل. وهذا العرض يعني فيه تنعيم وتعذيب. كما جاء في حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه

103
00:35:20.300 --> 00:35:36.400
انه ان كان من من الموفقين فتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها وان كان من المعذبين فتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها. حتى يبعثه الله. وكما جاء في القرآن عن ال فرعون. النار يعرضون عليها

104
00:35:36.400 --> 00:35:56.400
عجيب يعني يعذبون بعذاب النار وهم في قبورهم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد ينتقلون من عذاب النار من عذاب النار بعذاب شديد الى عذاب اشد فالنار والعياذ بالله

105
00:35:56.400 --> 00:36:16.400
هو دال على اثبات عذاب القبر وان الانسان يعرض عليه مقعده من الجنة ان كان من اهل الجنة ومقعده من اهل النار ان كان من اهل النار في حديثنا حديث البراء بن عازب انه يأتيه بقبره ان كان من الموفقين من نعيمها

106
00:36:16.400 --> 00:36:36.400
فيه من نعيمها وان كان بخلاف ذلك فانه يأتيه من حرها وسموه منها. ففيه اثبات عذاب القبر واثبات التنعيم صبر واثبات آآ النعيم واثبات العذاب لمن يتحرص في القبر ولكن ليس فيه الدلالة على الترجمة وهي

107
00:36:36.400 --> 00:36:49.500
والجريد على القبر  قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل. اخبرنا قتيبة قد مر ذكره والليث هو الليث بن سعد المصري. هو ثقة فقيه. اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة. النافع؟ النافع

108
00:36:49.500 --> 00:37:09.050
نافع مولى ابن عمر وهو فقه قديم الستة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل ابن صحابي جليل وهو من وهو احد العبادلة الاربعة من صغار الصحابة المشهورين بهذا اللقب وهو احد

109
00:37:09.100 --> 00:37:30.200
السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث رباعي بمعنى الاسانيد عند النسائي. لان فيه قتيبة عن الليث عن آآ نافعة عن ابن عمر. يعني النسائي فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص

110
00:37:30.800 --> 00:37:44.850
وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتمر قال سمعت عبيد عبيد الله يحدث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

111
00:37:44.900 --> 00:38:08.600
يعرض على احدكم اذا مات مقعده من الغداة والعشي فان كان من اهل النار فمن اهل النار قيل هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة ثم اورد النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنه هو من طريق اخرى وهنا يروى احدكم مقعده في الغداة والعشي

112
00:38:09.050 --> 00:38:29.050
كان من اهل النار فمن اهل النار ايوة قيل هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يعرض على الانسان مقعده من الجنة او النار في الغداة والعشي آآ فان كان من اهل الجنة فانه يروا عليه مقعده من الجنة ويأتيه من نعيمها

113
00:38:29.050 --> 00:38:49.050
وان كان من اهل النار يضرب عليه مقعده من النار ويأتيه من سمومها وحرها وذكر الغداة والعشي اه مثل ما جاء في فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ال فرعون اشد العذاب. حتى يبعثه الله

114
00:38:49.050 --> 00:39:14.650
الى النعيم الاعظم والى العذاب الاجل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم هو ابن راهوية الحنظلي وهو ثقة تبث امام مجتهد وصف بانه هنا في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. وقد اخبرنا المعتمر. المعتمر هو ابن سليمان ابن تيمية. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب

115
00:39:14.650 --> 00:39:33.250
ستة قال سمعت عبيد الله عبيد الله بن هو عبيد الله بن عمر بن حص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المصغر ووثيقة ثبت اخرج حديث ستة. يروي ان النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما

116
00:39:33.950 --> 00:39:53.950
والله اذا اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم عرض على مقعده

117
00:39:53.950 --> 00:40:13.950
بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة قال حدثنا محمد ابن سلمة والحارث المسكين ايوة قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني

118
00:40:13.950 --> 00:40:33.950
في مارد عن نافع عن ابن عمر. ثم ورد النسائي حديث ابن عمر وهو مثل الذي قبله. مثل الرواية السابقة التي قبل هذه الرواية فاسناد الحديث يقول نسائي اخبرنا محمد ابن سلمان محمد ابن سلمان وهو المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديث

119
00:40:33.950 --> 00:40:53.950
مسلم ابو داوود والنسائي ابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة محمد ابن سلمان المرادي المصري. ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود عن اخرج حديث ابو داوود والنسائي قراءة عليه

120
00:40:53.950 --> 00:41:13.950
وان اسمع اي لشيخه الثاني والحارث المسكين. وسمع ذلك واخذ ذلك عنه بالعرظ. يعني كونه يقرأ عليه وهو يسمع ايوه عن ابن القاسم عن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو

121
00:41:13.950 --> 00:41:33.850
زود في المراسيل والنسائي عن مالك عن نافع وقد مر ذكرهم؟ علي ابن عمر؟ نعم علي ابن عمر علي ابن عمر وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين