1
00:00:00.300 --> 00:00:16.600
كما هو الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان

2
00:00:16.650 --> 00:00:38.900
قال حدثني ابو كريبة محمد ابن العلا قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد قال حدثنا محمد ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله

3
00:00:38.900 --> 00:00:58.600
الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال فلا تعطه مالك. قال ارأيت ان قاتلني قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار

4
00:00:59.050 --> 00:01:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نراجع هذا هذا الحديث وغيره من الاحاديث في هذا في هذا الموضع الذي ذكره مسلم رحمه الله في صحيحه

5
00:01:21.700 --> 00:01:52.000
يتعلق بمن اعتدي اعتدي عليه ايمانه وانى له ان يدافع عن نفسه وآآ اه وانه ان قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتله فان فانه متوعد بالوعيد بالوعيد  ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت ان ان جاء رجلا يريد اخذ مالي

6
00:01:52.200 --> 00:02:12.950
فقال فلا تعطه قوله فلا تعطه يعني ليس معنى ذلك انه حرام عليه انه يعطيه واننا نقصد ذلك انه لا يلزمه ان يعطيه لا يلزمه ان يعطيه. واما اذا اعطاه ودفع شره بان يتخلص منه. باعطائه شيء من المال

7
00:02:12.950 --> 00:02:36.200
اه حتى يسلم على نفسه فان ذلك سابق له ولكنه ليس بلازم لكن اذا اذا قاتله على ماله فان له ان يقاتله وان يرد يعني ما اراده منه من كونه يقتله من اجل ان يأخذ ماله

8
00:02:36.850 --> 00:03:12.200
قال فقال فلا تعطه قال فان قاتلني وانا فرأيت ان من رجل انت شهيد. واما القاتل فانه يكون في النار وقد سبق ان مر ان القتلى اه صاحبي في النار لا يعني ذلك انه يكون خالدا مخلدا فيه او انه كافر الا اذا

9
00:03:12.200 --> 00:03:37.000
مستحيل لذلك واما اذا كان غير مستحل قد سبق ان مر بنا ان هذا من كبائر الذنوب التي اه اه يكون صاحبها لا يدخل النار مع اول ما ندخلها وامره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه وعاقبه ولكن

10
00:03:37.000 --> 00:03:59.800
انه لا يخلده في النار فيكون آآ انه حرم عليه حرمت عليه الجنة بكونه ما دخلها مع مع اول ما دخل يعني ان المدة التي كان في النار يعذب فيها على جرمه اذا شاء الله تعذيبه ان الذين سبقوا الى الجنة هم

11
00:03:59.800 --> 00:04:22.300
وفيها وهو باق في النار. فيكون معنى ذلك انه لا يدخلها مع اول من دخلها مع اول من دخلها  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد

12
00:04:22.300 --> 00:04:42.300
لاخذ مالي قال فلا تعطه. قال فلا تعطه مالك. قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. لكن اذا كان الانسان آآ الذي

13
00:04:42.300 --> 00:05:06.200
عليه يعني آآ فيه مجال لان يدفعه بغير القتل. وان يمنعه بغير القتل فافعل ذلك وان كان لم يندفع الا بالقتل فله قتله والمقتول شهيد والقاتل بالوعيد الجديد الذي هو كونه كونه من اهل النار

14
00:05:07.150 --> 00:05:32.050
الذي هو كونه من اهل النار والشهادة اه شهدا ينقسمون الى ثلاثة اقسام كما ذكر النووي القسم الاول شهيد المعركة الذي يجاهد في سبيل الله فان هذا له احكام تخصه وهو انه آآ لا يغسل ولا يصلى عليه

15
00:05:32.150 --> 00:05:52.150
فليدفن في ثيابه ولا يكفن وانما يدفن في ثيابه حتى تكون علامة عليه يوم القيامة يعني هذا الدم الذي حصل له في سبيل الله والجرح الذي حصل له في سبيل الله والقتل الذي حصل في سبيل الله يأتي يوم القيامة اللول والدم والريح ريح المسك

16
00:05:52.150 --> 00:06:17.350
اه يعامل شهداء في المعركة في سبيل الله هذه المعاملة وهي انهم لا يغسلون بل يدفنون في ثيابهم. فتكون علامة لهم يوم القيامة على انهم شهداء. وانهم آآ خرجوا من هذه الدنيا للجهاد في سبيل الله والقتل في سبيل الله

17
00:06:18.050 --> 00:06:44.450
وما بالنسبة للاخرة فاجرهم عظيم عند الله عز وجل اجرهم عظيم عند الله عز وجل فلهم معاملة تخصه في الدنيا واجرهم عظيم في الاخرة واما من وصف بانه شهيد كما جاء في هذا الحديث الذي قتل دون ماله والذي قتل في مات في هدم او غرق او غير ذلك مما ورد فيه احاديث فان هذا

18
00:06:44.450 --> 00:07:04.200
اه اه حكمه في الدنيا ليس حكمه حكم شهدا بل يغسل ويكفن ويصلى عليه. ان يغسل ويصلى ويكفن عليه يكفن ويصلي عليك وانما اه اه كونه شهيدا يعني له ثواب الشهداء في الاخرة

19
00:07:04.250 --> 00:07:22.950
له يعني ثواب الشهداء واجر الشهداء يعني في الاخرة فهو يختلف عن الشهيد معركة بان شهداء المعركة لا يغسلون ولا يصلى عليهم وهؤلاء يغسلون ويصلى عليه  والنووي رحمه الله ذكر في رياض الصالحين بابا

20
00:07:23.000 --> 00:07:38.400
قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليه باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلي عليهم وذكر احاديث جاءت في ذكر الشهادة لغير شهداء المعركة

21
00:07:38.650 --> 00:08:00.300
لغير شهداء المعرفة فاذا ناقشنا الثاني من من انواع الشهداء الثلاثة الذين وصفوا بانهم شهداء فهم شهداء في الاجر ولكنهم ليسوا شهداء بالنسبة لما يعاملون به في الدنيا فانهم يغسلون ويصلى عليهم بخلاف

22
00:08:00.300 --> 00:08:17.750
الصف الاول المعركة فانهم لا يواصلون او لا يصلى عليه والقسم الثالث من جاء نفي الشهادة عنه لكونه حصل منه ذنب او حصل منه غلول فانه هذا لا لا يوصف بانه شهيد ولكن

23
00:08:17.750 --> 00:08:37.150
يعامل معاملة الشهداء يعامل معاملة الشهداء في كونه يعني لا في كونه لا يغسل ولا يصلى عليه فانه لا ولا يصلى عليه ولكنه لا يكون اه اه من جنس الشهداء الذين

24
00:08:38.000 --> 00:08:54.650
يدخلون الجنة والذين يعني يحصل لهم الاجر العظيم والثواب الجزيل الذي وعدنا الله به الشهداء بل يحصل له عذاب في النار كما جاء في قصة الرجل الذي وانها تشتعل عليه نارا

25
00:08:54.700 --> 00:09:18.100
والرجل الذي قتل نفسه وقال والناس قالوا انه شهيد وانه آآ ابلى بلاء حسنا والرسول صلى الله عليه وسلم قال انه في النار فان هؤلاء اه اه اذا عذبوا اذا شاء الله تعذيبهم فانهم يعذبون ويكون مآلهم مآلهم الى الجنة

26
00:09:18.150 --> 00:09:38.600
ولكن من قتل في المعركة هما كان شهيدا في المعركة يعني فانه يغسل ويصلى عليه فانه لا يغسل ولا يصلى عليه هذه اصناف ثلاثة الشرك الاوسط الذي هو اه الجماعة الذين وصفوا بانهم شهداء وهم يغسلون ويصلى عليهم

27
00:09:39.350 --> 00:10:02.350
هؤلاء هم الذين يكرههم النووي رحمه الله في رياض الصالحين من باب الذي انتشرت اليه قال حدثني ابو كريم محمد ابن العلا عن خالد علي بن مخلد القطواني عن محمد بن جعفر نعم عن العلاء الذي هو بندر

28
00:10:02.450 --> 00:10:21.000
عن العناء ابن عبدالرحمن. العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة قال حدثني الحسن بن علي الحلواني واسحاق بن منصور ومحمد بن رافع والفاظه متقاربة. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران

29
00:10:21.000 --> 00:10:36.400
دفن عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني سليمان الاحول ان ثابتا مولى عمر بن عبدالرحمن اخبره انه لم ما كان بين عبد الله بن عمرو وبين ابي سفيان ما كان

30
00:10:36.700 --> 00:10:52.750
تيسروا للقتال رحم خالد بن العاص الى عبد الله بن عمرو فوعظه فوعظه خالد فقال عبد الله بن عمرو اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد

31
00:10:53.600 --> 00:11:08.800
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر حاق لو حدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم كلاهما عن ابن جبير بهذا الاسناد مثله وما ذكر هذا الحديث

32
00:11:09.050 --> 00:11:18.650
عن عبد الاله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد واورد في المصنف هنا من اجل

33
00:11:18.800 --> 00:11:39.100
من اجل اه اه ما جاء في الحديث السابق ان ما قتل دون ما له فهو شهيد. ووصف من كان ذلك بانه شهيد وانه من الشهداء وهذا الذي آآ ذكره هنا قال انه جرى بين عبد الله بن عمرو

34
00:11:39.150 --> 00:11:59.550
وبين عبشه ابن ابي سفيان يعني كان يعني كان ما كان وانهم تهيؤوا للقتال واستعدوا للقتال فذهب خالد خارج قادم العاشر نعم خالد بن العاص لعبدالله بن عمرو يعظه ويذكره بان لا يحسن

35
00:11:59.600 --> 00:12:18.250
يعني منه شيء يتعلق في هذا الموضوع. فاخبر فقال له اما علمت ان الرسول قال من قتل دون ما له فهو شهيد وكانه آآ عبد الله بن عمرو كانه معتد عليه. وانه يريد ان يدافع عن ماله. وان من من وانه

36
00:12:18.250 --> 00:12:42.700
ويقاتل دون ماله وانه وانه ان قتل فانه شهيد. ولا ادري يعني هذا الشيء الذي حصل بينهم ولكنه اي يفهم منه ان انهم اه انه شيء حول حول المال وان عبد الله بن عمرو انه معتدى عليه وانه يدافع عن ماله وانه ان قتل فانه

37
00:12:42.700 --> 00:13:10.050
اكون شهيدا. نعم قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني واسحاق ابن منصور ومحمد بن رافع والفاظه متقاربة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد العزيز بن جريج. عن سليمان الاحول. نعم. عن ثابت مولى عمر بن عبد الرحمن. نعم

38
00:13:10.500 --> 00:13:25.900
عن عبدالله بن عمرو قال وحدثنيه محمد بن حاتم عن محمد بن بكر اه قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم. ابو عاصم ضحاك ابن مخلد النبيل. نعم

39
00:13:25.950 --> 00:13:48.200
كلاهما عن ابن جرير بهذا الثاني مثله يقول احسن الله اليك له ان يقاتله وان كان مسلما لكن هل الافضل ان يقال ان يفعل كما فعل ابن ادم باخيه ما هو لا شك آآ لا شك انه اذا اذا يعني اراد ان يتخلص

40
00:13:48.250 --> 00:14:03.800
يعني من اذى غيره بان يعطيه يعني شيئا مالح ويتنازل عن ماله لا شك ان ان هذا يعني سائغ ولهذا قال في الحديث الاول فلا تعطى. يعني لا يلزمك عطاء. لكن ان اعطاه وتخلص منه من اذاه

41
00:14:03.800 --> 00:14:22.750
بشيء من المال حتى لا يعرض نفسه او غيره للقتل فان ذلك سهل لكن هل يقال ان هذا يعني هو الاولى ولا شك ان ان الابقاء على حياته وعلى حياة غيره لا شك ان هذا هو الذي ينبغي

42
00:14:22.800 --> 00:14:45.650
اذا كان يعني لا يندفع الا اذا كان يندفع الامر بغير قتل لا شك ان هذا هو الاولى اذا كان يندفع بغير القتل فلا شك ان هذا اولى يقول هل يدخل في هذا الحديث رجل يطلب رجلا دينا ولم يعطه دينه؟ الا وان يأخذ المال بالقوة

43
00:14:46.200 --> 00:15:09.850
لا لا يأخذ بالقوة وانما يأخذه عن طريق الولاية وعن طريق القضاء ولكن هناك مسألة مسألة الظفر وهي انه اذا وقع في حوزته شيء يعني لغريمه او للشيء الذي عنده له مال يعني له ان قال بعض اهل العلم له ان

44
00:15:09.850 --> 00:15:34.650
يبقيه وان يأخذ حقه من هذا الذي وقع في يده لغيره  وما بالقوة وكونه يعني يلحق به ضررا لا لا يفعل. وانما يرفع فينا القضاء. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا ابو الاشهب

45
00:15:34.700 --> 00:15:58.650
عن الحسن قال عاد عبيد الله ابن زياد معقل ابن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه. قال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد

46
00:15:58.650 --> 00:16:22.750
يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة ثم ذكر هذا الحديث وهذه الاحاديث المتعلقة غش الراعي لرعيته وانه آآ يعني آآ وان هذا معصية وانه كبيرة. وانه آآ

47
00:16:22.800 --> 00:16:36.900
عقوبته انه لا يدخل في الجنة انه لا يدخل الجنة يعني وانه يكون من اهل النار وهذا كما هو معلوم كغيره مما تقدم مما جاء من ان هذا امره الى الله عز وجل

48
00:16:37.000 --> 00:17:01.200
اذا كان مات على ذلك من غير توبة فانه آآ يكون الامر فيه مثل ما ذكر في آآ في نظائره مما تقدم ان ان انه امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا

49
00:17:01.200 --> 00:17:26.850
يحلده بالنار بل يخرجه منها ويدخله الجنة قال جار عاد عبيد الله بن زياد معقلة بن يسار المزني. نعم. في مرضه الذي مات فيه قال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك

50
00:17:27.250 --> 00:17:43.000
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يستدعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة والغش للرعية كما هو معلوم. عدم القيام بما يجب عليه للرعية

51
00:17:44.000 --> 00:18:02.000
عدم القيام بما يجب عليه من رعية. وهذا يعني يكون في الولاة الكبار. ونوابهم والولاة الذين يكونون على الاقليم لان هذا خطاب لعبيد الله ابن زياد وهو امير على بلد معين

52
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
اه ان هذا الوعيد يكون لمن غشى في ولايته سواء كان في منصب كبير او في منصب صغير كل هؤلاء يقال لهم رعاة ومن حصل منهم منه منهم غش لرعيته فاما هو يعاقب بهذه العقوبة

53
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
التي جاءت بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه لا يدخل يعني انه يعني من اهل نرى انه يكون في النار وهذا كما عرفناه امره الى الله عز وجل وهو تحت مشيئته كغيره مما تقدم من نظائره الكثيرة

54
00:18:42.150 --> 00:18:55.300
التي مرت بالاحاديث المتقدمة وقولوا مع قلب اليسار رضي الله عنه في هذا الحديث يعني لو علمت ان لي حياة ما حدثتك لو علمت ان لي حياة ما حدث يعني انه

55
00:18:55.300 --> 00:19:09.900
يعني آآ يشعر بانه يموت بهذا المرض او انه يعني يخشى او يتوقع ان يموت في هذا المرض لان المرض يشتد به فقال لو ان علمت ان لي حياة ما حدثتك

56
00:19:10.650 --> 00:19:38.500
ذكر او فسر هذا بتفسيرهم احدهما ان يكون انه علم انه علم منه انه آآ يعني لا يستفيد او انه لا ينتفع بالنصح وانه قد مر بذلك نظائر وبالنظائر ذلك التي آآ يعني يمكن ان تكون مثالا او نوعا من هذا آآ من هذه الاشياء التي آآ هي

57
00:19:38.500 --> 00:20:00.300
سيئة وغير حسنة من زياد اه مما جاءه احد الصحابة رضي الله عنهم وقال يعني وعظه وتكلم معه فقال اجلس فانك من مخالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:20:00.400 --> 00:20:18.450
وقال اصحابه ليس فيهم نخالة وانما النخالة في غيرهم يعني فهذا رد سيء وقبيح. يعني في اه هذا النصح الذي حصل له ليكون هذا مثال من الامثلة التي انه ما نفع فيه النصح لكن معلوم ان الحكم

59
00:20:18.650 --> 00:20:38.750
ان الحكم في ذلك ان الانسان ينصح وعسى الله ان ينفع بنصحه ولا يعني يترك النصح لانه اه لانه يخشى الا يستفيد بل ان صحفه مهجور ان صحفهم عن نصحه سواء استفاد المنصوح او لم او لم يستفد

60
00:20:39.300 --> 00:21:01.700
والامر الثاني انه خاف انه خافه يعني لو كان هذا حصل في في سعة وفي في فسحة من عمره انه يخافه اما ان يخاف على نفسه او يخاف ان يحصل فتنة يعني عظيمة تترتب على هذا النص في كونه لا يحصل المقصود ولكن يحصل

61
00:21:01.700 --> 00:21:23.150
ما هو ابر وما هو اشد الكلام النووي في هذا انه قال القاضي عياض رحمه الله انما فعل هذا لانه علم قبل هذا انه ممن لا ينفعه الوعظ كما ظهر منه مع غيره

62
00:21:23.450 --> 00:21:40.550
ثم اخاف معقل من كتمان الحديث ورأى تبليغه او فعله لانه خافه لو ذكره في حياته لما بانه خافه لو ذكره في حياته نعم لما يهيج عليه هذا الحديث نعم

63
00:21:40.850 --> 00:21:59.050
ويثبته في قلوب الناس من سوء حاله هذا كلام القاضي والاحتمال الثاني هو الظاهر والاول ضعيف فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط في احتمال عدم قبوله والله اعلم. نعم

64
00:21:59.300 --> 00:22:23.850
قال حدثنا شيبان ابن فروخ نعم. عن ابي الاشهب  من اشهب العطارد جعفر ابن حيان جعفر بن حذيان؟ نعم نعم عن الحسن اننا نبحس عن العصر انت عن معقل ابن يسار المزني. رضي الله عنه

65
00:22:24.150 --> 00:22:44.150
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زريع عن يونس عن الحسن قال دخل عبيد الله ابن زياد على معقل ابن يسار وهو وجع فسأله فقال اني محدثك حديثا لم اكن حدثتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسترعي الله

66
00:22:44.150 --> 00:23:01.750
عبدا وعية يموت حين يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه الجنة. قال الا كنت حدثتني هذا قبل اليوم قال ما حدثتك او لم اكن لاحدثك نعم وهذا مثل الذي قبله

67
00:23:01.800 --> 00:23:21.800
قال حدثنا يحيى ابن يحيى تميمي عن يزيد ابن زريع. نعم. عن يونس. يونس ابن عبيد عن الحسن عن معقل ابن يسار قال وحدثني القاسم بن ذكريا قال حدثنا حسين يعني الجعفي عن زائدة عن هشام قال قال الحسن كنا عند معقل

68
00:23:21.800 --> 00:23:45.500
اليسار نعوده جاء عبيد الله بن زياد فقاله معقل اني ساحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بمعنى حديثهما قال حدثني القاسم زكريا عن حسين يعني الجعفي. نعم. عن فائدة ابن قدامة. عن هشام ابن

69
00:23:45.500 --> 00:24:09.900
عن الحسن عن معقل بن يسار قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى واسحاق ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي المليح ان عبيد الله بن الزيات عاد

70
00:24:09.900 --> 00:24:29.900
اعقل ابن يسار في مرضه فقاله معقل اني محدثك بحديث لولا اني في الموت لم احدثك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امير ليلي امر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة

71
00:24:30.300 --> 00:24:53.750
نعم. ولو حدثنا ابو غسان الاسماعيلي ومحمد ابن المثنى واسحاق ابن ابراهيم. نعم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه هشام مداير ثواني عن قتادة عن ابي المليح عن معقل ابن يسار ان ابا مليح هو

72
00:24:54.400 --> 00:25:19.600
وعامل ابن امن ابن اسامة وفي تقريب عامر نعم اني ابو ابو المليح ابو المليح ابني اسامة ابن عمير. نعم ابو عامر اودي ايه او عامر ابن عمير ابن ابن حنيف ابن نادية الهدلي. اسمه عامر وقيل زيد وقيل زياد. نعم

73
00:25:19.900 --> 00:25:39.900
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. ها؟ قال وحدثنا ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر

74
00:25:39.900 --> 00:25:59.900
اخر هددنا ان الامانة نزلت في جلد قلوب الرجال. ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت

75
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
ثم ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه في ظل اثرها مثل المجل. كجمر اخرجته على رجلك فنفط فتراه منتظرا وليس فيه شيء. ثم اخذ ثم اخذ حصى قد احرجه على رجله. فيصبح الناس

76
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خضر من ايمان. ولقد اتى علي زمان وما

77
00:26:40.100 --> 00:27:00.400
ابالي ايكم بايعت؟ لان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان نصرانيا او يهوديا ايردنه علي سعيد واما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلانا وفلانا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالامانة

78
00:27:00.850 --> 00:27:22.150
هذا الحديث المتعلق بالامانة حصولها في في الاول وانها بعد ذلك يغير الحال حتى يعني يكون للامنا قليلين جدا وان التعامل مع من يتصف بالامانة انما يكون هؤلاء نتعامل معهم قلة قليلة

79
00:27:22.350 --> 00:27:40.350
ويعني في في في غاية الندرة بحيث يعني يكون باكثر لا يتصفون بالامانة بل يتصفون بالخيانة وقول حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله بحديثين يعني حديثين في الامانة

80
00:27:40.600 --> 00:27:55.850
ليس المقصود انه لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هذين الحديثين او حديثين فقط وانما مقصوده حديثين يتعلقان بالامانة والا فانه قد جاء عنه روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم احاديث

81
00:27:57.000 --> 00:28:14.550
كثيرة وذكر في الخلاصة الخزرج هي خلاصة تذهيب تهريب الكمال اه اه عدد ما له في الكتب الستة وانها تزيد على مئة وان البخاري ومسلم اتفق على اثني عشر حديثا

82
00:28:14.550 --> 00:28:43.100
وانفرد البخاري بثمانية وانفرد مسلم بسبعة عشر حديثا هذا الذي ذكره صاحب الخلاصة ازرجي اه الذي هو خلاصة لتهذيب تهذيب الكمال بالذهب ومن فوائد الخلاصة هذه انه اذا جاء ذكر الصحابي يذكر عدد ما له من الاحاديث الكثرة ستة

83
00:28:43.100 --> 00:28:57.150
اذكر عدد منه اعماله من الاحاديث في الكتب الستة ويذكر ما اتفق عليه البخاري عدد ما اتفق عليه البخاري ومسلم منها وعدد من فرد به البخاري عن مسلم وعدد من فرد به مسلم عن البخاري

84
00:28:57.350 --> 00:29:14.800
كما ذكر هنا قال انه يعني روى عن رسول الله مئة مئة حديث واحاديث يعني حديث يزيد عن المئة البخاري ومسلم على اثني عشر حديثا منها وفرد البخاري بثمانية وانفرد مسلم بسبعة عشر حديثا

85
00:29:15.700 --> 00:29:32.700
وهذا يتعلق بالصحابة الذين يعني عندما يذكرهم او يذكر تراجيهم ويذكر هذه الفائدة وهذه فائدة نفيسة يوجد في هذا الكتاب ولا توجد في كتاب تقريب لان كتاب الخلاصة هو كتاب التقليد كتابان مختصران

86
00:29:33.300 --> 00:29:55.700
احدهما تقريب لتهذيب لتهذيب تهذيب الكمال وكلاهما لابن حجر لان تهذيب تهذيب الكمال لابن حجر هو تقريب التهذيب لابن حجر اما تذهيب تهذيب الكمال فهو للذهبي وخلاصته للخزرجي وكل منهما له ميزة

87
00:29:55.750 --> 00:30:20.900
وفائدة  ومن ميزات كتاب الخلاصة ما يذكره عند ذكر الصحابة من ذكر عدد ما له من الاحاديث اما كتاب ابن حجر فله فوائد منها معرفة الطبقات وكذلك معرفة حكمه على الرجل وخلاصة

88
00:30:21.150 --> 00:30:44.800
يعني ما توصل اليه لانه يذكر في تهذيب التعذيب اقواما كثيرة مدحه وذمه ولكنه اه في التقريب يأتي بالخلاصة التي وصل اليها خلاصة التي وصل اليها فيه فيقول مثلا صدوق له اخطاء او ثقة او ضعيف او متروك او ما الى ذلك

89
00:30:45.700 --> 00:31:08.400
فهذه من ميزات التقريب. واما الخلاصة فانه يذكر يعني اثنين روى عنه او روى عنهم وكذلك قول يعني يعني يذكر قولين مما قيل فيه يعني من ناحية الحكم الحكم عليه قال فلان كذا وقال فلان كذا

90
00:31:08.500 --> 00:31:33.900
واما الحافظ الحجر فالذي في تقديمه هو كلامه وهو خلاصة ما توصل اليه للحكم على الرجل بعد ان بسط ذلك في كتابه تهذيب تهذيب التهذيب  رأيت احدهما وانا ترى الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في في جذر قلوب الرجال

91
00:31:34.050 --> 00:31:54.200
الجذر هو الاصل والجذور هي الاصول ثم نزل القرآن وعرفوا من نزلوا القرآن وعرفوا من القرآن ما عرفوه ومن السنة ما عرفوا فكان كذلك زيادة يعني في في امانتهم ومعلوم ان الامانة

92
00:31:54.850 --> 00:32:10.650
يطلق على يعني كل ما اوجبه الله عز وجل على الانسان فانه امامه يعني في سواء يتعلق بحق الله او بالحق المخلوقين. كل هذا من الامانات التي يجب تأديتها الى اهلها فيؤدي الانسان حق

93
00:32:10.650 --> 00:32:30.700
عز وجل لان الصلاة امانة والزكاة امانة صلة اه الحج امانة وكل الاعمال التي فرضها الله امانة علشان يأتي بها وكذلك الحقوق التي للناس يعني امانات يؤديها الى اهلها ويعطي كل ذي حق حقه

94
00:32:30.850 --> 00:32:52.050
فيوصل الخير ويمنع الشر ليصل الى الناس خيره ويمنع منه شره فلا يصل اليهم نزلت الامانة في الجدر قلوب الرجال ثم نزلوا القرآن وعلم من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال

95
00:32:52.350 --> 00:33:16.150
يعني هذا يعني هذا الشيء الممدوح الذي يعني كانت الامانة في القلوب ثم جاء القرآن والسنة ويعني عمل بما فيهما زاد ذلك الذي في القلوب بما الامانة والمحافظة على ادائها وسواء كانت لله عز وجل

96
00:33:16.150 --> 00:33:36.100
او للمخلوقين ثم ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه عن رفع الامانة لان القلوب لان لان في الاول نزلت في في جذر جذور القلوب في اصلها

97
00:33:36.250 --> 00:33:54.700
مما حدث عن رفع الامانة هو ان الانسان ينام النوم يعني ايش ينام النوم فتقبض الامانة من قلبه بتطبق؟ نعم. انها امانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت. يظل اثرها مثل الوقت

98
00:33:54.950 --> 00:34:16.600
يعني الوقت الذي هو الاثر اليسير يعني الذي هو الخفيف يعني ولكنه يعني يتغير لون القلب وهيئة القلب ان القلب يعني كان سليما صافيا ثم حصل له هذا الاثر بسبب هذا الذي يعني رفع من الامانة

99
00:34:16.650 --> 00:34:41.600
بما ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل المجل ثم ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها اشد من الاول  لان الاول مثل الوقت الذي هو اثر يسير واما هذا مثل المجد

100
00:34:41.700 --> 00:35:01.700
الذي يعني يكون يعني اثر بين واثر واضح وهو الذي يعني يكون مثلا في اليد عندما يعني يكون الانسان كثير العمل وكثير التعب والنصب. فانه يعني يكون في يديه يعني نتوء بسبب آآ

101
00:35:01.700 --> 00:35:22.050
كثرة العمل الذي يعمل بها يعني نسوء يعني وقسوة وقسوة وشدة يعني يذهب اللين الذي فيها فيكون مثل نجد ولهذا قال مجدت يداه يعني انها انتفخت حصل لها تورم يعني بسبب

102
00:35:22.050 --> 00:35:40.950
العمل الذي يعمل بفاس او بحديد او ما الى ذلك او يعني الاف الحرث فاما يعني يده يكون تذهب النعومة اللي فيها ويصير فيها تورم مع قسوة وشدة وقد يكون فيه ماء

103
00:35:41.000 --> 00:36:07.150
يعني اه احيانا ان يكون هناك يكون فيه ماء يعني في جوف وفي ذلك التورم الذي يحصل في يديه يكون في المجد؟ نعم. لاحرجته على رجلك فنفق كجمر جمر يعني جمر من من النار

104
00:36:07.250 --> 00:36:33.900
احرجته على رجلك  كبر يعني انه آآ اذا لو انسان وضع على رجله جمر فان هذا الجمر عندما يقع عليها وينزل في الارض يصير له اثر يعني يسير الاثر يعني يعني بسبب هذا الجمر الذي وقع عليها وهذه النار التي وقعت على رجله مثلا على ساقه

105
00:36:34.050 --> 00:36:56.950
فانه يعني يتدحرج ينزل ولكنه لما نزل عليها يعني حصل فيه هذا الاثر فيكون يعني ما يطول في القلوب وما يبقى في القلوب مثل هذا الاثر الذي يكون في الرجل عندما يعني يلقي عليها شيء مجموعة من الجمر ستؤثر فيها فيكون

106
00:36:56.950 --> 00:37:21.350
يعني يتأثر بذلك قال كجبر احرجته على رجلك فلفظ حنفط فتراه منتبرا. هذا فطاء يعني مثلا معناه انه تغير وضع الرجل وحصل تورم فيها فتراه منتبرا يعني هذا اثر الجمر الذي وقع على رجله منتظرا يعني

107
00:37:21.350 --> 00:37:42.550
زي ما يقال المنبر منبر لانه يبرز لانه بارز هذا منتذر يعني بارز يعني من رجله بسبب وهكذا يكون اثره وقلبي او اثر القلب عندما ترفع الامانة يعني من من القلوب يصير فيها يعني هذا هذا الاثر يكون

108
00:37:42.550 --> 00:38:06.350
اول اثر بسيط ثم بعد ذلك يشتد حتى يكون اثرا شديدا اول مثل الوقت والثاني مثل المجني  تراه منكبرا وليس فيه شيء. منتبرا وليس فيه شيء يعني يعني بارز ولكن ليس فيه يعني شيء مثل كذلك القلب يعني ليس فيه شيء

109
00:38:06.700 --> 00:38:25.950
يعني حتى ان الانسان آآ يكون آآ يعني آآ ليس في قلبه من الايمان حبة خردل انه يخلو من من الامانة ومن علو من الامانة تكون في حقوق الله سواء كانت في العقائد او في العبادات او المعاملات بين الناس

110
00:38:25.950 --> 00:38:44.950
كل هذا يدخل تحت الامانة. نعم قال ثم اخذ حصى فدحرجه على رجله هذا مثال يعني اراد ان يمثل يعني دحرجة لتكون من الجمر ويحصل فيه اثار تحرجه على رجله انه يكون بهذه الطريقة

111
00:38:45.250 --> 00:39:06.850
بهذه الطريقة التي هي كما ان الحصى الذي يوضع على الرجل في الاحرج فذاك الجمر الذي وضع يتدحرج ولكن يبقى له اثر وكذلك اثر اثر القلوب بالمعاصي وعدم القيام بما يعني يجب على الانسان يكون له اثر بين واثر واضح

112
00:39:06.850 --> 00:39:37.950
الذي هو اه هذا هذا الذي يصيب القلب من الشدة التي تكون كالمجلي الذي يكون في اليدين ويكون في الرجلين اذا وضع عليها جمر فتدحرج يعني تساقط نعم فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة. فيصبح الناس يتبايعون يعني في البيع والشراء لا يكاد احد

113
00:39:37.950 --> 00:40:03.550
يفتنون في الدنيا ويحرصون عليها ويحرصون على تحصيل المال باي طريقة يعني المهم ان يصل المال الى الانسان كان يقولون الحلال محله باليد الحلال ما حل باليد والحرام ما لم يصل الى اليد. هذا هو الحلال الحلال والحرام عند هؤلاء الذين ليس عندهم امانة

114
00:40:04.350 --> 00:40:20.950
يجعل الذين ليس عندهم الحلال عندهم محل في اليد. المهم انه يصل اليد والحرامي اللي ما وصل لليد والحلال هو ما احله الله ورسوله حرمه حرمه هذا هو الحرام لكن عند عند هؤلاء الذين لا امانة لهم

115
00:40:21.500 --> 00:40:40.350
يعني اه ينهمكون في الدنيا ويحرصون على تحصيلها من اي طريقة وان كان طريقة محرمة  لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. حتى لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى

116
00:40:40.350 --> 00:40:59.250
ان في بني فلان رجل امين نادر يعني يعني معناه انه في غاية الندرة جماعة وقبيلة يعني يشار اليهم بان فيهم رجل امين يعني معناه قلة من اه يعني يقومون بالامانة ومن يؤدون الامانات. نعم

117
00:41:01.150 --> 00:41:24.950
حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من من ايمان يعني يقال الرجل ما اجلده ما اظرفه ما احسنه وليس في قلبه مثقال حبة من ايمان. يعني معناها ان الذي الذي ان الامام

118
00:41:24.950 --> 00:41:46.150
او التي في القلوب خرجت سواء كانت تتعلق بالله عز وجل او تتعلق بغيره. نعم قال ولقد اتى علي زمان وما ابالي ان يكون بايعت. فان كان مسلما فيردنه علي دينه. وان كان نصرانيا

119
00:41:46.150 --> 00:42:06.050
او يهوديا ليردنه علي سعيد واما اليوم نعم اما اليوم فما كنت لابايع منكم الا فلان وفلانا قال وقد اتى علي زمان ما كنت ابالي يعني بان يبايع من يبايع يعني يبايع لان الامانة كثيرة والحريصون على الامان

120
00:42:06.050 --> 00:42:29.150
يريد وهو يبايعهم وحقه يصل اليه. يعني ان كان يعني امينا او صاحب دين يعني يحمله دينه على ذلك وان كان ذي النية يحمله على ساعيه يعني الوالي الوالي الذي ينصبه ويوصل اليه حقه

121
00:42:29.200 --> 00:42:49.200
لان الذمي الذي يعني هو كافر لا يبالي لا يبالي في في اداء الحق الى اهله لكن الساعي الذي هو الوالي الذي يتولى يعني امر المسلمين هو الذي يقوم بالزامه حتى يصل

122
00:42:49.200 --> 00:43:15.300
اليه حقه ثم بعد ذلك تغيرت الحال حتى كان لا يبايع الا فلانا وفلانا يعني قلة قليلا يعني يوصف هنا بالامانة بعد ما كانوا آآ الكل يوصف بالامانة الكل يوصف بالامانة ومن لم يوصف بالامانة كالذمي فانه اه الساعي والوالي يعطي الحق لصاحبه

123
00:43:15.300 --> 00:43:45.600
ويأخذ الحق من الذمي ويلزمه بان يسلم الحق لصاحبه. اما اهل الدين واهل الاستقامة المسلمون الذين هم اه مغتصبون بالامانة فهؤلاء يؤدون الحقوق الى اهلها من غير الزم قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية ووكيع

124
00:43:46.550 --> 00:44:07.150
محمد بن خاشق هو تعب الجراح. قال ها واحد اذن ابو قريب حمد بن علاء عن ابي معاوية عن الاعمش نعم سليمان عن زيد بن وهب عن حذيفة نعم قال حدثنا في حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر

125
00:44:09.200 --> 00:44:30.500
ماذا يقصد نعم يعني هو يعني هنا يعني ذكر يعني الشيء الذي قد حصل في رجال لكن هذا الذي اللي هو الاخر الذي ذكر الحديثين يعني ان انه يعني حصل حتى وجد في زمانه

126
00:44:30.750 --> 00:44:46.650
يعني وجد في زمانه يعني يعني هذا الشيء الذي هو رفع الامانة وقلة المعتمرين وهذا يحمل على انه ليس في المدينة وانما هذا في المدائن لما كان اميرا على المدائن

127
00:44:46.900 --> 00:45:05.850
يعني فيكون يعني هذه الوصفة وهذه الحال آآ انما وجدت هناك. واما بالنسبة لمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ووجود فيها ولا يقال ان انها تكون بهذه المثابة بحيث انه لا يبايع فيها الا الرجل والرجلان

128
00:45:05.950 --> 00:45:19.850
قلنا النادر من الرجال ان المدينة فيها عن صحابة وبقي فيها من الصحابة وكذلك التابعون الذين هم على نهج الصحابة ولكن قيل ان هذا بالنسبة للمدائن الذي كان اميرا لها

129
00:45:20.500 --> 00:45:41.150
ولا ادري لان هذا الذي هو قناعته للاخر هو يحدث بحصوله وانه قد حصل رفع الامانة وقلة الامانة التي الامانة لكن جاء في بعض الاحاديث يعني ما يتعلق بالفتن وهذا شيء منتظر

130
00:45:41.250 --> 00:45:57.350
يعني وفي الوقت الذي حدث به غير موجود. واما في هذا الحديث الذي يظهر انه قد حصل له او رأى هذا وهذا الا ان يكون المقصود يعني شيء اخر لا ادري

131
00:45:57.500 --> 00:46:17.550
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ووكيع قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش في هذا الاسناد مثل قال حدثنا ابن نمير حمد لله بالواجب. عن ابيه نعم

132
00:46:17.600 --> 00:46:37.600
ووكيع ها قال وحدثني ابراهيم عن عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش. نعم   قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان

133
00:46:37.900 --> 00:46:51.750
عن سعد ابن طارق عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كنا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن

134
00:46:52.000 --> 00:47:12.300
فقال قوم نحن سمعناه فقال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وجاره قالوا اجل قال تلك تكفرها الصلاة والصيام والصدقة ولكن ايكم سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكر التي تموج موج البحر

135
00:47:12.550 --> 00:47:31.100
قال حذيفة ماسكة القوم وقلت انا قال انت لله ابوك؟ قال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على قلوبي كالحصير عودا عودا

136
00:47:31.250 --> 00:47:51.750
فاي قلب اشربها نكت به نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفاة فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا

137
00:47:51.800 --> 00:48:15.850
لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. قال حذيفة وحدثني وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر قال عمر اكسرا لا ابا لك؟ قال فلو انه فتح لعله كاد يعاد قلت لا بل يكثر

138
00:48:15.850 --> 00:48:35.850
حدثت ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت حديثا ليس بالاغاليق. قال ابو خالد وقلت لسعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد. قال قلت فما الكوز مجخيا؟ قال منكوسا

139
00:48:36.400 --> 00:48:53.650
رضي الله عنه وكان في مجلسه عمر رضي الله عنه فسأل الرسول فسأل عمر عن الفتن قال عمر كنا عند عمر فقال ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن

140
00:48:53.750 --> 00:49:12.750
فقال قوم نحن سمعناه وهو لعلكم نعم يا كان في مجلس فيه فيه حذيفة وغير حذيفة فقال ايكم يعني ايكم ايكم سمع ايكم سمع صلى الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ ايكم شيخ يذكر الفتن

141
00:49:13.050 --> 00:49:29.850
استعدوا للجواب وقالوا انهم قال ليش؟ قالوا اننا نحن نعلم ذلك ايكم جميعا يذكر الفتن فقال قوم نحن سمعناه. نحن سمعناه بعد ذلك قال عمر لعلكم تعنون الفتن التي تكون بين الرجل

142
00:49:29.850 --> 00:49:52.100
واهله واولاده وجاره فيعني فتلك تكفرها الاعمال الصالحة ستوفرها الصدقات يعني ما يجري من اه من خلاف ومن اه عدم قيام بواجب او يعني تقصير في واجب فان هذه آآ تكفرها الاعمال الصالحة

143
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
ولكنه لا يسأل عن هذه يسأل عن الفتن التي تموج كموج البحر. يعني شديدة التي فيها اضطراب الامور اصول عدم الامن وعدم الاستقرار. هذه التي كان يسأل عنها عمر رضي الله عنه. وما كان يسأل عن هذه

144
00:50:12.150 --> 00:50:34.700
بالفتن التي تكون الرجل واهله واولاده وجاره وانما يفسح عن الفتن التي تموج كما سكت فسكت الصحابة الذين كانوا عند فسكت القوم الذين كانوا عنده فقال حذيفة انه انه آآ انه يعلم ذلك فقال حذيفة انا قلت انا

145
00:50:35.000 --> 00:50:58.450
قال انت لله ابوك؟ قال انا فقال حذيفة انا يعني يعرف الفتن التي انها تموت وما جاء البحر؟ قال انت لله ابوك؟ يعني هذا ثناء عليك يعني ثناء عليه وان وكذلك يعني بذكر ابيه والثناء عليه وان او قال لله ابوك يعني

146
00:50:58.450 --> 00:51:22.950
الذي اه الذي انجبك وكنت من اولاده اه اه لان هذا شيء يعني يمدح عليه. قال انت لله ابوك؟ نعم قال انت لله ابوك؟ قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. تعرض الفتن على القلوب

147
00:51:22.950 --> 00:51:40.250
الحصير عودا عودا يعني مثل ما يعني يصير العود يعني يضاف اليه عود يعني معناه فتنة ثم تأتي فتنة ثم تأتي فتنة حتى تكثر الفتن وحتى تغطي القلب وحتى تؤثر فيك

148
00:51:40.900 --> 00:52:00.900
من الحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء؟ فاي قلب اشربها؟ يعني يشرب هذه هذه الفتن وقبلها ويعني اه اه قبلها واحبها وارادها نكت في قلبه نكتة سوداء

149
00:52:01.150 --> 00:52:19.900
يعني بسبب هذه الفتن التي التي طرأت على عليه والتي مرت عليه كالعود كالعود بعد العود الذي يعرض على على القلب فيكون فيه نكتة سوداء يعني علامة على هذه الفتن التي وقعت في قلبه

150
00:52:20.250 --> 00:52:37.700
هذه الفتن التي وقعت في قلبه فتكون هذه العلامة السيئة التي هي علامة سوداء. نعم قال واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء. واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء

151
00:52:38.150 --> 00:52:57.100
يعني فيكون هذا يعني ابيظ يعني صافي وهذا يعني اسود متغير اللون عن هيئته التي كان عليها حتى تصير على قلبين على ابيض مثل مصير القلوب على قلبين يعني تنقسم الى قسمين

152
00:52:57.200 --> 00:53:17.500
يعني تابعا لنكتة البيضا والنكتة السوداء نعم ان تكون على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة الصفاء الذي قال اذا انكر للفتن نكت في قلبه نكتة بيضاء وهذا هذا القلب

153
00:53:17.550 --> 00:53:37.500
يعني اه يعني لا تضر في الفتن لا تضره؟ على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات ابى مثل الصفا يعني الصفا التي هو واملس يعني لا يعلق فيه شيء

154
00:53:37.600 --> 00:54:01.050
لا يعلق فيه شيء ويكون ابيض حتى تصير على قلبين على ابيض ومثل الصفاة فلا تغضبه فتنة ما دامت السماوات والارض هذا الذي نكت فيه نكتة البيضاء نعم. والاخر اسود مربادا كالكود مجخيا. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. والاخر

155
00:54:01.250 --> 00:54:27.700
والاخر اسود مربادا. اسود مربادا يعني انه سواد يعني مخالطا بلون اخر يعني ليس شديد السواد ولكنه معه لون اخر جعله ليس شديد السواد. وهذا اللي طارق  سعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد

156
00:54:28.050 --> 00:54:46.200
شدة بياض في سواد يعني معناه ان يعني يكون فيه يعني شيء ما يعني ليس اسود يعني وانما يعني لونه ليس اسود خالصا وانما هو يعني اغبر او قريبا من ذلك. نعم

157
00:54:47.250 --> 00:55:06.300
كان جوزي كالكوز مجخيا. كالكوز يعني هذا القلب الذي هذا شأنه كالكوز مجخيا اي انه يعني منكوس لان الكوز اذا كان منكوس اذا كان فيه ماء يعني يعني ينزل الماء

158
00:55:06.400 --> 00:55:27.150
وآآ يعني ينسكب مثل ما وايضا يعني لا يدخل في ماء ولا يستقر في ماء يعني ما يحصل فيه فائدة وانما هو عديم النفع عديم الفائدة ليس يعني كنكوز القائل الذي يستقر فيه الماء

159
00:55:27.600 --> 00:55:49.700
يعني يبقى فيه الماء واذا يعني اريد ان يوضع فيهما يمكن ما هذا يعني الماء الذي فيه ينسكب لا يصل اليهما ولا يصل اليه نفع اذن يعني يبقى كله ضرر لا فائدة فيه. من الكوزي مجفيا يعني يعني

160
00:55:49.800 --> 00:56:12.300
يعني منكوسا. نعم. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. يعني هذه النتيجة انه لما كان قلبه بهذه الصفة صار لا يعرف معروف ربنا يكرمك روحي لما اشرب من هواء يعني الشيء الذي يعني هويه من الدنيا ومن آآ يعني من آآ مما تجتهدي

161
00:56:12.300 --> 00:56:26.400
يعني هذا هو الذي يعني يعرفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اسر منه. هذا هو الذي يعني يكون في قلبه يكون في قلبه الذي اشغل من هواه

162
00:56:26.450 --> 00:56:51.600
يعني ما احبه من هذه المعاصي والمنكرات التي آآ التي آآ حري القلب فيها من الخير وصار معه مستقرا بما هو شر قال حذيفة وحدثته ان بينك وبينها بابا مغلقا يعني حدث عمر لانك لدينا وبين هذه الفتن

163
00:56:52.200 --> 00:57:18.000
هذه الفتن التي تموج البحر بينك وبينها بابا مغلقا يعني معناه ان ان هذه تحصل بعد وفاة عمر بعد قتل عمر وانها لا تحصل في حياته وهكذا وقع فان الفتن بعد مقتل عمر رضي الله عنه وجدت وظهر الذين خرجوا على عثمان وادي الامر بهم الى قتله

164
00:57:18.000 --> 00:57:47.850
وحصلت الفتن المتلاحقة والفتن الجزيرة سيكون يعني هذا هو المقصود الذم الذي الذي اه اه اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والتي تحصل بعد وفاة عمر وحدثت ان بينك وبينها بابا مغلقا يوشك

165
00:57:47.950 --> 00:58:08.750
ان يكسر. يعني بينك وبينها بابا مغلقا يوشك ان يكسر يعني الباب يكسر يعني لا لا ينفتح يعني لا يفتح وانما يكسر وهذا الكسر هو موته وقتله رضي الله عنه كان قتل رضي الله عنه. نعم. قال عمر اكسرا لا ابا لك

166
00:58:08.800 --> 00:58:34.900
فلو انه فتح لعله كان يعاد كسرا لا ابا لك يعني هنا قال للذي ابوك وهنا قال لا ابا لك يعني لا ابالك يعني ينصرك ويؤيدك ويعينك   ولا كسرا لا ابى لك فلو انه فتح لعله كاد كان يعاقب لانه فتح يعني يمكن ان يعاد

167
00:58:34.950 --> 00:58:51.350
لكن اذا كان كسر يعني ما في مجال للاعادة قال وحدثته ان ذلك الباب رجل يقتل او يموت عمر وعمر رضي الله عنه كان يعلم ذلك. نعم. حديثا ليس بالاغاليط

168
00:58:51.650 --> 00:59:14.750
ولهذا عمر رضي الله عنه يعني لما كان يعني في في سفر قال اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك وموتا في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم وقد جمع الله له ذلك لانه حصل شهادة في سبيل الله في كونه فقتل وهو يصلي بالناس الفجر وحصل له

169
00:59:14.750 --> 00:59:33.400
الموت لبلد الرسول صلى الله عليه وسلم واكرمه الله في الدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو خالد فقلت لسعد يا ابا مالك ما اسود مربادا؟ قال شدة البياض في سواد. نعم. قال قلت فما الكوز مجفيا؟ قال ممكوسا. نعم

170
00:59:33.400 --> 00:59:46.850
قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي خالد يعني ولعل ولعل الذي جاء في هذا الحديث من الاشياء التي يعني لم تقع هو الذي يطابق ما تقدم في كونه ينتظر الاخر

171
00:59:47.250 --> 01:00:02.200
يعني هذا هو الذي ينتظر  قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي خالد يعني سليمان بن حيان عن سعد بن طارق عن ربعي عن حذيفة عند الفراش

172
01:00:02.600 --> 01:00:23.500
قال وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربعي قال لما قدم حذيفة من عند عمر رضي الله عنه جلس فحدث فقال ان امير المؤمنين امس لما جلست اليه سأل اصحابه ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتن

173
01:00:23.500 --> 01:00:42.050
وساق الحديث بمثل حديث ابي خالد ولم يذكر تفسير ابي مالك لقوله مربادا مجخيا. ثم ذكر الحديث وفيه انه حدث به في مكان بعد ما حدث به عمر والذين معه حدث به جماعة اخرين بعد ذلك

174
01:00:42.400 --> 01:01:04.900
قال حدثني ابن ابي عمر عن مروان البزاري هو مروان ابن معاوية التجاري عن ابي مالك الاشجعي ابن طارق عن عن حذيفة. نعم قال وحدثني محمد بن مثنى وعمرو بن علي وعقبة بن مكرم العامي قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان التيمي عن نعيم ابن ابي هند عن

175
01:01:04.900 --> 01:01:25.700
ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال من يحدثنا؟ او قال ايكم يحدثنا؟ وفيهم حذيفة  ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. قال حذيفة انا. وساق الحديث كنحو حديث ابي مالك عن ربعي. وقال في الحديث قال حذيفة

176
01:01:25.700 --> 01:01:27.000