السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع. امين. وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا
جعفر ابن برقانا قال حدثنا يزيد ابن الاصمي انه قال سمعت ابى هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا الله خلق كل شيء
من خلقه الحديس بما معناه وهذا طريق من الطرق الكثيرة التي حشادها الامام رحمه الله في هذا الموضع محمد ابن حاتم ابن ميمون كثير ابن هشام او كثير ابن هشام
ابو سهل الرقي ثقة جعفر بن برقان ايضا الرق صدوق يهم في اديس الزهري وهنا ليس من هديسي الزهري. يزيد ابن الصم ايضا المعروفون معروف اصم هو امر ابن عبيد يزيد ابن عمرو ابن عبيد البكاي الكوفي ثقة
يقال له رؤية يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت له رواية او لم تثبت له صحبة لعله رأى صغيرا ولم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان في من ابناء الصحابة نعم
سمعت ابا هريرة رضي الله عنه كما مضى ثم الحديث الثاني وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الحظرمي قال حدثنا محمد ابن فضيل عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
قال قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا حتى يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ نعم عبد الله بن عامر من الزرارة الحضرمي ثقة
محمد بن الفضيل ابن غزوان الضبي قال حدثنا مختار بن الفلفل على كل حال ابن ابراهيم هو ابن كلها حفظكم الله وان كان فيها علماء كبار لا شك فيه لكن الحق عند الله وعند
وعند اصحابه بعقيدة خاصة لماذا ينتسب احدا وهو اشهادي؟ لماذا ينتسب؟ ونعم على كل حال وقت ذكرنا من الحق نعم على كل حال وقد ذكرنا لكم بالامس انهم ردوا على ان الدور والتسلسل في ذات الله تبارك وتعالى نرد على قاعدتهم
كما نرد بنصوص الشريعة. زيدوا بعد ذلك باب وعيد رحمه الله باب وعيد من اقتطع جميعا عن اسماعيل ابن جعفر انه قال ابن ايوب قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا العلاء وهو ابن عبدالرحمن مولى
عن معبد ابن كعب السلمي عن اخيه عبدالله بن كعب عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا
يا رسول الله قال وان قضيبا من اراك نعم يحيى بن ايوب هو المقابري نظركم كثير ثقة قتيبة ابن السعيد البغلاني ثقة علي ابن حجر السعدي من الائمة الكبار شيوخ الائمة
جميعا انا اسماعيل ابن ابي جعفر وقد مذهبكم وبمقبول. مقبول من من يقام؟ من يقوم من يطالب من روى عنه عدة او اكثر من ورقة فخرج منبر فيكون في هذا نعم خاصة في هذا
ضعيف في الاصل. نقول الامام ضعيف للاصل يقول الامام ابن مسلم هو من الموثقين له ان شاء الله ومعتمدين على روايته. وهو من التابعين ويكون على كل حال ترجيح مسلم له في توثيقه قد يكون هو الارجح او نقول اذا كان رواياته في رواية اخرى. منبه
في رواية اخرى ونبه عليه ايضا الشيخ حجر النووي ايضا رحمه الله وفيه معبد بنقار السلامي بفتح السين واللام هكذا منسوب الى بنيه بكسر اللام من الانصار وفي قلعة مع الصحابة واذا اه كلهم الصحابي واذا اه يعني تنازع الامر في كونه
هذا من مسند صحابي ابي امامة الحارثي او من صبي ابن لا يضره شيء. ما دام وصلنا الى باب السحابة وعدم تعين الصحابة لا يضر ان شاء الله. سواء كان هذا او ذاك لكن يأتي تعيينه انه الحارثي وليس
عجلان نعم. وبه اليه قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم وهارون بن عبدالله جميعا عن ابي اسامة الوليد ابن كثير اخرج غير واحد من هذا الطريق نفسه. وعندنا المستقبل
الحارثية هنا مسلم منقطعا. يعني لا معبد ابن سليمان منقطعا. يعني لا يكون معبد ابن كعب ادرك عبد الله بن كعب لا يكون ادركه ابا امامة الحارثي هكذا يقول ومقتضى هذا التاريخ ان يكون هذا الحديث الذي رواه مسلم منقطعا. فان عبدالله بن كعب تابعي
كيف يسمع منطوب ولو كان ما قيل في وفاته صحيحا لم يخرجه ولو كان ما قيل في وفاته صحيحا لم يخرج عمر ابو بركات الجزري ولقروب ابن الاسير حيث انكر
المعروف بابن الاسير حيث انكر في كتابه معرفة السحابة هذا القول في وفاته. عن ابن الاثير صاحبه معرفة الصحابة. وسط الغابة وسط الغابة. بعضهم يخطئ فيقول اسد الغابة. اصبر. يعني الصحابة هم وصلوا غابة اصفدوا الغابة. نعم
وفي ايوا زيدوا قال حدثنا وكيع قال قال حدثنا وكيع قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال وحدثنا اسحاق بن ابي ابراهيم الحنظلي واللفظ قال اخبرنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان قال فدخل الاشعث ابن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن
قالوا كذا وكذا. قال صدق ابو عبدالرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن. فخاصمته الى النبي صلى الله عليه نعم نعم قال فخاصمت وقال من فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. نعم. في الحديث السابق جاء من اقتطع حق امرئ مسلم
بيمينه عرفات اي نعم عرفات طيبا من عرفات او جاء به اي شيء. قضيبا من عرفات او جاء به اي شيء هكذا قال بعضهم. نعم اه نونية ابن القيم لله زاهرة بليل لم لم تخف
مرصد السجاني قطعت بلاد الشام ثم تيممت من الارض الطيبة تمتلئ الايماني واعتقل وادي العقيق فجاوزت تجاوزت وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فالا بان ستراني. واتت الى عرفات ثم محسر
اي نعم فهذا على كل حال قالوا بعضهم انه اراد هذا الوادي مقصود على كل حال. وفي التفسير قالوا واد في عرفات وادي الاراكيل الان معروف وكان المسلمين من المؤمنين من الصحابة وكان من جملة من ارتد
عندما ارتد الناس بعد وقفات النبي صلى الله عليه وسلم ويبحثون فيه ايضا ولما رجع الى الاسلام والى حظيرة الاسلام وصدق جعلوا مسند على اساس ابن قيس ايضا. نعم وبه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. نعم. ثم ذكر نحو حديث الاعمش غير انه قال كانت بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا الى ارض باليمن. اشهد ابن قيس
ارض باليمن وفي رواية باليمن وفي رواية كما ذكر ابن حجر في فتح الباري ان كان بيني وبين رجل من اليهود خصومة في الارض وفي رواية ثالثة نلخص لكم في رواية ثالثة كان بيني وبين رجل من رجل من
من اهلي من عشيرته لانهم كانوا قد ذهبوا آآ دخلوا في اليمن وكانوا قد تعودوا وآآ القصة معروفة على كل حال. فكل كل هذا يمكن ان يجمع قام بين رجل
في بئر لي في ارض في بير لي وكان ابن حجر رحمه الله جمع بين هذه الروايات المختلفة قال لعشس ابن قيس كان البئر فقط والبير وارض البير فقط. ولم تكن الارض الا لجاره لانه خلق لي به اليهود مبينا. قال
قال فيمينه اذا يحلق. ثم قرأ قوله تعالى ان الذين يشترون بعد الله وايمانهم ثمرا قليلا. نعم وحدثنا ابن ابي عمر. وبه اليه قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن جامع ابن ابي راشد. شقيق ابن سلمة
قال سمع شقيق ابن سلمة يقول سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان. قال عبدالله رضي الله عنه
ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعهد كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم قليلا في اخر الاية اه هذا الهديس اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق سفيان انا عبدالملك. هنا سفيان عند مسلم ان حدثنا سفيان
جامع ابن ابي راشد وعبد الملك ابن عاين كلاهما سمعا. وهنا سفيان بان البخاري. نعم. وايضا في البخاري من طريق اخر كان بيني هو نفسه جاء في قال بيني وبين آآ رجل من اليهود ارض فجاحد لي وفي البخاري
اسناد اخر ايضا دخل ما حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا قال في انزلت قالت لي فير بئر في ارض على كل حال كما اه جماعة او جمعت بان المقصود منها الارض كانت لصاحبه المخاصم فيه
وكان في البير له فقط فربما يكون غصب البير ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم استحلفه زيدوا بعد وبه ليقال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وسلم ليس لك منه الا ذلك فانطلق ليس لك منه الا ذلك فانطلق
فليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر اما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليأكله ظلما لا يلقين الله وهو عنه معرض نعم معرض ولا يبدأ العساس وكندي جزما والمدة
او مدعي في هذه الزوايا هو الحضرمي وافترق هكذا ذكر له كل اهل فهذه هذا الحديث اذا يدل على ان البينة على المدي واليمين على من انكر. اذا كانت البينة يعني الشهود
والبينة لا تنحصر في الشاهدين فقط اي شيء كما ذكر ابن القيم رحمه الله بالتفصيل. وهذا الكتاب نوصيكم ان تقرأوا الطرق الطرق الحكومية بعد ما نقول حكمية وكذا الحكومية ما يترك الحكم في مسألة القضاء الفقيه القاضي لا يستغني عن هذا الكتاب. ويقول كل شيء يبين
فهو فهو بينة الان كما تعرفون وهذا معمول به في عند الشرطة وغيرهم. اذا كان هناك اثنان قتل احدهما وجدا من القاتل شيء من اوراق او شيء فيستشفون منه انه هو القاتل
يحققون فيظهر انه هو القاتل. والبصمات وغيرها الان لها ايضا دور كبير جدا واخذ البسمات ليس هي من من غير المسلمين هي من المسلمين اول الظاهرة البسمات العرب كانوا قديما اذا وجرة الاقدام كما تعرفون كانوا يعرفون العقد ان للعرب
والقصاصون كانوا معروفون وواحد منهم شيخ عبد المحسن قساس كنا نخرج في النظر في الام الحرم المكي على الجبال فكان يحكي اه قصصا كثيرة الى المدعى عليه. ثم بعد ذلك بغلاف المدة عليه. ثم بعد ذلك حدثني وبه قال وحدثني زهير
حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي الوليد انه قال قال زهير حدثنا هشام بن عبدالملك قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير عن علقمة وائل عن وائل ابن حجر عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه رجلان
مختصمان في ارض فقال احدهما ان هذا انتزع على ارض يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية وهو امرؤ وهو ومنه نزع الفحل الانثاه. فانتزى هذا انتهى على ارضي يا رسول الله. في الجاهلية
وقال رسوله قال بين الذكاء. من هو في الجاهلية امرؤ القيس الاخري؟ هذا جاء جملة معترضة. قال بينة وقال ليس لبينة. قال يمينه قال اذا يذهب بها ليس لك الا ذاك. هكذا قال هكذا قال ابو القاسم ابن عساكر
الدمشقي صعب علي وعبدان هذا معروف على كل حال نعم فالمسألة نفسها وداعت فيها ولكن يقول في بعض الروايات قال يمينه تأتي انه قال انه رجل فاجر قال انه رجل فاجر يحلب ولا يبالي. نعم في روايات اخرى جاءت. فمن هنا اخذوا قالوا ان لصاحب الحق كلاما فمن
ممكن ان يكون الانسان يبين عيب الجرح والتعديل كما هو معروف عند الحاكم ايضا ويبين انه رجل فاجر لا يصلي ولا يزكي ولا كذا لا يخاف من الممكن له حق في هذا. لانه الحديث ثابت صحيح في هذا الباب لو لم يكن جائزا لكان النبي صلى الله عليه وسلم
اه ربما يقيم عليه الحد لانه قد اتهمه بشيء من هذا النوع هنا قال احكام البعض ابن النووي اتهم فكان قد آآ اتهم فاخذ حق اخيه المسلم نعم في هنا عن علقمة انا؟ عن علقمة
الان اي نعم كانها خطأ اي نعم الواعي لابن حجر القمع ابن وائل سمع اباه حجر هذا من الصحابة المعروفين على كل حال انظروا جزر في اليدين ايضا. في جذر في اليدين صفحة سبعة قال القمام ابن وائل سمعت ابي. وكذلك في سنن النسائي
حديث رقم الف وخمسة واربعين. واحد صفر اربعة خمسة الف وخمسة واربعين. قال سمعت ابي. كذلك قال في التاريخ الكبير. بالجزء السابع احدى جباري بن اوائل لم يسمع من ابيه ولا ادبار ابن وائل. لم يسمع من ابيه
ادركه يقول انه او يقال انه ولد بعد موته ابيه. فيكون هنا هذا الاعتراض انه من ابن حجر على قول ابن حجر انه يكون منقطا ليس منقطع قد ارتكب ثم تاب منه شرية قد ارتكب ثم تاب منه او لم يتب ايضا
فلا يكون مستحقا للخلود في النار. للحرمان المطلق لا. انما يكون اذا اراد الله ان يذيقه ويدخله النار على قدره. ذنبه ثم يخرجه الى آآ بدل يومنا الذي لا يكون فيه دينار آآ بدل يومنا الذي لا يكون فيه
دينار ولا درهم كما جاء فيه. فيكون لا شك في ان هذا اه فيه بيانه غرظ حقوق المسلمين ولا فرق بين قليل الحق وكثيره لقوله صلى الله عليه وسلم ماذا قال ولو كان من اين استدل على كل حال لاحلف من
اين استدل على كل حال؟ قال فيه دليل على ان اليمين لا تبذل امام الحاكم. بل لها موضع مخصوص يكن للقضاة مثلا نواب يعني يكتبون مثله بل فيما تقطع فيه يد السارق. يعني لا يستحلف
ولا يستهلك في هذه المواضع الا في امور او في سرقة او في غصب مال يساوي قطعة يدي السارقة. كم يكون ربع الاكثر من العلماء هكذا يعني الاكثر من العلماء هكذا يقول القرطبي
اكثر العلماء من لان اهل الاديان يعظمون ذلك الوقت. وقال الحسن صلاة الظهر وقيل اي صلاة كانت وكما جاء بحثت في وعزاه للسحيه. وانا بحست في صحيح البخاري حقي كان القاصد مهدر الدم في حقه ان كان القاصد لكان في النار. وان من
قتل دون ما له فهو شهيد. اولا نحتاج الى ان نشرة ونؤمن بان هذا التبويض مسلم وليس تبويض النووي وغيره كما اشتهر. هذا تبغي المسلم باب الدليل على من قصد اخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم. يعني يجوز للانسان ان يدافع عن ماله
بالاسهل فالاسهل ليس معناه اذا جاء الطفل يأخذ ماله فيقتله لا لابد ان يكون اذا كان هو قاتله فليقاتله يقال لا يقاتل لدنيا دنيئة. ولا يقاتل للدنيا الدنيئة. الحديث يثبت لنا
اصلا من اصول الدين بان كل شخص ماله وعرضه ونفسه حرام على غيره ولا يكون الامن الاسلامي قائما الا بهذه اه بهذا الاصل. فبذلك لا يقول احد خمسين ريال خمسين الف كان احد
ما ندري ذكرت لكم قصة الجامعة واظن الى الان الحمد لله حي يرزق كان بيته في الجامعة القديمة اللي في العزيزية. بيته وراء الجامعة مسجد الشيخ وايضا جاء بعد ذلك الحذف الادارة اسبوع ايضا اذا دعا بعد ذلك الحذف والاذاعة اسبوع الحذف والاذاعة. كنا في اسبوع
راح الاخ ياخذ واخرج خمسين الف ريال لانه كان يبث في بيته شيء من هذا في الرئة سبحان الله وبعد ذلك هو اخ سبحان الله وبعد ذلك هو اخذ فمن هنا لما الشاهد في هذا لما سمع بعض الاساتذة وجاءت المسألة قال الانسان يودي بحياته
يأتي الانسان يمكنه ليجد الخمسين يرمي من اول لكنه ما اطلقنا من الناس. نعم. من الناس. نعم فهنا قال قال لفظه قرأتم؟ اي نعم باب الدليل اخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في يقيه
وهذا الحديث عاد لي وليا وهذا الحديث له الذي يرمون يده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها قال ابن الذهبي في ميزان لا يتدال في ترجمته خالد ابن مخلد القطواني
ذكر هذا الحديث في ترجمته الولي قال لولا هيبة السحيح. لان البخاري اخرج حديث خالد ابن مخلد هذا الحديث بهذا اللفظ. وقال لولا هيبة الصحيح لاددته من منكرات خالد ابن ايه؟ مخلد. لو لاحظت لكنهما تجرأ ان يقول انه ضعيف
ان شاء الله وهو ليس فيه تشبيه يده الذي لعله خاف من هؤلاء الذين يستدلون بوحدة الوجود هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال خالد المقلد القطواني قال حدثنا محمد ابن جعفر وابن ابي كثير الان ساري ثقة العرض اذا جاء اخذ بنته
يريد يأخذ اذا جاء اخذ بنته اذا جاء يريد ياخذ زوجته او كذا فالله المستعان. نعم. فهذا يحصل ان يكون وهذا ينبغي لكن مع ذلك اي واحد ياتي كما قالوا ياخذ ما لا انسان او نفس انسان يريد ان يقتله فليستدرجه
في ترك الصيالة والهجوم. نعم لاخذ وهو شهيد قارن نذر بن شوميل وهو له تأليف يقال بنوال من الف في غريب الحديث عوائل من غريب الحديث سمي بذلك الرجل المقتول او بالدفاع سمي بذلك اشهدها الا يوم القيامة
دار السلام الجنة الا يوم في دار السلامة الجنة. واما النعم في الله اذا له قال قيمتنا كما قال من قتل دون ما له فهو لم قال من قتل دون ما له فهو شهيد
حسن بن علي الحلواني ثقة معروف وابو علي الخلال اسحاق بن منصور الكوسج ومحمد بن علمت ان رسول الله صلى الله علمت انقل دون ماله فهو شهيد. فقال من قتل دون ماله
فهو جيد. خالد بن العاص انه جاء الى عبد الله بن عمرو بن العاص ينصحه الا يعارضه يتركه. وقال لا اتركه اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال من قتل دون ما له فهو شهيد
اه ماذا كان بين انه كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسة بن ابي سفيان؟ ما كان تيسر. نعم اه ذكره على كل حال في فتح الباري ان حتى ابن حبان اذا ذكره الله اعلم
آآ سبب قول عبدالله بن ابي العاص ان عاملا لمعاوية رضي الله عنه وهو عنبسه انبس ابن ابي سفيان اجرى عينا ليسقي بها ارضا ليجري العين منه في عند الامام. كذلك ابو داود وفي اندليا تيسروا للقتال اي اجتمعوا وتوعوا
ابو نعم وهذا هو على كل حال فاذن هذا الحديث ايضا يثبت من فعل الصحابي رضي الله عنه عمله انه جاز للانسان ولو قتل ولو قتل. نعم زيدو لا هذا انبس ابن خالد ماذا كان؟ يعني قال
لا قال خالد بن العاص الذي جاء ابن هشام ابن المغيرة المخزومي صحابي عمل لعمر وعثمان وانبس ابن ابي سفيان ان كان احد اقاربه معاوية رضي فقط وليس ولي الامر لم يكن ولي الامر والله اعلم نعم حتى لو كان ولي الامر
يصبر لكنه اذا كان احد الوزراء وغيرهم اذا صبر صبر لكن حق له ان ياخذ حقه منه. وليس انه يخرج على ولي الامر. لان ولي الامر خاسرا هل يدخل فيه كل واحد حتى من يقربه لا يدخل فيه
وان ضرب ظهرك واخذ ما لك هذا هو مأمور به المسلم امام ولي امر العام. لا وامام اذا كان جاء احد منهم ورأي بامر من ولي الامر يجب علينا ان نطيعه ولو كان فيه ظلم وحيف
اما اذا كان عامة الناس من الاقارب جاء ليأخذ مال احد ليس له هذا الحكم والله اعلم له حكم الدفاع. نعم. وهذا الذي فهمه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. ففيه جواز قتل القاصد لاخذ مال الغير
بغير حق سواء كان ما له قليلا او كثيرا. وقال بعض اصحاب مالك لا يجوز قتله اذا طلب شيئا كالشراب والطعام حي على الصلاة انا اقول دائما كلمة يا اخي
انا اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم مبتلى فبعض تقولون الحمد لله الذي عافاني من هذا البلاء سبحان الله هذا لا يقوله عاقل الله المستعان
يتهم الفقه الاسلامي كله. اولا السنة الاحاديث الصحيحة وغيرها وغيرها في زمن سحابة والتابعين ثم جاء فقه الائمة العرباء يستفاد منها وانه يأتي لكنه يأتي ماذا نقول؟ يعني يأتي يتخبط وانا قرأته سمعت كلامه قال وارجو الله
ولابد ان ننشأ ننشأ اطلب من اخواني العلماء اخواني العلماء هنا الله اكبر اذا كان التواضع كان افضل من اخواني العلماء ان يوافقوا ان ننشئ مذهبا جديدا وارجو الله ان يكون على يدي من تكون انت؟ نعرفه من
الله المستعان ارتفع من قريب من بدر من البادية ثم جاء درس في المدينة في اللغة ثم بعد ذلك سبحان الله الله المستعان فعلى هذا يقول ادعو الله تعالى ان لا يصاب احد بالجنون مثل هذا
آآ شخص تخاصم مع زوجته وكان الجوال غرامة فرمت بيدها اللي الجوال فرمت بالجوال من ثاني دور وقال لها ان انكسر الجوال وانت تليق والتلاحق شرط هذا اه ربما ما انكسر فان انكسر فانت طالق. الله المستعان. هذا الان صار ثوبا
الشيطان يفرق بين المرأة والزوجين. اذا قرأ القارئ مثلا قلت يا رسول الله فهل يقول صلى الله عليه وسلم ويا رسول الله يا رسول الله جاء والصحابة ما كانوا يقولون فلا يلزم. لكن انت يجوز لكم يقول صلى الله عليه لا بأس فيها. اما القارئ
الائمة كانوا يكتبون في مثل هذا المولد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه توارد ولا هذا الامام احمد يقول لو لم يكتب الانسان بل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي عليه شفاء او لفظا فجاز هذا. لكن نقول من كان ويقول يا رسول الله صلى الله عليك ما كانوا يقولون ولذلك لا يلزم هنا الصلاة الا غذاء. نحن صلينا وراءه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذلك نقول دائما للاخوان ان بركة هذا المجلس ان لم نحصل على فائدة الا ان نمر كل ما نمر باسم النبي صلى الله عليه وسلم ونصلي عليه من صلى علي مرة قلت له ايش
ولم يصلي عليه ونحن نصلي عليه. لكن القارئ الظاهر يصلي في نفسه فيما بعد لكنه لم تجري عادة الائمة في مثل هذا عادة الصحابة في الخطاب يا رسول الله من قالوا صلى الله عليك
من الممكن ان يكون قال احد لكنه ما كانوا يقولون فلنا فيه اسوة في تقرير النبي صلى الله عليه وسلم لهم في عذاب نعمل في مجال العمرة ونعاني من سائقي الحافلات فانهم يطالبوننا بان نؤتيهم
ما يسمونه اكرامية الذي كان يسمونه بالقديم بخشيش لغة هندية له وان لم نعتهم قصروا قصروا في حقنا لندفع شرهم هدايا لمن لا شك فيه جزاكم الله خير لكن لا تشجعهم بانهم يؤذوا المسلمين. لابد ان يشتكى. اما اذا كان يعتى يعمل عملا جيدا
اذا وخدمة جيدة فيعطى من طرفكم. جزاكم الله خير. اما ان يكون يطلب فينبغي ان نقوم امامه. ونحاربه حتى لا يظلم الناس نعم لا يترك هكذا كان عليه مراقبات ايضا من قبل الدولة
احسن الله اليك. هل يصح ان يقال ان الله لا يخاف لذاته لان المؤمنين في الجنة ينتفي الخوف من الله يا اخي تقرأون القرآن ولا تقرأون ولمن خاف مقام ربه جنتان ومن خشيته مسفقون الملائكة وغيرهم كلهم ايضا
على كل حال ما ادري السؤال. لان المؤمنين لا يخافون الله. يخافون الله ويحبونه اجلالا. يخافون من فوقهم على كل حال الملائكة على كل حال لابد من خوف الله اهابك اجلالا
الساير يقول وما بقى قدرتنا الله كل قدرتي اليه. فنهابه ونخافه اجلالا ونحبه عز وجل نعم اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملوا عيننا حبيبها اه شيخنا بارك الله فيك نريد توضيح اكثر في الدوري والتسلسل
اه الدور التسلسل الذي ذكر بالامس انهم يقولون ان الدور ممنوع. والتسلسل ممنوع. يعني اذا قلنا ان