كما هو الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان
قال حدثني ابو كريبة محمد ابن العلا قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله
الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال فلا تعطه مالك. قال ارأيت ان قاتلني قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نراجع هذا هذا الحديث وغيره من الاحاديث في هذا في هذا الموضع الذي ذكره مسلم رحمه الله في صحيحه
يتعلق بمن اعتدي اعتدي عليه ايمانه وانى له ان يدافع عن نفسه وآآ اه وانه ان قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتله فان فانه متوعد بالوعيد بالوعيد ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت ان ان جاء رجلا يريد اخذ مالي
فقال فلا تعطه قوله فلا تعطه يعني ليس معنى ذلك انه حرام عليه انه يعطيه واننا نقصد ذلك انه لا يلزمه ان يعطيه لا يلزمه ان يعطيه. واما اذا اعطاه ودفع شره بان يتخلص منه. باعطائه شيء من المال
اه حتى يسلم على نفسه فان ذلك سابق له ولكنه ليس بلازم لكن اذا اذا قاتله على ماله فان له ان يقاتله وان يرد يعني ما اراده منه من كونه يقتله من اجل ان يأخذ ماله
قال فقال فلا تعطه قال فان قاتلني وانا فرأيت ان من رجل انت شهيد. واما القاتل فانه يكون في النار وقد سبق ان مر ان القتلى اه صاحبي في النار لا يعني ذلك انه يكون خالدا مخلدا فيه او انه كافر الا اذا
مستحيل لذلك واما اذا كان غير مستحل قد سبق ان مر بنا ان هذا من كبائر الذنوب التي اه اه يكون صاحبها لا يدخل النار مع اول ما ندخلها وامره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه وعاقبه ولكن
انه لا يخلده في النار فيكون آآ انه حرم عليه حرمت عليه الجنة بكونه ما دخلها مع مع اول ما دخل يعني ان المدة التي كان في النار يعذب فيها على جرمه اذا شاء الله تعذيبه ان الذين سبقوا الى الجنة هم
وفيها وهو باق في النار. فيكون معنى ذلك انه لا يدخلها مع اول من دخلها مع اول من دخلها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد
لاخذ مالي قال فلا تعطه. قال فلا تعطه مالك. قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. لكن اذا كان الانسان آآ الذي
عليه يعني آآ فيه مجال لان يدفعه بغير القتل. وان يمنعه بغير القتل فافعل ذلك وان كان لم يندفع الا بالقتل فله قتله والمقتول شهيد والقاتل بالوعيد الجديد الذي هو كونه كونه من اهل النار
الذي هو كونه من اهل النار والشهادة اه شهدا ينقسمون الى ثلاثة اقسام كما ذكر النووي القسم الاول شهيد المعركة الذي يجاهد في سبيل الله فان هذا له احكام تخصه وهو انه آآ لا يغسل ولا يصلى عليه
فليدفن في ثيابه ولا يكفن وانما يدفن في ثيابه حتى تكون علامة عليه يوم القيامة يعني هذا الدم الذي حصل له في سبيل الله والجرح الذي حصل له في سبيل الله والقتل الذي حصل في سبيل الله يأتي يوم القيامة اللول والدم والريح ريح المسك
اه يعامل شهداء في المعركة في سبيل الله هذه المعاملة وهي انهم لا يغسلون بل يدفنون في ثيابهم. فتكون علامة لهم يوم القيامة على انهم شهداء. وانهم آآ خرجوا من هذه الدنيا للجهاد في سبيل الله والقتل في سبيل الله
وما بالنسبة للاخرة فاجرهم عظيم عند الله عز وجل اجرهم عظيم عند الله عز وجل فلهم معاملة تخصه في الدنيا واجرهم عظيم في الاخرة واما من وصف بانه شهيد كما جاء في هذا الحديث الذي قتل دون ماله والذي قتل في مات في هدم او غرق او غير ذلك مما ورد فيه احاديث فان هذا
اه اه حكمه في الدنيا ليس حكمه حكم شهدا بل يغسل ويكفن ويصلى عليه. ان يغسل ويصلى ويكفن عليه يكفن ويصلي عليك وانما اه اه كونه شهيدا يعني له ثواب الشهداء في الاخرة
له يعني ثواب الشهداء واجر الشهداء يعني في الاخرة فهو يختلف عن الشهيد معركة بان شهداء المعركة لا يغسلون ولا يصلى عليهم وهؤلاء يغسلون ويصلى عليه والنووي رحمه الله ذكر في رياض الصالحين بابا
قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلي عليهم وذكر احاديث جاءت في ذكر الشهادة لغير شهداء المعركة
لغير شهداء المعرفة فاذا ناقشنا الثاني من من انواع الشهداء الثلاثة الذين وصفوا بانهم شهداء فهم شهداء في الاجر ولكنهم ليسوا شهداء بالنسبة لما يعاملون به في الدنيا فانهم يغسلون ويصلى عليهم بخلاف
الصف الاول المعركة فانهم لا يواصلون او لا يصلى عليه والقسم الثالث من جاء نفي الشهادة عنه لكونه حصل منه ذنب او حصل منه غلول فانه هذا لا لا يوصف بانه شهيد ولكن
يعامل معاملة الشهداء يعامل معاملة الشهداء في كونه يعني لا في كونه لا يغسل ولا يصلى عليه فانه لا ولا يصلى عليه ولكنه لا يكون اه اه من جنس الشهداء الذين
يدخلون الجنة والذين يعني يحصل لهم الاجر العظيم والثواب الجزيل الذي وعدنا الله به الشهداء بل يحصل له عذاب في النار كما جاء في قصة الرجل الذي وانها تشتعل عليه نارا
والرجل الذي قتل نفسه وقال والناس قالوا انه شهيد وانه آآ ابلى بلاء حسنا والرسول صلى الله عليه وسلم قال انه في النار فان هؤلاء اه اه اذا عذبوا اذا شاء الله تعذيبهم فانهم يعذبون ويكون مآلهم مآلهم الى الجنة
ولكن من قتل في المعركة هما كان شهيدا في المعركة يعني فانه يغسل ويصلى عليه فانه لا يغسل ولا يصلى عليه هذه اصناف ثلاثة الشرك الاوسط الذي هو اه الجماعة الذين وصفوا بانهم شهداء وهم يغسلون ويصلى عليهم
هؤلاء هم الذين يكرههم النووي رحمه الله في رياض الصالحين من باب الذي انتشرت اليه قال حدثني ابو كريم محمد ابن العلا عن خالد علي بن مخلد القطواني عن محمد بن جعفر نعم عن العلاء الذي هو بندر
عن العناء ابن عبدالرحمن. العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة قال حدثني الحسن بن علي الحلواني واسحاق بن منصور ومحمد بن رافع والفاظه متقاربة. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران
دفن عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني سليمان الاحول ان ثابتا مولى عمر بن عبدالرحمن اخبره انه لم ما كان بين عبد الله بن عمرو وبين ابي سفيان ما كان
تيسروا للقتال رحم خالد بن العاص الى عبد الله بن عمرو فوعظه فوعظه خالد فقال عبد الله بن عمرو اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر حاق لو حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم كلاهما عن ابن جبير بهذا الاسناد مثله وما ذكر هذا الحديث
عن عبد الاله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد واورد في المصنف هنا من اجل
من اجل اه اه ما جاء في الحديث السابق ان ما قتل دون ما له فهو شهيد. ووصف من كان ذلك بانه شهيد وانه من الشهداء وهذا الذي آآ ذكره هنا قال انه جرى بين عبد الله بن عمرو
وبين عبشه ابن ابي سفيان يعني كان يعني كان ما كان وانهم تهيؤوا للقتال واستعدوا للقتال فذهب خالد خارج قادم العاشر نعم خالد بن العاص لعبدالله بن عمرو يعظه ويذكره بان لا يحسن
يعني منه شيء يتعلق في هذا الموضوع. فاخبر فقال له اما علمت ان الرسول قال من قتل دون ما له فهو شهيد وكانه آآ عبد الله بن عمرو كانه معتد عليه. وانه يريد ان يدافع عن ماله. وان من من وانه
ويقاتل دون ماله وانه وانه ان قتل فانه شهيد. ولا ادري يعني هذا الشيء الذي حصل بينهم ولكنه اي يفهم منه ان انهم اه انه شيء حول حول المال وان عبد الله بن عمرو انه معتدى عليه وانه يدافع عن ماله وانه ان قتل فانه
اكون شهيدا. نعم قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني واسحاق ابن منصور ومحمد بن رافع والفاظه متقاربة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد العزيز بن جريج. عن سليمان الاحول. نعم. عن ثابت مولى عمر بن عبد الرحمن. نعم
عن عبدالله بن عمرو قال وحدثنيه محمد بن حاتم عن محمد بن بكر اه قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم. ابو عاصم ضحاك ابن مخلد النبيل. نعم
كلاهما عن ابن جرير بهذا الثاني مثله يقول احسن الله اليك له ان يقاتله وان كان مسلما لكن هل الافضل ان يقال ان يفعل كما فعل ابن ادم باخيه ما هو لا شك آآ لا شك انه اذا اذا يعني اراد ان يتخلص
يعني من اذى غيره بان يعطيه يعني شيئا مالح ويتنازل عن ماله لا شك ان ان هذا يعني سائغ ولهذا قال في الحديث الاول فلا تعطى. يعني لا يلزمك عطاء. لكن ان اعطاه وتخلص منه من اذاه
بشيء من المال حتى لا يعرض نفسه او غيره للقتل فان ذلك سهل لكن هل يقال ان هذا يعني هو الاولى ولا شك ان ان الابقاء على حياته وعلى حياة غيره لا شك ان هذا هو الذي ينبغي
اذا كان يعني لا يندفع الا اذا كان يندفع الامر بغير قتل لا شك ان هذا هو الاولى اذا كان يندفع بغير القتل فلا شك ان هذا اولى يقول هل يدخل في هذا الحديث رجل يطلب رجلا دينا ولم يعطه دينه؟ الا وان يأخذ المال بالقوة
لا لا يأخذ بالقوة وانما يأخذه عن طريق الولاية وعن طريق القضاء ولكن هناك مسألة مسألة الظفر وهي انه اذا وقع في حوزته شيء يعني لغريمه او للشيء الذي عنده له مال يعني له ان قال بعض اهل العلم له ان
يبقيه وان يأخذ حقه من هذا الذي وقع في يده لغيره وما بالقوة وكونه يعني يلحق به ضررا لا لا يفعل. وانما يرفع فينا القضاء. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا ابو الاشهب
عن الحسن قال عاد عبيد الله ابن زياد معقل ابن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه. قال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد
يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة ثم ذكر هذا الحديث وهذه الاحاديث المتعلقة غش الراعي لرعيته وانه آآ يعني آآ وان هذا معصية وانه كبيرة. وانه آآ
عقوبته انه لا يدخل في الجنة انه لا يدخل الجنة يعني وانه يكون من اهل النار وهذا كما هو معلوم كغيره مما تقدم مما جاء من ان هذا امره الى الله عز وجل
اذا كان مات على ذلك من غير توبة فانه آآ يكون الامر فيه مثل ما ذكر في آآ في نظائره مما تقدم ان ان انه امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا
يحلده بالنار بل يخرجه منها ويدخله الجنة قال جار عاد عبيد الله بن زياد معقلة بن يسار المزني. نعم. في مرضه الذي مات فيه قال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة والغش للرعية كما هو معلوم. عدم القيام بما يجب عليه للرعية
عدم القيام بما يجب عليه من رعية. وهذا يعني يكون في الولاة الكبار. ونوابهم والولاة الذين يكونون على الاقليم لان هذا خطاب لعبيد الله ابن زياد وهو امير على بلد معين
اه ان هذا الوعيد يكون لمن غشى في ولايته سواء كان في منصب كبير او في منصب صغير كل هؤلاء يقال لهم رعاة ومن حصل منهم منه منهم غش لرعيته فاما هو يعاقب بهذه العقوبة
التي جاءت بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه لا يدخل يعني انه يعني من اهل نرى انه يكون في النار وهذا كما عرفناه امره الى الله عز وجل وهو تحت مشيئته كغيره مما تقدم من نظائره الكثيرة
التي مرت بالاحاديث المتقدمة وقولوا مع قلب اليسار رضي الله عنه في هذا الحديث يعني لو علمت ان لي حياة ما حدثتك لو علمت ان لي حياة ما حدث يعني انه
يعني آآ يشعر بانه يموت بهذا المرض او انه يعني يخشى او يتوقع ان يموت في هذا المرض لان المرض يشتد به فقال لو ان علمت ان لي حياة ما حدثتك
ذكر او فسر هذا بتفسيرهم احدهما ان يكون انه علم انه علم منه انه آآ يعني لا يستفيد او انه لا ينتفع بالنصح وانه قد مر بذلك نظائر وبالنظائر ذلك التي آآ يعني يمكن ان تكون مثالا او نوعا من هذا آآ من هذه الاشياء التي آآ هي
سيئة وغير حسنة من زياد اه مما جاءه احد الصحابة رضي الله عنهم وقال يعني وعظه وتكلم معه فقال اجلس فانك من مخالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال اصحابه ليس فيهم نخالة وانما النخالة في غيرهم يعني فهذا رد سيء وقبيح. يعني في اه هذا النصح الذي حصل له ليكون هذا مثال من الامثلة التي انه ما نفع فيه النصح لكن معلوم ان الحكم
ان الحكم في ذلك ان الانسان ينصح وعسى الله ان ينفع بنصحه ولا يعني يترك النصح لانه اه لانه يخشى الا يستفيد بل ان صحفه مهجور ان صحفهم عن نصحه سواء استفاد المنصوح او لم او لم يستفد
والامر الثاني انه خاف انه خافه يعني لو كان هذا حصل في في سعة وفي في فسحة من عمره انه يخافه اما ان يخاف على نفسه او يخاف ان يحصل فتنة يعني عظيمة تترتب على هذا النص في كونه لا يحصل المقصود ولكن يحصل
ما هو ابر وما هو اشد الكلام النووي في هذا انه قال القاضي عياض رحمه الله انما فعل هذا لانه علم قبل هذا انه ممن لا ينفعه الوعظ كما ظهر منه مع غيره
ثم اخاف معقل من كتمان الحديث ورأى تبليغه او فعله لانه خافه لو ذكره في حياته لما بانه خافه لو ذكره في حياته نعم لما يهيج عليه هذا الحديث نعم
ويثبته في قلوب الناس من سوء حاله هذا كلام القاضي والاحتمال الثاني هو الظاهر والاول ضعيف فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط في احتمال عدم قبوله والله اعلم. نعم
قال حدثنا شيبان ابن فروخ نعم. عن ابي الاشهب من اشهب العطارد جعفر ابن حيان جعفر بن حذيان؟ نعم نعم عن الحسن اننا نبحس عن العصر انت عن معقل ابن يسار المزني. رضي الله عنه
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن يونس عن الحسن قال دخل عبيد الله ابن زياد على معقل ابن يسار وهو وجع فسأله فقال اني محدثك حديثا لم اكن حدثتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسترعي الله
عبدا وعية يموت حين يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه الجنة. قال الا كنت حدثتني هذا قبل اليوم قال ما حدثتك او لم اكن لاحدثك نعم وهذا مثل الذي قبله
قال حدثنا يحيى ابن يحيى تميمي عن يزيد ابن زريع. نعم. عن يونس. يونس ابن عبيد عن الحسن عن معقل ابن يسار قال وحدثني القاسم بن ذكريا قال حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة عن هشام قال قال الحسن كنا عند معقل
اليسار نعوده جاء عبيد الله بن زياد فقاله معقل اني ساحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بمعنى حديثهما قال حدثني القاسم زكريا عن حسين يعني الجعفي. نعم. عن فائدة ابن قدامة. عن هشام ابن
عن الحسن عن معقل بن يسار قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى واسحاق ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي المليح ان عبيد الله بن الزيات عاد
اعقل ابن يسار في مرضه فقاله معقل اني محدثك بحديث لولا اني في الموت لم احدثك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امير ليلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة
نعم. ولو حدثنا ابو غسان الاسماعيلي ومحمد ابن المثنى واسحاق ابن ابراهيم. نعم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه هشام مداير ثواني عن قتادة عن ابي المليح عن معقل ابن يسار ان ابا مليح هو
وعامل ابن امن ابن اسامة وفي تقريب عامر نعم اني ابو ابو المليح ابو المليح ابني اسامة ابن عمير. نعم ابو عامر اودي ايه او عامر ابن عمير ابن ابن حنيف ابن نادية الهدلي. اسمه عامر وقيل زيد وقيل زياد. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. ها؟ قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر
اخر هددنا ان الامانة نزلت في جلد قلوب الرجال. ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت
ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه في ظل اثرها مثل المجل. كجمر اخرجته على رجلك فنفط فتراه منتظرا وليس فيه شيء. ثم اخذ ثم اخذ حصى قد احرجه على رجله. فيصبح الناس
يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خضر من ايمان. ولقد اتى علي زمان وما
ابالي ايكم بايعت؟ لان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا او يهوديا ايردنه علي سعيد واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالامانة
هذا الحديث المتعلق بالامانة حصولها في في الاول وانها بعد ذلك يغير الحال حتى يعني يكون للامنا قليلين جدا وان التعامل مع من يتصف بالامانة انما يكون هؤلاء نتعامل معهم قلة قليلة
ويعني في في في غاية الندرة بحيث يعني يكون باكثر لا يتصفون بالامانة بل يتصفون بالخيانة وقول حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله بحديثين يعني حديثين في الامانة
ليس المقصود انه لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذين الحديثين او حديثين فقط وانما مقصوده حديثين يتعلقان بالامانة والا فانه قد جاء عنه روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم احاديث
كثيرة وذكر في الخلاصة الخزرج هي خلاصة تذهيب تهريب الكمال اه اه عدد ما له في الكتب الستة وانها تزيد على مئة وان البخاري ومسلم اتفق على اثني عشر حديثا
وانفرد البخاري بثمانية وانفرد مسلم بسبعة عشر حديثا هذا الذي ذكره صاحب الخلاصة ازرجي اه الذي هو خلاصة لتهذيب تهذيب الكمال بالذهب ومن فوائد الخلاصة هذه انه اذا جاء ذكر الصحابي يذكر عدد ما له من الاحاديث الكثرة ستة
اذكر عدد منه اعماله من الاحاديث في الكتب الستة ويذكر ما اتفق عليه البخاري عدد ما اتفق عليه البخاري ومسلم منها وعدد من فرد به البخاري عن مسلم وعدد من فرد به مسلم عن البخاري
كما ذكر هنا قال انه يعني روى عن رسول الله مئة مئة حديث واحاديث يعني حديث يزيد عن المئة البخاري ومسلم على اثني عشر حديثا منها وفرد البخاري بثمانية وانفرد مسلم بسبعة عشر حديثا
وهذا يتعلق بالصحابة الذين يعني عندما يذكرهم او يذكر تراجيهم ويذكر هذه الفائدة وهذه فائدة نفيسة يوجد في هذا الكتاب ولا توجد في كتاب تقريب لان كتاب الخلاصة هو كتاب التقليد كتابان مختصران
احدهما تقريب لتهذيب لتهذيب تهذيب الكمال وكلاهما لابن حجر لان تهذيب تهذيب الكمال لابن حجر هو تقريب التهذيب لابن حجر اما تذهيب تهذيب الكمال فهو للذهبي وخلاصته للخزرجي وكل منهما له ميزة
وفائدة ومن ميزات كتاب الخلاصة ما يذكره عند ذكر الصحابة من ذكر عدد ما له من الاحاديث اما كتاب ابن حجر فله فوائد منها معرفة الطبقات وكذلك معرفة حكمه على الرجل وخلاصة
يعني ما توصل اليه لانه يذكر في تهذيب التعذيب اقواما كثيرة مدحه وذمه ولكنه اه في التقريب يأتي بالخلاصة التي وصل اليها خلاصة التي وصل اليها فيه فيقول مثلا صدوق له اخطاء او ثقة او ضعيف او متروك او ما الى ذلك
فهذه من ميزات التقريب. واما الخلاصة فانه يذكر يعني اثنين روى عنه او روى عنهم وكذلك قول يعني يعني يذكر قولين مما قيل فيه يعني من ناحية الحكم الحكم عليه قال فلان كذا وقال فلان كذا
واما الحافظ الحجر فالذي في تقديمه هو كلامه وهو خلاصة ما توصل اليه للحكم على الرجل بعد ان بسط ذلك في كتابه تهذيب تهذيب التهذيب رأيت احدهما وانا ترى الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في في جذر قلوب الرجال
الجذر هو الاصل والجذور هي الاصول ثم نزل القرآن وعرفوا من نزلوا القرآن وعرفوا من القرآن ما عرفوه ومن السنة ما عرفوا فكان كذلك زيادة يعني في في امانتهم ومعلوم ان الامانة
يطلق على يعني كل ما اوجبه الله عز وجل على الانسان فانه امامه يعني في سواء يتعلق بحق الله او بالحق المخلوقين. كل هذا من الامانات التي يجب تأديتها الى اهلها فيؤدي الانسان حق
عز وجل لان الصلاة امانة والزكاة امانة صلة اه الحج امانة وكل الاعمال التي فرضها الله امانة علشان يأتي بها وكذلك الحقوق التي للناس يعني امانات يؤديها الى اهلها ويعطي كل ذي حق حقه
فيوصل الخير ويمنع الشر ليصل الى الناس خيره ويمنع منه شره فلا يصل اليهم نزلت الامانة في الجدر قلوب الرجال ثم نزلوا القرآن وعلم من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال
يعني هذا يعني هذا الشيء الممدوح الذي يعني كانت الامانة في القلوب ثم جاء القرآن والسنة ويعني عمل بما فيهما زاد ذلك الذي في القلوب بما الامانة والمحافظة على ادائها وسواء كانت لله عز وجل
او للمخلوقين ثم ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه عن رفع الامانة لان القلوب لان لان في الاول نزلت في في جذر جذور القلوب في اصلها
مما حدث عن رفع الامانة هو ان الانسان ينام النوم يعني ايش ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه بتطبق؟ نعم. انها امانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت. يظل اثرها مثل الوقت
يعني الوقت الذي هو الاثر اليسير يعني الذي هو الخفيف يعني ولكنه يعني يتغير لون القلب وهيئة القلب ان القلب يعني كان سليما صافيا ثم حصل له هذا الاثر بسبب هذا الذي يعني رفع من الامانة
بما ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجل ثم ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها اشد من الاول لان الاول مثل الوقت الذي هو اثر يسير واما هذا مثل المجد
الذي يعني يكون يعني اثر بين واثر واضح وهو الذي يعني يكون مثلا في اليد عندما يعني يكون الانسان كثير العمل وكثير التعب والنصب. فانه يعني يكون في يديه يعني نتوء بسبب آآ
كثرة العمل الذي يعمل بها يعني نسوء يعني وقسوة وقسوة وشدة يعني يذهب اللين الذي فيها فيكون مثل نجد ولهذا قال مجدت يداه يعني انها انتفخت حصل لها تورم يعني بسبب
العمل الذي يعمل بفاس او بحديد او ما الى ذلك او يعني الاف الحرث فاما يعني يده يكون تذهب النعومة اللي فيها ويصير فيها تورم مع قسوة وشدة وقد يكون فيه ماء
يعني اه احيانا ان يكون هناك يكون فيه ماء يعني في جوف وفي ذلك التورم الذي يحصل في يديه يكون في المجد؟ نعم. لاحرجته على رجلك فنفق كجمر جمر يعني جمر من من النار
احرجته على رجلك كبر يعني انه آآ اذا لو انسان وضع على رجله جمر فان هذا الجمر عندما يقع عليها وينزل في الارض يصير له اثر يعني يسير الاثر يعني يعني بسبب هذا الجمر الذي وقع عليها وهذه النار التي وقعت على رجله مثلا على ساقه
فانه يعني يتدحرج ينزل ولكنه لما نزل عليها يعني حصل فيه هذا الاثر فيكون يعني ما يطول في القلوب وما يبقى في القلوب مثل هذا الاثر الذي يكون في الرجل عندما يعني يلقي عليها شيء مجموعة من الجمر ستؤثر فيها فيكون
يعني يتأثر بذلك قال كجبر احرجته على رجلك فلفظ حنفط فتراه منتبرا. هذا فطاء يعني مثلا معناه انه تغير وضع الرجل وحصل تورم فيها فتراه منتبرا يعني هذا اثر الجمر الذي وقع على رجله منتظرا يعني
زي ما يقال المنبر منبر لانه يبرز لانه بارز هذا منتذر يعني بارز يعني من رجله بسبب وهكذا يكون اثره وقلبي او اثر القلب عندما ترفع الامانة يعني من من القلوب يصير فيها يعني هذا هذا الاثر يكون
اول اثر بسيط ثم بعد ذلك يشتد حتى يكون اثرا شديدا اول مثل الوقت والثاني مثل المجني تراه منكبرا وليس فيه شيء. منتبرا وليس فيه شيء يعني يعني بارز ولكن ليس فيه يعني شيء مثل كذلك القلب يعني ليس فيه شيء
يعني حتى ان الانسان آآ يكون آآ يعني آآ ليس في قلبه من الايمان حبة خردل انه يخلو من من الامانة ومن علو من الامانة تكون في حقوق الله سواء كانت في العقائد او في العبادات او المعاملات بين الناس
كل هذا يدخل تحت الامانة. نعم قال ثم اخذ حصى فدحرجه على رجله هذا مثال يعني اراد ان يمثل يعني دحرجة لتكون من الجمر ويحصل فيه اثار تحرجه على رجله انه يكون بهذه الطريقة
بهذه الطريقة التي هي كما ان الحصى الذي يوضع على الرجل في الاحرج فذاك الجمر الذي وضع يتدحرج ولكن يبقى له اثر وكذلك اثر اثر القلوب بالمعاصي وعدم القيام بما يعني يجب على الانسان يكون له اثر بين واثر واضح
الذي هو اه هذا هذا الذي يصيب القلب من الشدة التي تكون كالمجلي الذي يكون في اليدين ويكون في الرجلين اذا وضع عليها جمر فتدحرج يعني تساقط نعم فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة. فيصبح الناس يتبايعون يعني في البيع والشراء لا يكاد احد
يفتنون في الدنيا ويحرصون عليها ويحرصون على تحصيل المال باي طريقة يعني المهم ان يصل المال الى الانسان كان يقولون الحلال محله باليد الحلال ما حل باليد والحرام ما لم يصل الى اليد. هذا هو الحلال الحلال والحرام عند هؤلاء الذين ليس عندهم امانة
يجعل الذين ليس عندهم الحلال عندهم محل في اليد. المهم انه يصل اليد والحرامي اللي ما وصل لليد والحلال هو ما احله الله ورسوله حرمه حرمه هذا هو الحرام لكن عند عند هؤلاء الذين لا امانة لهم
يعني اه ينهمكون في الدنيا ويحرصون على تحصيلها من اي طريقة وان كان طريقة محرمة لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى
ان في بني فلان رجل امين نادر يعني يعني معناه انه في غاية الندرة جماعة وقبيلة يعني يشار اليهم بان فيهم رجل امين يعني معناه قلة من اه يعني يقومون بالامانة ومن يؤدون الامانات. نعم
حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من من ايمان يعني يقال الرجل ما اجلده ما اظرفه ما احسنه وليس في قلبه مثقال حبة من ايمان. يعني معناها ان الذي الذي ان الامام
او التي في القلوب خرجت سواء كانت تتعلق بالله عز وجل او تتعلق بغيره. نعم قال ولقد اتى علي زمان وما ابالي ان يكون بايعت. فان كان مسلما فيردنه علي دينه. وان كان نصرانيا
او يهوديا ليردنه علي سعيد واما اليوم نعم اما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلان وفلانا قال وقد اتى علي زمان ما كنت ابالي يعني بان يبايع من يبايع يعني يبايع لان الامانة كثيرة والحريصون على الامان
يريد وهو يبايعهم وحقه يصل اليه. يعني ان كان يعني امينا او صاحب دين يعني يحمله دينه على ذلك وان كان ذي النية يحمله على ساعيه يعني الوالي الوالي الذي ينصبه ويوصل اليه حقه
لان الذمي الذي يعني هو كافر لا يبالي لا يبالي في في اداء الحق الى اهله لكن الساعي الذي هو الوالي الذي يتولى يعني امر المسلمين هو الذي يقوم بالزامه حتى يصل
اليه حقه ثم بعد ذلك تغيرت الحال حتى كان لا يبايع الا فلانا وفلانا يعني قلة قليلا يعني يوصف هنا بالامانة بعد ما كانوا آآ الكل يوصف بالامانة الكل يوصف بالامانة ومن لم يوصف بالامانة كالذمي فانه اه الساعي والوالي يعطي الحق لصاحبه
ويأخذ الحق من الذمي ويلزمه بان يسلم الحق لصاحبه. اما اهل الدين واهل الاستقامة المسلمون الذين هم اه مغتصبون بالامانة فهؤلاء يؤدون الحقوق الى اهلها من غير الزم قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع
محمد بن خاشق هو تعب الجراح. قال ها واحد اذن ابو قريب حمد بن علاء عن ابي معاوية عن الاعمش نعم سليمان عن زيد بن وهب عن حذيفة نعم قال حدثنا في حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر
ماذا يقصد نعم يعني هو يعني هنا يعني ذكر يعني الشيء الذي قد حصل في رجال لكن هذا الذي اللي هو الاخر الذي ذكر الحديثين يعني ان انه يعني حصل حتى وجد في زمانه
يعني وجد في زمانه يعني يعني هذا الشيء الذي هو رفع الامانة وقلة المعتمرين وهذا يحمل على انه ليس في المدينة وانما هذا في المدائن لما كان اميرا على المدائن
يعني فيكون يعني هذه الوصفة وهذه الحال آآ انما وجدت هناك. واما بالنسبة لمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ووجود فيها ولا يقال ان انها تكون بهذه المثابة بحيث انه لا يبايع فيها الا الرجل والرجلان
قلنا النادر من الرجال ان المدينة فيها عن صحابة وبقي فيها من الصحابة وكذلك التابعون الذين هم على نهج الصحابة ولكن قيل ان هذا بالنسبة للمدائن الذي كان اميرا لها
ولا ادري لان هذا الذي هو قناعته للاخر هو يحدث بحصوله وانه قد حصل رفع الامانة وقلة الامانة التي الامانة لكن جاء في بعض الاحاديث يعني ما يتعلق بالفتن وهذا شيء منتظر
يعني وفي الوقت الذي حدث به غير موجود. واما في هذا الحديث الذي يظهر انه قد حصل له او رأى هذا وهذا الا ان يكون المقصود يعني شيء اخر لا ادري
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش في هذا الاسناد مثل قال حدثنا ابن نمير حمد لله بالواجب. عن ابيه نعم
ووكيع ها قال وحدثني ابراهيم عن عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان
عن سعد ابن طارق عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن
فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر التي تموج موج البحر
قال حذيفة ماسكة القوم وقلت انا قال انت لله ابوك؟ قال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على قلوبي كالحصير عودا عودا
فاي قلب اشربها نكت به نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفاة فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا
لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. قال حذيفة وحدثني وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر قال عمر اكسرا لا ابا لك؟ قال فلو انه فتح لعله كاد يعاد قلت لا بل يكثر
حدثت ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليق. قال ابو خالد وقلت لسعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد. قال قلت فما الكوز مجخيا؟ قال منكوسا
رضي الله عنه وكان في مجلسه عمر رضي الله عنه فسأل الرسول فسأل عمر عن الفتن قال عمر كنا عند عمر فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن
فقال قوم نحن سمعناه وهو لعلكم نعم يا كان في مجلس فيه فيه حذيفة وغير حذيفة فقال ايكم يعني ايكم ايكم سمع ايكم سمع صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ ايكم شيخ يذكر الفتن
استعدوا للجواب وقالوا انهم قال ليش؟ قالوا اننا نحن نعلم ذلك ايكم جميعا يذكر الفتن فقال قوم نحن سمعناه. نحن سمعناه بعد ذلك قال عمر لعلكم تعنون الفتن التي تكون بين الرجل
واهله واولاده وجاره فيعني فتلك تكفرها الاعمال الصالحة ستوفرها الصدقات يعني ما يجري من اه من خلاف ومن اه عدم قيام بواجب او يعني تقصير في واجب فان هذه آآ تكفرها الاعمال الصالحة
ولكنه لا يسأل عن هذه يسأل عن الفتن التي تموج كموج البحر. يعني شديدة التي فيها اضطراب الامور اصول عدم الامن وعدم الاستقرار. هذه التي كان يسأل عنها عمر رضي الله عنه. وما كان يسأل عن هذه
بالفتن التي تكون الرجل واهله واولاده وجاره وانما يفسح عن الفتن التي تموج كما سكت فسكت الصحابة الذين كانوا عند فسكت القوم الذين كانوا عنده فقال حذيفة انه انه آآ انه يعلم ذلك فقال حذيفة انا قلت انا
قال انت لله ابوك؟ قال انا فقال حذيفة انا يعني يعرف الفتن التي انها تموت وما جاء البحر؟ قال انت لله ابوك؟ يعني هذا ثناء عليك يعني ثناء عليه وان وكذلك يعني بذكر ابيه والثناء عليه وان او قال لله ابوك يعني
الذي اه الذي انجبك وكنت من اولاده اه اه لان هذا شيء يعني يمدح عليه. قال انت لله ابوك؟ نعم قال انت لله ابوك؟ قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. تعرض الفتن على القلوب
الحصير عودا عودا يعني مثل ما يعني يصير العود يعني يضاف اليه عود يعني معناه فتنة ثم تأتي فتنة ثم تأتي فتنة حتى تكثر الفتن وحتى تغطي القلب وحتى تؤثر فيك
من الحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء؟ فاي قلب اشربها؟ يعني يشرب هذه هذه الفتن وقبلها ويعني اه اه قبلها واحبها وارادها نكت في قلبه نكتة سوداء
يعني بسبب هذه الفتن التي التي طرأت على عليه والتي مرت عليه كالعود كالعود بعد العود الذي يعرض على على القلب فيكون فيه نكتة سوداء يعني علامة على هذه الفتن التي وقعت في قلبه
هذه الفتن التي وقعت في قلبه فتكون هذه العلامة السيئة التي هي علامة سوداء. نعم قال واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء. واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء
يعني فيكون هذا يعني ابيظ يعني صافي وهذا يعني اسود متغير اللون عن هيئته التي كان عليها حتى تصير على قلبين على ابيض مثل مصير القلوب على قلبين يعني تنقسم الى قسمين
يعني تابعا لنكتة البيضا والنكتة السوداء نعم ان تكون على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة الصفاء الذي قال اذا انكر للفتن نكت في قلبه نكتة بيضاء وهذا هذا القلب
يعني اه يعني لا تضر في الفتن لا تضره؟ على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات ابى مثل الصفا يعني الصفا التي هو واملس يعني لا يعلق فيه شيء
لا يعلق فيه شيء ويكون ابيض حتى تصير على قلبين على ابيض ومثل الصفاة فلا تغضبه فتنة ما دامت السماوات والارض هذا الذي نكت فيه نكتة البيضاء نعم. والاخر اسود مربادا كالكود مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. والاخر
والاخر اسود مربادا. اسود مربادا يعني انه سواد يعني مخالطا بلون اخر يعني ليس شديد السواد ولكنه معه لون اخر جعله ليس شديد السواد. وهذا اللي طارق سعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد
شدة بياض في سواد يعني معناه ان يعني يكون فيه يعني شيء ما يعني ليس اسود يعني وانما يعني لونه ليس اسود خالصا وانما هو يعني اغبر او قريبا من ذلك. نعم
كان جوزي كالكوز مجخيا. كالكوز يعني هذا القلب الذي هذا شأنه كالكوز مجخيا اي انه يعني منكوس لان الكوز اذا كان منكوس اذا كان فيه ماء يعني يعني ينزل الماء
وآآ يعني ينسكب مثل ما وايضا يعني لا يدخل في ماء ولا يستقر في ماء يعني ما يحصل فيه فائدة وانما هو عديم النفع عديم الفائدة ليس يعني كنكوز القائل الذي يستقر فيه الماء
يعني يبقى فيه الماء واذا يعني اريد ان يوضع فيهما يمكن ما هذا يعني الماء الذي فيه ينسكب لا يصل اليهما ولا يصل اليه نفع اذن يعني يبقى كله ضرر لا فائدة فيه. من الكوزي مجفيا يعني يعني
يعني منكوسا. نعم. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. يعني هذه النتيجة انه لما كان قلبه بهذه الصفة صار لا يعرف معروف ربنا يكرمك روحي لما اشرب من هواء يعني الشيء الذي يعني هويه من الدنيا ومن آآ يعني من آآ مما تجتهدي
يعني هذا هو الذي يعني يعرفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اسر منه. هذا هو الذي يعني يكون في قلبه يكون في قلبه الذي اشغل من هواه
يعني ما احبه من هذه المعاصي والمنكرات التي آآ التي آآ حري القلب فيها من الخير وصار معه مستقرا بما هو شر قال حذيفة وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يعني حدث عمر لانك لدينا وبين هذه الفتن
هذه الفتن التي تموج البحر بينك وبينها بابا مغلقا يعني معناه ان ان هذه تحصل بعد وفاة عمر بعد قتل عمر وانها لا تحصل في حياته وهكذا وقع فان الفتن بعد مقتل عمر رضي الله عنه وجدت وظهر الذين خرجوا على عثمان وادي الامر بهم الى قتله
وحصلت الفتن المتلاحقة والفتن الجزيرة سيكون يعني هذا هو المقصود الذم الذي الذي اه اه اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والتي تحصل بعد وفاة عمر وحدثت ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك
ان يكسر. يعني بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر يعني الباب يكسر يعني لا لا ينفتح يعني لا يفتح وانما يكسر وهذا الكسر هو موته وقتله رضي الله عنه كان قتل رضي الله عنه. نعم. قال عمر اكسرا لا ابا لك
فلو انه فتح لعله كان يعاد كسرا لا ابا لك يعني هنا قال للذي ابوك وهنا قال لا ابا لك يعني لا ابالك يعني ينصرك ويؤيدك ويعينك ولا كسرا لا ابى لك فلو انه فتح لعله كاد كان يعاقب لانه فتح يعني يمكن ان يعاد
لكن اذا كان كسر يعني ما في مجال للاعادة قال وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت عمر وعمر رضي الله عنه كان يعلم ذلك. نعم. حديثا ليس بالاغاليط
ولهذا عمر رضي الله عنه يعني لما كان يعني في في سفر قال اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك وموتا في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم وقد جمع الله له ذلك لانه حصل شهادة في سبيل الله في كونه فقتل وهو يصلي بالناس الفجر وحصل له
الموت لبلد الرسول صلى الله عليه وسلم واكرمه الله في الدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد. نعم. قال قلت فما الكوز مجفيا؟ قال ممكوسا. نعم
قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي خالد يعني ولعل ولعل الذي جاء في هذا الحديث من الاشياء التي يعني لم تقع هو الذي يطابق ما تقدم في كونه ينتظر الاخر
يعني هذا هو الذي ينتظر قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي خالد يعني سليمان بن حيان عن سعد بن طارق عن ربعي عن حذيفة عند الفراش
قال وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر رضي الله عنه جلس فحدث فقال ان امير المؤمنين امس لما جلست اليه سأل اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن
وساق الحديث بمثل حديث ابي خالد ولم يذكر تفسير ابي مالك لقوله مربادا مجخيا. ثم ذكر الحديث وفيه انه حدث به في مكان بعد ما حدث به عمر والذين معه حدث به جماعة اخرين بعد ذلك
قال حدثني ابن ابي عمر عن مروان البزاري هو مروان ابن معاوية التجاري عن ابي مالك الاشجعي ابن طارق عن عن حذيفة. نعم قال وحدثني محمد بن مثنى وعمرو بن علي وعقبة بن مكرم العامي قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان التيمي عن نعيم ابن ابي هند عن
ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال من يحدثنا؟ او قال ايكم يحدثنا؟ وفيهم حذيفة ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. قال حذيفة انا. وساق الحديث كنحو حديث ابي مالك عن ربعي. وقال في الحديث قال حذيفة