الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن
باب وبسورة المجادلة قال حدثنا عبد ابن حميد والحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن سليمان ابن يسار عن سلمة بن فخري الانصاري رضي الله عنه انه قال
كنت رجلا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري. فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي حتى ينفلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلتي في ذلك واتابع في ذلك الى ان يدركني النهار وانا لا اقدر ان انزع
فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء فوثبت عليها فلما اصبحت غدوت على قومي فاخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بامري
فقالوا لا والله لا نفعل نتخوف ان ينزل فينا قرآن او يقول فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مقالة يبقى علينا عارها ولكن اذهب انت خف نعم ما بدا لك. قال فخرجت فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته خبري. فقال انت
ذات قلت انا بذاك قال انت بذاك؟ قلت انا بذاك. قال انت بذاك؟ قلت انا بذاك. وها انا ذاك فامضي في حكم الله فاني صابر لذلك. قال اعتق رقبة. قال فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت
لا والذي بعثك بالحق لا املك غيرها. قال صم شهرين. قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه واحشق وحشا
وحشة قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء؟ قال قال اذهب الى صاحب صدقة بني زريب فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها واسقا سكين سكينا. ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك
قال فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والبركة امرني بصدقتكم فادفعوها الي فدفعوها الي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
قال محمد سليمان ابن يسار الم يسمع عندي من سلمة ابي فخر؟ قال ويقال سلمة بن صخر وسليمان بن صخر قال وفي الباب عن خولة بنت ثعلبة وهي امرأة اوس بن الصامت رضي الله عنهما
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه وهذا الحديث الذي ورد في مسند في سورة المجاملة
في اولها في قصة الظهار وذلك ان فلا احد الفخر رضي الله تعالى عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام انه حصل آآ اخبر عن نفسه وما جبله الله عليه من القوة وشدة الشهوة للنساء وعدم
الصبر عنهن فقال انه اعطي آآ اه اعطي ما لم يعطى قد اوفيتم بماع النساء ما لم يؤت غيري. اوتيت من جميع النساء ما لم يؤت غيري يعني انه عنده قدرة
الجناح على كثرته وانه يشعر بانه كانه لم يكن هناك احد يماثله وان كان لا يعلم احوال الناس الاخرين لكنه لما يعلم من نفسه يتصور انه ليس هناك احد يماثله ليس هناك
احد يماثله لما يعلم من نفسه وانه آآ آآ ظهر من امرأته مدة رمضان حتى لا يحصل منه ان آآ يحصل منه مواصلة الجماع في الليل فيأتي الفجر وهو يجامع
فلا ينزع ويستمر في الجماع وقد دخل النهار فظهر من امرأته حتى لا يحصل منه جماع في رمضان حتى لا يحصل منه جماع في ليالي رمضان لما اه يخشاه من
من ان يستمر في الجماع وان اه يكون في الجماع حتى يدركه الفجر ثم لا ينزع ومن مجامعا ثم ظهر له الفجر يتعين عليه ان ينزع ويجب عليه ان ينزع
ولو واصل واستمر فانه يعتبر مجامعا في رمضان لان لانه حصل القصد حصل الجماع في نهار رمضان. وان كان استمرارا الامام مروى وان كان استمرارا لشيء موجود من قبل فالمتعين عليه انه ينزع
وهو قال انه لا يستطيع ان ينزع يعني معناه انه قد يستمر في ذلك فيكون مجامعا في رمضان فيكون مجامعا في رمضان فلما في يوم ليلة من الليالي بدت له وبدا له شيء منها فاقدم عليها وجامعها
في ذلك حصل منه انه لم يحصل منه الاستمرار في تلك المدة التي عينها وهي لا يقربها في نهار رمضان. وانه ظهر منها وقال انها عليه كظهر امه. كما جاء في بعض الروايات. وهذا هو الظهار
فبدا له شيء منها يعني دفعه الى الى جماعها فجاء الى قومه بعد ما وقع ما وقع له فطلب منهم ان يذهبوا معه ليكونوا معه عندما آآ يذكر قصته للرسول صلى الله عليه وسلم
خوفه اعظم ذلك وقالوا لا نذهب بل انت اصنع ما بدا لك نخشى ان ينزل فينا شيء وان يكون ان يقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة تكون عارا علينا وظررا بنا
فذهب اليه فتركهم وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام اه لما قال لهما اخبر ما حصل له قال انت بذاك يعني انت الممت بذاك يعني استعظاما لهذا الامر وانه قد حصل
هذا شيء فقال نعم ثم اعاده عليه مرة ثم مرة حتى قالها له ثلاث مرات. ثم قال نعم اه وانا ها انا ها انا بين يديك واصنع ما تصنع ما بدى لك او اصنع ما ما شئت
امضي في ما شئت من حكم فانا الان بين يديك فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبره بشفارة كفرت بها وهي التي جاءت في القرآن. قال اتجد رقبة تعتقها؟ عتق رقبة
قال وظرب على صفحة عنقه وقال لا املك الا هذه الرقبة. يعني ما عنده الا رقبته. ليس عنده آآ مماليك وليس عنده قدرة على شراء العبيد ليعتقهم او للعتق لا يملك رقيقا ولا يستطيع ان يشتري رقيقا ليعتقه
ثم قال صوم شهرين متتابعين قالوا هل الذي حصل لي الا من الصيام يعني اه اه كل ذلك بسبب الصيام ومع ذلك شهرا واحدا ما استطاع ان يصبر وقد حصلت منه المظاهرة حصل منه الظهار
فقال اطعم طرق الستين مسكينا يعني فرقا ستينا مسكينا يعني اطعم ستين مسكينا فرقا والفرق آآ هو يعني يعني ما يسع ستين ستين صاعا ومعنى ذلك انه يكون لكل مسكين صاح لكنه جاء عند الترمذي في اه يعني في رواية عنه قد مضت
انه انه يعني عرق والعرق هو المفتي الذي يسأل خمسة عشر خمسة عشر صاعا الذي يصل خمسة عشر ويقول لكل واحد مد سيكون لكل واحد مد آآ آآ جاءت الروايات عن عند الترمذي آآ بلفظ الفرق وبلفظ الوسخ لفظ
بلفظ وبلفظ الفرس ورواية الفرغ ارجح من رواية الوسخ لان الوسخ تكون صاعا ومعنى ذلك ان كل مسكين يطعم ستين يطعمه طاعا كاملا وهذا يعني لا يعرف بالكفارات لا يعرف الكفارات دفع الصاع وانما الذي يدفع اقل من ذلك
اه اه قال له اننا انهم قد باتوا انه ليس عندهم شيء وقد ذات وقت يعني ما عندهم طعام يأكلونه هو واهله لانهم فقراء. فالرسول وسلم اه قال له اذهب الى يعني اه المسؤول عن اه صدقات بني هرير
وآآ اطلب منه او قل له يعطيك زكاة آآ من قومه تدفع منها يعني ما يكفي مسكينا والباقي انفقه على نفسك وعلى عيالك والباقي فذهب اليهم الى قومه وهم من وهم بان الوزير فقال لهم وجدت عندكم الضيق
العنت والمشقة وجدته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحمة والبركة امرني بصدقتكم فادفعوها اليه. امرني بصدقة فجر فادفعوها اليه هذا هو حديث سلمة ابن مختصر رضي الله عنه
في قصة آآ مظاهرته لامرأته لزوجته في ليالي رمضان لانه آآ خشي ان يعني يحصل منه شيء يجعله يجامع في النهار وان يسترسل في جماعه فلا ينزع فيكون بذلك مجامعا في نهار رمضان
اذا اه الرسول صلى الله عليه وسلم امر امره باغلاق رقبة وان لم يجد يصوم شهرين متتابعين وان لم يجد يطعن ستين مسكينا وهذا هو الذي جاء في سورة المجادلة من احكام اظهار او كفارة الظهار التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز وفيها عتق رقبة
الم يجد يقوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه آآ يطعم ستين مسكينا. اولا رضي الله عنه كنت رجلا قد اوفيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري هذا كله تمهيد
هذا تمهيد الذي حصل منه تمهيد للوصول الى الامر الذي دفعه الى ان آآ يقع على امرأته وقد ظهر منها. نعم فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلتي فاتت في ذلك الى ان يدركني
وانا لا اقدر ان انزع. يعني مضاعفة هذا ليس مستمرا وانما هو لمدة معينة وهي مدة رمضان لانه يريد ان لا يحصل منه آآ الجماع في رمضان بحيث يجمع في اخره اخر الليل
يدركه الفجر وهو الجامع فلا ينزع فيكون بذلك مجامعا في رمضان او في نهار رمضان اه اه لكنه لم يستطع فحصل منه ما حصل. نعم قال فهمتم وفيكم نسيت من جماع النسائي ما لم يلت غيري فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي حتى ينزلق رمضان فرقا من ان اصيب منها في ليلتي
يعني فرقا يعني خوفا يعني خشية ان يصيب منها في الليل ثم يدركه الفجر وهو الجامع فيستمر في المجامعة واذا حصل استمرار في المجامعة يكون جامعتين في رمضان يكون حصل منه الاستمرار في المجامعة في نهار رمضان نعم
خلقا من ان اطيل وهذا يختلف عن شرب لان الشرب جاء فيه ما يدل على ان الانسان اذا كان يشرب الماء وقد وضعه على يده يشربه بدأ بالشرب فانه يكمل الشرب
لانه جاء في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع اذا اذا اذا اذن المؤذن والامام على يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه من معناه اذا كان بدأ يواصل
واذا كان لم يبدأ لا يجوز له الجماع يختلف عن هذا لان هذا جيش يدل عليه وذاك ما جاء شيئا يدل عليه. ثم ايضا الامر فيه خطير لانه ليس بالامر الهين في في كفارة في مثل كفارة الظهار لان كفارة الجماعة في رمظان مثل كفارة الظهار
جاءت في القرآن دخلت الظفار جاءت في القرآن كما جاء في واذا كفارة الجنان في نهار رمضان آآ حصلت جاءت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مثلها تمام عتق رقبة شهرين متتابعين واذا لم يستطع يطعم ستين مسكينا نعم
من ان اصيب منها في ليلتي في ذلك الى ان يدركني النهار. وانا لا اقدر ان انزع فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ كشف لي منها شيء فواثبت عليها عليها يعني وقع عليها يجامعكم
فلما اصبحت غدوت على قومي فاخبرتهم خبري فقلت انطلقوا معي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بامري. فقالوا لا والله لا نفعل يتخوف ان ينزل فينا القرآن او يقول فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يبقى علينا عارها
ولكن اذهب انت فاصنع ما بدا لك قال فخرجت فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته خبري فقال انت بذاك قلت عاملك قال انت بذاك قلت انا بذاك
قال انت بذاك قلت انا بذاك وكرر هذا ثلاث مرات استعظاما للامر وتحققا لحصول آآ ما يعني لمعرفة ما حصل له وانه قد وقع منه ذلك وانه تحقق ذلك وكذلك استظاما لهذا الامر وان هذا امر خطير وانه ليس للانسان ان يظاهر
والمظاهرة يعني الظهار غير جائز وهو منكر من القول وزول كما قال الله عز وجل في كتابه العزيز وها انا فامضي في حكم الله فاني صابر لذلك وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا حصل به شيء فانهم يرجعون الى الرسول عليه الصلاة والسلام لمعرفة الحكم الشرعي وآآ كون الواحد منهم يكون عنده في الاستعداد التام وان ينفذ فيه ما يقضي به لشرع
في حقه انما يحصل منه مخالفة وان لان في ذلك تطهير مما حصل له وحصاره لذلك الشيء الذي يحصل منه وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص
على معرفة الاحكام الشرعية وعلى الاستسلام والقيم والانقياد لما جاء عن نهي وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وانهم اه يريدون اذا وقعوا في شيء يعني فيه اه خطأ انهم يتخلصون من مغبة ذلك وذلك بما آآ يبينه لهم الرسول عليه الصلاة والسلام
اما ان يكون حدا يحدون به او كفارة يكفرون بها ويحصل بذلك السلامة من الورطة التي وقعوا فيها نعم قال اعتق رقبة قال فضربت صفحة عنقي بيدي فقلت لا والذي بعثك بالحق لا املك غيرها
قال صم شهرين. قلت يا رسول الله وهل اصابني ما اصابني الا في الصيام قال فاطعم ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا ما لنا عشاء
قال اذهب الى صاحب كلام الشارع على وحشة هذه قال في القاموس ذات وحشة اي جائعة وهم اوحاش وقال الجزلي في النهاية يقال رجل وحش للسكون من من قوم اوحاش
اذا كان جائعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع. قال وفي رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشا انه اراد جماعة وحشا انتهى قال اذهب الى صاحب صدقة بني زريف فقل له فليدفعها اليك فاطعم عنك منها واسقى مسكين مسكينا
ثم استعن بسعيره عليك وعلى عيالك. قال فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي. ووجدت عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم السعة والبركة. امر لي بصدقتكم فادفعوها الي فدفعوها الي. قال ابو
عيسى هذا حديث حسن آآ هنا ذكر ذكر الوصف او الوسط يكون صاعا وقد مر او جاء عن الترمذي في رواية اخرى انه عرق وهو مثل الذي يدفع خمسة عشر صاعا
لديك ارجح التي فيها رواية العرب على رواية ثم قال آآ اعطي اوضح منها وسخا مسكينا واستعمل سائرها يعني باقيها يعني كلمة الشاعر المشكور انها بمعنى ان تطلق على الباقي
ثم يذكر الباقي بلفظ السائل وهو يقولون ان من السؤر مثل سعر وهو يعني يعني زيادة او الباقي يعني السؤر اللي هو الباقي السور هو الباقي والسائر هو الباقي الذي يقوم وبعض اهل اللغة يقول ان سائر تطلق بمعنى جميع
على الجميع وانكر هذا بعض اهل اللغة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة الجوهري في في لسان الميزان انهم عابوا عليه اطلاق سائر بمعنى الجميع انه عيب عليه او عاب عليه بعض اهل اللغة وبعض العلماء اطلاق سائر بمعنى الجميع. لان مشهورة ان هذا معنى
الباقي ان يشعر ان هذا واما كونها بمعنى سائر معنى جميع فهذه آآ ليست محل اتفاق يعني فيها كلام بعض اهل العلم يقول انها تطلق وبعضهم يقول انها تطلق ولهذا انكروا على الجوهري ووضعه في الصحاح
ان سائر معنى الجميع وهذا ذكره الحافظ بن حجر في ترجمة الجوهري في الاسلام الحدث او الخطة اليس فيها تشابه في من جامع في نهار رمضان اه هي لا شك ان
المشاهدة واضحة لكن القصة لان الرجل نجم في رمظان ولكنه خشي ان يجامع في الليل ويتنادى به الجماع يدخل عليه الفجر وهو يجامع ولا يستطيع ان ينزع يعني استمراره ان يدعو يعني آآ يعني يشق عليه. فيكون بذلك مجامعا في رمضان. والقصة لا شك ان كفارة بحار هي كفارة الجماع
اثارة الرحاب هي كفارة اليد. ويقال آآ فيها من حيث الحكم. ما قيل في كفارة الظفار من ناحية ان انها مرتبة هذا الحس ثم الصيام ثم الركعة نسيت الجواب الصحابي لما قال له عليك كذا وكذا
الذي جامع في نهار رمضان كذلك لا استطيع نعم نعم يعني في نعم لا شك فيه مشابه اقول فيه يعني ان هذا الذي آآ كونها ما استطاع ان يصبر شهر فكيف يصبر شهرين؟ متتابعين. نعم هذا هو التابع لهذا
قال حدثنا عبد ابن حميد صحيح البخاري سابقا ومسلم وحسن ابن علي؟ هو الحلواني ثقة اخرجه خلفه في النسائي. عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق اخرجه وهذا من
يعني من يعني من مما يتعلق بالقدح في هذا الحديث او في هذا الاسناد نجد انه يدلس ولم يصرح بالسماع يعني لا يعني هنا ولا في غيره وكذلك ايضا فيه ان سليمان بن اليسار
لم يسمع من فيه انقطاع فعلى هذا سيكون في تدليس ابن اسحاق وفيه الانقطاع لكن الحديث يعني اه من حيث اصل الحديث آآ له شاهد تقرأ فيه ايه يا شيخ الالباني رحمه الله ان له شاهد يتقوى به ثم ايضا من ناحية الحكم
الذي آآ فيك وهو آآ اظهارك هو مطابق لما جاء في القرآن مطابق لما جاء في القرآن من الكفارة لان القرآن جاء بذكر يا رب وانما الذي آآ يعتبر يعني زائد عن ما جاء في القرآن هو القصة
وما حصل فيها والا فان الحكم الذي هو الكفارة موجودة في القرآن في الكفر بها ومحمد بن عمر بن عطاء وهو ثقة غير اصحاب الكتب؟ نعم من سليمان ابن يسار؟ سليمان بن يسار هو ثقة وهو احد فقهاء المدينة
سبعة في عشرة التابعين احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين سليمان بن يسار وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب والفقهاء والفقهاء السبعة الذين بيعة التابعين كلهم اخرجنا من خمسة
كلهم ثقاب فقهاء اخرج لهم اصحاب الكتب الستة وهذا احدهم اللي يسلمان به وهم عبيد الله بن عبدالله العتل بن مسعود وسليمانة باليسار وقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير ابن العوام وخارجه ابن زيد
آآ ابن ثابت والسابع اه السابع اللي فيه الاقوال الثلاثة قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن بحال ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة والسابع فيه اقوام ثلاثة منهم من جعل السابع ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن هشام ومنه ما جعل السابع ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
ومنهم من جعل السابع سالم بن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهؤلاء السبعة آآ على ان السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ذكر ابن القيم في اول كتابه اعلام الواقعين
لما ذكر الفقهاء في الانصار لما جا عند المدينة وذكر الفقهاء من الصحابة ثم الفقهاء من التابعين ذكر ان في المدينة الفقهاء السبعة التابعين وذكرهم وذكر البيت بيتا من الشعر
يحتويهم ويشملهم السابع منهم ابو بكر ابن عبد الرحمن فقال او ذكر في كتابه هذه البيتين فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة قل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. في البيت الثاني هذا يشمل هؤلاء
والفقهاء السبعة هذا لقب اذا ذكر يغني عن سرد اسمائهم يغني عن صرف اسمائهم ولهذا يأتي في بعض المسائل الفقهية عندما يكون الفقهاء السبعة كلهم متفقين على القول بها يكتفون بان يقول وقال بها الفقهاء السبعة. بدل ما يقول فلان وفلان وفلان وفلان ويترك سبعة اسماء
يأتي بكلمتين وهي الفقهاء السبعة فتغني عن فرد اسمائهم وهذا مثل ما ذكروه في زكاة العروض. فان زكاة العروض قال بها الفقهاء السبعة قال بها الفقهاء السبعة يعني يقولون بان العلو تزكى
عن اخرجه ابو داوود الترمذي قلنا نعم قال وفي الباب عن خولة بنت ثعلبة ابو داوود وخصوصا في انها قبل والاقنبة الحافظ ابن كثير. سبب النزول. نعم وهي مجادلة صدقة تجادلك في زوجك. نعم
اذا حصل هذا الامر يعني ظاهر من امرأته وجامعها في النهار هل علي كفارتان او تتداخلان اه ما هو معلوم هذي هذي كل واحدة على حجر كل واحد على حين
يعني ظهر ان يقربها يعني في الليل لان النهار المحرم ليس لاحد آآ يقدم عليه او يفكر فيه الا ان يكون مثل ما يحصل من اقدام آآ آآ سيكون فيه معصية
اه يظهر ان كل واحدة على حدة جناح في رمضان له كفارة والظهار له كفارة لكن اذا كان الظهار يعني مقيدا او يعني محددا وحين يكون هو على ما قيد به
ظهر في ليالي رمضان معنى اذا خرج رمضان معناه انتهى. وهذا في قول جمهور العلماء. انه يعني اذا انتهى الوقت الذي ظهر فيه اذا كان فانه ينتهي واذا حصل منه الوقاع او اراد الوقاع
يعني قبل ان تنتهي المدة المؤقتة فهذا هو الذي لا بد فيه من الكفارة كما هو الشأن المطلق الذي لا يقرأ زوجته الا بعد ان يأتي بتقوى فالجماع في رمضان هذا له كفارا تقصه
وبهار اذا حصل منه الوقاع في الليل ما حصل منه الوقاع في الليل فانه آآ يكون عليه تصاعد هل الظهار من سقط بقول انت علي كظهر امي؟ ام يدخل في ذلك كل المحارم التي تحرم عليه
ليس خاصا لكن الام لان لانها فيها اعظم المحرمات او اعظم المحارم والا فانه لو قال في ظهر اختي او ظهر بنتي كل ذلك كل ذلك يقنع بها لو قال لامرأته حرمت علي كما حرمت مكة على اليهود
تحريم اذا اطلق اذا اطلق دون ان يكون يعني فيه ظهار ومعه ظهار هذا فيه خلاف بين العلم. منهم من قال اذا كان نوى ظهارا او نوى يعني انها محرمة عليه
فانه يكون بهارا. اما اذا كان اراد يعني منعها ولشيء وهو ما اراد الا المنع قالوا فانه يكون كفارة يمين. يعني ففيه تفصيل ان اراد التحريم الذي هو يعني كونها عليه حرام كما قال كما لو نص على الظهار فانه يكون ظهارا
وان لم يرد ذلك وانما اراد المنع والكف وما نوى تحريم وما نوى ظهارا فهذا يقولون انه من قبيل الذي تكفره اليمين مثل ما جاء في سورة التحريم الا تحرموا من احد الله ازواجه ثم بعد الاقل قد فرض الله لكم في حلة ايمانكم. نعم
هل المرأة عليها الكفارة كذلك ازدهار المرأة ما عليها كفارة وبهار الكلام في الجماع في رمضان هو الذي يكون عليها كفارة اذا طاوعت اما اذا اكرهت وغلبت على امرها فانه ليس عليها كفارة يعني لا يلزمها كفارة
اذا جامع اثناء قيامه بالكفارة اذا جمعت؟ اثناء قيام بالافراغ هل تعاد الكفار عليه من جديد او لا تعاد والذي جاء من قبل ان يتناسى يعني من السفارة تكون قبل المسيح
نعم حتى لو لو جامع لو حصل منه الجماع قبل يعني ان يكفر اه حصل انه في جميع القضايا المكفر اه طبعا لا يجوز له الا بعد الا بعد الكفارة
لكن لو حصل فانها مرة واحدة نعم كفارة واحدة لانها لان في ظاهرة وقع يعني حصل منه مثل ما حصل لهذا الذي وقع على امرأته في رمضان ورزقا لوعد الطلبة
مرة واحدة لكن هذا كف هذا رضاء الله وجامع ثم قبل ان يكبر الجامع مرة ثانية او في ابناء ابناء وهو يصوم شهرين متتابعين احد ليالي هذه الايام يقول السائل اشكل علي في الحديث وهل اصابني ما اصابني الا في الصيام؟ قد جاء في الحديث الصحيح حث النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يستطع النكاح بالصوم
انه يضعف الشهوة نعم هو هو اخبر عن نفسه ان كثير الجنان والان الزوجة عنده وهو ما استطاع ان يعني المدة التي يحددها لمدة شهر الزم نفسه بها وعملها اظهار هذا او اتى بالظهار الذي يريد ان يكف نفسه ويمنع نفسه ما استطاع انه يصبر فاذا كان ما استطاع انه
ذو شهر؟ شهرين متتابعين هذا عنده زوجة ما هو بجد ذاك الذي الذي ما عنده لهم امور بالصيام مأمور بالصيام هذه عندي الزوجة لكن عندي القدرة ما يستطيع ان يصبر عن زوجته
لا يستطيع ان يخبر عن زوجته وذلك الصيام لمن لم يجد آآ لم يجد مثلا الذي استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض البصر الفرج ومن لم يستطع فعليه البصر فانه له وجاء
هل من المسوغات الانتقال من قيام شهرين من صيام شهرين والتابعين الى اطعام ستين وستين القهوة القوية في هذا المكبر نحن الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان ينتقل يعني ما يستطيع ان يصبر كونه ما يستطيع ان يصبر
يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نقله الى الى في الاية فمن لم يجد لم يجد من يجد رقبة. من لم يستطع فصيامه هنا ليس المراد لا فما لم يجد صيام شهرين متتابعين
انا اللي بيستطيع الصيام ينتقل الى لان الاستطاعة في الصيام لانها آآ والوجدان للعطف الذي هو مال يعني لا يجد رقبة ولا يجد مال يشتري به الرقبة فانه يتحول الى الصيام والصيام فعل. ليس وانما هو فعل. يعني وهو كونه يصوم. فاذا لم يستطع
يصوم شهرين ينتقل الى اربعة ايصال فمن لم يستطع الاستطاعة وهذا يعني كونه لا يستطيع يعني لمرض او لسبب من الاسباب او لا يستطيع لقوة الشهوة. الرسول صلى الله عليه وسلم هو نفسه
فاخبر بانه ما يستطيع قال له انتقل الى المطعم. وكذلك ايضا في نفس كفارة رمظان في الاثنتين في الظفار وفي كفارة رمظان امره بان ينتقل وقد اخبره مسلم انه عنده قوة واللي ما يستطيع يحصل
جاء في الرواية الاخرى انه صلى الله عليه وسلم اعطاه عرقا وقال كن عرفا مشترطا عرفا. نعم. وقال كل هو واطعم اهلك. وليس فيه كما هنا اطعم ستين مسكينا ثم كل
في الباقي خفيف الجمع ايش نفس الحديث الناس الحليفة هكذا لكن اخشى انها دخلت قضية لا قضية نعم هذا هو الذي قال اقمها لك لانه لانه آآ في رمضان اعطي يعني اه شيء ليطعمه المساكين. فقال على افقر مني يا رسول الله
قال اطعموا اهلك اطعموا اهلك واما هذا ففيه شيء زايد. اللي فيه صدقة يأخذ منها آآ ما يكفر به والباقي يطعمه واهلك هل في الحديث جواز الذهاب لاخذ الصدقة من معطيها
جواز الذهاب اذا كان اهلا لها اذا كان اهل لها ثم اعطي اياها له ان يذهب الى من عنده صدقة ليأخذها قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن الثوري عن عثمان ابن ابن المغيرة الثقفي عن
ابن ابي الجعد عن علي ابن علقمة الانماري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول قدموا بين يدي نجواكم صدقة. قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى دينارا؟ قال لا يطيقونه. قال
ونصف دينار قلت لا يطيقونه. قال فكم؟ قلت شعيرة. قال انك لزهيد. قال فنزلت اشفقتم وان تقدموا بين يدي جواكم صدقات الاية. قال فبي خفف الله عن هذه الامة. قال هذا حديث حسن غريب انما
نعرفه من هذا الوجه ومعنى قوله شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب وابو الجعد اسمه رافع ثم ذكر شاهد الحديث عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين وهو يتعلق بقوله عز وجل للرسول فقدموا بين يديكم صدقة
وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال له قال له لما نزلت يا ايها الذين امنوا قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى قال لي ما ترى يعني في مقدار المقدار الذي آآ يتصدق به ويقدم بين يدي الندوة وبين يدي مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤاله
في نار؟ قال لا يطيقونه. قال اه نصف دينار قال ينفقونه. قال قال ماذا وهي شعيرة؟ نعم. قال انك لزهيد. يعني انك يعني اه حددت او اقترحت شيئا يسيرا جدا وهو شعير
يعني وزن شعيرة من الذهب بذلك شعيرة يعني مقدار شعيرة من مثل مقدار النواة يعني مقدار النواة يعني مقدار شعيرة من الذهب قال عليه رضي الله عنه وجل على هذه الامة ثم بعد ذلك
نزح والحديث في اسناده سفيان بن وكيع وفي اسناده علي بن علقمة وعلي بن علقمة مقبول وذاك الذي هو يعني اه اه صدوق اه اه ادخل فيه اه فنصحه الى من تاب
فرق فالحديث في اسناده هذا الظعف من الجهتين من جهة سفيان بن وفيع ومن جهة علي علقمة نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل نعم عن يهبني ادم ان يخرج له؟ الترمذي وابن ماجة؟ نعم. عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم الكوفي فقه
عن عبيد الله الاشجعي؟ هو عبيد الله بن عبيد الرحمن وهو في قبر اصحاب الكتب الابا داوود. نعم الثوري هو سفيان بن سعيد الثوري عن عثمان بن المغيرة الثقفي هو ثقاف رواية البخاري واصحاب السنن عن لسان ابن ابي الجعد وهو في اصحاب الكتب نعم عن علي ابن
قامت الانماري وهو مقول اخرج له؟ الترمذي والنسائي. نعم. عن علي ابن ابي طالب. امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين. هذه المهديين فضائل كثيرة وحديث عند اصحاب يقول السائل الا يكون في المتن نكارة
بحيث حالة تحديد للصحابي يقول ما ترى الى هو هو يعني مشورة يعني عند المشكورة في المقدار لان هذا شيء صدقة بين بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم عند مناجاته
اه قضية الكون انها شيء يخص الرسول وصدقة مطلقة وغير مقيدة قد تطلق على الكثير والقليل وآآ المقصود الحد الادنى الذي يمكن ان اذا قدم حصل به مقصود آآ يبدو انه ما في
الاشكال بس الاشكال من ناحية الاسنان قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديا اتى على النبي صلى الله عليه واصحابه فقال السلام عليكم. فرد عليه القوم فقال نبي الله
صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل تدرون ما قال هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. سلم يا نبي الله. قال لا ولكنه قال كذا وكذا ردوه علي. فردوه قال قلت السلام عليكم. قال نعم. قال نبي
صلى الله عليه واله وسلم عند ذلك اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب فقولوا عليك قال عليك ما قلت قال واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ليس هذا الحديث
بقوله واذا جاءوا فحيوك فماذا نحييك به الله وذلك ان اليهود كانوا اذا جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم اه يسلمون عليك لا يأتون بتحية الاسلام وبلفظ السلام وانما يأتون بكلمة مقاربة في اه
كلمة ذم وكلمة سوء والسلام هو الموت. يعني السلام عليك الموت عليك فقد لا يتنبه لها مثل ما حصل للصحابة رضي الله عنهم فانهم ما فهموا الا انه سلم قال السلام عليكم
وما يعني حصل انهم تنبهوا والرسول صلى الله عليه وسلم قد علم ذلك وعرف ذلك فكان يقول في رده عليكم او عليكم يعني هذا الذي قلتم هو عليكم هذا الذي قلتم ان الموت علينا هو عليكم. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها لما فهمت لما
سلموا على الرسول صلى الله عليه وسلم قالت وعليكم السلام واللعنة. وعليكم السلام واللعنة. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لها الم يعني آآ فارشدها الى الى يعني عدم الشدة والى الرفق فقالت الم تعلم ما قال؟ قال وقد قلت وعليكم
يعني هذا الذي قلتموه في السلام الذي هو السلام هو عليكم. فيقول وعليكم او عليكم يعني نفس الذي قلتم هو عليكم قال لهم وهم لم يتنبهوا اتدرون ماذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم يعني ما
على عادتهم الرسول اذا سأل عن شيء وقد يكون يعلمونه لكن قد يكون الامر في شيء خلاف ما كانوا يفهمون او يريدون قالوا الله ورسوله سلم سلم علينا يعني قال السلام عليكم
فالرسول قال لا قال السلام عليكم ثم قال ردوه وقال السلام عليكم؟ قال نعم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل كتاب فقولوا عليكم او قولوا عليكم
نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن يونس يونس ابن محمد هو صغار الاصحاب الكتب عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن قتادة؟ واحد ان يكون هذا محمول على ان الانسان اذا شك في اللفظ او لم يتبين له اما اذا استظهر انه قال السلام باللام فانه حينئذ
اذا قال السلام عليه يجيبه يرد عليه يعني اذا حييتم بتحية فايوا باحسن منها ردوه اذا وعليك هذه وعليك خاصة في ذكر السحر اذا قال السلام عليكم السلام عليكم يقال وعليكم يعني وعليكم السلام
او سجود ما ما ظهر المشكلة ما ادري قال الكلام ولا الكلام؟ والله اذا كان اذا كان الناس هو طبعا لا يقال لا يقال لكن اذا قال وعد اليكم يعني وعليكم يكون حصل المقصود سواء كان سلاما او ساما سلاما او ساما لكن اذا كان ان ان هذا من اناس معروفين مثل اليهود
الذين معروفين بالعقد ومعروفين بالسوء يقول وعليكم فيكون سواء كان سهما او سلاما ان المسلمين اذا حصل بينهم هذا شيء وليس بشك ولا يدري فهو يجيبهم في المتبادل او بالشيء الذي اه الذي
فيه حسن الظن. نعم هذا قريب من هذا الكلام. يقول عندنا قوم يضلمون الحروب. فيقولون عليكم والله يعلمون اذا كان انهم يعني جهال يعلمون وان كانوا يقصدون السب مثل ما يقصد يقصد اليهود السام
لان السم يعني هو هذا المهلك الذي آآ يعني من اكله يعني يموت فاذا كان هذه عادة سيئة فانهم يعلمون السبب الشرعي فيقال لا تقول السلام عليكم قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الحشر
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نخلا من النظير وقطع وهي البويرة فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على
طولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا حبيب ابن ابي عمرة
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل ما قطعتم من زينة او تركتموها قائمة على اصولها قال النخلة وليخزي الفاسقين قال استنزلوهم من حصونهم. قال وامروا بقطع
اوميروس وامروا وامروا بقطع النخل فحك في صدورهم فقال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسألن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل لنا فيما قطعنا من اجر؟ وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فانزل الله
على ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وروى بعضهم هذا الحديث عن حصن ابن رياد عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير لم يذكر فيه عن ابن عباس قال
بذلك عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا هارون ابن معاوية وروى بعضهم هذا الحديث عن حفص بن غياث عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد بن جبير الاخرى؟ النسخ الاخرى
روى وذكر وذكر بعضهم هذا الحديث فذكر بعضهم هذا الحديث عن حصن ابن زياد عن حبيبنا ابي عمرة عن سعيد ابن جبير مرسلا. نعم. ولم يذكر فيه عن ابن عباس
حدثني بذلك عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا هارون ابن معاوية عن مروان ابن معاوية وهو هارون ابن معاوية نعم عن حبيبنا ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
نعم بعدها يؤثرون على انفسهم. حديث الانصار؟ نعم. نعم. ثم بعد ذلك ذكر الترمذي رحمه الله ما يتعلق بسورة بسورة الحشر. وذكر حديثين المتعلقين ببني النظير وقتاله واجلائهم. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
انه حصل التحريق والقطع بامر الرسول صلى الله عليه وسلم آآ وان او انه حكى وقع في نفوس الصحابة من اجل ان ان هذا هذا التحريق وهذا القطع فانما هو اضاعة للاموال وهي تكون مغانم غنيمة لهم
يعني يغنمونها من اليهود مفهوم انما حصل يعني هذا في اول الامر لاستنزاله من حصونهم لان ينزلوا ان هذا من النكاية بهم حتى لا يحصل الاستمرار في تحصنهم وانما ينزل اذا رأوا الجد ورأوا اموالهم
آآ يحصل لها الاتلاف ويعاقبون باتلاف اموالهم حتى ينزلوا فيكون ذلك من اجل استنزالهم ثم انه بعد ذلك اه اه منعوا او انتهوا فكان وقع في نفوسهم يعني فيما فعلوه وفيما تركوه
يعني فيما فعلوه وفيما تركوه. فكان آآ قطعهم الاشجار وتحريقها والامر انما هو لاخضاع اولئك ولقولهم ينتهون بالتحصن ويستسلمون يتركون اه حصونهم حتى ينتهي وعندما حصل منه الاستسلام ترك فانزل الله عز وجل ما
قائمة على اصولها لغير الله. يعني هذا باذن الله وهذا باذن الله. القطع باذن الله والترك باذن الله. وكان هذا لحكمة وهي استنزال من حصولهم وآآ وهذا يدل على ان النكاية بالعدو في آآ اخذ ماله او اتلافه شيء من ماله اذا كان يترتب على ذلك انهاء
انهاء الفطار او التحصن ان ذلك جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء به القرآن في هذه الايات الكريمة اقرأ الحديث الرسمي حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النظير وقطع وهي البويرة. يعني بعضه يعني حرق يعني شيء من نقله ليس كله
ان الذي حصل به المقصود وهو الاستسلام. نعم مكان يعني فيه آآ نظيف نعم هذا يسأل عن مكانه الان ما ادري فانزل الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. نعم. عن ابن عباس في قوله عز وجل ما قطعتم من زينة
قال اللينة النخلة وليخزي الفاسقين استنزلوهم من حصونهم. نعم. قال وامروا بقطع النخل فحك في صدورهم يقول اللينة النخلة وليبزي الفاسقين استنزلوهم من حصونهم. وامروا بقطع النخل فحك في صدورهم. فقال المسلمون قد قطعنا بعض
وتركنا بعضا فلنسألن حتى في صدورهم يعني صدور المسلمين كأنه يعني ترددوا في قضية اسلام وكذا لانه يكون غنيما اذا بقي يكون غنيما لهم وهو يضيع عليهم آآ لنسألن قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا. نعم. فلنسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
لنا فيما قطعنا من اجر وهل علينا فيما تركنا من وزر؟ فانزل الله يعني هل لهم فيما قطعوا من اجر؟ لانه من امتثل الذي امروا به وهلأ عليهم الوزر فيما تركوه لانهم فوقفوا عن عن الباقي
ويعني قد جاء ما يدل على ذلك فانزل الله عز وجل ما قطعتم الليل او ترفعوها قائمة على اصولها فباذن الله قال اول حديث حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد فقه احد اصحاب الليل ابن سعد المصري
نافع بن عمر ثقة عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا رباعي انا على الاسانيد عند الترمذي نعم. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني. هو ثقة في خجله؟ البخاري واصحاب السنن. عن عثمان بن مسلم
عن حبيبنا ابي عمرة ابا داود ففي الناس فهو المنكوس. هو ثقة؟ نعم عن سعيد بن جرير قال حدثني بذلك عبد الله ابن عبد الرحمن هو الدارمي مسلم عن هارون بن معاوية
اهو معي اهوت قال حدثنا ابو غريب قال حدثنا وكيع عن فضيل ابن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من الانصار بات عنده ضيف فلم يكن عنده الا قوته وقوت عيد الصبيانه
فقال لامرأته نوم الصبية واطفئ السراج وقربي للضيف ما عندك. فنزلت هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. قال هذا حديث حسن صحيح. ليس هذا الحديث في فضل الانصار رضي الله عنهم
وبيان اه مثال من الامثلة التي فيها الذي ذكره الله عنهم وانهم يرجعون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اذ قال الله عز وجل في هذه الاية ايها الذين توأوا الدار والايمان من قبلهم مهاجرين يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم
ومن وقف حنفي فاولئك هم المفلحون وهم اشتهروا بالايثار والايثار هو ان يقدم غيره على نفسه يعني في في الشيء الذي يحتاجه اليه او في الشيء الذي يحتاج اليه يقدم غيره على نفسه فيه هذا هو الانفاق
وذكر ابو عيسى هذا الحديث ان رجلا صار نزل عليه ضيف ولم يكن عنده الا قوته وقوت عياله فامرها امر زوجته بان تنوم الصبيان وان تعللهم قد يأتيهم النوم فيغفلوا عن الطعام ويأتيهم النوم
ثم قال اطفئ السراج يعني حتى يعني يأكل الضيف بسهولة وباطمئنان والرياح وحتى ايضا هم يعني يكفون عن الاكل ويمتنعون عن الاكل وينهون انهم يأكلون وهم لا ياكلون وانما يريدون ان
يتوفر الطعام للضيف وهذا من مكارم اخلاقهم ومن صفاتهم الحميدة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد جاء في هذه الاية الكريمة هذه الصفة الخصلة العظيمة من خصالهم وان الله تعالى سلمهم من الشح ومن البخل فربنا عليهم بان يكونوا كرماء
بل وان يكونوا مؤثرين وغيرهم على انفسهم في الشيء الذي هم بحاجة اليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن قريش اخرجه الوكيل الجراح الرؤى في فقه من قبيل بن رضوان اوافقه اخرجه اصحابه
حازم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
يقول الاخ فائدة قال النووي ويحمل فعل الانصاري في تنويم عياله على انه اعطاهم كفايتهم من القوت قبل والا اذا لم يكن كذلك فقد تعين عليه نفقتهم فدل هذا على ما تقدم
نعم قد يكون كذلك وقد يكون وقد يكون من الامر اه ولا شك ان كونهم في شيء لا يجعلهم يتضررون يحصلون مباراة لا شك في في كلامهم الفكرة النووي لكن قد يحصل آآ من ان الانسان الجائع اذا نام آآ يعني
يتغير حاله بعد الاستيقاظ من النوم قد يأتي رزق وقد يأتي شيء او قد يذهب ويأتي لهم بشيء فالذي قاله النووي له وجه ولكن لا يلزم ان يكون انهم قد اكلوا من قبل وآآ
هنا اسئلة عن الايثار في القرى لا يؤثر الانسان في القرى الانسان اذا كان في الصف الاول لا يتخلف ويقدم احد المكان فمن الايثار في امور الدنيا وان في امور الاخرة فالذي ينبغي التنافس لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه
يعني ما يصل بينهم الى القرعة كل واحد ما يتنازل عن صاحبه. يعني يقول انا الذي سبق القرب لا يؤثر بها. وانما ينافس بها ويتسابق فيها ويتنافس فيها وانما الايثار في امور الدنيا
وفي متاع الدنيا ليس في زاد الاخرة في زاد الدنيا وليس في زاد الاخرة يقول هل في الحديث دلالة على جواز تقديم الطعام للضيف من قبل المرأة؟ اذا امنت الفتنة؟ اه معلوم ان ان ان هذا
آآ يعني قضية انه كان قبل ذلك كان الحجاب غير مفروض وبعد ذلك فرض. فيمكن ان يكون هذا يعني قبل الحجاب يقول كيف نفرق بين الايثار والتكلف للضيف الذي نهوينا عنه
ان يكون الانسان آآ يكرم ضيفه ويؤثره على نفسه ليس من التكلم في شيء يحله اي اي تكلف في هذا ايش المعنى؟ ايش معنى تكلف هذه امرأة حاجة لما وصلت المدينة توفي زوجها بالامس يقول ماذا علي الان
ليس لي هناك في بلدي اذا راجعت محرم اخر من اي بلد فريق ولا نقيب؟ ها؟ من الهند والله لا شك ان ان احنا الان ما بين وصلت كل يعني المحرم يعني كما هو معلوم
يعني اليها ثم يرجع بها يعني فلو واصلت حجها واكملت حجها مع الناس الذين هم معه مع النساء فيعني هذا هو الذي مسألة كما هو معلوم تمتنع من من الزينة وكم سنع من يعني
وتكون يعني ما تخرج يعني ولادة يعني مثل ما يفعل المحدات زوجها معها ولا في الهند آآ يقول انا طالب علم تأتيني اموال من الناس الصدقة وانا كذلك مسجل في جمعية خيرية
اخذ منها بعض المواد الغذائية وانا معي ما يكفيني من هذه الاموال التي تأتيني من هل يجوز لي مع ذلك ان اخذ من هذه الجمعية يقول انا طالب علم تأتيني اموال من الناس صدقة. هم. وانا كذلك مسجل في جمعية خيرية اخذ منها بعض المواد الغذائية
ويكون معي ما يكفيني من الاموال الصدقات التي وصلتني فهل يجوز لي مع ذلك ان اخذ من هذه الجمعية المواد الغذائية؟ في هذه المواد الغذائية يأخذها بصفة مستمرة اعاشة يعني
نعم الاعاشة مستمرة والله اذا كان الناس هذا الذي يعطى من الجمعية يكفيه يعني يعني لمسكنه ولملبسه ما يحتاج اليه فهذه من الصدقات التي تأتي اليك آآ اذا حان مستغنيا عنها يشير الى تحويلها الى غيره
اما اذا كانت انها تكفي هذا الذي يحصل في الجامعية يكفي للطعام ولا يكفي للباس او لا يكفي للسكن ثم وصل اليه شيء واستعمله في امور اخرى فلا بأس يقول هل تجوز سيادة السيارة بدون رخصة