1
00:00:00.150 --> 00:00:19.600
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اجمال شعبان ثلاثين اذا كان غيم هو ذكر اختلاف الناقلين عن ابي هريرة قال اخبرنا مؤمل بن هشام عن اسماعيل عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

2
00:00:19.650 --> 00:00:37.900
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم فان غم عليكم الشهر منذ ثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

3
00:00:38.200 --> 00:01:05.050
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول النسائي رحمه الله قالوا اعلان بلدينا يوما اذا كان هناك غيب هاد المراد النسائي من هذه الترجمة وانه اذا ثبت دخول شعبان

4
00:01:05.500 --> 00:01:28.200
في ليلة من الليالي فانه اذا جاء ليلة الثلاثين فان كان هناك غيم في تلك الليلة او هناك قثر او اي مانع ان يمنع من رؤية الهلال فان الناس يكملون ثلاثين يوما

5
00:01:29.600 --> 00:01:52.500
ولا يصومون الا للرؤيا رؤية الهلال فان كان ان لم يرى الهلال بسبب مانع يمنع من ذلك او انه ليس هناك شيء ولكنه اه ترويه الهلال فلم يرى فان الناس يكملون ثلاثين يوما

6
00:01:53.400 --> 00:02:14.050
الترجمة معقودة بما اذا كان هناك غيب او عائل يمنع من رؤية الهلال في السماء فان الواجب او المتعين هو اكمال شهر شعبان ثلاثين ثم بعد ذلك يصوم الناس بعد اتمام الثلاثين

7
00:02:14.200 --> 00:02:29.850
لان الشهر لا يزيد عن ثلاثين يوما ولا ينقص عن تسعة وعشرين يوما العربي هو اما ثلاثون واما تسعة وعشرون لا يكون واحدا وثلاثين ولا يكون ثمانية وعشرين بل وان هذا واما هذا

8
00:02:30.200 --> 00:02:46.350
كما جاء ذلك مبينا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث التي سيأتي زكاته وانه يكون ثلاثين او يقول تسعة تسعة وعشرين لا يزيد عن ذلك يوم ولا ينقص عن ذلك يوم

9
00:02:46.800 --> 00:03:08.400
اهو آآ هذه هذا هو المقصود من الترجمة. وقد اورد النسائي عدة احاديث يتعلق بهذا الموضوع وتبين انه عند حصول الغيب او او ما يمنع من رؤية الهلال فانه يكمل الشهر

10
00:03:08.700 --> 00:03:25.050
سواء كان اي سواء كان ذلك لشهر شعبان او رمضان لانه اذا ثبت دخول رمظان في يوم في ليلة من الليالي ثم جاءت ليلة الثلاثين وفيه غيب ولم يرى الهلال فانه يكمل الشعر

11
00:03:25.450 --> 00:03:49.800
سواء كان شهر رمضان او شهر آآ شعبان قال قوموا لرؤيته. قوموا لرؤيته اي الهلال وافطروا لرؤيته يعني يدخلون في الشهر او يبتدئون الصيام او قيام رمظان لرؤيته بناء على رؤيته

12
00:03:50.100 --> 00:04:18.800
ويفطرون ان يخرجون من الصيام وينفعون من الصيام صيام البرظ لرؤيته وعلى هذا فان الحكم مناط بالرؤيا او باكمال العدة ثلاثين يوما بحصول رؤية الهلال او باكمال شهر ثلاثين يوما عندما يكون هناك لا يرى ماء وهو صحو

13
00:04:18.800 --> 00:04:38.600
او يكون هناك ما يمنع عن الرؤية لوجود غيم او اثر وقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته اماطة الصوم والافطار برؤية الهلال وكما ذكرت في الدرس السابق ان الله عز وجل جعل

14
00:04:38.850 --> 00:05:01.750
المواقيت للعبادات جاء الصلاة والصيام في امور طبيعية يشترك فيها الناس جميعا يعرفها الخاص والعام لا تحتاج الى حذف حاذق ولا الى حضن قطن بل اي انسان اه يستطيع ان يعرف ذلك

15
00:05:02.750 --> 00:05:35.550
الصيام بني على رؤية الهلال والهلال يراه الناس ويرى في الحظر ويرى في البادية ويراه الحاضر والبادي ويراه الاخوة غير الحاذق كل ذلك آآ الناس فيه دواء اما يعني آآ اتخاذ ذلك بالحساب او البناء على الحساب فان ذلك لا يتوب ولا يجوز

16
00:05:35.600 --> 00:05:52.350
لان الاحكام الشرعية انيطت بامور ظاهرة وامور جلية ومثل ذلك الصلاة مواقيت الصلاة مبنية على شيء اترك فيه الناس اذا طلع الفجر دخل وقت الفجر اذا طلعت الشمس انتهى وقت الفجر

17
00:05:52.450 --> 00:06:10.000
اذا زالت الشمس يعني هذا المكان في الى جهة الغرب تحول الى جهة الشرق بدأ وقف الوقف اذا كان ظل الشيء مثله العصر لكن اقول انتهى وقت العصر. اذا غربت الشمس

18
00:06:10.400 --> 00:06:37.450
دخل وقت المغرب اذا غاب الشمط دخل وقت العشاء وهكذا امور يشترك فيها الخاص والعام قوموا لرؤيته واصلوا رؤيته عليكم الشهر فاكملوا العدة السلفيين يعني لا يقوم الناس لوفا وهم لم يروا الهلال لانه كان هناك غيم لاحتمال ان يكون الهلال موجود ولكن حال دونه حائل؟ لا وانما

19
00:06:37.450 --> 00:06:58.850
على الناس ان يكملوا العزة وان يكملوا السلفيين وليس لهم ان يصوموا الاحتلال ان يكون الهلال موجود ولكن كتره الغيم او القتل  اخبرنا مؤمن بالهشام اخبرنا مؤمن ابن هشام ووثيقة اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي

20
00:07:00.450 --> 00:07:20.850
معي؟ عن اسماعيل ابراهيم بن مطعم المشهور بابن علي وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كثير ستة  عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البقري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

21
00:07:21.750 --> 00:07:42.450
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن محمد ابن زياد الجمحي ووثيقة المدني ووثيقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:42.650 --> 00:08:01.500
واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق وسبعة هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة

23
00:08:02.050 --> 00:08:18.900
رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وقد جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر بحره ابن عباس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي

24
00:08:21.150 --> 00:08:47.250
والله وهو يستغيث امام شعبان  حتى في رمضان؟ الا رقم واحد لكن يعني آآ الكلام على يعني جاء في دخول السحر وكذلك الخروج هو مثله وكذلك الخروج هو مثله الاحاديث التي وردت

25
00:08:47.450 --> 00:09:13.350
يعني تتعلق بذكرة شعبان فان ضم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين هنا ما ذكر ما ذكر شعبان لكن في الاحاديث التي ستأتي ذكرت قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا ورقاء عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله

26
00:09:13.350 --> 00:09:28.350
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صوموا لرؤيتك وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة من طرق اخرى

27
00:09:29.900 --> 00:09:49.050
وهو مثل الذي قبله صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته فان غم عليكم فاقدروا السلفيين اي اه اه كما جاء في الروايات السابقة اكملوا العدة ثلاثين يعني يوفرون المقدار بان يجعلوا العدد وافيا كاملا

28
00:09:50.050 --> 00:10:12.600
ولا يبنون ولا يقومون بناء على احتمال ان الهلال موجود ولكن ستره سافر من غيم او نحوه بل انما هو مبني على الرؤية او كمال الحجة اه غم عليكم فاقدروا له ثلاثين

29
00:10:13.150 --> 00:10:37.900
اي اوفوا واكملوا المقدار الذي هو تمام العدة وذلك بالنهاية التي يبلغها الشهر وهي ثلاثون يوما  قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد. اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المكي المقرئ

30
00:10:38.300 --> 00:10:54.700
وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وابن ماجة يروي عن ابيه عبد الله ابن يزيد المكي المقري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ويقال له المقري لانه اقرأ القرآن سبعين سنة

31
00:10:55.150 --> 00:11:12.200
كان يقرأ القرآن سبعين سنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة ولدنا وارظاه. حدثنا وارقى الحمد لله ابن عمر يسكن؟ ابن عمر وقع ابن عمر ليسكن وهو صدوق اخرج حديثه واصحابه

32
00:11:12.950 --> 00:11:25.250
انظروا ده عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا قال ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث

33
00:11:25.400 --> 00:11:45.400
قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله النيسابوري قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا ابراهيم عن محمد ابن مسلم عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا رأيتم الهلال فصوموا

34
00:11:45.400 --> 00:12:08.900
اذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ثم اراد النسائي هذه الترجمة ذكر الخلاف على الزهري في اسناد هذا الحديث وقد اورده النسائي من عدة طرق وهذه طريقة هي مثل الطرق السابقة. صوموا رؤيته وفي رؤيته فان غم عليكم فاكملوا

35
00:12:09.300 --> 00:12:28.300
تأمينه فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. فان ظم عليكم فصوموا ثلاثين يوما ايوه قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله النيتابوري امرنا محمد ابن عبد الله ابن يحيى النجدابوري محمد ابن يحيى ابن عبدالله محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن الجابوري

36
00:12:28.300 --> 00:12:49.100
وهو الزهلي وهو الذهلي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا سليمان ابن داوود وهو ابو داوود الطيالك واثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

37
00:12:49.200 --> 00:13:09.900
وبالمناسبة في الدرس الماظي مر بنا ابو داوود باسناد في الدرس الماضي رقمه الفين مئة وثلاثة عشر البيت مئة وثلاثة عشر الفين ومئة وثلاثة عشر رقم الذي فيه ذكر ابي داوود

38
00:13:10.400 --> 00:13:29.800
الماضي وذكرت انه الطيالق ولكن الواقع انه ليس طيارته وانما هو عمر ابن سعد الحفري عمر ابن سعد الحفري وهو الذي ذكر في اه تهذيب تهذيب الكمال في ترجمة الزهري انه يروي عن

39
00:13:29.800 --> 00:14:18.000
ابي داود عمر بن سعد الحفري وما ذكر ابا داوود الطيالقي  اخرجوا له مسلم واصحاب السنة مسلم وخبزها   بيننا  طيب  لكن ليس فيه الذل بارك الله فيك انا نعم ابو زكوى الحسني. نعم

40
00:14:18.800 --> 00:14:50.400
وهذا وهذا ترجمة الزهري انها قيادة غيره ما في والله وذكر محمد ابن يحيى انه آآ فلا يحرمها   ما ادري هل ذكر تهريب الكمال يعني شيخ اخر اما احمد بن سليمان الرحاوي ففيه الحفري

41
00:14:50.650 --> 00:15:17.750
هذا هذا الذي ظهر لي انه ابن داوود الهاشم هذا نعم هذا؟ نعم اخرجه البخاري بدون القراءة  انا اراجع  هو في في تهذيب الكمال تهذيب التهذيب؟ تهذيب التهذيب نعم لا تهذيب تهذيب الكمال. ذكر

42
00:15:17.800 --> 00:15:59.050
طيب الامير ريان ابو داود في ترجمة ابراهيم السعدي فيراجع امين اي نعم لكن ابن سعد لكن  اه  هل يعني الزهلي يروي عن ذكر؟ نعم. ها؟ نعم خرجت من زمن

43
00:15:59.100 --> 00:16:23.300
في تهذيب الكمال على كل الاخ لهم على كل اذا كان ابراهيم ابن سعد يعني آآ ما يروي عنه اه الريال الذي يقيمه بالخيال هذاك روى عن هذا وروى عن هذا وما ذكر الصيادلة في ترجمة في الرواية عن ابراهيم السعد ما يصير قياده

44
00:16:23.450 --> 00:16:38.950
لكن ان كان انه يعني آآ راو عن هذا وروى عنه هذا ويتروى عنه الاثنين فيحتمل كل منهم قال حدثنا ابراهيم بعد ان ابراهيم سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف

45
00:16:39.100 --> 00:16:59.050
ووثيقة اخرجها اصحاب كتب الستة عن محمد ابن مسلم عن محمد بن مسلم هو الزهري وهنا ذكره باسمه وفي وهذا خلاف المعتاد كثيرا عندما يطلق الزهري يقال الزهري او واحيانا

46
00:16:59.200 --> 00:17:22.350
او في مواضع قليلة بالنسبة لذكر نسبته الى جده شهاب وجده زهرة الانقلاب فيقال للزهري ام شهاب يعني آآ اطلاقه او ذكره باسمه آآ يأتي ولكنه ليس مثل ذكره بجده شهاب او جده زهرة بن شهاب لانه قال الزهري

47
00:17:22.400 --> 00:17:43.400
ومحمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري اه ثقة فقيه من صغار التابعين خرج حديث واصحابه سعيد ابن المسيب عن سعيد المسيب آآ المدني وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين وهو ثقة

48
00:17:44.100 --> 00:18:00.500
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ثالث ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر

49
00:18:00.500 --> 00:18:23.500
رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فاصبروا فان غم عليكم فاقدروا له ثم ورد النسائي حديث ابن عمر الهلال فصوموا واذا رأيتم فاعصروا فين غنغم عليكم فاقدروا له

50
00:18:23.650 --> 00:18:41.750
وهنا فاقدروا له جاءت غير مفسرة. لكن فسرتها الروايات الاخرى حيث قال فاقدروا له ثلاثين الرواية السابقة قالت حديث ابي هريرة قال فاقدروا له ثلاثين. اي يكملون المقدار ويكملون العدة

51
00:18:41.950 --> 00:19:01.300
ويصومون ثلاثين آآ يوما او آآ يحسبون ثلاثين يوما كلمة خصوم ثلاثين يوما التي مرت هي في رمضان نقول صوموا ثلاثين يوما يعني معناه يكملون صيام ثلاثين يوما يعني آآ الليحوا رمظان

52
00:19:01.550 --> 00:19:24.700
واقضوا له اي كملوا العدة ثلاثين كما جاء في الرواية في السابقة فاقدروا له ثلاثين ثلاثين يوما  قال اخبرنا الربيع بن سليمان. اخبر الربيع بن سليمان المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة. عن ابن وهب

53
00:19:24.900 --> 00:19:48.100
عبد الله بن وهب المصري ثقة فقير. اخرج حديث ستة وربانيون قال اخبرني يونس ابن يزيد الايدي ثم المصري وهو ثقة اخرج حديثه وقال كتب الستة عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن قال حدثني سالم حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

54
00:19:48.200 --> 00:20:02.900
وهو ثقة فقيه احد الفقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما

55
00:20:03.500 --> 00:20:30.050
آآ احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام المسؤولين بهذا اللقب واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  نعم اصحاب الكتب الستة  احسن الله اليك كيف يفرق بين الربيع بن سليمان المرادي الربيع بن سليمان الجيزي

56
00:20:30.350 --> 00:20:54.100
في الرواية عن ابن وهب لا لا يفرق الا بالتنقيط ولا ادري هل احدكم اكثر يعني اكثر رواية لكن آآ انا ما ما نظرت هنا لكن نظرت في هذه المسابقة المرادي

57
00:20:54.350 --> 00:21:11.850
عليه المراد ايه يعني فاذا يكمل كل ما جاءنا نعم؟ جاءنا الربيع بن سليمان مهمل يروي عن ابن وهب نحمله على ما مر انه ما نستطيع ما نستطيع ان نقول انه يعني هو مطلقا

58
00:21:12.200 --> 00:21:36.350
انه يعني انه مطلقا يعني يحمل على المرادي آآ يعني آآ من حيث الاكثار اذا كان المكثر يمكن ان وسواء يكون هذا او هذا هو دائر على ثقة حيث آآ الثبوت لكن من حيث التعيين يحتاج الى معرفة

59
00:21:37.500 --> 00:21:59.750
التنصيص عليه عند لتأثير الكمال او تأثير التهليل او غيرها من الفطر قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. واللفظ له عن ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر

60
00:21:59.750 --> 00:22:17.450
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا البلاد ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له لا تصوموا حتى تروا الهلال

61
00:22:17.700 --> 00:22:34.150
ولا تقروه حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. وهذا فيه ذكر شعبان ورمضان لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا الهلال فان غم عليكم يعني في اول في اخر شعبان او في اخر رمضان

62
00:22:34.300 --> 00:22:52.650
واقدروا له اي اكملوا العدة كما جاء ذلك مبينا في بعض الروايات الاخرى اثم العدة هنا تقدرون اي نعم فاقدروا له كما جاء في الرواية السابقة اقبلوا ثلاثين اقبلوا سلفيين وفي بعض الروايات صوموا ثلاثين

63
00:22:52.800 --> 00:23:13.200
فهي تتعلق بالصيام رواية سبق فصومه ثلاثين ويتعلق بشهر رمضان ايوة قال اخبرنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة آآ هو المرادي المصري وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده وفي محمد بن سلمة

64
00:23:13.500 --> 00:23:32.100
الباهلي وهو متقدم على هذا فوقه بطبقان يعني يروي عنه النسائي والقطع فاذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة فهو المرادي واذا جاء محمد بن سلمان يروي عنه النسائي بواسطة فهو الباهلي

65
00:23:33.200 --> 00:23:51.950
والحارس بن مسكين. والحارس بن مسكين المصري ووثيقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي قراءة عليه وانا اسمع ولا ابو فلان؟ نعم. قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له اي ان اللفظ لشيخه الثاني

66
00:23:52.550 --> 00:24:14.200
وهو الحال المسكين وليس لشيخه الاول وهو محمد ابن سلمة المرادي هل للحاجة المسكين وهذا هو الغالب على استعمال النتائج عندما يذكر الحاكم مسكين وغيره انه يجعل حاله المسكين هو الثاني ويجعل اللفظ له اي اللفظ الذي يسوقه

67
00:24:14.300 --> 00:24:35.150
هو لفظ شيخه الثاني يعني بما اذا كان الحارث المسكين هو احد الشيخين عن ابن القاسم وعبد الرحمن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي

68
00:24:36.050 --> 00:24:54.300
عن عن مالك عن مالك ابن انس دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور اخرج حنيفة واصحاب الكتب الستة نعم النافع؟ النافع وهو الابن عمر وهو فقه. اخرج حديث ستة. عن ابن عمر وقد مر ذكره

69
00:24:55.500 --> 00:25:10.900
احسن الله اليك محمد ابن سلمة من اخرج له  ليس هو المراد الجملي؟ لا خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

70
00:25:12.600 --> 00:25:27.450
قال ذكر الاختلاف على عبيد الله ابن عمر في هذا الحديث قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي

71
00:25:27.450 --> 00:25:44.100
صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقوموا حتى تروا ولا تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم فاقدروا له ثم ورد النسائي هذا الحديث من طرق عن آآ عبيد الله

72
00:25:44.300 --> 00:25:59.850
ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر واورد هذه الطريق وهي مثل ما تقدم لا تصومه حتى تروه ولا تصلح حتى تروهن عليكم. فاقدروا له. فان غم فاقدروا له

73
00:26:00.200 --> 00:26:18.350
هيا اكملوا العدة ثلاثين كما جاء ذلك مبينة في رواية اخرى ايوه قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاح ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن يحيى؟ نعم. وهو القطان ان سعيد القطان ثقة. اخرج حديث اصحابه كثير شدة

74
00:26:18.650 --> 00:26:37.300
قال عبيد الله. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن حصر ابن عاصم ابن عمر العمري المصغر تمييزا له عن اخيه عبدالله ابن عمر المكبر لان عبيد الله ثقة وعبد الله المكبر ضعيف

75
00:26:37.650 --> 00:27:01.700
وحديث عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر اخرجه عن هذا؟ نعم. عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابو بكر ابن علي صاحب حمص قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي

76
00:27:01.700 --> 00:27:19.650
رضي الله عنه انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه فصوموا واذا ايظموه فافطروا فان غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة

77
00:27:21.550 --> 00:27:39.550
من طريق عبيد الله الذي فيه الاختلاف على عبود الله لانه ذكر عن ابن عمر وهنا ذكر عن ابي هريرة وكما عرفنا سابقا ان مثل هذا الاختلاف لا يؤثر وانما فيه الاشارة الى اختلاف الطرق وليس تظعيفا للحديث

78
00:27:39.550 --> 00:28:02.850
ولا تقليلا من شأنه وانما فيه ان الطرق اختلفت عنه وتنوعت يعني عنه اي عن الشخص الذي آآ آآ الذي آآ جعل الاختلاف عنه آآ فهو لا يؤثر آآ اورد الحديث من طريق عن ابي هريرة رضي الله عنه

79
00:28:02.950 --> 00:28:20.250
وهو زال على ما دل عليه ما قبله. ايش لفظه؟ اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فعدوا ذو ثلاثين فان غم عليكم فعدوا ثلاثين عدوا ثلاثين اي اكملوا العدة ثلاثين

80
00:28:20.350 --> 00:28:32.300
الان قال اخبرنا ابو بكر بن علي صاحب اخبرنا ابو بكر بن علي صاحب حمص وهو احمد ابن علي بن سعيد احمد ابن علي ابن سعيد هو فقط اخرج حديثه النسائي وحده

81
00:28:32.900 --> 00:28:46.600
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن عثمان المشهور بابن ابي شيبة والمكنى بابي شيبة وجده ابراهيم

82
00:28:47.450 --> 00:29:08.500
فهي فهو مشهور بالنسبة الى جده مكنى فمشهور بالنسبة لجده مكنى ومن ابي شيبة لان ابو شيبة هو ابراهيم ابن ابن عثمان آآ ابو بكر ابن ابي شيبة هو ثقة

83
00:29:08.950 --> 00:29:23.650
حافظ اسفر عنه الامام مسلم بل لم يروي عن احد في صحيحه مثل ما روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة اذ روى عنه ما يزيد على الف وخمس مئة حديث

84
00:29:23.900 --> 00:29:43.550
الف وخمس مئة حديث يرويها الامام مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة  اه مسلم يذكره مكنا مغالب فيقول ابو بكر ابن ابي شيبة مسلم نعم واما البخاري فانه يذكره مسمى

85
00:29:43.850 --> 00:30:03.550
في الغالب فيقول عبد الله بن ابي شيبة عبدالله بن ابي شيبة والمسائي اه ذكره بكنيته ابو بكر ابن ابي شيبة وقد اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي قال حدثنا محمد ابن بشر

86
00:30:03.800 --> 00:30:23.400
قال احدنا محمد البشر هو العبدي ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة قال هل اذن عبيد الله وعلى حدنا عبيد الله هو ابن عمر عن ابي الزنا ابن عمر الذي مر ذكره في السند الذي قبل هذا والذي اختلاف طرق عنه

87
00:30:23.500 --> 00:30:41.800
عن ابي الزناد وهو عبد الله ابن الزكوان ابو الزناد عبد الله بن زكوان المدني لقبه ابو الزناد وليس الدنيا ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد على على صيغة البنية له لقب على صيغة الكنيا

88
00:30:42.100 --> 00:31:03.200
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز المدني لقبه الاعرج مشغول بهذا اللقب وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال ذكر الاختلاف على عمرو ابن دينار في حديث ابن عباس في

89
00:31:04.450 --> 00:31:21.950
قال اخبرنا احمد بن عثمان ابو الجوزاء وهو ثقة بصري اخو ابو اخو ابي العالية قال اخبرنا حبان ابن هلال قال حدثنا حماد ابن سلمة عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال

90
00:31:21.950 --> 00:31:40.200
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قوموا برؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العزة ثلاثين. ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله عنه لهذا والاختلاف على عمرو بن دينار لذلك

91
00:31:40.550 --> 00:32:02.950
وهو مثل ما تقدم صوم عليك من العدة ثلاثين قال اخبرنا احمد ابن عثمان ابو الجوزاء اخبرنا احمد بن عثمان ابو الجوزاء وهو ثقة وهو وهو نعم وهو ثقة بصري وهو ثقة البصري اخو ابو العالية

92
00:32:03.100 --> 00:32:30.700
آآ  اخرج له. الامام مسلم والترمذي والنسائي. ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. ثقة اخرجه مسلم والترمي والنسائي هو ثقة هذه آآ هذه تكون من كلام النسائي ليست من جنس مجلس ما تقدم الذي يكون فيه

93
00:32:30.750 --> 00:32:46.450
آآ ان الشخص يزيد في توزيع يعني شخص فان هذا ليس من هذا القبيل وانما بل هذا هو من كلام النسائي او من كلام آآ او اذا جاء مثله عن التلميذ

94
00:32:46.450 --> 00:33:07.450
وهو من التلميذ نفسه يعني يبين له منزلته يبين له منزلته نبي منزلته فليس من قبيل الزيادات وهذا يأتي كثيرا في كلام يعني العلماء عندما يأتي بالرواية يقول وهو ثقة وكان ثقة ويأتي كثيرا عند الخطيب في كتاب

95
00:33:07.450 --> 00:33:27.350
بتاريخ بغداد سنقول يعني كذا وكان ثقة فلان وكان ثقة فمثل هذا لا يقال انه ممن دون التلميذ  قال اخبرنا حبان ابن هلال. قال اخبرنا حبان بن هلال. وهو بفتح الحاء

96
00:33:27.450 --> 00:33:50.700
بخلاف حبان بن موسى الذي مر وهو بكسر الحاء حبان وحبان من قبيل المؤتلف والمختلف يتفق في الرسم ويختلف في النطق الشكل الحروف واحدة ولكن الشكل مختلف حبان وحبان هنا حبان بن هلال

97
00:33:50.900 --> 00:34:09.450
وهو ثقة اخرجه وقال قال حدثنا حماد بن سلمة قال احدثنا حماد ابن سلمة ابن دينار وهو ثقة اخرج له في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن دينار. عن عمرو بن دينار المكي

98
00:34:09.500 --> 00:34:22.450
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عباس عن ابن عباس وعبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم احد العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله

99
00:34:22.450 --> 00:34:44.900
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان انه قال عجبت ممن يتقدم الشهر وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا

100
00:34:44.900 --> 00:35:06.250
رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ثم ورد النسائي حديث ابن عباس لذلك وقوله عجبت من يتقدم الشهر يعني بان يصوم بان يصوم يعني في يوم الشك او يصوم في يوم الثلاثين

101
00:35:06.600 --> 00:35:25.300
والنبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته واقبته ان غم عليكم فاكملوا العدة البلدي الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اكمال العدة وانه لا يتقدم الشهر بالصيام لا يتقدم الشهر بالصيام بل تكمل العدة ثلاثين يوما

102
00:35:26.250 --> 00:35:45.550
قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد. محمد ابن عبد الله ابن يزيد هو المقرئ وقد تقدم عن سفيان وابن عيينة وهو اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن دينار؟ عن عمرو بن دينار المكي

103
00:35:46.100 --> 00:36:00.650
وقد مر ذكره الثلاثة مكيون محمد بن يزيد محمد بن عبد الله بن يزيد المطري لسفيان بن عيينة وعمرو بن دينار هؤلاء مكيون عن محمد بن حنين عن محمد بن حنين

104
00:36:00.650 --> 00:36:24.200
وهو مقبول اخرج حديثه عن النسائي وحده عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره اليس محمد ابن حنين اه ذكر انه نعم اذا اربعة مكروه ابن عباس ابن عباس يعني كما هو معلوم يعني ذهب الى الطائف

105
00:36:24.400 --> 00:36:45.900
فهو يبكي ثم في الطائف ومات في الطائف قال ذكر الاختلاف على منصور في حديث ربعي فيه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ربعي بن هراس عن حذيفة عن حذيفة بن اليمان بن اليمان عن رسول

106
00:36:45.900 --> 00:37:01.550
صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقدموا الشهر حتى تروا البلاد لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال قبله او تكملوا العزة. ثم صوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة قبله

107
00:37:02.700 --> 00:37:24.850
وهذا فيه اه توزيع يعني بما يتعلق برمضان وشعبان لا تصوموا  لا تقوموا لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال قبله. لا لا تقدموا الشهر الا بالصيام يعني بان تقوم يوم الثلاثين مثلا

108
00:37:25.050 --> 00:37:53.100
حتى تروا الهلال حتى ترجلين قبله وهي قبل الصيام لان الناس يرون الهلال الليلة فيطمعون القائمين لان الليلة آآ سابقة لليوم والشعر يدخل بغروب الشمس اذا رؤي الهلال فان الليلة التي يرى فيها الهلال هي

109
00:37:53.250 --> 00:38:18.750
ومن تابعة لليوم الذي الذي بعده وليس كما اعتاده كثيرا الناس في هذا الزمان يجعلون الليلة تابعة لليوم الذي قبلها تابعة لليوم الذي قبلها بل الشهر يدخل في الليلة ثم يقوم الناس بعد ذلك. يدخل الشهر

110
00:38:19.000 --> 00:38:40.250
فاول ليلة يصلي فيها الناس التراويح لانها من رمضان. ثم يصبحون قائمين وفي واذا رؤية هلال جوال انتهى رمضان ودخلت اول ليلة من شوال ويصلح الناس على يوم العيد الناس

111
00:38:40.450 --> 00:38:57.250
على يوم العيد بل حتى تروا الهلال قبله. يعني قبلها ان تصوموا لا تصوم في يوم الثلاثين احتياطا او تقدما للشهر بل لا تقوموا حتى تروا الهلال قبله وان قبل الصيام

112
00:38:57.900 --> 00:39:21.500
واذا قام الناس يستمرون في الصيام حتى يكملوا ثلاثين او يروا الهلال قبله اي وبالخروج من شهر رمضان ايوة  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راغوية الحنظلي

113
00:39:21.550 --> 00:39:43.000
ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب قال اخبرنا والله انا جريم اخبرنا جرير هو ابن عبد الحميد البطني قطع اخرجه عن منصور بن معتمر ورزقه اخرج حديث

114
00:39:43.300 --> 00:40:02.750
حبيبي ابن حراش وهو ثقة اخرج حديث هو ثقة مخضرم اخرج حديث واصحابه حذيفة بن اليمان عن حذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب

115
00:40:03.150 --> 00:40:24.000
قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلى الله وعليه واله وسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقدموا الشهر حتى تكملوا العدة او تروا الهلال

116
00:40:24.000 --> 00:40:49.550
ثم قوموا ولا تفطروا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة ثلاثين. ارسله الحجاج ابن ارضاه. ثم عرض النسائي اخبرنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بانذار البصري دقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكثير الستة. كل واحد منهم روى عنه مباشرة بدون واسطة

117
00:40:50.400 --> 00:41:13.500
عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي البصري اخرج حديثه بشدة قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان هو الثوري هو فقه اخرجه حديث واصحاب كتب الستة المنصور عن ربعي. عن منصور عن ربعي وقد مر ذكرهما عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد علمنا ان

118
00:41:14.100 --> 00:41:32.100
آآ الجهالة في الصحابة لا تؤثر لانهم كلهم عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم قال في اخره ارسله الحجاج ابن عطاف ثم قال ارسله الحجاج ابن وساق للبنات بعد ذلك

119
00:41:32.800 --> 00:41:49.650
بعد ان قال ارسله الحجاج لمن اعطاه ساق الاسناد الذي فيه الحجاج بن الله قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله عن الحجاج ابن ارضاه عن منصور عن ربعي انه قال

120
00:41:49.650 --> 00:42:07.750
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاتموا كان ثلاثين الا ان تروا الهلال قبل ذلك. ثم صوموا رمضان ثلاثين الا ان تروا الجلال قبل ذلك

121
00:42:08.250 --> 00:42:29.500
ثم اورد النسائي هذه الطريق المرسلة التي ارسلها يدعي بالعراش واياكم طريق الحجاج ابن عطاء وربعي من فراش وتابعي مخضرم فاذا اظاف الى النبي صلى الله عليه وسلم هو من قبيل المرسل

122
00:42:29.950 --> 00:42:46.400
لان التابعي اذا اظاف الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا هو يعتبر من قبيل المرسل وفيه تفصيل الذي اه الذي في الذي قبله التفصيل في الذي قبله. الذي قبله

123
00:42:46.950 --> 00:43:10.900
فيه هنا تفصيل ما في الذي قبله قال اخبرنا محمد بن حاتم اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم وهو ثقة اخرج حديثه نعم عن حبان بن موسى وهو ثقة اخرجه حديثه ستة الا ابن ماجة. احسن الله اليك

124
00:43:11.300 --> 00:43:48.200
في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ما فيه ابو داوود؟ لا كان في بالي ان النسخة اللي الاخيرة فيها ابو داوود فيها خمسة الان هو مر لكنه ها  ابو داوود احنا ما بندخل الاخيرة هذي اللي معنا النسخة ما فيها ابي داوود

125
00:43:50.100 --> 00:44:05.600
ما ادري انا انا مدور عندي خمسة الا بالمنازعة لا ادري هل يعني حصل خطأ في جهة ابي داود او او انها كذلك لكن اه يتحقق ذلك من صحة العلم من

126
00:44:06.950 --> 00:44:30.500
قال حدثنا عبد الله عبد الله بن المبارك وهو ثقة عابد جواد مجاهد جمعت فيه فصال الخير كما قال ابن حجر في وحديثه عند اصحاب عن الحجاج بن ارضاه عن الحجاج بن عطاه وهو صدوق

127
00:44:30.750 --> 00:44:55.150
آآ كثير الخطأ والتدليس وحديثه اخرجه البخاري فهد المفرد مسلم واصحاب السنة الاربعة عن منظور عن ربعي عن ربعه وقد مر ذكرهما قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حاتم ابن ابي صغيرة عن سمات ابن حرب عن عكرمة انه

128
00:44:55.150 --> 00:45:12.350
وقال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال صوموا لرؤيته واصدروا فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا

129
00:45:12.450 --> 00:45:35.750
فلما ورد النسائي هذه الطريق من حديث ابن عباس فان على بينك وبينه سحاب فاكملوا العدة ولا تستقبلوه استقبالا ايوة لا تستقبلوه استقبالا بان بان تصوموا آآ قبل ان تروا الهلال لاحتمال

130
00:45:35.800 --> 00:46:01.750
ان يكون هناك الهلال ستره زاكر بل عليكم ان تكملوا العدة هذا هو الذي على الناس وليس لهم ان يتقدموا الصيام خوفا او احتياطا ان يكون الهلال موجود ولكن حال دونه دون رؤيته غيم او او قتر او ما الى ذلك بل الحكم الشرعي هو اكمال العبء

131
00:46:01.750 --> 00:46:28.800
لا والا يستقبل الشهر استقبالا بان يبادر الناس الى قيام يوم الشك لان فيها غيم الاحتمال ان يكون الهلال موجود ولكنه مشكور بالغيب قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم تقدم ذكره. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي وقد تقدم ذكره. قال

132
00:46:28.800 --> 00:46:48.250
فحدثنا حاتم بن ابي صغيرة. حاتم بن ابي صغيرة هو ابو يونس القشيري. وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب ستة وهو صدوق آآ وفي حديثه عن آآ عن عكرمة اضطراب

133
00:46:48.650 --> 00:47:12.150
واخرجه البخاري تعليقا اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة العلم لم؟ عن عجل ما وعمر ابن عباس وهو ثقة اخرج حديث واصحابه بشدة عن ابن عباس عن ابن عباس وقد تقدم ذكره. لكن وجود آآ كون آآ في روايته عن عكرمة واضطراب لا يؤثر

134
00:47:12.200 --> 00:47:29.950
لان لانه هنا موافق للاحاديث الكثيرة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يتقدم الشهر بانه آآ آآ يقام للرؤية ويوصل للرؤية وآآ تكمل العدة ايوه

135
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا للرؤيا واغفروا للرؤية فان حالت دونه غياية

136
00:47:50.300 --> 00:48:11.000
اكملوا ثلاثين ثم اورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله يقول دونه غياية المراد به الصحابة والغمامة ويقال غياية بالياء والميم كله كلها بمعنى واحد وهو السحاب

137
00:48:11.150 --> 00:48:40.800
على دونه غياية اي سحابة. وقد جاء في الحديث حديث البقرة والنساء يعني يعني آآ من فضلهما يعني سحابتان آآ  قال اخبرنا قتيبة كتيبة بن سعيد ابن جميل بن طريف البغلاني وبغلان قرية من قرى بلخة اخرج حديثه اصحاب

138
00:48:40.800 --> 00:49:01.650
انا بالاحوط هو سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة المسلم اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مشغول بكنية ابو الاحور ها؟ سمات عن عجل ما لابن عباس؟ ان سمات عن عكرم عن ابن عباس وقد مر ذكرهم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه

139
00:49:01.650 --> 00:49:25.700
سيدنا اسماعيل  آآ سبق في الدرس الماضي ان جرى ذكر ابن ابي زائدة وهل هو زكريا او يحيى؟ وقد رجعت وجدته يحيى وليس زكريا وحديث اخرجه ثقة وكابيه ثقة كل منهما ثقة وحديثهما عند اصحاب لكن الذي في الاسناد السابق

140
00:49:25.700 --> 00:49:52.200
الذي مر بنا غير غير مسمى هو يحيى بن زكريا الابن وليس الاب يحيى نعم زكريا ها  ايش  يعني عندكم زكريا ذكرنا زكريا اضيفوا كلمة يحيى يحيى بن زكريا ابن ابي زايدة

141
00:49:52.650 --> 00:50:18.100
ها  انا ادري انا وجدت عندي يعني الكتابة يعني آآ خمسة لا ادري هل يعني هذا هو الواقع او انني اخطأت وجدت ابا داوود انا قلت انه يتحقق يتحقق بالرجوع الى تهذيب الكمال. هل هو

142
00:50:18.700 --> 00:50:47.550
ما ادري والله ما اتذكر لكن اذا ذكر في الاسناد ذكر في ترجمته في تهريب الجمال ترجمة ان يجدونه هو طبعا هو يحيى هو الذي من التاسع نعم نعم؟ يمكن

143
00:50:47.550 --> 00:51:05.250
لان كما هو كما تعلمون قد تقول وقد تفطر. الاسناد يكون ثلاثي ويكون يعني بكثرة بسبب كثرة وثلاثة من الصحابة يروا بعضهم بعض وثلاثة من التابعين يروا بعضهم عن بعض وكذلك قد يعني يحصل

144
00:51:05.750 --> 00:51:31.550
لطبقات متقاربة ان يروي بعضهم عن بعض. لكن الكلام ما هو الكلام على الطبقة؟ الكلام على انه منصوص عليه انه يحيى هذا سعيد بن شبير في ترجمة الكمال يروي عن يحيى بن ابي زايد ابن ابي زايد يحيى بن زكريا بن ابي زائدة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

145
00:51:31.550 --> 00:51:34.450
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين