1
00:00:01.250 --> 00:00:23.700
لا يكون السلام للمعرفة فقط اذا كان يسلم على معارفه ومن يعرفه وانما يسلم على من يعرفه ومن لا يعرف الا اذا تحقق انه كافر فانه لا يبدأه والسلام قال حدثنا قتيبة بن سعيد. جلس سعيد بن جميل بن طريف. عن الليث؟ عن الليث بن سعد المصري ثقة فقيه. عن يزيد ابن ابي هريرة

2
00:00:23.700 --> 00:00:33.700
عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة في هذه الفتنة. اهل الخير؟ اهل الخير وفي مركز ابن عبد الله اليمني وهو فقه ستة. عن عبدالله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو العاصي

3
00:00:33.700 --> 00:00:49.600
رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من الصحابة هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة  وهل في الحديث ان الاعمال داخلة نعم مداخلة مداخلة في الايمان وداخلة في الاسلام

4
00:00:51.650 --> 00:01:11.650
قال رحمه الله تعالى باب كيف السلام؟ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن عوف عن ابي رجاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه منهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه السلام ثم جلس فقال النبي صلى الله

5
00:01:11.650 --> 00:01:30.350
عليه وعلى اله وسلم عشر. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال ثلاثون. عمر ابن داوود قالوا كيف الكلام

6
00:01:30.400 --> 00:01:51.450
يعني صيغته وشجيعة التي يكون عليها وهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذا هو الاكمل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ حدث الاذان السلام عليكم والدرجة الثانية ورحمة الله والثالثة التي هي الاكمل ورحمة الله

7
00:01:51.450 --> 00:02:02.900
وبركاته اه يروي عن مراد ابن الحسين رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اصحابه فجاء رجل وسلم وقال السلام عليكم فجلس وقال رد عليه السلام وقال

8
00:02:02.900 --> 00:02:24.350
ثم جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون. ثم جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقد جلدوه. يعني كل كلمة في في اه عشر درجات يعني الحسنة بعشر امثالها يعني كل واحدة لها حسنة والحسنة بعشران ثالثة. فيقول السلام عليكم ورحمة الله ثلاثون. فاذا قال السلام عليكم يكون عشر واذا قال

9
00:02:24.350 --> 00:02:45.500
ورحمة الله يقول عشرون واذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يكون ثلاثون. فاذا كيفية السلام وصيغة السلام الكاملة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير العبدي ثقة. عن جعفر ابن سليمان ان جعفر بن سليمان وهو صدوق. رواه البخاري ومسلم. حديث البخاري ومسلم

10
00:02:45.500 --> 00:03:00.850
عن عوف عن عوف ابن ابي جريدة الاعرابي ثقة عن ابي رجاء عن ابي رجاء وهو العطاردي عمران ابن ملحان عن المراد بن حصين انا رأي بن الحسين ابو مقيد رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:00.850 --> 00:03:13.850
الحديث قال حدثنا اسحاق بن سويد الرمزي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اظن اني سمعت نافعة ابن يزيد قال اخبرني ابو مرحوم عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله

12
00:03:13.850 --> 00:03:37.700
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه زاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته قال اربعون قال هكذا تكون الفضائل ومن اراد الحديث بطريقة اخرى وفيه ان رجل نعم معاذ ابن انس الاول حديث عمران نعم

13
00:03:37.700 --> 00:03:54.600
ان رجلا  اسحاق بن سويد الرملي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اظن اني سمعت نافع بن يزيد. قال اخبرني ابو مرزوم عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه

14
00:03:54.750 --> 00:04:09.650
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه زاد ثم اتى اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقال اربعون قال هكذا تكون الفضائل وهذا ابو داوود حديث انس بعد حديث

15
00:04:09.700 --> 00:04:25.100
اه بعد الحديث من اعمام الحسين الله هو مثل الذي قبله الا انه الا انه جاء رابع فيه انه جاء رابع يعني بعد الثالث الذي قال الله وبركاته فجاء وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

16
00:04:25.100 --> 00:04:45.100
ومغفرته مغفرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعون. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اربعون. ثم قال هكذا تكون الفضائل يعني ان وكلما زاد او انه في زيادة يكون فضل زيادة يكون الفضل فالذي قال السلام عليكم آآ يكون عنده عشر وخص له عشرا

17
00:04:45.100 --> 00:05:20.100
قال وبركاته حصل ثلاثين والذي قال ومغفرته حصل اربعين ثابت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كان ومغفرته فهذه غير ثالثة قال حدثنا اسحاق بن سويد الرملي مريم المصرية قال اظن اني صرت نافع ابن يزيد. قال اظن اني سمعت نافع ابن يزيده

18
00:05:20.100 --> 00:06:16.650
عن ابي مرحوم عن ابي مرحوم ابو داوود انتهت لا بأس به ان البخاري الذي مفرد وابو داوود ولا بأس به عن ابيه سهلة ابو داود  ويتاجر فيه هذا قال اظنه

19
00:06:16.800 --> 00:06:34.250
قال رحمه الله تعالى باب في قول من بدأ السلام قال حدثنا يحيك محمد ابن يحيى بن ثالث الزهري قال حدثنا ابو عاصم عن ابي خالد وهب عن ابي سفيان الحمصي عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول

20
00:06:34.250 --> 00:06:49.750
الله صلى الله عليه واله وسلم ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام اننا من بدأه ان للناس بالله من بدأهم بالسلام. من اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام على من بدأ الناس بالسلام

21
00:06:49.950 --> 00:07:09.950
اه اراد السلام يعني الذي يبدأ بالسلام اه افضل من الذي اه اه آآ يجيب وهذا من المسائل التي قالوا فيها ان ان السنة افضل من الواجب ان السنة فيها افضل من الواجب لان ابتداء سنة ورده واجب وما

22
00:07:09.950 --> 00:07:29.950
ذلك الذي يفعل السنة افضل من الذي يأتي بالواجب لان هذا آآ هو الذي بدأ بالخير وبدأ بهذا الدعاء فيكون افضل من غيره واولى من غيره. ثم ورد ابو داوود حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لن يأتي بالناس يوم القيامة من بدأهم بالسلام

23
00:07:29.950 --> 00:07:49.950
يعني من يبدأ اخوانه بالسلام بان يسبق الى ان يسلم هو معلوم ان هذا فيما اذا كانوا متنازلين اما اذا كان اه اه واحد جالس وهذا ماشي فكنا يسلم الراكب عن زيادة القائم على القائمة

24
00:07:49.950 --> 00:08:10.100
يعني  قال حدثنا محمد ابن ابي ثالث الزهري. محمد ابن يحيى ثقة في البخاري اخرجه البخاري. انني عاصم؟ انا لي عاصم وهو نبيل. هذا حاكم اخذ الثقة  عن ابي طالب عن ابي خالد وهب اذا

25
00:08:10.800 --> 00:09:05.950
اللهم        عن ابي امامة  ان شاء الله  قال رحمه الله تعالى باب من اولى بالسلام. والله تعالى رحمة الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفع الله من فضلكم

26
00:09:06.450 --> 00:09:48.650
بالنسبة للحديث الاول قضية الانتقاء اليهم   آآ ورأيت الان يروي عنه محمد بن عبد الرحمن وقال عنه من السابق والثالثة ستقرأ في مقدمة التقرير صدقة عاصروا الخامسة لكن لم يثبت لهم لقاء احد من الصحابة

27
00:09:49.150 --> 00:10:41.900
مئة وعشرين ثالثا سنة اربع وعشرين    اللي هو ايه  طبعا  هو الامر يرجع الى قومه يعني ما ادركه كأنه ما ادركه او انه ادركه ادراكا لا يمكن ان يجتمع معا نعم يكون فيه

28
00:10:41.900 --> 00:11:03.450
بين وفاتيهما اربعة وستون سنة ولا لا التي كلنا مئة وعشرين بين وفاتيهما اربعة وستون سنة اربعة وستون سنة معمرين وعلى هذا اذا كان فيه انقطاع يعني هذا يكون العلة تكون علتي

29
00:11:06.200 --> 00:11:45.950
لكن يظهر في ترجمة محمد  الحافظ ماردا بموقع يقول يعني مات بعد ذلك قال مات سنة تقريبا وقيل بعد ذلك هم  والان ايه لكنه لانه لقي  اقعدي هنا وهذا يعني وهذا مثل ياباني

30
00:11:46.100 --> 00:12:31.050
يعني   برافو عليك مين تاني   يقول يسأل عن صحة حديث طيبوا ساحاتكم فان ادنس الساحات ساحات اليهود هل هناك حديث صحيح بان من قال سبع مرات في الصباح والمساء اللهم اجزني من النار لا تمسه النار

31
00:12:33.800 --> 00:13:07.650
الفجر احيانا يقول هل تجوز صلاة العيد والجنازة بالتيمم اذا خشي ان تفوت الصلاة اذا ذهب للمال ويتوظأ  الفاتحة  يقول في حديث ابن سعد هي دلالة على مشروعية رفع اليدين بالدعاء بعد الطعام لصاحب الطعام

32
00:13:09.500 --> 00:13:41.150
ما هذا حديث ان رجلا دق الباب فقال الرسول صلى الله عليه وسلم من؟ فقال انا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لي صديق اسمه انا    جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم

33
00:13:41.700 --> 00:13:57.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود السجستاني رحمه الله تعالى باب من اولى بالسلام

34
00:13:57.550 --> 00:14:17.250
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير

35
00:14:17.950 --> 00:14:32.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو زوجة الثاني الله تعالى باب من يكون اولى بالسلام

36
00:14:32.500 --> 00:14:56.900
آآ السلام سبق ان عرفنا ان ان المتلاقيين آآ خيرهم الذي يبدأ بالسلام وان كل واحد يحرص على ان يكون سابقا الى الخير لكن هناك احوال يكون السلف فيها من بعض الناس على بعض الناس. يعني اصحاب حالة وهيئة معينة على اصحاب حالة وهيئة

37
00:14:56.900 --> 00:15:18.750
معينة كأن يكون احد يمشي والثاني جالس فان الماشي هو الذي يصلي على يسلم على الجالس مهو بالجالس يسلم على على الماشي وانما الماشي هو الذي يسلم على الجانب ولهذا قال من يكون اولى بالسلام يعني ان هناك يعني احوال للناس اذا مر بعضهم على بعض ان يكون

38
00:15:18.750 --> 00:15:38.750
آآ بعضهم هو الذي يسلم وهو الاولى بان يسلم. وليس من شأن الجالس ان يسلم على الماشي. وانما الماشي هو اللي يسلم على القيادة. هذا هكذا السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن يعني اذا حصل نسيان او ان الماشي جاء مارا ولم يسلم وهذا يراه فقد

39
00:15:38.750 --> 00:15:58.750
مذاهبا فاذا سلم الجالس عليه ونبهه على ما قد حصل له من الذهول فهذا شيء طيب اما ان يكون الجالس ينتظر القادم ثم يسلم عليه قبل ان يصل من اجل ان يصبر فالسنة ان ان الناس هو اللي يسلم على الجانب ينتظر حتى يأتي الماشي ويسلم عليه اما

40
00:15:58.750 --> 00:16:18.750
ان يبادر قبل ان يصل الماشي فيسلم عليه من بعد حتى يسبقه فالسنة هي اه كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراتب على الماشي والماشي على القائد ايش؟ الصغير على الكبير يسلم الصغير على الكبير

41
00:16:18.750 --> 00:16:38.750
يسلم الصغير على الجميع الراكب على الماشي. والماشي على الجاذب. يعني فهذه اه اه احوال او هيئات لبعض الناس هم الذين يكون اولى بالسلام او يحصل السلام منهم منهم على غيرهم في ان يسلموا الصغير عن

42
00:16:38.750 --> 00:16:58.750
وذلك لان يكون الصغير يعني يحترم الكبير ويوقره واذا واذا حصل التلاقي سلم الكبير يعني على الصغير ما في لكن هذا اولى لكن وكذلك الراكب على الماشي يعني يسلم الراتب على الناس على

43
00:16:58.750 --> 00:17:18.750
هذا هو الاصل كما جاء في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجوز يعني عكسه ولكنه في فيما اذا كان آآ اه بالنسبة للجالس اذا كان حصل دخول من الماشي فكونه يسلم عليه ينبهه اه او يريد ان يتكلم عليه ويتكلم معه ويتكلم قبل كلام فهذا هو

44
00:17:18.750 --> 00:17:44.550
هو هو الذي ينبغي والصغير يحصل منه الكلام على الكبير فقيرا له وتعويدا له على الاخلاق الكريمة وعلى الاداب اذا ما يتعلق باداب السلام وغيره. نعم والقليل على الكثير والقليل على الكثير يعني اذا كان جماعة كثيرين فالقليلون هم الذين يسلمون على الكثيرين نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل

45
00:17:44.550 --> 00:18:00.800
احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني وهو ثقة اخرج له اصحابه

46
00:18:02.250 --> 00:19:18.650
المعمر المعمر وهو بالراشد البصري ثم اليماني وثقة اخرجه اصحابه عنهن المنبه ان عن ابي هريرة امام لبن    ها اخوك  نعم نعم ويتحدثون عن الاخر وهمام عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:19:18.700 --> 00:19:38.700
وهو اكثر الصحابة في حديث على الاطلاق. وهذا الحديث او هذا الاسناد هو اسناد الصحيفة. المشهورة في صحيفة همام منبه. التي يرويها عن ابي هريرة وهي تشتمل على مئة واربعين حديثا. والامام احمد اوردها بكاملها في مسنده في مسند ابي هريرة. ان هذا

48
00:19:38.700 --> 00:19:54.950
طريق الامام احمد عبد الرزاق وعبد الرزاق عن معمر وعبد المعمر عن همام وهمام عن ابي هريرة. وهي وهو اسناد صحيح. هذا صحيح رجاله كلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة. رجاله خرج لهم اصحاب الكتب الستة

49
00:19:55.800 --> 00:20:25.400
والبخاري اخرج منها احاديث ومسلم اخرج احاديث واتفقوا جميعا على اخراج احاديث وكما قلت الامام احمد اوردها في منتدى ابي هريرة من من المسند وهي باسناد واحد وكل حديث بينه وبين الحديث الاخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب. وقال رسول كذا وهكذا يعني تأتي وقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة واربعين مرة في عدد الاحاديث لان كل

50
00:20:25.400 --> 00:20:45.400
حديث يسأل بينه وبين الحديث لان اجسادها واحد. ويوصل بين كل حديث وحديث بقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. اي ابو هريرة. يقول وقال رسول الله والبخاري استخرج منها حديث وابو داوود كذلك ويعني يعني غيره من من الائمة رووا منها احاديث لكن

51
00:20:45.400 --> 00:21:05.400
آآ طريقة البخاري انه يذكر الاسناد ثم اذا انتهى الى الى هذا اتى بما يريده من من اتى المال دهنة صحيحة. وفي بعض الاحيان يذكر الحديث الاول يعني يأتي الحديث الاول الذي كان من الاسناد متصل به ثم بعدين يقول

52
00:21:05.400 --> 00:21:25.400
وقال كذا وقال كذا يأتي بالحديث الذي يريد. واول حديث فيها نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا اول حديث صحيحة فالبخاري احيانا يذكر الاسناد ثم يذكر نحن الاخرون الاولون لانه هو الذي يتصل بالاسناد ثم يأتي بالذي يريد واحيانا يأتي بالحديث الذي يريد بعد الاسلام يبادر

53
00:21:25.400 --> 00:21:42.650
ان الامام مسلم رحمه الله فطريقته وهي طريقة يعني جميلة. اه عندما ينتهي اه الحديث اه يقول عن ابي هريرة هذا ما حديث ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احاديث

54
00:21:43.000 --> 00:22:03.000
منها وقال رسول الله ثم يأتي القطعة او الحديث الذي يكون في وسط الصحيفة او في اخرها او في اثنائها فيعني علامتها ان انه عندما يقول ابو هريرة آآ هذا ما حدثنا به ابو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احد يقول فذكر احاديث

55
00:22:03.000 --> 00:22:15.300
منها وقال يا رسول الله يعني فيأتي بالحديث الذي في اثنائها يعني حديث لانه كما قلت مئة واربعين حديث يفصل بين كل حديث وحديث قال رسول الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب

56
00:22:15.500 --> 00:22:35.500
وهذا هذه الصحيفة يتضح منها تماما ان البخاري ومسلم لم يقصد الدعاء بكل حديث صحيح لانهم ولو كان قصدا اتوا بالصحيفة كلها من اولها الى اخرها وهم ما اتوا بها فلان انتقوا منها وهي باسهاد واحد. فلو كان انهم ارادوا جمع الحديث الصحيح

57
00:22:35.500 --> 00:22:55.500
كله ما ترك صحيحا بل اتوا بها باكملها من اولها لاخرها. ولكنهم انتقوا منها انتقوا منها احاديث وتركوا احاديث فهذا من اوضح ما يستدل به على ان البخاري ومسلم رحمهم الله لم يقصد استيعاب الاحاديث ولم يستوعباه ما قصداه ولم

58
00:22:55.500 --> 00:23:13.750
ما اراد ذلك ولم يستوعب ذلك. ما ارادا ذلك وقصداه ولم يستوعباه. وهذا وهذه الصحيفة هي اوضح ما يستدل به على هذا لانه لو كان ارادوا جمع الاحاديث الصحيحة اتوا بكل الاحاديث اللي فيها. ولم يحصل منهم انشقاء يأخذون او يتركون. نعم

59
00:23:15.700 --> 00:23:26.550
قال حدثنا يحيى ابن حبيب عربي قال اخبرنا روح قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني زياد ان ثابت المولى عبد الرحمن ابن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله

60
00:23:26.550 --> 00:23:45.300
عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم الراكب على الماشي ثم ذكر الحديث ابو ابو داوود حديث ابي هريرة وفيه انه يسلم الراكب على الماشي ثم ذكر الحديث اي الذي تقدم. الذي هو قليل على الكبير وهو صغير على الكبير والماشي على القاعد. نعم

61
00:23:45.550 --> 00:24:05.550
قال حدثنا يحيى بن الحبيب العربي. يحيى بن حبيب عربي ثقة البخاري. مثل ما قال عن روح عن روح ابن عبادة ثقة اخرجه اصحاب ابن جريج ابن جريج عبد الملك ابن عبيد ابن جريج المكي ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن زياد ابن زياد وهو زياد ابن؟ سعد الفراتان

62
00:24:05.550 --> 00:24:25.900
زياد ابن سعد الخرساني ثقة عن ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد عن ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد وهو للبخاري ومسلم النسائي وهو مولى مولى لان عبدالرحمن بن زيد مولى. لان زيد ابن اسلم هو مولى عمر. وعبد الرحمن هو يعني اه ايضا مولى

63
00:24:25.900 --> 00:24:41.400
آآ يعني عدوي قال له آآ ولاء وهي يعني وهو نسب عمر رضي الله عنه يعني عمر هو العدوي واما هذا مولى عبد الرحمن ابن زيد يعني معناه مولى مولى. مولى مولى. هم

64
00:24:44.200 --> 00:25:02.750
عن ابي هريرة هذا اخرجه البخاري ومسلم وداوود النسائي. اللي هو ابن ثابت ابن ثابت البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود عن ابي هريرة. نعم يقول قوله في ترجمة باب من اولى بالسلام. هل هو للاستحباب ام للوجوب

65
00:25:04.200 --> 00:25:18.650
آآ الذي يبدو مثل الاستحباب ليس للوجوب. يعني لو سلم القليل على اشياء كثيرة عن القليل. او عكسه صح لكن آآ الاولى ان اه انه يكون بهذا الترتيب وبهذا بهذه الهيئة

66
00:25:19.950 --> 00:25:42.100
يقول فاذا كان المار هو الكبير. والجالس هو الصغير. فهل يسلم الكبير على الصغير؟ لا يسلم الماشي عالجالس  النار هو الكبير ها نقول للكبير يسلم على فلان هذا جالس الماشي هو اللي يسلم. لكن هنا اخذنا يسلم الصغير على الكبير. بس هذا يعني يتلافوا

67
00:25:42.100 --> 00:26:01.250
اذا حصل التلاقي يعني لان التلاقي يعني كل واحد منهم اخره السلام لكن هذا اولى اللي هو صحيح. واما ما كان جالسا فان الماشي هو الذي يسلم وكذلك اذا كان المار هو الكثير والجالس عدد قليل كذلك يسلم واحد منهم ولازم كلهم يسلمون

68
00:26:07.050 --> 00:26:49.000
بالامس عن ابي سفيان الحنفي نعم محمد بن زياد محمد بن زياد الاذهاني وهو فقرة اخرج له البخاري واصحاب السنة البخاري واصحاب السنة مباشرة قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه؟ قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال حدثنا ابن وهب

69
00:26:49.000 --> 00:27:06.000
اخواني معاوية بن صالح عن ابي موسى عن ابي مريم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما هما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ايضا. نعم

70
00:27:06.200 --> 00:27:26.200
قال معاوية وحدثني عبد الوهاب ابن بخت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثله سواء كما ورد ابو داوود باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه ايسلم عليه؟ باب في الرجل يفارق الرجل فيلقاه اي يسلم عليه

71
00:27:26.200 --> 00:27:46.200
بمعنى انهم كانوا يمشون ثم بعد ذلك سرقوا لغرض من الاغراض ثم عادوا وقد يكون يعني حال بينهم يعني شيء يعني فرق بينهم ثم تلاقوا فيما بعد فانه يحصل فانه مطلوب منه ان يسلم بعضهم على بعض ان يسلم بعضهم على بعض. ما يكتفى

72
00:27:46.200 --> 00:28:06.200
الصحبة والرخصة التي كانت موجودة من قبل. ويقال انه يعني حديث عهد به. بل عليه ان يسلم. وكثرة السلام عندما يوجد سببه هو كله دعاء. والمسلمون بحاجة الى ان يدعو بعضهم لبعض. ولو تكرر ذلك

73
00:28:06.200 --> 00:28:26.850
وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ان انه قال وهذا موقوف لان الطريق الاولى موقوف والثانية مرفوعة الطريق الاولى موقوفة على ابي هريرة والثانية مرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واللفظ واحد كما قال مثله سواء. والمتن

74
00:28:26.950 --> 00:28:53.650
قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه. فاذا حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه ايضا. اذا لقي احدكم اخاه ثم يعني آآ حصل ثم قال فان حالت بينهما شجرة. فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر اي حجر كبير. يعني صخرة كبيرة يعني آآ فرقت بينهم ما يكون

75
00:28:53.650 --> 00:29:13.650
الحجر صغير او يعني شيء يعني نازل وانما يعني يمكن ان يحتجب بعضهما بعض او يبتعد بعضهم عن بعض. اذا لم تكون صخرة كبيرة او ان يكون لشيء على مقدار الانسان او اقل منه ثم حصل يعني فاصل فانه اما اذا كان يعني شيء في الارض ثم حصل بينهما آآ

76
00:29:13.650 --> 00:29:31.350
يعني بسبب ان هذا مشى من يمين الحصاة وهذا من اخرها وهو صغير هذا لا يحتاج الى سلام لانها ما فصلت الفصل الذي به يتميز احدهما عن اخر ولبحث المفارقة المقصود بالحجر الحجر الكبير يعني مثل مثل الجدار ومثل الشجرة

77
00:29:31.400 --> 00:29:51.400
فاذا لقيه فليسلم عليه. فاذا لقيه يعني فليسلم عليه مرة اخرى. فهذا يدلنا على ان الانسان آآ يكرر السلام اذا خرج واذا دخل فكلما يخرج ويدخل فانه يسلم لان المفارقة حصلت. لان المفارقة حصلت وعندما يمشيان ويفرق بينهما شجرة او او آآ او

78
00:29:51.400 --> 00:30:17.250
او جدار او او صخرة كبيرة او ما الى ذلك فانه يسلم احدهما على الاخر  كلام دون مصافحة نعم كلام دون مصافحة المصافحة بالاول المصافحة في الطلاق الاول قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني احمد بن سعيد الهنداني ثقة اخرجه ابو داود قد اخرجه ابو داوود عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب

79
00:30:17.250 --> 00:30:37.250
عن معاوية بن صالح عن معاوية بن صالح بن حذيفة وصدوق اخرجه البخاري في جزر القراءة ومثل ما حدث منه. عن ابي موسى بموسى وهو مجهول اخرج له ابو داوود. عن ابي مريم عن ابي مريم وهو ثقة ابو داوود الترمذي. اخرجه البخاري وابو داود التلمذي

80
00:30:37.250 --> 00:30:59.750
عن ابي هريرة رضي الله عنه قد مر ذكره وهذا هو هو الموقوف. وفي هذا المجهول لكن الطريقة الثانية التي آآ التي هي مرفوعة هي صحيحة   قال معاوية وحدثني عبد الوهاب لبخت. قال معاوية حدثني عبد الوهاب البخت هذه طريقة اخرى من من معاوية بن صالح. وعبد الرحمن عبد الوهاب اخرج له

81
00:30:59.750 --> 00:31:09.750
ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والنسائي ابن ماجة. عن ابن ابي الزناد. عن ابي الزناد هو عبدالرحمن ابن هرم في الاعرج. ثقة اخرجه اصحابك في ستة. عن ابي هريرة

82
00:31:09.750 --> 00:31:25.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهذا هو المرفوع وهو صحيح عن ابي الزناد عن ابي زناد هو عبد الله بن زكوان عبد الله بن زكوان المدني وهو ثقة اخرجها خالد بن ستة عن الاعرج. نعم. وهو ثقة اخذها اصحاب الستة

83
00:31:25.750 --> 00:31:41.650
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو المرفوع والاسناد صحيح واما الاول ففيه الوقت وفيه الجهالة في ابي موسى  يقول الاخ ما السبب في تقديم الموقوف على المرفوع هنا

84
00:31:43.700 --> 00:32:03.000
لا ادري   قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حسن بن صالح عن ابيه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر

85
00:32:03.000 --> 00:32:18.750
رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في مشربك في مشربة له مشربة مشروبة له فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر

86
00:32:18.800 --> 00:32:33.700
ثم اراد ابو اليهود حديث عمر رضي الله تعالى عنه وفيه انه جائز للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مصربة وهي يعني غرفة او مكان يعني مرتفع. آآ آآ فقال له السلام

87
00:32:33.700 --> 00:32:47.350
عليك السلام عليك يا رسول الله. مم. السلام عليك يا رسول الله. السلام عليكم. ايدخل عمر؟ السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك. لا اول شي السلام عليك يا رسول الله ثم قال السلام عليكم

88
00:32:47.600 --> 00:33:07.600
السلام عليك يا رسول الله السلام عليكم ايدخل عمر؟ فجمع بين كونه سلم وبكونه استأذن فجمع بين الاستئذان والتسليم وتسبيته وتسبيته لانها لان هذا فيه يعني تعريف به لانه لانه من وراء

89
00:33:07.600 --> 00:33:23.550
الباب؟ نعم. والحديث؟ والحديث يعني ما يستقيم الا اذا كان لقيه. اذا كان لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يدخل يعني قبل ان يدخل هذه المشروبات الا فانه لا يناسب الترجمة

90
00:33:23.850 --> 00:33:41.450
قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب سنن عن اسود بن عامر اسود بن عامر ثقة اخرج له اصحابه عن حسن ابن صالح عن حسن ابن صالح ابن حي وهو مسلم واصحاب السنة البخاري

91
00:33:41.450 --> 00:34:01.450
عن ابيه صالح ابن صالح ابن صالح ابن حي وهو ثقة خليه هو حاكم ابن كهيل ابن كهيل ثقة اخرجه اصحابه انا سعيد ابن جبير ثقة اخرجه اصحابك عن ابن عمه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العباد الى الاربعة من الصحابة واحد

92
00:34:01.450 --> 00:34:13.850
معروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه

93
00:34:18.250 --> 00:34:38.250
قال رحمه الله تعالى باب في السلام على الصبيان. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت قال قال انس رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على غلمان يلعبون فسلم عليهم. فمرد ابو داوود التسليم على الصبيان والسلام على الصبيان

94
00:34:38.250 --> 00:34:58.250
عليه السلام على الصبيان على الصبيان السلام هو مصدر ليس مصدر بمعنى التسليم لان التسليم هو مصدر والسلام هو اسم المصلحة مثل الكلام والتكليم والبيان والتبيين هذا مصدر وهذا اسم مصدر. واسم المصدر هو الذي يعني يستعمل كثيرا

95
00:34:58.250 --> 00:35:20.550
عليه السلام بمعنى التسليم. اه ارد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبيان يلعبون فسلم عليك. وهذا هذا يعني يدل على على التسليم على الصبيان لان هذا اولا فيه تواضع من الكبير الذي يسلم على الصبيان

96
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
فيه ايضا تعويد الصبيان تأليف الصبيان وتفريحهم لالقاء السلام عليهم وان الكبار يعني يحصل منهم التواضع لهم ويسلمون عليهم ففي ذلك فائدة في الجهتين الكبير يحصل منه التواضع وتعويد وتعليم الصغار وتعويدهم

97
00:35:40.550 --> 00:36:07.050
سلام والصغار يحصل منهم ايضا الاستئناس والفرح والابتهاج بحصول ذلك من الكبار لهم وفي ذلك ايضا تعود لهم على آآ على الحرص على السلام والقائه وعدم التهاون فيه وايضا كذلك كونهم يعني في لعب وانهم يلعبون ما ما يمنع انه يسلم عليهم لان هذا شأن الصبيان ان شأنهم اللعب

98
00:36:07.050 --> 00:36:23.650
فحصول السلام عليهم سواء كانوا يلعبون او او لا يلعبون هذا امر مطلوب. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عبد الله ابن تيمية ابن ماجة عن سليمان يعني ابن المغيرة عن سليمان ابن المغيرة وواثقة

99
00:36:23.650 --> 00:36:43.650
ما في فتنة. هل ثابت؟ عن ثابت؟ نعم. ثابت من اسئلة لبناني وهو ثقة عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من السند العالي عند ابي داود

100
00:36:43.650 --> 00:36:59.150
التي في الرباعيات التي اعلى ما يكون عند ابي داود يقول الاخ هذا الحديث الا يعارض ما سبق ان الصحيح هو الذي يسلم على الكبير؟ لا ما يعارض لان هذا يمشي وهؤلاء يعني واقفون

101
00:36:59.150 --> 00:37:26.250
العبوا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا حميد؟ قال قال انس رضي الله عنه انتهى الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا غلام في الغلمان فسلم علينا ثم اخذ بيدي فارسلني برسالة وقعد في ظل جدار او قال الى جدار

102
00:37:26.250 --> 00:37:48.850
حتى رجعت اليه فمرظى باليد حيث انس المالك وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى عليهم وهو مع غلمان فسلم عليهم وهذا محل الشاهد ثم اخذ بيدي انس وارسله في حاجة وجلس في ظل جدار او الى جدار حتى رجعت اليه حتى رجعت اليه يعني معناه انه جلس ينتظر

103
00:37:48.850 --> 00:38:02.700
ارسله في حاجة وجلس ينتظره حتى رجع اليه. نعم. قال حدثنا ابن المثنى. ابن المثنى محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب بزمن ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

104
00:38:03.600 --> 00:38:23.600
عن خالد يعني ابن الحارث خالد ابن الحارث ثقة اخذ من اصحابه يعني وكلمة يعني هذه اه التي اه اه جاءت في تعريف بخالد بن حارث الذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داوود الذي قالها هو ابو داوود او من دون ابي داوود

105
00:38:23.600 --> 00:38:43.600
ان المقصود بها ان تزيله ما زاد على كلمة خالد. ولكن ابا داوود او من دون ابي داوود هم الذين اضافوا ابن الحارث ولكن من اجل ان يتبين او يتضح لمن يطلع على الاسناد ان هذا ليس من كلام التلميذ اتوا بكلمة يعني يعني لها قائل ولها فاعل

106
00:38:43.600 --> 00:39:04.350
ففاعلها ظمير مستتر يرجع الى التلميذ. وقائلها هو من دون التلميذ الذي هو ابو داوود او من دون او من دون ابي داوود نعم عن حميد عن حميد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحابه عن انس وقد مر ذكره وهذا ايضا من الرباعيات عند ابي داوود

107
00:39:05.650 --> 00:39:25.700
قال رحمه الله تعالى باب في السلام على النساء. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي حسين انه سمعه من شهر ابن حوشب يقول اخبرته اسماء بنت يزيد رضي الله عنها تقول مر علينا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

108
00:39:25.700 --> 00:39:45.700
في ندوة فسلم علينا ابو داوود باب السلام على النساء السلام على النساء اذا كانوا محارم واقارب فهذا امره واضح لا اشكال فيه. واما اذا كانوا يعني كن اجانب فلا يكون ذلك الا مع امر الفتنة

109
00:39:45.700 --> 00:40:05.700
ان السلام يعني مطلقا قد يتوصل فيه يتوصل به بعض يعني بعض الرجال الى الى بعض النساء التي اه قد تكون يعني من جنسه يعني بان يكون عنده ثوب وعندها ثوب فيكون السلام وقد يكون مبدأ ومدخل لكن اذا كان

110
00:40:05.700 --> 00:40:25.700
الفتنة مأمونة وكان او كانت النساء يعني آآ مع اهله او مع اقاربه وسلم على الجميع او كن نساء يعني لا يعني يكون معهن فتنة او على كل حال هو بحيث تؤمن الفتنة ولا يكون هناك اه محظور

111
00:40:25.700 --> 00:40:45.700
ولا يكون ذلك على اطلاقه في كل شيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعصوم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه من آآ كان عملت معه الفتنة فان ذلك سائغ له واما مع احتمال الفتنة واحتمال الظرر فلا يسلم الرجال عن النساء

112
00:40:45.700 --> 00:41:04.550
والنساء كذلك لا يسلم مع الرجال. نعم عندما يتلاقى الرجل والمرأة في الطريق لا يسأل عن الرجل عن المرأة والمرأة يسأل عن رجل. نعم قالت اسماء بنت يزيد مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم في نتوة فسلم علينا. قالت اسماء بنت يزيد مر عليه السلام في نسوة فسلم علينا. نعم. قال

113
00:41:04.550 --> 00:41:24.850
في بعض الروايات كنا في نسوة من في المسجد جلوس فالوى بيدك بالتسليم يعني كانه بعيد يعني سلم واشار باليد مع السلامة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا الترمذي. عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن

114
00:41:24.850 --> 00:41:34.850
ابي حسين عن ابن ابي حسين وهو عبد الله ابن عبد الرحمن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين ثقة بدله اصحاب الكتب اصحاب عن شهر ذي حوشب عن شهر ابن حوشب

115
00:41:34.850 --> 00:41:54.850
قد يكن كثير من رسائل التدليس اخرج له مسلم واصحاب السنن. عن اسباب عن اسباب ابن يزيد عنها وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا وشهر ابن حوشب له متابع يعني اه حديث يعني ما لم يكن الحديث من طريقه فقط

116
00:41:54.850 --> 00:42:21.300
بل له متابع نعم يقول اذا كان السلام على نساء هن بنات الخالة وكان معي محارمي ما في بأس يعني الاقارب اذا كان يعني الاقارب بنت عم وبنته خال او بنت خاله يعني والفتنة مأمونة يعني اراد ان

117
00:42:21.300 --> 00:42:41.300
السلام القاء يعني لا بأس بهذا الشيء اذا كان عنده اهله او كذلك يعني لو يعني كل او كان يعني معه اهل السنة سواء كان جالس في فسلمت عليه او تكلمت معه او تكلم معها يعني مع اهل الفتنة لا بأس

118
00:42:41.300 --> 00:43:06.300
قال رحمه الله تعالى باب في السلام على اهل الذمة. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سهيل بن ابي صالح قال خرجت مع ابي الى الشام فجعلوا يمرون بصوامع فيها نصارى فيسلمون عليهم. فقال ابي لا تبدأوهم بالسلام. فان ابا هريرة رضي الله عنه حدث

119
00:43:06.300 --> 00:43:21.050
ثناء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تبدأوهم بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيق الطريق لما اراد ابو داوود باب السلام على اهل الهمة

120
00:43:21.150 --> 00:43:41.150
سبق ان مر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يكتب يكتب يقول السلام هذا من اتبع الهدى. فهذا الكلام او هذه الصيغة يعني يعني اه سلم عليهم بهذه الطريقة لا بأس بذلك لانها سلام على ما اتبع الهدى. ودعاء لمن اتبع الهدى فهم اذا اتبعوا الهدى فهم يكونون

121
00:43:41.150 --> 00:44:01.150
للدخول في الاسلام هم ممن اتبع الهدى فالسلام وانما هو عليهم. فهو سلام على من اتبع الهدى. واما السلام الذي هو المخاطبة السلام عليكم فهذه لا يجوز للمسلمين ان يسلموا على الكفار وعلى اهل الكتاب بان يقولوا السلام عليكم ولا يبدأوهم بالسلام. ولكن اذا قالوا السلام على من اتبع الهدى

122
00:44:01.150 --> 00:44:21.800
وقد سبق ان مر هذا باب الكتابة او باب من اهل الذمة  البدء يعني اذا كتبت الذمة بان يبدأ بمحمد رسول الله الى هرقل عظيم الروح مر بنا قريبا. وفيها السلام على من اتبع الهدى. فابو هريرة

123
00:44:21.800 --> 00:44:41.800
آآ ابو هريرة نعم ابو هريرة يحدث عن رسول الله قال لا تبدأوا لا تبدأون بالكلام واذا لقيتهم في طريق حطبوهم الى اضيقه يعني اذا كان مزدحما اذا كان مزدحما فانهم يعني يكونون في حافة الطريق ولا يكونون في وصفه يعني معناه ليسوا اهل للتكريم واهل الاحترام والتوقير واما اذا كان الطريق واسعا

124
00:44:41.800 --> 00:45:02.250
يعني كل يمشي مع الطريق بدون ضرورة الى ان يضيق على احد. نعم  قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود النسائي عن شعبة عن شعبة الحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابه ستة عن سهيل ابن سهيل ابن ابي طالب

125
00:45:02.250 --> 00:45:32.100
قاله وهو وهو صديق اخرجه في البخاري والبخاري اخرج عنه مقرونا. عن ابيه عن ابيه ابو صالح الثمام وفي الاكوان ثقة عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

126
00:45:32.100 --> 00:45:52.100
اله وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقولوا وعليكم. فما رواه ابو داوود حديث ابن ان اليهود اذا سلموا يقولون السلام عليكم لا يقولون السلام عليكم وانما يقول السلام عليكم السام هو الموت يعني فهو دعاء دعاء عليهم دعاء

127
00:45:52.100 --> 00:46:07.200
يعني على من يخاطبونه وليس دعاء لهم. دعاء على من يخاطبونه وليس دعاء لهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال خذوا عليكم وعليكم يعني هذا الذي آآ قلتموه هو هو عليكم. نعم

128
00:46:09.800 --> 00:46:31.700
هذا حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابي العزيز يعني ابن مسلم. عبيد المسلم هو؟ ولاصحاب الكتب الا ابن ماجة؟ ابن ماجة. عن عبد الله ابن دينار له من دينار ثقة عن عبد الله بن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد من

129
00:46:31.700 --> 00:46:46.000
الاسانيد الرباعيات عند ابي داوود قال ابو داوود وكذلك رواه مالك عن عبد الله ابن دينار ورواه الثوري عن عبد الله ابن دينار قال فيه وعليكم آآ ايضا هذه طريقة اخرى

130
00:46:46.000 --> 00:47:04.500
وقال وعليكم وفي بعض الروايات بعض الروايات قال عليكم بدون واو قال عليكم بدون واو نعم قال ابو داوود وكذلك رواه مالك. مالك مر ذكره؟ عن عبد الله ابن دينار. نعم. عن ورواه الثوري وسفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة

131
00:47:04.500 --> 00:47:28.350
قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ان اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورضي الله عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال قولوا وعليكم. ثم رد ابو داوود

132
00:47:28.350 --> 00:47:48.350
حديث انس. نعم. ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف يرد عليهم؟ فقال قلوا عليكم. فقال نقول وعليكم فهو مثل الذي قبله. قال حدثنا عمرو بن مرزوق. عمرو بن مرزوق هو ثقة له اوهام. روى البخاري وابو داوود. ثقة له اوهام اخرجه ابو داوود

133
00:47:48.350 --> 00:48:07.200
اخرجه ابو داوود. البخاري وابو داوود. البخاري وابو داوود. عن شعبة. عن شعبة مر بك. عن قتادة. قتادة البصري ثقة. اخرجه اصحابك في ستة عن انس عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نرى ذكره وهذا ايضا من الرباعيات. قال ابو داوود وكذلك رواية عائشة وابي عبد الرحمن

134
00:48:07.200 --> 00:48:22.150
وابي بصرة يعني الغفاري رضي الله عنه اجمعين. ثم اشار الى ان الحديث جاء عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير انس هو مثل اه مثل ما جاء في حديث انس انه بلفظه عليكم

135
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
قال ابو داوود وكذلك رواية عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وابي عبد الرحمن الجهني؟ ابي عبد الرحمن الجهني؟ ابن ماجة. اخي حنيفة وابن ماجة. وابي بكرة يعني الغفاري. وابي بكرة هو بصرة الغفاري

136
00:48:42.200 --> 00:48:58.750
بالبصرة نعم حميل حميل حميل؟ ايه على وجه حميد ايه هو هذا غير بصرة بن ابي بكر؟ وهذا هو ابو بكر هذا ابو بكرة صحابي ذكره الحافظ قال حميل ابن بصرة

137
00:48:58.950 --> 00:49:42.050
هذا ابو بكر. ايه  انت ابو بكر ولا بكرة بالبصر؟ لا شوف ابو بكر ابو بكر قال عندك ايه في التقرير؟ الكنا ابو بكرة قال اميل ابن البصرة تقدم    من هنا في ابي قال ابو بكرة الغفاري حميل ابن بصرة

138
00:49:42.550 --> 00:50:09.350
في بصرة من البصرة صحابي ابن صحابي. والمحفوظ ان الحديث لوالده ابي بكر نعم وهو حميد ايش؟ حميل ابن بصرة. وحديث اخرجه المخرج ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري في البخاري ومسلم وابو داوود

139
00:50:09.350 --> 00:50:27.400
يقول السائل هل يجوز لان نقول لهم اليهود والنصارى السلام عليكم ما نداهم السلام ولا نقول السلام عليكم نقول يعني السلام على من تفعل هدى او نسكت. واذا سلموا نقول وعليكم

140
00:50:28.000 --> 00:50:38.000
وهذا الاخ يقول السلام على من اتبع الهدى كان في كتابة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن منه ذلك مشافهة فلماذا لا يكون التفريق بين الكتابة والمشابهة؟ والله يعني

141
00:50:38.000 --> 00:50:55.850
يبدو انه اذا لان الكتابة يعني مثل مشابهة الكتابة مثل المشابهة يعني الكلام الذي منعنا منه هو ان لا نقول السلام عليكم لكن اتبع الهدى هذا عام يعني نحن ممن يسأل عهده نحن نسلم على انفسنا وعلى غيرنا

142
00:50:58.700 --> 00:51:24.350
يقول ما حكم بدء السلام على المبتدع الذي بدعته غير مكفرة لا بأس بذلك لكن اذا كان اذا كان الى بدعته فكونه يعني يترك ويبتعد ويحذر ويعني يظهر له الكراهية ويقوم يترتب على ذلك فايدة هذا هذا طيب واما من بدعة مكثرة

143
00:51:24.350 --> 00:51:43.650
فهذا مثل مثل الكفار الذين لا يبدأوا بالسلف يقول اذا سلم علينا الكافر ففهمنا من كلمة السلام عليكم. نقول وعليكم من سلم على شخص فهو لا يعرفه ثم تبين له بانه مبتدع

144
00:51:44.550 --> 00:52:14.550
ابدا الاصل الاصل هو السلامة هو سلامة في محله وسلامة في محله واذا كان انه مبتدع يعني هو البدعة يعني هذه اه صاحبها يعني معروف بالسوء دعاة الى البدعة آآ لا يسلم عليه الانسان ولكن اذا كان جهل وكان ما يعرفه عرفة لا يضره. لان هذا شيء قد مضى

145
00:52:14.550 --> 00:52:32.450
ما رأيكم فيما ذكره صاحب العون يقول وقال الطيبي المختار ان المبتدع لا يبدأ بالسلام ولو سلم على من لا يعرفه فظهر ذميا او مبتدعا يقول استرجعت سلامي. هذا غير مستقيم نعم

146
00:52:33.100 --> 00:52:49.900
من جهة الامن تحفيرا له كذا في شرح المشارق لابن مالك فان كان يجتمع في المجلس اهل كتاب مع مسلمين. يسلم. يسلم على المسلمين. مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم على الجماعة اللي فيهم منافقون

147
00:52:49.900 --> 00:53:10.550
لما كان راكب على حمار يتكلم عبد الله بن ابي بكر الكلام القبيح مع الرسول صلى الله عليه وسلم على اناس يعني اصحابه وفيهم منافقون يقول كيف نضيق الطريق عليهم

148
00:53:10.800 --> 00:53:30.450
اذا كان الطريق مزدحم ما يخلون يمشون يخلون يعني يعني يضطرون الى ان يذهب الى حافته. واما اذا كان الطريق يعني فاضي ما في احد فالكل يمشي كما يريد  يقول اذا اضطر اذا كان لكن اذا كان الطريق ضيق ما الناس يروحون للحفاة يتركون له وسط الطريق لان هذا اكراما له

149
00:53:30.600 --> 00:53:47.750
هذا لا لا وانما يهان يقول اذا اضطر احد الابتدائي الكافر بالسلام فهل يجوز له ان يقول بدلا عن السلام؟ يقول صباح الخير او مساء الخير او كذا؟ والله ما ينبغي ان يقوله

150
00:53:48.350 --> 00:54:11.500
كلاما يعني فيه يعني فيه احترام او توقير بشيء قال رحمه الله تعالى باب في السلام اذا قام من المجلس قال حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قال حدثنا بشر يعنيان ابن المفضل عن ابن عجلان عن المقبوري قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري

151
00:54:11.500 --> 00:54:31.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. قال حدثنا احمد ابن حنبل ومسدد قال حدثنا بشر. يعني يعني

152
00:54:31.500 --> 00:54:51.500
ابن المفضل عن ابن عجلان عن المقبوري قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الاخرة. ثم اخرج ابو داوود باب السلام

153
00:54:51.500 --> 00:55:08.050
يعني عندما يريد الانسان ان ينصرف للجماعة وهو جالس معهم يسلم عليها. وذلك ان السلام كما هو معلوم فيه دعاء. وفيه ايضا للانسان وكونه يعني آآ علما ان طرافة وقيامه

154
00:55:08.300 --> 00:55:28.300
لانها قد ان يكون يعني بعض الناس اه قد يكون له حاجة فيه ثم ينصرف وهو ما درى عنه لكن اذا سلمت نبه له. فالسلام مطلوب عند عند القدوم وعند الانفراف. عند القدوم وعند الانفراف. وقد اورد ابو داوود حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتهى احدكم الى مجلس

155
00:55:28.300 --> 00:55:52.550
والى اراد ان ينصرف فليسلم فليست الاولى لها حق من الثانية. يعني الاولى يعني مطلوبة وهي الاصل والثانية ايضا كذلك. والثانية ايضا كذلك مطلوبة قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل مرة ذكره ومسدد مسدد من البخاري

156
00:55:53.400 --> 00:56:13.400
عن ذكر عن ذكر المفضل وهو الفقه وهنا قال يعني يا لانهم اثنين. لان الذين حدثوا عن اثنين. وكلهم ذكروه بدون اه فذكر ابيه فقال يعنيان واذا كان المفرد قال يعني فاذا يعنيان الفاعل ضمير الذي هو الالف يرجع للتلميذين

157
00:56:13.400 --> 00:56:36.600
والذي قال يعنيان هو اه ابو داوود او من دون ابي داوود. نعم عن ابن عدنان؟ ابن عجلان محمد ابن عجلان قد اخرجه في البخاري سابقا واصحاب السنة  عن المقبوري؟ عن المقبوري وهو والمقبري اثنان سعيد وابوه ابو سعيد. وكل منها يروي عن ابي هريرة. فلما

158
00:56:36.600 --> 00:56:56.600
كان كل من فعل ابي هريرة فقال آآ قال احدهما قال مسدد سعيد ابن ابي سعيد يعني آآ الشيخ الثاني من هو؟ احمد الحنبلي احمد ابن حنبل قال في المقبرة فقط قال المقبري فقط ويحتمل ابوه ويحتمل الابن وهو الابن ومسدد يعني قال سعيد ابن ابي سعيد

159
00:56:56.600 --> 00:57:14.700
سعيد ابن ابي سعيد فهذا في رواية مشدد دون رواية احمد ابن حنبل دون رواية احمد الذي هو ذكره اسمه  فتبين انه الابن وكله منها وروي عن ابي هريرة الابن يروي عن ابي هريرة مباشرة والاب يروي عن ابي هريرة مباشرة

160
00:57:16.750 --> 00:57:43.500
عن ابي هريرة هنا فيه الامر بالسلام في الاخر لكن اعتاد بعض الناس المصافحة عند الانفراد اقول عند الانفراط يعني  اخذوها انه يلقي السلام ويمشي. وكونه يعني يشغل الناس بالمصافحة لا سيما اذا كانوا يعني ينشغلون في شيء. هذا يشغلهم ولكن

161
00:57:43.500 --> 00:58:11.800
اذا كان مثلا شخصا واحد او كذا واراد ان ان يصافح يعني يسلم عليه لا بأس بذلك لكن كونه يسلم على الناس ويدور عليهم انا قال رحمه الله تعالى باب كراهية ان يقول عليك السلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابي ذر عن ابي رقار عن ابي

162
00:58:11.800 --> 00:58:26.400
الهجيمي عن ابي جرين الهجيمي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية

163
00:58:26.400 --> 00:58:49.050
موتى ما ارد ابو داوود باب لا يقول عليك السلام. وانما يقول السلام عليك. السلام عليكم  وقد اورد ابو داوود حديث الهديمي نعم ابي جرير ابي جرير انه قال قلت وعليك السلام اتيتني فقلت عليك السلام قال لا تقل عليه السلام فان عليك السلام تحية الموتى تحية موتاها

164
00:58:49.500 --> 00:59:09.500
ومعلوم ان الموتى يتكلم عليهم بان يقال السلام عليكم كما جاء في السلام على البقيع السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين واننا ان شاء الله بكم لاحقون ما نعلمني شي يدل على ان الانسان عليكم عليكم

165
00:59:09.500 --> 00:59:26.600
عليكم السلام وعليك السلام عندما يأتي وهنا قال عليك قال عليه الصلاة والسلام تحية موسى وآآ وقد جاء في في الشعر يعني آآ في الاسلام يعني شيء من هذا مثل ما

166
00:59:26.600 --> 00:59:48.500
حيث بن عاصم التميمي المنقري الذي اتاه الشخص الذي تميم وقال فيه عليك كلام الله حيث ابن عاصم رحمته من شاء ان يترحم ثم قال وما كان غيث هلكه هلك واحدا ولكنه بنيان القوم تهدما

167
00:59:48.600 --> 01:00:04.800
فبدأ بالقول قال عليك السلام آآ  ما ادري هل هذا كان مثل الجاهلية؟ انه يعني يدعون بهذا او ماذا؟ اما المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسلم فانه كان يقول السلام عليكم اهل الديار

168
01:00:04.800 --> 01:00:14.800
ولا يقول عليكم السلام اهل الديار. ما اعرف يعني هل ورد او ما ورد لا ادري. لا ادري هل ورد ولكن المعروف والمشهور السلام عليكم اهل الديار. هذا هو الذي

169
01:00:14.800 --> 01:00:33.150
كان يسلم به الرسول صلى الله عليه وسلم على اهل البقيع  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان بن عيان؟ نعم عن ابي غفار

170
01:00:33.150 --> 01:01:22.450
او غطاء  ورفع   في حضورها هو ليس عن ابي تميمة الهجيمي وهو خليفة بن مزال البخاري واصحاب السنن. نعم. ابي جرير. عن ابي جرير صحابي اخرج لهم ال داوود والترميد والنسائي. ابو داوود والتميمي

171
01:01:25.150 --> 01:01:51.500
يقول جاء في رد السلام لمن بلغك السلام ان تقول عليك وعليه السلام هذا لا يدخل في النهي هنا   نجيب نقول عليكم يعني مبلغا السلام او قال السلام عليكم وعليكم السلام

172
01:01:51.750 --> 01:02:05.500
ولما بلغه عن غيره قال عليكم وعليه السلام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في رد الواحد عن الجماعة قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي

173
01:02:05.900 --> 01:02:15.900
قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثنا عبد الله بن المفضل قال حدثنا عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو داوود

174
01:02:15.900 --> 01:02:34.350
الحسن ابن علي قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم ثم رد ابو داوود آآ باب الواحد يرجع الجماعة. في رد الواحد عن الجماعة. باب في رد الواحد على الجماعة. يعني اذا سلم آآ مسلم وكانوا جماعة

175
01:02:34.350 --> 01:03:19.650
ثالثين قتلنا فرد واحد منهم فان ذلك يجزم. وكذلك لو كانوا يعني المسلمين اللي كانوا ماشيين جماعة فسلم واحد منهم اجزاء    عن الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الملك ابن ابراهيم الجدي قال حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال حدثني عبد الله ابن المفضل قال حدثنا عبيد الله ابن ابي رافع عن علي

176
01:03:19.650 --> 01:03:42.550
ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابو داوود رفعه الحسن ابن علي قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم اه ارد ابو داود حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزي عن جلوسا يرد احدهم. معنى ذلك ان انه لا يلزم

177
01:03:42.550 --> 01:04:02.550
الجميع اني منه السلام ولا ان يكون الا المسلم عليه ان يقتل منه رد السلام بل اذا سلم واحد من الجميع الناشئين على القاعدين او على القاعد فان ذلك يجري ولو كان الماشون عدد وحصل السلام ورد واحد من الجالسين فان ذلك

178
01:04:02.550 --> 01:04:32.650
يكفي عن الجالسين حاصل من الجهتين سواء في القاء السلام يجي سلام الواحد عن الجماعة الذين معه وكذلك الجالسون يجزي ان يرد واحد منهم السلام عن عن الجالسين معه قال حدثنا عن حسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني عن عبد الملك ابن ابراهيم الجدي عن عبد الملك ابن ابراهيم الجدي

179
01:04:32.650 --> 01:04:49.250
هو هذا خلوق عند البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري ابو داوود. البخاري ابو داوود وكيل من النسائي. عن سعيد بن خالد الخزاعي. عن سعيد بن خالد الخزاعي هو عنه ضعيف رواه داوود. قال عنه ضعيف رواه ابو داوود

180
01:04:50.500 --> 01:05:12.750
عن عن عبد الله ابن المفضل عبد الله المفضل ثقة اخرجه ابن الفضل ان خرابه الفضل وهو ثقة  عن ابيد ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع وهو ثقة اخرجه هو اصحاب الكتب؟ نعم. عن علي. عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخليفة الراشدين الهادي المهديين

181
01:05:12.750 --> 01:05:32.750
احد المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه حديث عند اصحابه والحديث في اسناده ضعيف ولكنه قال رفعه الحسن ابن علي الحسن فمن علي هو شيخ ابي داود لكن ما ادري كيف اه قوله رفعه الحسن لو كان ان فيه شيخ اخر او كذا

182
01:05:32.750 --> 01:05:50.900
نجوى هو منه وابو داوود ما عرف الحديث الا يعني موجود هو من طريقه ما ادري عن وجه كلمته كونه رفعه  اذا كان معه اخر او معه ناس اخرون خروف يرفعوه يمكن يعني

183
01:05:51.000 --> 01:06:02.950
قال رحمه الله تعالى باب في المصافحة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته

184
01:06:06.500 --> 01:06:29.400
هل ورد في السلام ان يزيد كلمة تعالى السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته لماذا  يقول ما الدليل على ان القاء السلام مستحب فقط؟ خصوصا وان الفة المسلمين وتماسكه واجب شرعي وعدم القاء السلام يولد العداوة والفرقة وسوء الظن وقد

185
01:06:29.400 --> 01:06:44.850
ذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية في الاختيارات ذهب الى انه واجب القاء السلام هو مشهور انه انه ما استحب رده واجب ويقولون ان هذا ما كان هذا من قبيل ما كان في السنة افضل من الواجب

186
01:06:47.550 --> 01:07:07.050
يقولها امامكم السلام بالافراد يقول السلام عليك ويرد عليه يقول وعليك السلام ما في بأس يقول امرأة عجوز من اقاربي وليست لي بمحرم ولكني اسلم على رأسها هل هذا جائز؟ لا. ما ينبغي للانسان لا يصافح ولا يقبل

187
01:07:07.050 --> 01:07:30.550
لا رأس ولا غير رأس هذا في كتاب الادب المفرد للبخاري في حديث يدل على الحكم يقول حدثنا محمد ابن يونس اثر حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام عن الحسن قال التسليم تطوع والرد فريضة

188
01:07:30.900 --> 01:08:18.950
قال عن الشيخ صحيح الاسناد   يقول زيادة الاشارة باليد ضعيفة انه زيادة الالواء باليد في حديث عثمان بن يزيد عند الترمذي ففرج بها شهر بن حوشق واختلف عليه فيها فالحديث فهذه زيادة ضعيفة مع ثبوت الاصل وهذا الذي ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه جلباب المرأة المسلمة

189
01:08:19.150 --> 01:08:42.250
نعم اذا كانت انها ما جاءت شهر محوشة وليس لها ما يقويها طبعا يعني لكن انا اذكر انه كان في بعض  هللة عندما يكون الانسان يسلم ويشير بيده مع السلامة حتى ينتبه للشخص الذي هو بعيد عنه يسلم

190
01:08:42.250 --> 01:09:08.450
قل هل ثبت حديث السلام قبل الكلام لا يجوز الحين هذا هو الاصل ما يكون كلاما قبل السلف يقول فائدة اذا اتضح من اهل الكتاب انهم قالوا السلام عليكم فان المسلم يرد عليهم وعليكم السلام ورحمة الله عموما بعموم الاية واذا حييتم بتحية

191
01:09:08.450 --> 01:09:22.400
هذا الشيخ الالباني في الصحيحة وهو خيار ابن القيم نعم بعض العلم قال هذا لكن الاحاديث التي مرت وكلها فيها اذا تكلم عنها فقولوا عليكم اسلم عليكم هذه يعني مطلقة

192
01:09:32.700 --> 01:09:50.350
يقول بعض الناس في بلادي اعتادوا ان المصافحة تكون باليدين ثلثيهما فما حكم ذلك؟ الاصل ان المصحة هي يد واحدة يعني اليد الثانية التي كان بها وكون الفوضى على ظهره اليد يسلم بها ما نعلم يعني ما اعلم يعني لهذا اصل

193
01:09:51.800 --> 01:10:08.400
لماذا نسلم على الاموات وهم لا يسمعوننا دعاء والدعاء ينفع وقضية ان يكون يسمعون ولا يسمعون والله تعالى اعلم يعني الذي ورد فيما يتعلق بالسماح يثبت والباقي يمسك عنه. ويقال الله عنه

194
01:10:09.450 --> 01:10:25.600
يقول اتصل احد الاخوة من بالصين للمدينة التي يدرس بها انتشر وباء خطير قاتل اسمه الالتهاب الرئوي وهو من المبتعثين السعوديين هناك. هل يجوز لهم ان يرجعوا الى المملكة؟ ام يجلسوا حتى لا يكون فرارا من الوباء قياسا على الطاعون

195
01:10:27.150 --> 01:10:48.400
لا اذا كان ان هذا من من الذي يدخل يعني تحديث والذي يمشي تحت الحديد؟ ليس الانسان ان يخرج حرارا منه. ولكنه اذا كان اذا كان انتهت وانه يعني دراسته انتهت وانها الخروج يعني انتهى دراسة هذا ما في اشكال لان هناك فرارا وانما الذي فيه

196
01:10:48.400 --> 01:11:10.900
كثرة فاذا كان ان هذا من جنس الطاعون الذي آآ يعتبر وباء ويدخل تحت امر الحديث هذا واذا كان فلا بأس فلا بأس جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه

197
01:11:10.900 --> 01:11:30.900
اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في المصافحة قال حدثنا عمرو ابن عون قال اخبرنا عن ابي بلج عن زيد ابي الحكم العنزي عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

198
01:11:30.900 --> 01:11:49.100
اذا التقى المسلمان اذا التقى المسلم ان فتصافحا وحمد الله عز وجل واستغفراه غفر لهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

199
01:11:49.150 --> 01:12:09.400
اما بعد فيقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في المصافحة لما ذكر الابواب المتعلقة بالسلام ذكر اه المصافحة التي هي متممة له وتابعة له. وهي لا تكون الا مع السلام لا تكون بدون سلام. وانما

200
01:12:09.400 --> 01:12:36.250
المصافحة مع السلام والسلام يكون بالمصافحة وبدونها. ولكن من تمامها اه اه حصول مع السلامة. فلما اورد ما يتعلق بالسلام اورد عاقبهما يتعلق بالمصافحة والمصافحة هي ان يضع كل واحد يمينه بيمين الاخر وقيل له مصافحة لانها مأخوذة من

201
01:12:36.250 --> 01:12:56.250
صفحة اليد وهو ان كل يعني يمد صفحة يده الى الاخر ويأخذ بصفحة فيكون كل منهما اخذ بصفحته لغيره هذه هي المصافحة. اورد ابو داوود وكان آآ آآ وقد جاء في السنة في ذلك

202
01:12:56.250 --> 01:13:16.650
رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكان الصحابة اذا اذا قدموا من سفر اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا وقد ورد ابو داوود حديث البراء بن عازف رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا دخل المسلمان فتصافحا وحمد الله عز وجل

203
01:13:16.650 --> 01:13:36.650
غفر لهما اذا تلاقمت الامام المسلمان وتصافحا وحمد الله واستغفراه غفر لهما وهذا فيه آآ اثبات وانهما اذا تلاقيا وتصافحا مع السلام. ما هو مصافحة بدون سلام فسوى يده بيده بدون ما يقول السلام عليكم. وانما معه السلام عليكم. وانما مع

204
01:13:36.650 --> 01:13:56.650
السلام عليكم تكون المصافحة. والمصافحة جاءت في احاديث متعددة منها هذا الحديث لكن القيد الذي الحمد والاستغفار يعني مع مع المصافحة اه جاء في هذه الطريق وهي لا تخلو من كلام واما ما يتعلق بالمصافحة

205
01:13:56.650 --> 01:14:17.450
انه جاء في احاديث اخرى نعم وحمد الله واستغفره يعني هذا القيد هو الذي يعني فيه جزء من هذا الطريق وفيه فقد جاء في هذا الحديث وغيره. والثواب غفر لهما

206
01:14:17.750 --> 01:14:35.150
اه جاء احاديث اخرى تدل على يعني على هذا المعنى وهي المغفرة. نعم قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن عون هو ثقة في حديثه او الكتب اصحاب الكتب الستة عن حسين عن هشيم ابن بشير الواسطي هو ثقة اخرجه اصحاب ستة

207
01:14:35.150 --> 01:14:55.150
عن ابي بلج عن ابي بلج وهو يحيى بن سليم صدوق ربما اخطأ صدره اصحاب السنن وهو صديق وهو صديق لاصحاب السنن عن زيد ابي الحكم العنزي عن زيد ابي الحكم العنزي وهو مقبول اخرجه ابو داوود وهو مقبول اخرجه ابو داوود عن البراء عن البراء ابن عازف رضي الله عنه

208
01:14:55.150 --> 01:15:10.150
رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحابك من الفتنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد وابن نمير عن الاجلح عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

209
01:15:10.150 --> 01:15:30.150
الله عليه وعلى اله وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا. كما رواه ابو داوود حديث طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله ولكن ليس فيه ذكر الحمد والاستغفار. وفيه انه غفر لهما قبل ان يفترقا. آآ

210
01:15:30.150 --> 01:15:54.650
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد عن ابي خالد ابو خالد هو ابو خالد الاحمر وهو عبد الله. سليمان ابن حيان وهو ثقة صدوق اليقين. في ستة. وابن النمير؟ وابن النمير عبد الله بن النمير فقه اخرجه اصحابه

211
01:15:54.650 --> 01:16:11.000
الاجنح الاجنح وهو السنن البخاري لم يوفد اصحاب السنن عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الشبيعي هو عمرو بن عبد الله الهنداني من البراء بن عازب رضي الله عنه وقد مر ذكره

212
01:16:13.750 --> 01:16:37.650
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما جاء اهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء بالمصافحة. ابو داوود حديث آآ انس ابن مالك

213
01:16:37.650 --> 01:16:57.650
رضي الله عنه انه قال انه قال قد جاءكم اهل اليمن عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد جاءكم اهل الزمن وهم اول من جاء بالمصافحة وهم اول من جاء بالمصافحة آآ ذكر ان ان هذه الاولية مدرجة يعني وليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

214
01:16:57.650 --> 01:17:20.700
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى عن حماد حماد ابن سلمة الثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب سنن الحمير الحميد بن ابي حميد الطويل اخرجه اصحابك الى الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الاسانيد العالية

215
01:17:20.700 --> 01:17:52.700
داود وهي الرباعيات الحديث قد جاءكم اهل اليمن فقط ها شف جاءكم هلال هذا المرفوع هذا المرفوع وها هو المصافحة الا انه مذهب   قال رحمه الله تعالى باب في المعانقة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو الحسين يعني خالد ابن ذكوان. عن ايوب ابن بشير

216
01:17:52.700 --> 01:18:12.700
ابن كعب العدوي عن رجل من عنزة انه قال لابي ذر رضي الله عنه حيث سير من الشام. اني اريد ان اسألك عن حديث من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اخبرك به الا ان يكون سراء. قلت انه ليس بسر. هل كان رسول الله

217
01:18:12.700 --> 01:18:32.700
صلى الله عليه واله وسلم يصافحكم اذا لقيتموه اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني. وبعث الي ذات يوم ولم كن في اهلي فلما جئت اخبرت انه ارسل ارسل لي فاتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت تلك اجود واجود

218
01:18:32.700 --> 01:18:52.700
ثم رده اليهود حديث ابي ذر. باب في باب في المعانقة. لما ذكر السلام ثم ذكر المصافحة ثم ذكر شيئا اخر. يعني وراء ذلك وهو يعني مع السلامة والمصافحة يعني جمع بين ثلاثة امور السلام والمصافحة والمعانقة وقد جاء عن اصحاب الرسول صلى الله

219
01:18:52.700 --> 01:19:12.700
انه كان اذا قدم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا واذا قدموا من سفر تعانقوا. وعلى هذا فتكون هذه الامور الثلاثة التي هي اه السلام مع سلام المعانقة المعانقة المصافحة ومع المصافحة المعانقة يعني ما تكون معانقة بدون مطابعة ما تكون

220
01:19:12.700 --> 01:19:32.700
المصافحة ولا تكون يعني آآ يكون يكونان بدون سلام اللي يجمعوا بين الامور الثلاثة وقد ورد ابو داوود حديث ابي ذر رضي الله عنه ولما فمن الشأن لقيه رجل نعم عن رجل من عنزة انه قال لابي ذر حيث سير من الشام

221
01:19:32.700 --> 01:19:52.700
اذا وقال انه قال بجرحه سيرا هشام اني سائلك عن حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قال اذا اخبرك به الا ان يكون سرا. قال اذا اخبرك به الا ان يكون سرا. يعني من الاشياء التي اه ليس من المناسب اشاعتها واظهارها. ومن المعلوم ان

222
01:19:52.700 --> 01:20:12.700
هناك اشياء يمكن ان تخفى وذلك مثل ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل رضي الله عنه حيث قال وبشرهم فيتكلوا تبشرهم فيتكل وكذلك ايضا فيما يتعلق اه حديث ابي هريرة الذي قال اه اه انه

223
01:20:12.700 --> 01:20:32.700
ذهب الصحابة يبحثون عن النبي وسلم ولقيه ابو هريرة في حائط فاعطى نعليه وخرج الى الناس يخبرهم ويبشرهم بالبشارة التي اه امرها الرسول وسلم ان يبشره بها اه طعن عمر رضي الله عنه في صدره واه

224
01:20:32.700 --> 01:20:52.700
آآ طلب منه ان يسكت ولما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم اخبره قال سألها النبي عليه الصلاة والسلام عمر وقال لماذا؟ قال خلهم يعملون قال فخلهم يعملون يعني اذا كان مثل يعني مثل هذه الاشياء اذا ذكرت يعني احادث الوعيد يعني تؤثر وان الناس يتكلون عليها

225
01:20:52.700 --> 01:21:12.700
يجعلهم ما يعملون يعني فمثل ذلك لا يشاع يعني آآ وينشر اذا كان يترتب عليه في مثل هذه هذه المفسدة فقال انه ليس بالسر وسأله عن المصافحة واخبره انه ما لقيه النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد صافحه ما لقي ابو ذر رسول الله عليه السلام الا

226
01:21:12.700 --> 01:21:32.700
دعوا وجاء اليه مرة والتزمه. والحديث يعني في اسناده فيه ضعف. ولكن المعانقة جاءت في آآ آآ عن اصحاب رسول الله عليه السلام وهو الذي ذكرته ان اصحاب النبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام رظي الله عنه اذا قدموا اذا تلاقوا تصافحوا فاذا قدموا من سفر

227
01:21:32.700 --> 01:21:59.900
تعانقوا والمعانقة هي كون الانسان يخالف بين عنقه وعنق الاخر بحيث ان يتخاذفان الاعناق بحيث يعني يكون عنق عنق هذا مع عنق هذا فهذه هي المعانقة  قلت انه ليس بسر هل كان رسول الله يعني هذا السؤال الذي ساسأل عنه والذي ذكرت واجبت انه اذا لم يكن سر اخبرتني؟ قال انها ليس لشر يتعلق بالمصالحة

228
01:21:59.900 --> 01:22:25.000
هل كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصافحكم اذا لقيتموه؟ قال ما لقيته قط الا صافحني. وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جئت اخبرت انه ارسل لي فاتيته وهو على سريره. فالتزمني فكانت تلك اجود واجود. نعم

229
01:22:25.000 --> 01:22:39.200
الحديث يعني كما هو معلوم ضعيف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ابي الحسين يعني خالد ابن ذكوان. خالد ابن ذكوان هو؟ صدوق الى اصحاب الكتب. صدوق فجر. عن

230
01:22:39.200 --> 01:22:59.200
ابن بشير ابن كعب العدوي. عن ايوب بن بشير وهو؟ ومستور. ومستور يعني مجهول الحال. اخرجه ابو داوود. نعم. اخرجه ابو داوود. عن رجل من عنزة. عن رجل من عنزة وهو مجهول يعني مبهم رجلين يعني مبهم غير مسمى يعني فيه صورة مبهم يقول الحافظ في المبهمات هو عبد الله

231
01:22:59.200 --> 01:23:17.650
ولا يعرف داوود. هو عبدالله ولا يعرف؟ يعني انه عرف اسمه ولا يعرف يعني شيئا عنه. اخرجه ابو داوود. يعني ففيه شخصان هم تكلموا فيهما ابو ذر هو جند ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحابه

232
01:23:21.150 --> 01:23:41.850
يقول ما قولكم في المعانقة عند التوديع؟ توديع المسافر هل هو ثائر ويبدو انها ما في بأس يعني اذا كان الحمد لله يعني ليس تؤكل ما حصل التلاقي يكون معانقة كل ما حصل التلاقي يكون مصافحة لكن عند عند السفر وعند

233
01:23:41.850 --> 01:24:04.550
قدوم قدوم من السفر يعني لا بأس لان فيه فراق بعد فراق ولانه بعده فراق. نعم يقول ما حكم معانقة الوالدين الاولى الانسان ان يقبل رأس والديه. يعني لا تكون المعانقة وانما يكون اكثر من ذلك وهو توقيرهما واحترامهما

234
01:24:04.550 --> 01:24:29.500
وتقديم رؤوسهم وهل يجوز معانقة زوات المحارم عند اللقاء مثل الاخت؟ ما في بأس يقول هل اذا كانوا جماعة وصافحهم هل يسلم على كل واحد هو الذي يبدو ان كل واحد يسلم عليه

235
01:24:29.850 --> 01:24:50.900
هل المعانقة خاصة في القدوم من سفر ام تشرع اذا غاب الرجل عن اخيه؟ وكان في نفس البلد الاثر اللي جعله الصحابة انهم كانوا اذا قبلوا من سفر طبعا هذا فيه فراغ. واذا كان الانسان يعني فقده مدة متلاقيها وكأن

236
01:24:50.900 --> 01:25:15.050
وكان كل واحد منهما يعني يحسب الاخر انه يعني يعني انه قدم من سفره او انه يعني انه مسافر يعني ما في ذلك ذلك   يقول ما حكم المصافحة والمعانقة بعد صلاة العيدين؟ لان هذه العادة توجد في منطقتنا يصافحون ويعانقون يعانق بعضهم بعضا بعد صلاة العيد مباشرة

237
01:25:15.050 --> 01:25:33.350
نعم هذا هو هذا هو الذي يجري لكن يعني كونها مناسبة يعني طيبة وفيه يعني آآ تهنئة يعني آآ الفرح يعني بشيء ومناسبة طيبة يعني يبدو ان ذلك ان شاء الله ما في بأس اذا حصل

238
01:25:33.600 --> 01:25:54.450
يقول ما حكم المصافحة بعد الصلوات؟ خصوصا بعد صلاة الصبح والعصر؟ المصافحة من اجل الصلاة بعد الصلاة ليس لها لا نعلم لها اصلا وانما المصافحة عند اللقي. فاذا كان الشخصان متلاقيين قبل الصلاة وقد

239
01:25:54.450 --> 01:26:14.450
اه التقى بعضهما البعض وسلم بعضهما على بعض وحصلت المصافحة ثم قاموا الى الصلاة وحصل السلام من الصلاة لا يصافح من اجل الصلاة لان التلاقي كان من قبل واما اذا كان الانسان آآ جاء والصلاة قد اقيمت ثم صف بجوار انسان ولما سلم

240
01:26:14.450 --> 01:26:24.450
لما سلموا على الصلاة سلم عليه لان هذا هو الاول اللقي هذا لا بأس به. لان هذا سلام من اجل اللطي وليس من اجل الصلاة. المحظور ان يكون من اجل الصلاة

241
01:26:24.450 --> 01:26:41.050
اما اذا كان من اجل اللقي واللقي انما حصل الا بعد السلام فهذا لا بأس به قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القيام. قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. عن ابي

242
01:26:41.050 --> 01:27:01.050
سعيد الخدري رضي الله عنه ان اهل قريظة لما نزلوا على حكم سعد رضي الله عنه ارسل اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء على حمار عمر فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قوموا الى سيدكم او الى خيركم فجاء حتى قعد الى رسول الله صلى الله عليه واله

243
01:27:01.050 --> 01:27:09.100
وسلم ثم اراد ابو داوود باب في القيام باب في القيام؟ نعم. باب في القيام