1
00:00:01.200 --> 00:00:22.350
ما هو منافق امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء عند النوم مع ان النوم ناقض للوضوء ينام على طهارة يعني ويدخل على طهارة لا شك ان هذا ينتظر اليه ما معنى ذلك ان سيستمر على طهارة ينام وهو على

2
00:00:22.350 --> 00:00:45.550
حسنة وعلى هيئة طيبة  قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن فطر ابن خليفة قال سمعت كعب بن عبيدة قال سمعت البراء بن عاجب رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله

3
00:00:45.550 --> 00:01:10.050
عليه واله وسلم اذا اويت الى فراشك وانت قاهر فتوسد يمينك. ثم ذكر نحوه. وما ارجع ابو داوود الحديث من تاريخ اخرى فيه على الشق الايمن الحقيقة يجب ان هذا يدل على انه يتوفى جميعا

4
00:01:10.100 --> 00:01:37.600
وهناك قال حدثنا المسبب عن يحيى وبين امثاله عن عن وراء جهاز قال حدثنا محمد بن عبد الملك الغزال قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش ومنصور عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما

5
00:01:37.600 --> 00:02:02.200
للنبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا قال سفيان قال احدهما اذا اتيت فراشك طاهرا وقال الاخر توضأ وضوءك للصلاة وساق معنا معتمر  وفيه يعني هو مثل الذي قبله. هذا يعني اختلاف اه الراويين الذين ترك برئته. وان احد من عبر يعني

6
00:02:02.200 --> 00:02:44.450
يقول فهي واحد ولا هو خلص   قال حدثنا محمد ابن عبد الملك الغزال محمد ابن عبد الملك الغزال هو؟ عن محمد ابن يوسف الاعمش امثال ابن عبيدة عن البراء ابن عمه

7
00:02:45.700 --> 00:02:55.700
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه

8
00:02:55.700 --> 00:03:14.950
وعلى اله وسلم اذا نام قال اللهم باسمك احيا واموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه  كمارد حديث ابي هريرة رضي الله عنه اما في ذكره عند النوم كان اذا ما قال اللهم

9
00:03:15.100 --> 00:03:40.500
انه يعني عندما يقول هذا اللفظ لانه يعني يحيى فيموت بقدرة الله قوله بمشيئة الله وعبادته الانسان في نومه قد يعني يعود الى الحياة بعد ان تأخذ هذه المواقع الصغرى التي هي النوم هو قد يعني يستمر يعني

10
00:03:40.500 --> 00:04:20.500
في هذه المرة تفارق الحياة كما جاء في القرآن انها تستمر بينما تعود الى الحياة يعود الى الحياة وقد تكون هذه نحن يكون فيها موجة كيف لا حياة لها فالانسان يعني الله يجعل كل شيء بيد الله عز وجل ويعظم الله

11
00:04:20.500 --> 00:05:35.350
عز وجل   وجعل فيه ذكرين اطلاقا المهم  والتي لم تمت هي التي حصلت لها الحياة     اي يعني يعني يجتمعون في المكان الذي يأتي الله عز وجل سيخاطبها ويذهبون الى   قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

12
00:05:35.450 --> 00:06:06.750
هل هو في ايه؟ عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير سفيان رضي الله عنها   من يمكن للانسان ان يقرأ ان يجمع هذه الاذكار في نومه؟ ممكن وهل هذه الاذكار خاصة في نوم الليل

13
00:06:07.950 --> 00:06:37.350
ينتهي بعضها من الجهات الموجودة    حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزبير قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المخبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال

14
00:06:37.350 --> 00:06:57.350
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اوى احدكم الى فراشه فلينفض فراشه بداخلة ازاره فانه لا يدري ما خلقه عليه ثم ليضجع على فقهه الايمن ثم ليقل باسمك ربي وضعت ذنبي وبك ارفعه. ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ

15
00:06:57.350 --> 00:07:39.050
في عبادة الصالحين قال  اذا اوى احدكم الى فراشه اذا احد فلينقض من جهة الى داخل الادارة عشان يكون عليه ازار فيضع يده يعني من الظاهر وينفض يعني  بذلك يعني

16
00:07:39.050 --> 00:08:10.050
فانه يذهب بهذا بهذا اه بهذا النهي  انه لا يدري ما خلقه عليك لانه لا يدري ما خلقه عليه حصل له يعني بعد ان يأتي البيت هذا الجيش الذي ومن المعلوم ان هذه تحية البيان واما بالنسبة الجن فان الذي يتلوه

17
00:08:10.050 --> 00:08:58.150
يعني   ثم ليخرج على شقه الايمن وهذا مثله. وقد يأتي بها باخرى انه يعني يجعل يده تحت خده  ثم لم يقل باسمك ربي وضعت ذنبي وبك ارفعه. مثلك ارفعه يعني اه القيام ورفعه يعني بعد النوم كل ذلك من الله وكل ذلك بمشيئة الله

18
00:08:58.150 --> 00:09:33.850
وارادته فقد يعني من هذه النومة اضع جنبي وارفعه ان امسكت نفسي فارحمها ان سكنتي فان اهلك قبضتها في هذه النومة لانني انني خرجت من الدنيا للموت في حال النوم

19
00:09:33.850 --> 00:09:58.200
فارحمها يعني برحمتك بمعنى انها يعني ما حصل لها الموت ولكنها عادت وحسنتها الحياة وحصل الانتباه منهم فالمطلوب ان يحفظها فيما يحفظ به عباده الصالحين على امر الله وطاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام حتى ان هذا الانسان وهو على حاجة طيبة

20
00:09:59.350 --> 00:10:36.250
قال في حديثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس فقط. عن عبيد الله ابن عمر سعيد بن ابي سعيدا وهو احد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول السائل هل النبض للفرار امر تعبدي؟ ام امر متعلق بحجة وجود شيء على القران

21
00:10:36.800 --> 00:11:14.850
ما معناته يقول قدمت الى هذا الى هذا البلد للعمل تحت كفالة شخص وساق علي ان ادفع له مما اكتبه نسبة. وقدرها خمس عشرة في المئة فهل هذا العمل يجوز؟ وما المفرد في شأنه هذا العمل لا يقر بالشرع

22
00:11:15.850 --> 00:11:45.650
هذا نرجع الى تنظيم الدولة والدولة انما تأذن الى الحرب في القيام باعمال اللهو وان يكونوا يعني قائمين بالعمل تحت يعني تحت توجيههم اما ان يأتي باناس ثم يطلقهم يتكسبون ويعطونهم نسبة وهم قد امثالهم لا يعرف عنه الا انهم في اخر الشهر يعطونه راتب

23
00:11:45.700 --> 00:12:05.700
الذي يعني يفرضه عليها فهذا يعني لا يتفق مع الغرض الذي حصل استغلال الحاجة حاجة ليستخدمه اناس فهذا يعني آآ عمل غير صحيح في نفس الوقت ايضا تعني هذا مما

24
00:12:05.700 --> 00:12:24.450
يسلم وراءه في الابرار ولا يدري ما يحصل من وراء افلاته هو قد يحصل منه امر يكمل عقلاها وقد يسلم وقد يقولون لا نعتد على احد ما دام انه مهمل ولا يعرف الانسان الا في اخر الشفاء. يأتي يعطيه النسبة التي فرظ عليه

25
00:12:26.200 --> 00:12:42.050
يقول جاء في مفتاح باب السعادة لابن القيم عن ابي الدرداء وهو في الزهد لابن المبارك ان الرجل اذا بات على طهارة اذن لروحه ان تسجد الى تحت العرش وان يجلس يجلس على طهارة لم يؤذن لها بالسجود

26
00:12:43.050 --> 00:13:01.950
ابن القيم عن ابي الدرداء وهو موجود في الزهد ابن المبارك ما ادري ما ادري يعرف وهذا يسأل هل ثبت ان ثابت البناني صلى في قبره بعد موته؟ وكما يقول في الصوفية ويشيلون ذلك الى حلية الاولياء لابي نعيم

27
00:13:02.450 --> 00:13:23.450
ان ما اعلن عليه ايضا هذه من الامور الغندية ومن يدعي الناس على انه صلى لان هذا امور غيرية ويعني لا تقال ولا يتحدث يعني في امور الغيب من غير العلم نعم يعني جاء في الحديث في حق الانبياء كان يصلي في قبره

28
00:13:23.950 --> 00:13:55.250
بالنسبة نحن مجموعة من المعلمين ندرس في منطقة تبعد عن المدينة حوالي مئة وستين كيلو متر ونداوم الى المدينة يوميا هل يجوز لنا الجمع بين الظهر والعصر؟ مع القصر؟ مع العلم اننا وقت صلاة الظهر نكون في الطريق ولكن صلاة العصر نكون في ذلك

29
00:13:55.250 --> 00:14:10.150
ففي منازلنا اذا كانهم سيصلون قبل العصر فليس لهم يعني ان يجمعوا معنى ذلك يأتون ينهون لانهم اذا كانوا علماء على اساس ان يقوموا واما اذا كانوا يجمعون على ادبار انهم يعني يعني ما

30
00:14:10.150 --> 00:14:28.500
تعرفون عن طريق يعني تنتهي لهم وما تنتهي وانهم او جاد ولكنهم اذا سمعوا النساء يذهبوا الى المسجد ولا يخلون في الطريق من اجل ان يأتوا في وقت الظهر وينامون والناس يصلون في المساجد

31
00:14:29.000 --> 00:14:44.500
جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود في لساني يرحمه

32
00:14:44.500 --> 00:15:05.050
الله تعالى باب ما يقول عند الموت. وذكر احاديث منها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حاء وحدثنا وهب بن بقية عن خالد نحوه عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان

33
00:15:05.050 --> 00:15:25.050
كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء خالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل ذي شر. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء

34
00:15:25.050 --> 00:15:46.650
وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. وزاد وهم في حديثك اقض واغنني من الفقر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

35
00:15:47.350 --> 00:16:22.250
ثم بعد فقد سرق فجرت الماضي جملة من الاحاديث المتعلقة بالادعية عند النوم فبقي جملة ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه هذا ونقول فيه اللهم رب السماوات ورب كل شيء ورب كل شيء يملكه ورب كل شيء فالق الحب اللهم رب السماوات ورب العرش رب كل شيء

36
00:16:22.250 --> 00:16:52.250
هذه آآ وهذا هذا تنفيذ وتوكل عز وجل بصفاته وافعاله وذلك من الامور المطلوبة في الدعاء وان الانسان عندما يدعو لذلك في امور تكون من اسباب دعاء وهي اثناء اطلاقه او بتقديم

37
00:16:52.250 --> 00:17:22.250
عليه الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم قبول الدعاء. وهذا الذي جاء في اول هذا الحديث كله وما هو؟ اللهم رب السماوات ورب الارض قبل كل شيء كل هذا ثناء مع الله عز وجل وهذا يعني عام بان

38
00:17:22.250 --> 00:18:22.250
كل شيء كلها شيء وتعظيم الله سبحانه وتعالى كما ينفر في الارض هذه الارض فتنفتح وتنفرق تلك الحجة ويظهر منها يعني مزرعة وكذلك النوى فان تلك النواة انشق ويظهر منها يعني تلك النخلة وتنشأ حتى تكون نخلة كاملة خالق الحب والنوايا

39
00:18:22.250 --> 00:18:42.250
هو ما يتعلق بالفعل ثم ما يتعلق بالنحل. ما يتعلق بالنخل. اسأل الله عز وجل هو الذي اه اوجب هذا هو الذي كل شيء سبحانه وتعالى. فلو شاء ان ان حدث هذا البلد وان النواب كذلك

40
00:18:42.250 --> 00:19:12.250
هذا البلد حصل ذلك واذا شاء ان يحسن انطلاقها ويحصل ويحصل ظهور النخل وبذو خروج النخلة فعل ذلك فان شاء ان تحصل النتائج من وراء هذا ذهب وان شاء الا تحصل الفوائد والنتائج حصل ما اراده الله وقضاه وكل شيء بمشيئته وارادته

41
00:19:12.250 --> 00:19:32.250
وكل هذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم وتمجيد. وهذه الكتب الثلاثة نزل على موسى على عيسى والقرآن المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقصة هذه الكتب الثلاثة من بين

42
00:19:32.250 --> 00:20:12.250
الكتب المتقدمة بانها واهمها واعظمها ذكرها كثيرا في القرآن والسهرات والانجيل والانجيل في القرآن داوود عليه الصلاة والسلام في سورة النجم وفي سورة الاعلى في موضعين في سورة النساء في مواضع كثيرة لرفع الكتاب وبلفظ الثورات الى كتاب ايضا عيسى سلام

43
00:20:12.250 --> 00:20:38.600
كثيرة القرآن. وخير الكتب وافضلها وخاتمها وخاتمها هذه الثلاثة بانها اشهر الكتب المنزلة من عند الله عز وجل والقرآن. ايش؟ اعوذ بك من شر كل وهنا يعني جاء المطلوب الذي

44
00:20:38.600 --> 00:20:58.600
بهذا التمجيد ان ما تقدم حوضنا مع الله عز وجل وتعظيم لوصوله الى ما يريده وما يطلبه من الله وهو الاستعاذة اعوذ بك من شر كله نعم من كل ذي شر من كل ذي شر انت اخذ بنفسك اعوذ بك من

45
00:20:58.600 --> 00:21:18.600
ان تؤاخذه بناصيته وهذا الاستعاذة بالله من كل ما فيه شر. كل ما فيه شر الله عز وجل هو الاخذ بناصيته الذي بيده امره وبيده التصرف فيه وهو الذي يجعله يضر ويجعله لا يضر طريقنا من برده فما اعظم ما يكون

46
00:21:18.600 --> 00:21:53.750
في الوقاية من الضرر عز وجل ودعائه لان هذا من اعظم الاسباب التي تحفيظها والسلامة وقاية من الشروع هذه الشروط نعم وهذه اثنى اربعة من اسماء الله عز وجل. وهذه اسماء اربعة من اسماء الله عز وجل. قد جاء في هذا الحديث وقد جاء في سورة الحديث

47
00:21:53.750 --> 00:22:13.750
جاء في اول السنة في الحديث هذه الاسماء الاربعة وجاء في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا توضيحها وبيانها لانه قال في الاول ليس قبلك الفجر ليس قبله شيء. كل شيء كل شيء ازن اليه وكل شيء آآ تابع له

48
00:22:13.750 --> 00:22:33.750
وكل شيء عقده واما الاولية المطلقة انما هي لله عز وجل والذي ليس قبله شيء. وكل من سوى الله فانما يجدر بايجاد الله كل من سوى الله كتب في كتاب الله عز وجل. كان عجبا فاوجده. وسبقه بعد ان لم يكن. قال الله عز وجل هو الذي كان بلا بداية

49
00:22:33.750 --> 00:23:03.750
وهو الذي يدوم بلا نهاية سبحانه وتعالى. لهذا ذكر هذين الاثنين المتقابلين الاسم الاول الذي ليس قبله شيء ويقابله والاخر الذي وغيره لا يدوم اذاعة فانما هي من الله عز وجل. كما يقول في الجنة والنار فانه ليس له

50
00:23:03.750 --> 00:23:23.750
الا العدم ولكن الله عز وجل هو الذي كان ان يقتل مقاومنا وان يقتل استمرارهم. كما قال الله عز وجل لازم لنا به واما اه مقام الجنة والنار فهو مكتسب. والله تعالى ارسل عذابك. والله تعالى جعلها تكون كذلك. ولا شيء ان ينجيها

51
00:23:23.750 --> 00:23:53.750
او شاء الا تستمر والا تدوم فعل سبحانه وتعالى. هذين الاثنين المتقابلين الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ثم قال وانت الظاهر وقع في شيء وهو ليس فقط لانه امن على كل شيء فله علو القدر وعلو القهر وعلو كل هذه انوار ثابتة

52
00:23:53.750 --> 00:24:13.750
عز وجل في علوه وفوقيته فهو عالم وهو فوق كل شيء في الذات والقدر والقهر فهو فوق كل شيء ظاهر الا وهو فوق كل شيء وهو فوق كل شيء في

53
00:24:13.750 --> 00:24:33.750
لا يقوم احد اعلى منك ولا يكون احد مقدم عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله من سواهما كان يحب المرأة لا يحبه الا لله ورسوله احب اليه ما سواه هو من احبة

54
00:24:33.750 --> 00:24:52.550
الرسول صلى الله عليه وسلم تابع الى محبة الله. وانما يحب امر الله كفا لما جاء عن الله عز وجل وتكون المحبة وتفاوتها والتفاضل بين الناس وبين الخلق والمحبة والفضل كل ذلك راجع الى

55
00:24:52.550 --> 00:25:12.550
ما جعلنا الله عز وجل من آآ بيان التفاضل ومن يكون اسهل ومن يكون اعظم محبة وان الله عز وجل فهو الذي مقدمته على كل شيء وكل شيء محدود بفضل الله عز وجل فانه تابع لمحبته

56
00:25:12.550 --> 00:25:37.950
سواء كان آآ ذلك او افعالا ليس آآ سواء كانت افعال وما الى ذلك فانها تحب من اجل ان الله تعالى شرعها ورغم ومن كان آآ آآ له مكانة ويحب قول رسول الله عز وجل اياه

57
00:25:38.150 --> 00:26:04.850
فله سبحانه وتعالى علو القدر والنفوس وله علو القهر قهر لكل احد غيره علو بالذات كانه فوق العرش وفوق كل شيء وهو رب كل شيء وملائكته سبحانه وتعالى وباطن فليس دونه شيء. ليس دونه شيء. ليس دونه شيء. وهو اه مطلع على كل شيء

58
00:26:05.050 --> 00:26:25.050
ولا يخفى عليه خافية ولا في السماء على ذلك انه يكون حلف المخلوقات لان المخلوقات تحريف قال واجل من ان يحييه المخلوق بل هو غير من المخلوقات. لكن مع كونه عالم عن المخلوقات فانه يعني

59
00:26:25.050 --> 00:26:55.050
على كل شيء لا يخفى عليه شيء ولا يحجب عنه شيء سبحانه وتعالى بل كل شيء وتحت قهره ونظره وسنده لا يخفى عليه زبيب النمل وعليه آآ في الظلام وعلى الصخور ولا عليه اه دقيق ولا دليل بل هو مطلع على كل شيء وهو يعلم

60
00:26:55.050 --> 00:27:30.900
وما كان افضل من ذلك يعني يعلم سبحانه وتعالى  زاد يهضم وهو وهو احد الشيخين يقضي عن الدين واغنه من الفقر الاستعاذة بالله عز وجل من بر ذي شر هو اخذ بمعصيته وبعد ذلك ايضا ذكر الثمن عليه

61
00:27:30.900 --> 00:28:00.900
في هذه الاثناء الاربعة هو قال بعد ذلك اقضي عن الدين. ترى معنى ذلك ان الانسان من الدين وان الخطر يكون ليس فقيرا وانما يكون عنده غنى الذي هو من اليد ولكن عنده من النفس. واذا كان بين النفس موجود فان هذا هو الغناء الحقيقي. واذا كانت النفس ليست قوية

62
00:28:00.900 --> 00:28:20.900
فلو كانت اليد مليئة فانها تكون آآ فقيرة وتكون يعني آآ تنحت وتشتغل وتهتم بالحصول على مزيد ان كان عندها ما يكفيها ويكفي يعني من ورائها من مدن طويلة الا ان

63
00:28:21.350 --> 00:28:40.900
وليس لنا اليد لان الغنى يكون في اليد ومع ذلك تكون سحر الفقر ولكن من كان عنده بين النفس هذا هو الذي يتلو عليه ما بيده فيتلو عليه اه اه في سبيل الله عز

64
00:28:40.900 --> 00:29:26.000
وجل يقضي عن الدين من الفقر قال حدثنا ثم على حال تحول الانسان الى اسناد وهو من بقية نعم  عن سهيل ابن ابي طالب هذه عن ابي هريرة عبد الرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه السلام

65
00:29:27.700 --> 00:29:49.800
يقول ثاني هل يستدل بهذا الحديث بان لله صفة سابقة هذا ما جاء مطلقا يعني لا يأتي الا مراهق لا يأتي الا وهو من افعاله. طبعا ومن صفاته قائلة لكن ليس اثم. نعم

66
00:29:51.000 --> 00:30:22.200
وهل يجوز ان ادعو الله بهذه الاسماء بان اقول يا اول ويا اخر دون تقييد الانسان  كيف يأتي بها؟ ولكن كم يأتي بها وهل بين اسم الاول والاخر كلام فلا يذكر احدهما الا بالاخر وكذلك الظاهر والباطل؟ نعم

67
00:30:22.450 --> 00:30:54.500
كما يقال عبد الاول والاخر   لا يذكر وحده  هل يمكن للإنسان يقول الله تبارك وتعالى هذا ما يقول هذا ما يخاطب الله وانما ليس في الغالب لان هناك لا يخاطبهم

68
00:30:57.350 --> 00:31:17.350
يقول هل افضل الرضا بالقضاء والرضا بالفقر؟ لمن يقدر على الصبر عليه؟ امن افضل سؤال الله الزنى مطلقا؟ هذا الامر فيه تقصير؟ يعني نسأل الله عز وجل مثل ما جاء في الحديث يعني ما يكون فقيرا لان الفقر يعني يجعله يعني يحتاج الى غيره ويجعله يعني ينشغل

69
00:31:17.350 --> 00:31:44.800
ولكن كونه يكون عنده الذي لا ليس هناك غنى من الطين ولا فقرا يعني يشغله وانما يكون كثاثا مثل ما انا اجي المصطفى صلى الله عليه وسلم كذلك  وربنا اذا اذا ما اذا ما كان يعني حجة على الانسان وما كان ضررا على الانسان لان آآ

70
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
لله وانفق في سبيل الله فهذا آآ ثوابه عظيم عند الله عز وجل ولهذا كانت من اثرياء الصحابة رضي الله عنه وارضاها ولكن يبنونه في سبيل الله. ويحصلون ما يحصلونه. ولهذا جاء بالذثور باللجوء

71
00:32:04.800 --> 00:32:41.800
ولكن آآ صرف بطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام هل هو عند الله عز وجل؟ لكن كونه اهل الخير ويمسك عليه فهذا آآ عليه وفي نفس الوقت تعب له ونصب لانه دائما مشغول فيه. يعني مسؤول عن الموجود يعني لا ينقص من شيء ويحرص

72
00:32:41.800 --> 00:33:04.850
على ان يضيف اليه وقد جاء في الحديث الصحيح الا طلب ثانيا طلب ثالثا  ما مناسبة هذه الجملة الاخيرة في الفقر بما قبلها من التوسل والدعاء. يعني كلها كلها يعني مثل السعادة مثل

73
00:33:04.850 --> 00:33:34.250
هنا امر مطلوب يعني يريد ان يحصل ما هو خير لهم يكوننه شر  العباس ابن عبد العظيم العنبري قال هدفنا الاحوط يعني بالجوال قال حدثنا عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن الحارث وابي ميسرة عن علي رضي الله عنه عن

74
00:33:34.250 --> 00:33:54.250
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما انت اللهم انت تكشف المغم والمأثم اللهم لا يلزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك

75
00:33:54.250 --> 00:34:11.600
عمر ابن داوود حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الذي نقول فيه كان يقول صلى الله عليه وسلم عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم. انا عليه الصلاة والسلام يقول عند مضجعه كان عنده اضطجعه عند نومه

76
00:34:11.600 --> 00:34:42.400
اعوذ بوجه الكريم. وهذا فيه اثبات صفة الله عز وجل لله سبحانه وتعالى  ولكن صفة الوجه القرآن والحديث ويراد بها تلك الصفة لكن لا يقال انها تعاني دائما يراد بها نفس الصفة دون الوقوف فانه يراد بها الصفة والمطلوب ولكنه لا يقال

77
00:34:42.400 --> 00:35:01.850
ان هذا عبارة عن الذات وليس لله بل لله ذات وله وجه. لله ذلك متصلة بالصفات الوجه. فاذا ذكرت صفة وذكرت الذئاب لا بأس بذلك. واما ان تفسر الصفة بالذات فهذا نفي للصلة. فهذا غير صحيح

78
00:35:02.350 --> 00:35:42.350
لان الذين يأمرون صفات ويقولون انه يعني يراد بالوجه بالذات ولا يطوفون الله بان له وجه ولا يقيمون صفات الله وجه عبر وآآ الاستعاذة والبقاء انما هو هذا الكتاب لا يقال ان البقاء للذاكر وانه ليس لله سيئة الوجه

79
00:35:42.950 --> 00:36:18.750
من كل منهما حق اه وكل منهم رجال. فاذا قيل يبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام يعني بالوجه البقاء لله عز وجل في ذاته وصفاته اما ان يقال ان الوجه يراد به الذات وانه ليس لله صلة الوجه فهذا طريقة اهل التعليم واهل التعطيل

80
00:36:18.750 --> 00:36:38.750
انا بها يعني لا يوجد هنا الصفات بل يتأولونها ويقولونها عما تدل عليه الى امور اخرى من وراها عدم اثبات الصفة وعدم بقائها وانها وانها وانه وجودها الى وجود لانه كما يقولون

81
00:36:38.750 --> 00:37:12.600
تحافظ كان ذلك انه ليس لله وجه. هذا قولهم من صلاتها الوجه فهذا كله فكله فكل ذلك حق قال الله عز وجل  المتصلة بالاتفاق ومنها صفة الوجه لله عز وجل. بوجهك الكريم

82
00:37:13.100 --> 00:37:38.250
وكلمات الكلمات التامة وكلماتك التامة اه من شر ما انت غافل وكلماتك تسمع الكلمات يعني يمكن ان تكون كلمات كونية وان تكون كلمات شرعية دينية الجهاز البولية هي القدر والقضاء والقدر الذي قدر الله عز وجل ان يكون لان هذه الكلمات كلمات

83
00:37:38.250 --> 00:38:00.100
كونية وكذبة الشرعية التي هي القرآن  فكلمات الله تعالى كونية تامة ونافلة ولا يتخلف يعني شيء منها ايضا كما قال الله عز وجل ثم كلمة ربك صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاوامر والنوافل

84
00:38:00.750 --> 00:38:43.300
فاخبارها صادقة واحكامها عادلة. من هذه الكلمات التي هي الكلمات القرآنية احكامها عاجلة بالامر والنهي واخبارها يعني هذه الكلمات التي تأتي للامام القومي وبمعنى من من  من الكلمات فاذا   ومنها كلمة والكلمات

85
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
ويعني وغيرها وقد ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتاب الاعلام واقرأه في كتابه ذكر فصلا خاصا او جابا خاصا فيها وذكر جملة منها وادلة على كل آآ واحد منها سواء كان كوفيا او شرعيا دينيا

86
00:39:04.100 --> 00:39:44.350
ربك    ومن شر ما انت اخذ بناصيته. من شر ما انت اخذ بناصيته. يعني كل شيء نبغى اخذ بناصيته كل شيء تحتها امره في الله عز وجل وتصرفه  اللهم ان تكشف المغنم والمأثم. ويعني منه الدين

87
00:39:44.600 --> 00:40:06.400
وذلك بتخليص منه والسلامة منه والابناء حتى يتخلص الانسان منه. يعني ما يحصل به الاثم. يعني الله تعالى ويعني يزيله هو الذي يعفو عن السيئات هو الذي يسلم من اسباب الاثام

88
00:40:09.700 --> 00:40:30.450
اللهم لا يلزم جندك ولا يخلف وعدك. اللهم لا يلزم شأنك ولا يخلف عليك. هم الغالبون ولا يهزمون واعدك ناس ولا يعني لا ينفق ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك ولا ينفع ذا الجد مثل الجد

89
00:40:31.050 --> 00:40:53.700
لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفع في العمل الصالح  ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع ذا الجد عند الجد لانه لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. وانما ينفعه العمل الصالح. عند الله عز وجل. الذي ينفع عند الله وعمله الصالح. واما

90
00:40:53.700 --> 00:41:18.900
الحضور الدنيوية سواء كانت مال او جاه او غير ذلك فان هذه حظوظ دنيوية لا تنفع عند الله عز وجل الا اذا كان يعني معها ايمان وتقوى والاستقامة على طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان جده موضعين معناه الحظ المقيت فمعناه لا ينفع صاحب الحظ حظه

91
00:41:18.900 --> 00:41:39.150
فالجد هو فاعل ينفع يعني لا ينفع الجد اي الحفرة فيه لان صاحب الحظ على الفاعل يقدم المسؤول فيه على الفاعل لا ينفع صاحب الحظ الحظ عندك وذكر انهم بمعنى بدن

92
00:41:39.500 --> 00:42:08.200
يعني لا ينفع صاحب الحظ آآ حظه بدلا منك. يعني بدلا من من طاعتك بل الطاعة هي التي تنفع ومن تأتيه بمعنى البدن في قول الله عز وجل اه اراضيكم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ يعني بدل الاخرة في الحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة. بالليل والنهار من الرحمن

93
00:42:08.200 --> 00:42:45.000
البدعة ما الذي غير الرحمن وبدل الرحمن  والجد يأتي بمعنى اه بمعنى العظمة كما قال الله عز وجل لانه تعالى جد ربنا عن الجن لانه تعالى جد عظمته وجلاله وكذلك في

94
00:42:45.150 --> 00:43:13.850
وهذه من الالفاظ التي تأتي في عدة معاني اللفظ واحد ان يكون لعدة معاني وهذه يسمونها مسألة اللفظ اللفظي لان الفواحش ولكنه يطلق على عدة معاني  حدثنا ابن عباس ابن عبد العظيم العمري هو الاتفاق بمعنى مع التفاوت فيه

95
00:43:13.950 --> 00:43:47.850
اتفقنا مع التفاوت فيه مشترك معنوي لان الاظهار جدا يعني متفقون مشتركون في في المعنى فانه يطلق على كل واحد على حدة. وقد يكون الافكار ايضا على اقبل وعلى ادبر وهما ضدان وكذلك القرب يطلق على الظافر وعلى الحور وهما ظدان. نعم

96
00:43:49.200 --> 00:44:31.100
العباس بن عبد العظيم العنبري عباس العنبري في البخاري ومسلم من احوط عند الجوال من احوط الجوال وهو مسلم وابو داوود فلا بأس به اسحاق عن الحارس ومعه ابو ميسرة وهو

97
00:44:31.750 --> 00:45:05.400
عمرو بن ابراهيم؟ عمرو بن ابراهيم. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين  رضي الله تعالى عنه وارضاه حديثه عند مسلم يقول هل يمكن هيك لفظ الوجه ويقصد به الثواب؟ كما في قوله يريدون يريدون وجهه

98
00:45:05.900 --> 00:45:28.050
آآ هذا من اثاره لا يقال انه يراد به وحده لان لان فيه اخلاصية الوجه لكن من اثار يعني آآ اه ان الانسان يطلب يعني اه يعني وبذلك النظر الى الوجه الذي هو اكمل نعيم

99
00:45:28.050 --> 00:45:56.450
يا اهل الجنة لكن لا يقال ان انه يأتي الوجه في رجله فقط ولا يراد بعزة الوجه وجهه ولهذا ادخرها الله الذي في الدار الاخرة ولم يشأ ان يرى ولم يشأ ان يرى في الدنيا وهو

100
00:45:56.450 --> 00:46:09.650
والله تعالى قادر على ان ان يراه عباده لو شاء ذلك. ولكنه لما كانت رؤية الله عز وجل اكمل نعيم يكون جاهد نعيم اذ ذكرها الله عز وجل في الاخرة

101
00:46:10.100 --> 00:46:33.300
وذلك عن نعيم الدنيا نعيم الاخرة لا يأتي في الدنيا بل يبقى غيبا ولهذا جاء في الحديث حديث واراد ان يأخذ عقودا ثم قال عليه الصلاة والسلام لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا

102
00:46:33.500 --> 00:46:49.000
ان شاء الله عز وجل ان يكون ذلك غيبا والا يحسن في الدنيا شيئا من نعيم الاخرة ومن نعيم الجنة. حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب الحديث

103
00:46:49.700 --> 00:47:21.200
وضعه ايه وما يعني ما يظهر فيه الا كان معناه كلهم احتجوا بهم الذي يظهر ما يظهر يعني هل كلمات الله الشرعية هي القرآن فقط وكل ما تكلم الله عز وجل به

104
00:47:21.250 --> 00:47:55.600
الدنيا تدخل لانها لكنها ليست يعني يعني لا يقال ان نفس اللفظ هو كلام الله بل هو الذي هو كلام الرسول لكنه نبلغ لكلام الله عز وجل   هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الرسول. ولكنها مبلغة عن الله. بلغها اي السنة عن الله عز وجل

105
00:47:55.600 --> 00:48:24.500
وكذلك  نتمنى جبريل امدا  يقول في قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه فسرها ابن كثير رحمه الله الا ذاته. وقد ذكر اهل العلم ومنه الشيخ ابن عثيمين والفوزان ان الامام اذا

106
00:48:24.500 --> 00:48:47.300
كان من اهل السنة ومعروف باثبات الصفات فان كلامه في تفسير هذه الاية يرد الى المحكم من كلامه في اخراج سورة الورد. اخواننا هنا فسر لازم الملزوق اه نعم من جاء عنهم اهل السنة مع انه يثبت مع انه يثبت يعني الصلة بالله عز وجل لا يقال انه

107
00:48:47.300 --> 00:49:10.150
يعني مؤول الذي لا يقال انه مؤول وانما هو يثبت الذات ويثبت الوجه الذي هو الذي هو ابن كثير هو البخاري نفسه البخاري نفسه يعني في نفس في الصحيح يعني عندي سورة القصص

108
00:49:10.500 --> 00:49:30.500
يعني اتى بكلمات سعادته يعني يغسل بعض الكلمات ثم قال وجهه فعبر عنه بقوله ملكا الا ملكة. يعني بعض الناس يقول انها الا ملكا. وهذا لا يستقيم. لان قول كل شيء هالك الا

109
00:49:30.500 --> 00:50:00.000
كل شيء الا وجهه فيكون هنا كل شيء هالك الا كل شيء كل شيء الا كل شيء. الملك الا ملكا. وهذا جاء عنه في اه كثير ولكن في سورة الايات

110
00:50:00.450 --> 00:50:22.850
والحفر بالحجر ذكر ذلك فقال انه آآ ان هذا تفسير ابي عبيدة. تكفير ابي عبيدة معه ابن مثنى وقال يعني الا هو الا هو يعني الا هو الا هو ومعنى ذلك ان ان البقاء لله عز وجل

111
00:50:22.850 --> 00:51:21.300
وليس بالذات وحدها ومنها المحكمة هذا تأويل لانه فسر في مكان اخر وان تتوجه في مكان اخر. في مكان اخر لكن الجواب الصحيح في هذا ان يقال اثبات وصفات  ايوا

112
00:51:21.300 --> 00:51:57.000
الا وجهه يعني كل شيء هالك الا هو الا هو ابو عبيدة الا هو قال انه يعني يعتدي على عبيدة وان هذا كثير وهذا معناه انه ملك الا ملك  كل شيء مالك الا كل شيء وهذا لا يستقيم بل مقصود الملك يعني كل شيء هالك الا ملك كل شيء كل شيء هالك الا ملك كل شيء

113
00:51:57.000 --> 00:52:17.600
الله عز وجل ولكن ليس مقصود من ذلك ان في الوقت ان الاثبات الذات والصفات قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال اما اما في الليل فصل الرحمن لكن ما هو معلوم يعني الوقت جاء للوجه بصفة

114
00:52:18.450 --> 00:52:46.250
ما قال في يعني بحيث ذو الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اسئلة واثبات الذات المقصود فيها بالصفات ونهى فيها في الوجه. وفي اخر سورة الرحمن يعني جاء للوصف يعني

115
00:52:46.250 --> 00:53:09.450
الى انظاف اليه وتمارست مربيا لجلاله وبركة من ربك يا اخوان فصار الوقت يرجع الى المضاف اليه الذي في الرب. واما في اول سورة كان الوسط مرفوع بهدوء يرجع الى الوجه. فيبقى وجه ربك دوء الجلال والاكرام

116
00:53:09.500 --> 00:53:21.250
قال حدثنا عن سعد ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال قرن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اوى

117
00:53:21.250 --> 00:53:42.050
الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. وكم ممن لا كافي له ولا مؤمن ابو داوود حديث انا الذي اطعمنا وسقانا وشفانا واوانا لا كافي له ولا موت

118
00:53:42.050 --> 00:54:14.400
الحديث الذي اطعمنا وارزقنا الطعام ويعني  من اه استعماله ويعني اعلن ان يستفيد منه يتقانا ايضا كذلك انزل علينا الماء من السماء  فتقوم به يكون بذلك اكل طعامنا وطعامنا وكفانا من كل شر

119
00:54:15.400 --> 00:54:33.500
واوانا يعني هيا لنا المشاكل التي نستتم بها من الحر ومن البرد ويعني ناوي اليها فكل هذه نعمة هي من الله عز وجل هو الذي تفضل بها وهو الذي جال بها وهو الذي

120
00:54:33.500 --> 00:54:51.800
بكل نعمة ومن بيده كل شيء سبحانه وتعالى. فكم من كافية له ولا مؤي؟ يعني كثيرا من الناس ما يحصل لهم هذا الشيء ويحرمون هذه النعمة ونحن قد انعم الله علينا بها. فتفضل علينا بها

121
00:54:51.850 --> 00:55:37.200
نسأل الله عز وجل على ذلك ونثني عليه ونعظمه نعم هذا حدثنا هارون هارون ثقة عن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا جعفر بن مسافر التلميذي قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن ثور عن خالد بن معدان عن ابي الازهر العماري رضي الله عنه

122
00:55:37.200 --> 00:55:52.450
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي اخطئ شيطاني وفك رهاني واجعلني في النبي الاعلى

123
00:55:52.550 --> 00:56:31.100
حديث الازهر نعم بسم الله اللهم اغفر اللهم اغفر لي ذنبي بسم الله وضعت جنبي  ويعني بدأ بالنوم وقد ورده الايمن اللهم اغفر لي ذنبي اللهم اغفر لي ذنبي اسأل الله عز وجل المغفرة في الذنوب وما في ذنبي وارسل شيطاني واغسل شيطاني خاطئا

124
00:56:31.200 --> 00:56:52.400
وقوله شيطاني يعني مقصود من ذلك ان ان الشياطين الذين يريدون ايذاءه انهم يحصل لهم يعني ان يبدأوا وان يندحروا وقيل ان المقصود به القرين يعني من الجن ولكن قد جاء في الحديث انه اسلم وكان لا يأمره الا بخير كما في صحيح مسلم

125
00:56:52.500 --> 00:57:12.500
قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا انا فكان لا يأمرني الا بخير فكان امرني الا بخير. فيكون المقصود من ذلك الشيطان الذي يريده ان يؤذيه. يريد ان ان يؤذيه الشيطان الذي جاء اليه

126
00:57:12.500 --> 00:57:46.200
وهو يصلي ويعني مسكه وقال لولا دعوة اخي سليمان لا فقال يعني ينظر اليه كما جاء في الحديث الصحيح في هذا عن رسول الله نعم وتذكر هذه يعني المقصود الرهان عن سواء كان يعني يكون يعني دين لله عز وجل

127
00:57:46.200 --> 00:58:22.500
قول الادميين قول الادميين والناس مكهنة بالاعمال كذلك فيما يتعلق بالدين عندما يكون فانه لا يفطر الا باصول الدين وبسبب الدين نعم واجعلني في النبي الاعلى. فجعلني في النبي الاعلى في النبي الاعلى يضيفها المجتمع او الجماعة. في الملأ الاعلى. يعني بان يذكر

128
00:58:22.500 --> 00:59:06.300
قال حدثنا جعفر بن مسافر جعفر بن كافر الشهيتي هو صدوق النظم الناجح ابن حسام الالماني واصحاب قال ابو داوود رواه ابو همام الاهوازي عن ثور قال ابو الازهر ابو زهير الانهاري

129
00:59:06.800 --> 00:59:36.550
لما قال ابو داوود رواه ابو همام الاهوازي. ابو همام الاهوازي هو يذوق هذا اسمه محمد الزبغان ومعهم اخذوا اصحاب الكتب الى الترمذي. القوم قال ابو زهير الالماني قال حدثنا ابن القيم قال حدثنا البخير قال حدثنا عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لنغفل اقرأ

130
00:59:36.550 --> 01:00:03.450
قل يا ايها الكافرون ثم نم على قائمتها فانها براءة من الشرك حديث رضي الله عنه ان النبي قال له اقرأ اقرأ قل يا ايها ثم نم على خاتمتها فانها براءة من العلم انها براءة من الشرك. فانها براءة من الشرك

131
01:00:03.450 --> 01:00:33.250
ثم ونام على خاتمتها فانها براءة من الشرك. وهذا يدل على قراءة هذه السورة عند الانعام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واية هذه السورة هي احدى صفح الاخلاص. ولهذا يقال لها ويقول هو الله واحد سورة الاخلاص. لان هذه تتعلق بتوحيد العبادة

132
01:00:33.250 --> 01:01:26.850
وقل هو الله احد يتعلق بتوحيد اسماء الله عز وجل واثناء وصفاته ولهذا يقال لهما جميعا سورة شرفاء الاخلاص وهذه ولكن يجمع بينهما الاخلاص وما    قال حدثنا ابن تيمية عن زهير

133
01:01:26.850 --> 01:01:52.000
مسلم ابو داوود مر معنا في حديث البراء واجعلهن اخر ما تقول وهنا هنا قادرون عليها يعني يمكن ان يكون يعني كل منهما في الاخر كل منهما في الاخر يعني يقدم احدهما على الاخر

134
01:01:52.700 --> 01:02:19.350
ولكن قول نام عليها هناك واجعلهن هنا نم على قاتلهن على كل حال هذه يعني يكون في الاخر يجعل في الاخر. ان يكون يعني يقدم احيانا هذا هذا وهذا المهم ان يكون الايجاز فيه لانه اخذ يكون اخرا واذا كان متعددا يمكن ان يقدم هذا

135
01:02:21.150 --> 01:02:41.150
قال حدثنا قصيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد ابن مره ابن حمداني قالا حدثنا المفضل يعنيان ابن فضالة عن عقية عن ابن الجهاد العرة عن عائشة رضي الله عنها منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله احد

136
01:02:41.150 --> 01:03:04.000
وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلاته قرأ الفحص

137
01:03:04.000 --> 01:03:34.150
قل اعوذ برب الناس يعني وجهه وعافه وما امكنه من جسده وهذا يعني فيه بالاضافة الى القراءة النفس   قال حدثنا قصيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد الهمداني. عن المفضل يعني

138
01:03:34.150 --> 01:04:13.000
اه بدون نسبة ولا دون ولا يريدون الشيخين هو الذي نسبه سواء ابو داوود او من دون ابي داوود داوود او من دون ابي داوود. لانه احيانا يكون النسبة  كلمة عميان

139
01:04:13.400 --> 01:04:57.700
مزيان   واحيانا يأتي في شيخ ابي داوود ذكر يعني وهو فهذا بلا شك انه من دون ابي داوود  وموجود عند النسائي جملة يعني وما قال يعني لا هي اي شيخين

140
01:04:58.100 --> 01:05:28.100
كيف يريدهون؟ نعم يعني اه بالمفضل ابن فرامل كلمة يعني هذه اسمها قائل    ويقالها يفاعلها ظهير يرجع للاثنين هو فعل يعني فاما قائلها هنا هو بدورها بين الليل من بيت النبي

141
01:05:28.200 --> 01:06:14.900
والفائز  اي جهاد من هو عرفوا صلى الله عليه وسلم من جهة الاسئلة في معرفة كيفية هذا الذكر وكثير من هل النفس يكون قبل قراءة او بعدها؟ وهل النفس ثلاث مرات؟ هذا يبدو ان النفس

142
01:06:15.000 --> 01:06:34.850
الناس اللي بيكون في اليد هو اللي بيمدح يمكن عدة مرات مو مرة واحدة يقرأ وينفث ثم ينكح فنقول بذلك هناك الذي نطق والذي يعني خارط في اليد من النفس

143
01:06:35.800 --> 01:07:09.500
كان اذا اوى الى الزواج كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما هل النسل قبل القراءة او القراءة  هذا الذي اسف يعني هو هو الذي يسعى اليه الواو هنا ليست للترتيب موضع الجمع لانه قال نفث فيهما وقرأ فيهما

144
01:07:10.850 --> 01:07:38.300
قال ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يقول ما المراد منه ما استطاع من ذكره هل المقصود حسب الاستطاعة او انه يبذل طاقته هذا الذي يمكنه يعني  يعني  قوله يفعل ذلك ثلاث مرات الاشارة تعود على المس ثلاث مرات او القراءة او في غيرها

145
01:07:38.350 --> 01:08:13.650
والناس يقول في كل مرة ثلاث مرات اذكره. قل هو الله احد ينفث نبتة واحدة ثم يمسحونها قال حدثنا محمد ابن الفضل الحرامي قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد بن معدان عن ابن ابي بلال عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله

146
01:08:13.650 --> 01:08:41.400
بينما كان يقرأ المتوجهات قبل ان يرقد وقال ان منهن اية افضل من الف اية حديث ويقول ان فيهن اية هي افضل من الف اية  المسبحات هي التي تبدأ بتنبيه الله عز وجل وهي سبع قرى تسبح الماضي

147
01:08:41.400 --> 01:09:14.250
فيسبح الجمعة والصحابة والامر سبح وسبحان فهذه سنة يعني ثلاثا بمسبحا او ثلاثا ليسبحوا اثنتان يسبحوا فواحد يسبح وواحدة سبحانه  ويكون فيها اية هي افضل من خير الناس الاية ولكن صحيح وهو مقبول

148
01:09:14.450 --> 01:09:51.950
قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحرامي عن البقية عن بقية  وذخير هو من احد وثقة عن خالد بن معدن عن ابن ابي بلال وعبدالله بن ابي بلال اخرج له ابو داوود رضي الله عنه

149
01:09:51.950 --> 01:10:26.950
مورد الاية مجلس الوزراء   قال حدثنا عن هذه الاية هذه الاية اه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم اه بين افضل اية في القرآن وافضل اية في سورة القرآن   خيرا من خير من الف اية

150
01:10:27.050 --> 01:10:40.150
الايات  قال حدثنا علي المسلم قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا حسين عن ابن بريدة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه

151
01:10:40.150 --> 01:11:05.200
وفي حديثان وفي حديثان محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم ونفعني الله ما قلت يقول في الجمع بين حديث ننام على اخر سورة سليم الكافرون حديث يقول هناك بعض اهل العلم من يرى التوفيق بينهما بان يجعل بان يجعل صورة الكافرون اخر ما تقرأ

152
01:11:05.200 --> 01:11:31.450
من القرآن وحديث البراء اخر ما يذكر من الاذكار والادعية. فما هو رأي فضيلة  هل هذا يوم من الايام وهذا الاشكال ما زال لدرجة ما يهتم ويكون النوم حديث نوفل اقرأ

153
01:11:31.500 --> 01:11:57.600
يقول ان هنا ضعفه الشيخ مقبل وقال فيه الترمذي انه لا يتركه في حاكم يعني وكان هو لا يثبت ولكن يعني آآ يعني آآ جاء يعني يعني روايات كثيرة واغلبهم يدور على

154
01:11:57.700 --> 01:12:30.500
ولكن يعني يعني حصل محافظ من حذر وكذلك الازان مصححه هو الكثير ذكره عند تفسير هذه السورة وذكرها طريقا اخر ولكنه يعني بين  الذي  آآ يعني بعضهم حسنه لعل الله من اجله يعني يعني طرق اخرى يعني غير الطريقة

155
01:12:30.850 --> 01:12:43.000
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

156
01:12:43.100 --> 01:13:03.100
عن الامام ابو داوود في الثاني رحمه الله تعالى باب ما يقول عند النوم وذكر احاديث منها قال حدثنا عن ابن مسلم قال حدثنا عبد الصمد قال فحدثني ابي قال حدثنا حسين عن ابن بريدة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

157
01:13:03.100 --> 01:13:24.950
كان يقول اذا اخذ كان يقول اذا اخذ مضجعه الحمد لله الذي كفاني واواني واطعمني وسقاني والذي من علي فافضل والذي اجزل الحمد لله على كل حال. اللهم رب كل شيء ومليكه. واله كل شيء اعوذ بك من النار

158
01:13:25.200 --> 01:13:42.850
الحين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. الدرس الماضي جملة من الاحاديث التي اوردها الامام في لسانه رحمه الله تعالى في باب الدعاء عند النوم فبقي

159
01:13:42.900 --> 01:13:59.100
يعني بعض الاحاديث وغيرها حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اخذ يودعه يعني من يوم او من النوم قال الحمد لله الذي اواني وشفاني واطعمني وسقاني

160
01:13:59.350 --> 01:14:27.250
وهذا سبق ان مر بنا في حديث اخر لان هذه الامور الاربعة التي الذي تفاني واوامره يعني شرور وتفاوت بالماء ما واواه يعني يعني رزقه نسيا ومكنه من حسن السكن به واطعمه وزخراه

161
01:14:28.300 --> 01:15:03.750
والذي من علي فافضل. والذي من علي فافضل. يعني من عليه تفضل. وافضل يعني اجل العطاء او تبدل بالعطاء. يعني وحصل منه المن والتفضل فيه ويعني زاله واسراره. والذي والذي والذي اعطاني فاجل فان اجل العطاء اعطاني فاجل العطاء لانه جعل العطاء جزيلا اعطاه واكثر له من العطاء واجل له

162
01:15:03.750 --> 01:15:18.700
الحمد لله على كل حال الحمد لله على كل حال يعني في جميع الاحيان الله تعالى يقول نحن هو المحمود سبحانه وتعالى في جميع الاحوال. يعني سواء ما كان منها يعني

163
01:15:18.700 --> 01:15:38.700
يعني الحسنة ما كان او غير حسن لان الله تعالى لا يقدر لكل شيء ويحمد على كل شيء. الله سبحانه وتعالى الذي يخاف على كل حال وغيره لا يحال ولا يحصل منه يعني الحمد الا اذا حصل منه انعام وحصل منه احسان. لان الله عز وجل فانه هو الذي يحصل على كل عهد. هو الذي يحافظ على كل حال

164
01:15:38.700 --> 01:15:58.700
بدون استثناء حال من الاحوال بخلاف غيره فانما يحمد ويمدح عليه اذا حصل هنا يقصد الى ذلك مما هو محلوب ما هو مرغوب وهذا يعني يدل على ان هذا الدعاء يؤتى به يعني في في المطروحات وغير المطروحات

165
01:15:58.700 --> 01:16:14.950
لا يقال انه خاصم في الامور التي هي مكروهة وقال الحمد لله على كل حال. لان في الامور التي يكرهها الانسان. وانها يؤتى به في الاشياء التي يحبها ورسالتها يحبها وان كل ما ان الله تعالى محفوظ جدا من الاحوال. نعم

166
01:16:15.450 --> 01:16:36.300
اللهم رب كل شيء ومليكه واله كل شيء. الله مرد كل شيء ومليكه. واله كل شيء. الله عز وجل هو الرب. وهو المليك في كل شيء من العدم وهو اله وهو اله كل شيء

167
01:16:36.300 --> 01:16:56.300
فيه اه الاقرار بربوبية الله عز وجل ومحبيته. ربوبيته كان رب الناس وخالق الناس وهو المتفرد في الخلق واذا شاء هو الايضاح الذي يعبد ويخص بالعبادة ولا يشرك مع الله احد معه احد فيها. فكما انه الذي لا رب سواه فهو

168
01:16:56.300 --> 01:17:26.300
الذي لا اله حقا بحق سواه. فلا تصرف العبادة الا له. ولا يجوز ان يفرغ من العبادة لغير الله لان الذي يجب ان يفرد بالعبادة سبحانه وتعالى. ولهذا نقول ان توحيد الربوبية مستلزمة توحيد الالوهية لان من اقر بان الله تعالى هو الصادق وحده رازق معه وحده المحي وحده الذي ليس له شريك

169
01:17:26.300 --> 01:17:46.300
فيجب ان يخرج بالعبادة وحده. كما انه واحد في افعاله كالخلق والاماتة والتدبير فهو ايضا واحد في الوهية فيكون معبودا وحده فيها فلا يعبد مع الله سواه ولا يصرف من انواع العباد في شيء لغير الله فلا بد من هذا

170
01:17:46.300 --> 01:18:08.650
من هذا؟ نعم اعوذ بك من النار. اعوذ بك من النار. اعوذ بك من النار. يعني بعد ان اثنى على الله عز وجل بذلك الثناء. وهو من الوسائل التي يشابها بين يدي الدعاء وبين يدي المطلوب لان هذا من الامور المهمة في

171
01:18:08.650 --> 01:18:32.900
دعاء ان يكون مسبوقا بالثناء على الله عز وجل وتيسر اليه باسمائه وصفاته وافعاله ثم يطلب منه الحاجة يطلب منه الانسان ما ما يحتاج  قال حدثنا علي ابن مسلم حدثنا علي مسلم هو البخاري وابو داوود ثقة في البخاري وابو داوود النسائي

172
01:18:32.900 --> 01:19:23.400
عن ابيه  يجيب بريدة رضي الله تعالى عنه اصحابه الجليل احد اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الهية  انه معنى معين وما هو معلوم الا الله تعالى هو الذي خلق هو ما لك وهو ما لكل ما خلق وهو الذي يجب ان يعبد لان كما هو معلوم للعبادة

173
01:19:23.400 --> 01:19:43.400
فتأتي هذا الخلق الملكي والله عز وجل هو المالك لكل شيء وهو الخالق لكل شيء يطلب من العلاج ان يخصوه بالعبادة. ولعل يعني ذلك لان هذا التفسير هو لان الله تعالى خالق هذا فاذا يجب ان يعبد

174
01:19:43.400 --> 01:20:03.400
هابطا وهو خالق الخلق وهو مالكه. لا يكون خالقا كما يكون غير مالك. بل هو خالق مالك. ومن ومن خلقه فهو بما يخلقه وهؤلاء او المخلوق المخلوقون او من هم مكلفون من المخلوقين مأمورون بان

175
01:20:03.400 --> 01:20:32.900
الله عز وجل بعباده وان يخصوه بالعبادة سبحانه وتعالى ثم ثم الاولان والملك مستلزمة الالوهية يعني من حصل منه الاقرار لهذا يلزمه ان يقر بهذا. ويلزمه ان يأتي بهذا كيف يعقل ان يكون هو هو الخالق وحده وهو الملك وحده المتطرف بالكون وحده

176
01:20:32.950 --> 01:20:57.050
والخلق كلهم مخلوقون لله. والله تعالى هو الذي اوجدهم من العجب. ثم يصرف لهم شيء من العبادة وهم مثل العابد الذي يعبدهم يعبد مخلوقا مثله بل المعبود هذا الذي خلق الخلق ووجدهم من العدم ورباهم بالنعم هو الذي يجب ان يخرج بعباده. اما مخلوق مثلك كان

177
01:20:57.050 --> 01:21:17.050
بعد اذنكم ثم تعطيه شيء من العبادة وتخصه بشيء من العبادة او تشركه بالعبادة هذا هذا من الادنى يكون على العقل وعن الفهم  الشيخ الالباني حكم على هذا الاسهال بانه صحيح

178
01:21:17.700 --> 01:21:50.000
يسأل يقول لماذا قال صحيح الاسلام   هو عادة هو عادة يعني يقول اما اذا كان يعني الاسناد يعني يحكم عليه لاول مرة لانه يعني ما يعني ما ما هو موجود في كتاب اخر

179
01:21:50.000 --> 01:22:10.350
وهو جديد النسائي ايضا ولعله في السنن الكبرى. نعم لان هذا هو السبب اذا قال صحيح الاسناد معناه النبي ان الحكم عليه في هذا المكان وحكم عليه بالصحة من اجل هذا المكان

180
01:22:10.350 --> 01:22:30.350
واذا قال صحيح فانه يقول آآ يشير الى كتاب اخر مثل الترمذي او مثل ابن ماجه او في كتب اخرى التي ذكر المصادر او المكان الذي صوت فيه الكلام حقق فيه الكلام يعني يشير اليه في تلك الكتب

181
01:22:30.350 --> 01:23:10.200
وما اذا كان الحديث يعني ليس موجودة في الكتب الاخرى التي فيها يعني كذا فانه      نعم هذا يعني يستمر على بعض يحتمل على بعض الذات في هذا فهذا في ذلك في ذلك. فكم من لا كافية له ولا ماضي هذا ليس موجود

182
01:23:10.200 --> 01:23:36.000
واما هذه موجودة ولكنها على غير الترتيب الذي كان هناك يعني كثير هناك الطعام الاطعام والاسقاء والكفاح والمأوى وهنا بدأ بالكفاية والمأوى ثم الاطعام والاطفاء  ممكن لكن بالنسبة لهذا الشيء الذي يعني لو اتى بهذا بهذا الذي

183
01:23:36.000 --> 01:24:17.750
وهذا وهذا يرجع ولكن هذا فيه اشياء اخرى غير آآ هذا هذه الجملة اللي ترجع الى يعني تعشيد امرين ماضين  لا بأس لكن هذا الله عز وجل وفيه يعني  قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال عن ابن عدنان عن المقبوري

184
01:24:17.800 --> 01:24:37.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اضطجع مضجعا لم يذكر الله تعالى فيه الا كان عليه سرة يوم صيام ومن قعد مقعدا لم يذكر الله عز وجل فيه الا كان عليه سرة يوم القيامة. فما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه من قطع مضجعا

185
01:24:37.800 --> 01:24:55.600
الله فيه الا كان عليه درس يوم القيامة ومقعد مقعدا ينكر الله فيه الا كان عليه سورة يوم القيامة والسورة هي النقص والحسرة السورة فيها  يعني وتره يسره سرة ومنه

186
01:24:55.850 --> 01:25:19.800
ولن يتركم اعمالكم ولن يترككم يعني ينقصكم  وهذا فيه ذكر يعني يعني في النوم او عند النوم واحذية الذكر في المجلس وان يحصل منه في هذا ولا في هذا يكون هذا نصا عليه وحسرة عليه وكذلك المجلس يكون

187
01:25:19.800 --> 01:25:44.950
قال حديثنا حامد ابن يحيى حامد بن يحيى ثقة اخرج له ابو داوود وفجأة ابو داوود لعاصي ابن ابي عاصم وهو الضحاك ابن مخرج ابن عاص ليه واثقة اخرجها وهو من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم السلفيات

188
01:25:45.000 --> 01:26:09.800
اذا واحد من السلفيات العالية عنده دون طريق يعني آآ ثلاثة رصاص او اربعة من شيوخه وابو عاصم جاء احدهم وقد روى عنه يعني جملة من احاديث السلفية لان لانهم من اتباع التابعين ابو عاصم نبيه. لان الثلاثي صحابي وتابعوا. وهو عاصم النبي هو من اتباع التابعين

189
01:26:10.000 --> 01:26:35.200
مسجد ابراهيم محمد بن عبدالله الانصاري وعن بعض السلفيات عن ابن عن بلال ابن عدنان هو محمد ابن عدنان المدني البخاري سابقا عن المقبري؟ المقبري هو وهو ابو سعيد المقبوري وهو ابو سعيد المقبري رزقه وسعيد وابوه كلهم كلهم في قتل

190
01:26:35.200 --> 01:26:57.300
عن ابي هريرة  عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه وارضاه