في القيام في القيام؟ نعم. باب في القيام. والقيام يكون للرجل ويكون الى الرجل ويكون على الرجل يعني له احوال ثلاثة وقيام. القيام للرجل بان يقوم احسانا له بس يقوم ويجلس ما فيه لا مصافحة ولا ولا
وانما قيام وجلوس. وهذا هو الذي لا يسوق. وهذا هو الذي كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اه لا يفعلونه لما يعلمونه من كراهيته لو كان مجرد يعني قيام. قيام جلوس
واما اذا كان لاستقباله او لمعانقته او لمصافحته فان ذلك سائر لانه قيام اليه وليس قيام له ايام اليه وليس قياما له. وبذلك هذا الحديث الذي اورده ابو داوود آآ في قصة سعد ابن معاذ رضي الله عنه سيد
وانه لما نزل بني قريظة على حكمه آآ وجاء على حمار قال عليه السلام قوموا الى سيدكم الى خيركم فهذا قيام اليه ان لمساعدته للنزول او للمرافقته او يعني لاستقباله واما وليس هذا له قيام له لان
يعني يقومه في مكانه يجلس من اجله فقط احتراما وتوقيرا بدون سلام. وبدون استقبال وبدون آآ آآ كونه يستقبله ويأتي معه يكرمه بذلك ويسره بذلك. واما القيام على الرجل فهو القيام يعني على رأسه وهو قاعد وهو جالس
وهذا جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ قصف الحديبية حيث كان المغيرة بن شعبة واقفا على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم يحرثه ومعه سيف
النبي صلى الله عليه وسلم جالس وقام على رأسه فهذا قيام ايام عليه وهذا سائر اذا حصلت حاجة اليه وحصلت امر يقتضيه مثل ما حصل في هذه القصة وعلى هذا فالقيام له ثلاث احوال والذي معنا هو الحالة الثانية التي هي القيام اليه. فالقيام اليه فائض والقيام له غير
سائق والقيام عليه سائق عند ما تبدو الحاجة اليه. نعم قال حدثنا حفص بن عمر اصل ابن عمر ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي. عن شعبة؟ عن شبه بالحجاج الواسطي. ووثقها. عن سعد ابن ابراهيم. عن سعد ابن ابراهيم هو ثقة اخرجه
عن ابي امامة ابن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو ابن اسعد له رؤية ورؤية اسمها كان له رؤيا عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعد صديق هو سعد ابن مالك الامتنان الخدري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام مشهور بكنيته اه ابي سعيد ومشهور نسبته من الخدري
وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة بهذا الحديث قال فلما كان قريبا من المسجد قال للانصار قوموا الى سيدكم
ثم ورد الحديث بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن دار بل هو شيخ لاصحابه ستة عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر هو لقب غندر
قال حدثنا حسن ابن علي وابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا اسرائيل عن ميسرة ابن حبيب عن المنهال ابن عمرو عن عائشة بنت طلحة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت احدا كان اشبه سمسا وهديا ودلا وقال الحسن حديثا وكلاما ولم
الحسن السمت والهدي والدل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فاطمة رضي الله عنها. كانت اذا دخلت عليه قام اليها فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فقبلته واجلسته في مجلسها. ثم اراد ابو داوود آآ حديث آآ عائشة رضي الله عنها
ومنين الذي تبين ان انها مرأت اشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيتها وهيئتها مثل ما مثل فاطمة التي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها
وكانت اذا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس قام اليها يعني قبلها واجلسها واجلسها بجنبه الذي قام اليها فاخذ بيدها وقبلها واجلسها في مجلسه. قام اليها وقبلها واجبتها في مجلسه يعني معه في مجلسه او او سألها واجلسها
معه في مجلسه وهذا فيه فيه التقبيل وفيه القيام. القيام الى القيام الى الرجل او للمرأة لان هذا قيام اليه. وهذا يدل على ان الانسان اذا كان فيه مصافحة او فيه معانقة فانه يقوم لانه هنا قام اليها وقبلها
فمثل ذلك المعانقة ومثل ذلك المصافحة. وكذلك اذا جاء اليها في منزلها قامت اليه وقبلته واجلسته في مجلسها. يعني معها في مجلسها وبالمكان الذي جلس فيه بحيث اه جلس جلسا متجاورين. نعم
قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي الحلواني ثقة اخرجه اصحابه في ستة الى النتائج. وابن بشار ابن بشار مرة اخرى عن عثمان ابن عمر وهو ثقة مئة وخمسين ستة
اسرائيل واسرائيل وهو من يونس النبي الميسرة بالحبيب وهو رواه البخاري في مفرد وابو داوود والترمذي والنسائي اليوم اخذه البخاري ومسلم هذا دواء مخالف؟ لا المخالفة من فوق وابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي عن المنهال ابن عمرو عن المنهال ابن عمرو البخاري واصحاب السنة
عن عائشة بن طلحة عن عائشة بن صلحة وهي ثقة اخرجها ام المؤمنين عائشة ان مؤمنين عائشة وهي الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبتها عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
يقول كيف يقبل الاب البنت ممكن يقابلها مع خدها يوجد عندنا في المدرسة الحكومية اذا جاء الاستاذ يقومون صيام جلوس بدون معانقة ولا مصافحة. فهذا الفعل صحيح. هذا هو هذا هو الذي غير سائر
هذا الذي هو غير سائق هو الذي جاء في الحديث قياما فليتبوأ مقعده من النار ولكن لعله يأخذون ببيت الشاعر كاد المعلم ان يكون رسولا على ليس بحجة الحجة في ما جعل الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. مثل هذا البيت الذي يعرفه كثير من الطلاب
ويعملون به هذا العمل فيه غير صحيح يقول عندنا مدرب يأمر الطالب اذا اراد ان يتكلم او يجيب ان ان يقف فهل هذا يدخل في الفعل الجائزة والمحرمة؟ لا لا هذا ما في بأس لان هذا كونه يعني يتبين بان يقوم حتى يعني يظهر وحتى يعني يعني يستشرف الناس ينظرون يعني
لان هذا ليس ليس من القيام للداخل او او المعادن ايام جلوس وانما يقول يعني حتى يعني يكون كل يرعاه المدرس يراه والطلاب يرونه يعني كأنه واقف على منصة يقول ما هو الاولى
القيام للمصافحة ام يصافح وهو جالس ولو كان القادم يعرف الحكم. في طالب علم او يقول ما حكم قيام الرجل على القهوة ليصب القهوة؟ هل يدخل اكرام الضيوف اكرام الضيوف يعني ماذا يصنع؟ يجلس في مكانه يجون ياخذون منه ان يكون الضيف واحد ويقف على رأسه لا اذا كان واحد اذا كان واحد
ما يناسب ما يناسب واحد يعني ولكن اذا كانوا عدد اما اذا كان واحد يجلس تجي ورا تجد فيه بيجي ورا ولا يعني يكلفه بالقيام به واقفا على رأسه الرواح
قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الرجل ولده. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الاقرع ابن حادث اظهر النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يقبل حسينا رضي الله عنه فقال ان لي عشرة عشرة من الولد ما فعلت هذا بواحد منهم
فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لا يرحم لا يرحم اما اراد ابو داوود مسراب في قبلة في قبلة الرجل الولد الولد ولده ولده باب في قبلة الرجل ولده آآ معلوم ان الرجل ذكره
ليس له مفهوم وكذلك المرأة كذلك الام تقبل ولدها وانما لكون الاحكام غالبا تكون مع الرجال والكلام مع الرجال والخطاب مع الرجال جاء ذلك في التبويب المحدثين وكذلك جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لان
الكلام مع الرجال والخطاب للرجال يأتي الكلام بذكر الرجل والمرأة مثله والاصل التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد شيء يميز ويفرق بان يكون الرجل له حكم ونرى لها حكم مثل مثل نضح من بول الغلام والغسل من بول الجاري
ومثل الوقوف عند رأس الرجل ووسط المرأة في صلاة الجنازة ومثل الامور الخمسة التي المرأة على نفسها من الرجل من الرجل وهي الدية لانها عن اسم الرجل والشهادة كما في اية الدين والعقيقة لان الغلام له شاتان والجارية شاة واحدة
والعتق وهو ان من اعتق يعني شخصا كان فكاكا من النار واذا اعتق جاريتين كانتا فكاكا من النار الحانث آآ الميراث اللي ذكرنا حظ الانثيين فهذه امور جاء شرع للتفريق فيها بين الرجال والنساء في الاحكام. والا فان الاصل هو التساوي
ثم رجع ابو داوود حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه لا يقرأ هذا الحادث ابصر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقبل الحسين رضي الله تعالى عنه فقال ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم
فقال عليه الصلاة والسلام من لا يرحم لا يرحم لان التقبيل هذا رحمة. لان هذا من العطش والحنان على الصغار وفيه رحمة فيه رحمة من من الوالد واناث وتفريح للصبي
معاملته هذه اه المعاملات قال حدثنا مسدد مسدد ابن مسرح البصري فقه اخرجه البخاري عن سفيان عن سفيان وابن عيينة عن الزهري عن الزهري محمد ابن مسلم الزهري عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا هشام ابن عروة عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت ثم قال تعني النبي صلى الله عليه
يعانق على اله وسلم ابشري يا عائشة فان الله قد انزل عذرك وقرأ عليها القرآن فقال ابواي قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقلت احمد الله عز وجل لا اياكما
ثم اورد ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها انه لما نزلت براءتها انها رميت بهما الافك وكان النبي صلى الله عليه وسلم تألم وتأثر جعلها تذهب الى اهلها وتبقى عندهم
وكان لا يعلم الحقيقة هو الواقع وهو لا يعلم الغيب لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله عليه عليه الصلاة والسلام كل هذا لم يكن يعرف الواقع بالنسبة للذي حصل لعائشة. ولهذا كما جاء في الحديث
قال لها عليه الصلاة والسلام يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله واستغفري. لو كان يعلم الغيب ما في حاجة الى ان يقول هذا الكلام. بمجرد ما يجيئه
الذين قالوا ما قالوا في عائشة يقول انا اعلم الغيب ما حصل هذا الشيء لكنه تألم وتأثر واستشار في طلاقها وقال لها هذه المقالة ان كنت الممتي بذنب فتوبي الله وهو كافر
ومكثت مدة حتى انزل الله براءتها ثم جاء وبشرها بالايات او بنزول براءتها وآآ اه وذلك بالايات التي نزلت في براءتها مما رميت به. فقال لها ابواها قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت لا
احمد الله عز وجل لا اياكما احمد الله عز وجل لا اياك ما اي ان الله هو الذي من علي وهو الذي اه اه اظهر ورأتي وانزل براءتك وكانت رضي الله عنها وارضاها تقول انها كانت تتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئها الله بها ورؤيا
الا وهي ثم قالت رضي الله عنها من من من تواضعها وتهوين شأنها في نفسها وبعدها عن التكبر قالت ولا يعني في نفسي اهون من ان ينزل الله ينزل الله فيه ايات فتنة لانها لا يستحق ان ينزل بالقرآن
ابن القيم رحمه الله لما ذكر في كتابه جلالتان والصلاة والسلام على خير الانام عند ذكر آآ الصلاة على الاهل ذكر ترجمة مختصرة لامهات المؤمنين. لكل واحدة من امهات المؤمنين ترجم خصره واشار الى شيء من مناقبها وفضائلها
وكان مما ذكره انها يعني تواضعها وانه لما نزل فيها القرآن قالت ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في اية الفتنة هذا شأن اولياء الله يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. فهي في المنزلة الرفيعة والمنزلة العالية ومع ذلك تقول عن نفسها ولا شأن في نفسي اهون
من اين انزل الله لي في اعياد الفتنة؟ ولهذا يقول ابن القيم فاين هذا ممن يعني يصوم له يوم يعني يوم او يصلي له ركعات ثم يقول انا عملت كذا وكذا او انا
وكذا وهي هذه حالها ودشنها ومع ذلك تقول هذه المقالب. ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في ترجمة مختصرة التي ذكرها لعائشة في كتابه الحديث فيه تقبيل الرأس يعني في تقرير تدل على تقرير الرأس لانه قال لا قبل قبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم
والترجمة قبلة الرجل ولدا هذا ما فيه يعني آآ ما في يعني ما ما هو مطابقة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة ثقة
اخرج اصحابه ستة عن عائشة رضي الله عنها يقول شهد دليل على تقبيل الزوجة رأس زوجها وتقبيل وكذلك هل يؤخذ من تقبيل رأس المبشر بشيء يسر يعني وما يدل على هذا مجرد التبشير مجرد التبشير كان يبشر باي شيء يذكر كونه قدر رأسه انما يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لمنزلته ولعلو
ومكانته ليس لمجرد التبشير فقد يكون وقد يكون المبشر صغير المبشر يعني صغير والمبشر كبير العكس هو المناسب قال رحمه الله تعالى باب في قبلة ما بين العينين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسفر عن اجلح عن الشعبي. ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم تلقى جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه فالتزمه وقبل ما بين عينيه المرض يا ابو جودة تقديم العينين عرض هذا الحديث لشعبي وهو مرتد النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل
تلقى جعفر ابن ابي طالب. تلقى جعفر ابن ابي طالب فقبل فالتزمه وقبل ما بين عينيه. التزمه وقبل ما بين عينيه. ولكن الحديث مرتد كما هو معلوم كعب ابن شعبي تابعي ولم يدرك ذلك. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن مسكر. عن علي بن مسكر هو ثقة اخرج له؟ الاجلح عن الشعبي. الاجلح من ذكره الشعبي هو عامر بن شراحيب الشعبي
وثقة ثقيلة لكن تقبيل الجبهة عموما بل يعني هو هو من الرأس يعني طبيعي اذا قبل جبهته ورأسه كلها يعني لكن الاثر هذا او الحديث المرسل هذا مرسل ليس بذلك
قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الخد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا المعتمر عن اياس بن دغفل قال رأيت ابا نظرة قبل خد الحسن ابن
علي رضي الله عنهما اثر ابي نظرة انه قبل حد الحسن ابن علي رضي الله عنهما وهذا مقطوع والركوع لانه فعل تابعي او المتن ينتهي الى تابعي والمتن ينتهي الى تابع يقال له مقطوع نعم وهو صحيح مقطوع نعم
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن المعتمر المعتمر بن سليمان بن طلحان التيمي ثقة اخرجها عن اياس ابن دغفل ابن اياس ابن دغفل وهو ايضا ابو داوود ابو داوود عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو مالك المنذر بن مالك بن قطعة ووثقه تعليقا تعليقا المسلم اصحاب السنة
قال حدثنا عبد الله بن سالم قال حدثنا إبراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال دخلت مع ابي بكر اول ما قدم المدينة فاذا
عائشة ابنته رضي الله عنها مضطجعة قد اصابتها حمى فاتاها ابو بكر رضي الله عنه فقال لها كيف انت يا بنية؟ وقبل خدها عمر ابن داوود حديث البراء ان ابا بكر لما قدم المدينة وكانت ابنته عائشة قد اصابته حمى
فجاء وقبل خدها وقال كيف انت يا بنية ايه كيف انت يعني كيف حالك ايه هو المقصود من ذلك انه قبل خدها قال حدثنا عبد الله ابن الثاني عبد الله بن تعليم هو ثقة في ابو داوود علي وابن ماجة. ثقة في ابو داوود. عن ابراهيم ابن يوسف
كتب ان الترميذي صديق يحيى عن ابيه عن ابيه يوسف وهو ابن يوسف ابن اسحاق يوسف ابن اسحاق ابن ابي اسحاق وهو الكتب عن ابي اسحاق عن البراء عن ابي اسحاق عن البراء وقد نرى ذكرهما
يقول الا يستدل على جواز تقبيل ما بين العينين بفعل ابي بكر رضي الله عنه لما قبل بين عيني النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته صوت البلد المعينة يعني اذا كان قبل بني علي فهو دليل
وقبل النبي صلى الله عليه وسلم كشف عنه وقبله لكن ما اذكر هل بين عينيه يؤخذ ان تقبيل الخد عموما في المحارم ليس خاص بين الاب وابنته من الحديث من حديث الحديث هو بين الاب وابنته لكن اذا كان يعني في محظور فانه يعني بعظ المحارم يعني قد يكون في
فالامتناع هو المطلوب. طيب تقبيل الخد الان قلنا مقطوع في حديث درفل عن ابي نظرة هذا صحيح هذا طفل صحيح ما في اشكال ابا نظرة قبل قلب الحسن ابن علي وهو ابراهيم لكبار البالغين الرجل يقبل خد الرجل
سؤال حرام او مكانه ترون والله ما نعلم شيء يدل عليه يعني جاء فيما يتعلق بالصغار وجاء فيما يتعلق بالسهل الاقارب واما كونه تقليل الحدود يعني في هذينهم ما نعمل دليلا عليه
وهنا يقول كيف رأى البراء عائشة وهي مضطجعة الشجاعة نتجاوز لانه نزل عليها وقعدها انحناها حتى قبلها يعني فهو رأى الذي الفعل الذي قد حصل قبل الحجاب قبل الحجاب قال رحمه الله تعالى باب في قبلة اليد. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد ان عبدالرحمن بن ابي ليلى حدثه ان
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدثه وذكر قصة قال فدنونا يعني من النبي صلى الله عليه واله وسلم فقبلنا يده في تقرير اليد هو تطبيق جاء ما يدل عليه
جاء ما يدل عليه لكن لا ينبغي ان يعني يفتح ذلك عادة لان ذلك قد يؤدي الى الى الى اغترار الشخص الذي يحصل له ذلك وكذلك ايضا الغلو في الشق الذي مثل ما يحصل الان
آآ ان كثيرا من الصوفية وبعض الصوفية يعني كل واحد يعطي الناس يعطيهم يده يعني يتواردون عليها ويتعاقبون عليها وكأنهم على يعني امر مطلوب للتعاقب عليه آآ جائز جاء ما يدل عليه. تقبل اليد
كما ورد ابو داوود حديث ابن عمر ايش وقدم يده. نعم. فقبلنا يده هذا محل الشاهد. نعم قال حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس هو احمد ابن عبد الله ابن يونس ابن معاوية عن يزيد ابن ابي زيان
ابي زياد وهو ثقة من اصحاب الكتب اجرب ابن زياد الهاشمي مولاهم هذا ضعيف هو الثاني يقول عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما صحابي جليل احد العباد الى اربعة من الصحابة واحد من السبع المعروفين بكثرة الحديث
مع النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده هذا الرجل وقد ضعفه العزائم ولكنه له شواهد وهنا الحديث الذي سيأتي انني في تقرير اليد والرجل بين تقبيل اليد شاهد له واما تقبيل الرجل الذي انفرد به يعني ذاك الحديث يكون معلول يكون معلولا
قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الجسد قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن حصين عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اسيل ابن خضير رضي الله عنه رجل من الانصار قال بينما هو يحدث القوم وكان
في مزاح بين يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه واله وسلم في خاصرته بعود. فقال اخبرني فقال الصبر قال ان عليك قميصا وليس علي قميص. فرفع النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قميصه فاحتضنه واخذ يقبل كشحه. قال
فانما اردت هذا يا رسول الله؟ فما اردني ابو داوود في قبلة الجسد؟ باب في قبلة الجسد يعني انسان آآ اورد في حديث السيد ابن الفضيل السيد ابن الفضيل رضي الله عنه
اللي هو انا اه جاني فمن وطعنه في اصبعه مع حاصرته طعنه؟ نعم طعنه من خاطرته بعود بعود فانا في محاصرته بعود آآ ثبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم يعني معناها قدري يعني معناه انني اريد ان استفيد منك
لان افعل مثل ما فعلت به ولا يريد ذلك. وانما يريد شيئا اخر. فقال له اصبر يعني استقم افعل. فقال ان عليك وانا ليس علي قميص فرفع عنيقه جعل يقبل كشحه صلى الله عليه وسلم
آآ فهذا هو المقصود من قوله تقليل الجسد. نعم ومعلومة لذلك تبرك الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يتبركون في جسده صلى الله عليه وسلم يتبركون بعرقه يتبركون محاطه يتمرقون بفضل وضوءه ويتبركون بشعره وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم من خصائص المتعلقة بجسده هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم لان الصحابة
فعل ذلك باحد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لا مع المسلم ولا مع غيره وانما كان هذا خاصا به عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عمرو بن عون عمرو بن هوان مرة اخرى. الخالد ابن عبد الله الواسطي. عن حسين بن عبد الرحمن السلمي. عن عبد الرحمن بن
بليلة عن اسيد بن حضير. عن عبد الرحمن بن ابي ليلة ذكره سيد ابن حضير. صحابي اخرج له اصحاب اسمه الفتنة يسألون عن على ما بين الخاطرة الى الضلع الخلفي
نعم قم الى الضلع الخلفي يعني الى الظهر. ايه كمثل الظهر قال رحمه الله تعالى باب في قبلة الرجل قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن الطباع قال حدثنا مطر ابن عبد الرحمن الاعمق قال حدثتني ام ابان بنت
بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع رضي الله عنه وكان في وفد عبد القيس قال لما قدمنا المدينة فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه واله وسلم ورجله
قال وانتظر المنذر الاشد حتى اتى عيبته فلبس ثوبيه ثم اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له ان فيك خلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلاني عليهما؟ قال بل الله جبلك عليهما. قال الحمد لله
الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله. ثم اراد ابو داوود في تقبيل الرجل الانسان خرج ابو داوود حديث الوازع نعم زارع لابنه زارع بن عامر العبدي عامر العبدي رضي الله عنه
انه جاء في وفد القيد متى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبادروا اليه وجعلوا يقبلون يده ورجله صلى الله عليه وسلم. وفيهم الاشد وكان يعني رجلا حليما ذهب الى الى عودته والمقصود مثل دعاء الذي فيه ثياب
فلبث ثيابه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناث فقال اجبلت عليهم ام قال الحمد لله الذي على خلتين يحبهما الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
وكل ذلك انهم كانوا قبلوا يده ورجله. لكن الحديث يعني فيه رأس ولكن فيما يتعلق باليد في الحديث الذي سبق المرة وكل شاهد له تكون شاهدا له وان الرجل فلم تأتي الا في هذا الحديث وفي هذه الارض
قال حدثنا محمد بن عيسى ابن الطباع محمد عيسى ابن طباع اخرج حديث آآ البخاري تعليقا وابو داوود مساء الخير في الشمال والنسائي وبن مالك عن مطر ابن عبد الرحمن الاعنق عن مطر ابن عبد الرحمن الاعنق وهو مفرد ابو داود ابو داوود عن ام ابان بنت الوازع ابن
يزارع عن ام اذان وهي مقبولة؟ نعم المخرج ابو داوود. نقول ابو داوود. عن جدها زارع. عن جدها زارع وهو صحابي اخذ له هذا المفرد ابو داوود. في البخاري ابو داوود
يقول هل يجوز تقبيل الزوجة لرجل زوجها؟ لرجلي ها المرأة قبل الرجل زوجها الخلية في يعني انها رجال آآ تفعل الشيء الذي يعني يكون فيه ونعلم عليه يعني شيء يدل على منعه لو فعلته
من حديث هذا نعم يقول الاخ ابي احيانا يأمرني بتقبيل رجله ناجحا قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول جعلني الله فداك قال حدثنا الله تعالى عنه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت اذا ما صح الحديث الان في تقبيل الرجل لكن يعني هذه الاحكام قضية بعض الاحاديث الان مرت معنا ما تصح لكن هل يؤخذ منه البقاء على الجواز؟ واوقا على الاستحباب لكن يقال لي الجواب
من الغريب مع الغريب هم يتقيدون بمرض بلا شك ان هذا هو الذي يعني ينبغيه يقول من المعلوم ان المعانقة في هذا العصر تختلف باختلاف الجنسيات والعادات. فما هو النوع الصحيح من هذه المعانقات الموجودة
فيه عدة أنواع ذي نوع واحد المخالفة بين العنقين الان اللي يحصل انه وضع خلج على خده دون تقبيل حديث ما هو معنا لازم اي معانقة بعض الناس ينطح نقص يدقك براسه كذا دقته يكلمه
يقول هذا يضر ولا ينفع يقول الا نستشهد بحديث لو كنت امرا احد بالسجود لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها يدل على انه يجوز تقبيل الرجل الزوج اثنين تقديم الرجل يعني
كما قلت يعني المهارة التي انفعلت من هذا من زجاجه وفي قوله استئناف وانثى كذا معه يقول المعانقة مرة او ثلاث مرات حان مرتين يعني يتردد يعني اعلن الحجاج نقرأها مرتين
هل يجوز وضع اليد او كليهما على الصدر بعد المصافحة هذا ما اعلم بهذا اساسا. بعض الناس يفعلون هذا اذا واطبق يده على طول يذهب به الى قبره لنعلم يشعرون بذلك الى القلب
دول في بلادي بالسودان عند السلام يضع احدنا كفه الايمن في كتفه او الصدر الايسر بالشكل الاخر ثم يصافحه بعد ذلك قال هذه الكيفية تجوز؟ اي والله يدل على الصحيح
وبأي الاثنين يبدأ المصافحة او المعانقة او الامر واسع؟ المصافحة او لا هل يجوز الاشارة هل يجوز السلام بالاشارة فقط من بعيد الشخص يسلم اه انه القى عليه السلام يقول هل يجوز هل من السنة المصافحة باليدين
ما اعلم دليل على هذا يد واحدة لكن ذكر ان واحد المبارك بسم الله الرحمن الرحيم الا يقال ان المصافحة او طرائق المعانقة اصبحت عادة والعادة محكمة فكل بلاد لها عادتها
طلع يقول ما حكم تقدير الانف عند اللقاء الحديث الذي فيه ذكر وهذا يقول ما حكم تقدير الميت قبل الصلاة عليه ما حكم المصافحة مع الانشناء من احد الطرفين او منهما جميعا
لا لا يجوز لا يجب ان ينحني احدا لاحد كذلك هناك من يقبل اليد ثم يضعها على جهته مانع لهذا الانسان يقول اصبحت العادة في قومنا المعانقة عند كل لقاء. فما حكم ذلك؟ بحيث لو تركت هذه لو تركت هذه العادة قد يحصل في نفسي المقابل شيء
يعني ينبغي ان يتعودوا على هنا في هذه العادة ولانه يتصالحون فقط الرسول صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا فصافحوه وان اذا قضوا من سفر تعانقوا تقبيل الابن ليد والده
وتقدير المرأة ليد زوجها والحديث سعد ابن معاذ رضي الله عنه استدللتم به على القيام الى الرجل والذي ورد فيه باسناد قوي قوموا الى سيدكم فانزلوه واضح اليها وقبلها وهي قامت اليها وقبلته
شاهدوا الناس بامر العلم هل يكون هذه اسئلة اخوة يقتلون ويذبحون في العراق وفلسطين واذا اذا حصل هذا يعني الناس انا لون ايش؟ هذا يصنعونه لا يتعلمون ويوقفون لطلاب العلم
حتى تحصل السلامة يعني هذا سؤال عجيب نقول بالنسبة لقيام الطلبة للمعلم عندنا امر لازم من الحكومة ولا نستطيع ان نتركه وما العمل اللي اتفقوا مع المعلم يتفاهموا مع المعلم على ان يتبعون السنة
هذا يسأل عن الصورة التلفزيونية وهل تدخل في النهي وان يقبل كذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة الصورة هذي تذهب وتأتي يعني ليست ثابتة
ولكن ليس الانسان ان يتخذ ذلك وهناك في بلادنا اكثر الناس لا يعرفون اللغة العربية. والخطيب يكتب ويقرأ من الكتاب. والناس لا يعرفون ما يقرأ عليهم فما الحكم لو خطب الخطيب بلغة اهل البلد المتعارف عليها
عارف المطلوب؟ ولكن يعني كونه اذا كان في احد يفهم العربية فينبغي ان يكون بعضها بالعربية وبعضها بلغة القوم. واذا اوتي بها باللغة العربية وهم لا اي فائدة حصلت لهم كما يقولون صيحة الجواز
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في الرجل يقول جعلني الله فداك
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حاء وحدثنا مسلم قال حدثنا هشام عن حماد يعني ان ابن ابي سليمان عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابا ذر فقلت لبيك
عليك يا رسول الله وانا فذاك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد اذا جعلني الله
وان ذلك وقد اورد بدعوة حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقال له يا ابا ذر فقلت لبيك وانا فداك العنوان فداء لك وهذا من الجواب الحسن من ابي ذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما يناديهم يقول واحد منهم لديك يا رسول الله كما جاء في حديث معاذ ابن جبل لما كان رغيفه على حمار وفيه وبعد ذلك بين له حق العباد على الله عز وجل
وكلمة لبيك هي من الكلمات التي يجيب بها الانسان بجواب حسن عندما ينادى او يدعى وهي من الادب في القول والادب في الجواب عند النداء ولبيك يعني هو اجابة يعني اجابة بعد اجابة. يعني وانه مجيب له ومستجيب له. وانه مستمر على ذلك ودائم على ذلك
يجيبه ويحقق رغبته وسع اليك ايضا هي بمعنى اسعادا بعد اسعاد وجعلني وانا فداؤك يعني انا فداء لك يعني اهديك بنفسك في هذا هو معنى هذه الكلمات التي اجاب بها ابو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من الجواب الحسن
وكان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول كثيرا ما يقولون في ذاك ابي وامي او بابي انت وامي اي مفدي مهدي بابي وامي وهذا من من كلامهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته للنبي عليه الصلاة والسلام
وكنت يفدونه بارواحهم وانفسهم ويرخصون كل شيء في محبته و وذلك ان النعمة التي ساقها الله عز وجل للمسلمين على يديه هي اعظم نعمة واجل نعمة وهي اعظم من النعمة التي حصلت للوالدين
من الوالدين وهما الاحسان الى الانسان وتنشئته وتربيته لان نعمة الاسلام ولا يعادلها انا وقد جاء الله تعالى بها للمسلمين على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل
وابن سلمة ابن دينار وهو ثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنة قال حدثنا مسلم قال ثم وهي تحول من ساد الى اسناد ومسلم هو ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم وهو ثقة اخذوها
عن هشام عن هشام هشام ابن ابي عبد الله الدسوائي ثقة اخذها بالسترة عن حماد عن حماد بن ابي سليمان وهو صدوق اخرجه البخاري صادقا؟ نعم. البخاري صديقا؟ نعم ومسلم اصحاب السنن؟ نعم
المسلم واصحاب السنة. قال يعني يا ابن ابي سليمان. قال يعنيان يعني ان ان شيخي آآ ان شيخي شيخي ابي داود وهما آآ حمادي بن سلمة وابراهيم وهشام الدستوائي لم
على قولهما حماد. ويزيد على قولهما حماد. فاتى ابو داوود او من دون ابي داوود بكلمة عميان هو كلمة يعني الفاعل فيها اللي هي الالف المثنى آآ ترجع الى الى آآ الى شيخي شيخ ابي
داود وهما حماد بن سلمة وهشام كلمة عليان قائلها من دون من دون قائلها ابو داوود او من دون داود وفاعلها ظمير مستتر يرجع الى شيخي اه الى شيخي شيخ ابي داود. نعم
عن زيد ابن وهب عن زيد ابن وهب في ستة عن ابي ذر عن ابي ذر الغفاري هو جند ابن جنادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبه اخذه
هل يصدى غير الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يمكن يمكن ان يصدأ يعني اذا كان له منزلة وله مكانة آآ لا بأس لكن التفدية بالاب والام ما ما تناسب ولا تصلح. الا للرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يأتي الانسان بابويه احد
من الناس لان الابوين لهما حق عليه ولكن حصل ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم لان النعمة التي حصلت اه على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من النعمة التي حصلت على يد الابوين
لبيك وتعليك هل تقال في حق الله وفي حق الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حق كل الناس اه لبيك اجابة طيبة وكذلك لبيك وصديق خيرا لان سعديك تابعة للبيك لا تأتي وحدها
وانما تأتي تابعة للبيك فهي من الالفاظ التابعة لالفاظ لفظ تابع له. لا يأتي وحده مستقلا فليأتي تابعا لغيره اه يمكن ان يقال هذا الجواب الحسن عندنا ما يعادى الانسان واما
جعلني الله فداءك فهي ما تصلح لكل احد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته آآ كما هو معلوم يعني هذا من من من التعظيم. للرسول عليه الصلاة والسلام سلوك مسلك
الصحابة سلف هذه الامة اللي هم صحابة ومعلوم ان انهم كانوا يقولون هذه الكلمة واباهم غير موجودين. اللي كانوا يقولون هذه كلمة واباء وامهاتهم غير موجودة. وانما هذا كله لتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان عظيم منزلته. الصحابة كانوا يقولونها
وامهات قد ماتوا. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول انعم الله بك عينا قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مرعى قتادة او غيره ان عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال كنا نقول في الجاهلية انعم الله بك عينا وانعم صباحا
لما كان الاسلام نهينا عن ذلك. قال عبد الرزاق قال معمر يكره ان يقول الرجل انعم الله بك عينا. ولا بأس ان يقول انعم الله عينيك او عينك نعم اوردها ابو داوود باب قول باب في الرجل يقول انعم الله بك عينا. باب قول الرجل باب فيه قول الرجل ان
انعم الله بك عينا انعم الله بك عين آآ من الصحابة حديث عمران والحسين رضي الله تعالى عنهما الذي فيه ان ان انه في الجاهلية يقولون انعم الله انعم الله بك عينا وانعم صباحا يعني وهذه من التحيات التي كانت في الجاهلية ومن الكلام الذي
كانوا يتحايون به بالجاهلية فجاء الاسلام وصاروا آآ يستعملون اداب وامروا بان يأتوا باداب الاسلام وبتحية الاسلام التي هي السلام. التي هي السلام كما جاءت بذلك آآ السنة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فتركوا ما كانوا يستعملونه في الجاهلية. وكان وتركوا ما كانوا يستعملونه في الجاهلية. ونقل ابو داوود هذا الاثر عن معمر انه كان يقول اها الا يقول عمران ابن فقير قلنا
فنقول في الجاهلية بعد ذلك فلما كان اسلام المؤمنين عن ذلك قال عبد الرزاق قال معمر يكره ان يقول الرجل انعم الله بك عينا انعم الله بك عينا يكره ان يقول انعم الله
ويعني ولا بأس؟ ولا بأس ان يقول انعم الله عينك. انعم الله عينك يعني اقر الله عينك. اقر الله عينك واذا كان اه اقر الله عينك اه يعني دعوة له فكذلك ايضا اه انعم الله بك عينا يعني دعوة لغيره
وان تقر عين غيره به فان المعنى يكون مستقيم. ولكن آآ كما هو معلوم الاسلام اه تحية الاسلام يؤتى بها واذا اوتي بهذا يقول اقر الله عينك بكذا اقر الله عينك بكذا يعني اذا كان اراد ان يدعو لهم
يعني بالمناسبة او بشيء يعني يعني بولد او يعني يعني شيء يسره فقد اقر الله عينك بكذا لا بأس فلذلك اما الاشياء التي كانت في الجاهلية تركها والاتيان بما هو سائغ سواها هذا هو هذا هو المطلوب
في رجل اقر الله عينه انعم الله عليه ما عندنا مفارقة. قال الله بك عينا يعني معناه ان الدعاء لان يعني لغيره. وان تقر عينه عين غير المخاطب واما اذا قال الله عينك يعني هو دعاء المخاطب. اقر الله بك عينا يعني اقر الله بك عين والديك او عين
يعني اهلك هذي اقر الله بك عيني. واذا اقر الله عينك هو دعاء للمخاطب نفسه المعنى اقر الله بك عينا هو دعاء لغير المخاطب ممن هو قريب للمخاطب غفر الله بك عين والديك مثلا. فاقر الله عينك ودعاء لمخاطب نفسك. في قوله انعم الله بك
قال ما ادري يعني ايش وجهك قال حدثنا سلمة ابن شبيب تم عشرين عن عبد الرزاق عن معمر ثم اليماني عن قتادة او غيره عن قتادة او غيره وقتادة البصري
وهو شك يعني عنه او عن غيره. عن عمران ابن حصين وهو صحابي لاصحابه بستة. والحديث اعيد لان فيه انقطاع بين قتادة وبين عمران ابن حصين قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول للرجل حفظك الله. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت الفلاني عن عبد الله ابن رباح
الانصاري قال حدثنا ابو قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في سفر له فعطشوا فانطلق سرعان فلزمت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تلك الليلة فقال حفظك الله بما حفظت به نبيه
كما اراد ابو داوود باب قول الرجل حفظك الله. يعني دعاء له بان يحفظه الله وورد في حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فذهبوا يبحثون عن الماء وبقي ابو قتادة مع الرسول صلى الله عليه وسلم يحرسه
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حفظك الله بما حفظت به نبيه حفظك الله فيما حفظتها يعني بما حفظت به نبيه يعني انك حصل منك الجلوس معي لحراسته سأله بان يحفظه الله جزاء لحفظه
لرسوله صلى الله عليه وسلم يعني والجزاء من جنس العمل لان العمل حفظ للرسول صلى الله عليه وسلم وحراسة والشيء اذا دبل منه ان يحفظه الله عز وجل جاءوا من جيش لانه حفظك الله بما حفظك به نبيه. نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن ثابت البناني. ثابت البناني ثابت ابن اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابه في الستة عن عبدالله بن رباح الانصاري عن عبد الله بن رباح الانصاري هو فقه اخرج له
اخذ مسلم واصحاب السنة. اخذهم مثل ما قال السنة. عن ابي قتادة. عن ابي قتادة الحارث بن الربعي رضي الله عنه. وهو صحابي اخرج له اصحابه قال رحمه الله تعالى باب في قيام الرجل للرجل. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حبيب الشهيد عن ابي مجلد. قال خرج
معاوية رضي الله عنه على ابن الزبير وابن عامر رضي الله عنهم فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سميع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من احب ان يمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. ثم روى ابو داوود
خد باب القيام الى الرجل وسبقه مرة ترجمه باب القيام وهي مطلقة وآآ وهذه مقيدة بانها قيام له. هناك اورد تحتها القيام اليه. ذكرنا هناك ان ان القيام له ثلاث حالات هذا هي قيام له وفي الحالة الثانية قيام اليه والثالثة قيام عليه
اليه ثائر يعني يقوم اليه ليستقبله او ليعانقه او ليصافحه او ليرافقه في الدخول وكذلك القيام عليه اذا كان هناك حاجة تدعو الى ذلك كما حصل بشبه حيث فعل رأس الرسول صلى الله عليه وسلم في وقت بيعة في وقت صلح الصلح الذي يكتب بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش
المغيرة واقفا على رأسه ومعه السيف وهذا فيه اظهار احترام الامام والحرص عليه وتوقيره فان ذلك سائق كما فعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما القيام له وهو ان يقوم له احتراما يقوم ويجلس قيام وجلوس فهذا هو الذي لا يجوز والذي جاء في حديث معاوية رضي الله عنه
لما دخل على ابن الزبير وابن عامر قام ابن عامر ولم يقم ابن الزبير قال اجلس فاني سمعت رسول الله وسلم يقول من احب ان ينفله الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. وهذا يدل على انه لا يجوز القيام الذي هو
مجرد قيام الجلوس احتراما ليس قياما اليه وانما قيام له. هذا هو ممنوع وهو الذي لا يسوق وهو الذي دل عليه حديث اه معاوية رضي الله عنه ثم ايضا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان السنن و
التحذير من الامور المخالفة في مخالفة ولو كان في ذلك ولو كان في ذلك اه في اه احتراما للانسان لان ابن عامر قام وابن الزبير جلس وامر الذي قام ان يجلس ثم فوق الحديث
وثم ساق الحديث مع ان ابن عابر قام احتراما له لكنه ما ما كان مخالفا للسنة لم يسكت على ذلك بل امره بان يجلس امره بان يجلس وفيه ايضا آآ اتباع القول بالدليل اتباع القول بالدليل لان معاوية رضي الله عنه لما
قال له اجلس ذكر له الدليل الذي هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام يذكرون يذكرون الحكم ودليله هذا فيه ذكر حكم ودليل الحكم الذي هو الجلوس والارشاد الى الجلوس والدليل من احب ان ينفله الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار. نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن حبيب الشهيد. حبيب ابن الشهيد ثقة اخرجه عن ابي دجلة. ابي مجلة وهو لاحق ابن؟ ابن حميد ثقة اخرج له ستة عن معاوية عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه امير المؤمنين رضي الله عنهما امير المؤمنين وحديثه اخرجه القمح في ستره
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن مصعر عن ابي العنبث عن ابي العذبة عن ابي مرزوق عن ابي غالب عن ابي امامة
رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم متوكلا على عصا فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما الاعادم يعظم بعضها بعضا. كما ورد ابو داوود حديث اه ابي امامة. ابو امامة الباهلي رضي الله
ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل عليهم وهو يتوكأ على العصا فقاموا اليه. فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم كما تقوم الاعاجم. نعم لا تقوموا كما تقوم الاعاجب يعظم بعضها بعضا. لا تقوم كما تقوم الاعاجم يعظم يعظم بعضها بعضا. يعني انهم يعني يقومون
تعظيما لهم. وقد جاء في الحديث انه لما حصل له السقوط من فرس وجحش شقه فصلى بالناس صلى الناس وراءه وكانوا قياما فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا ثم قال عليه الصلاة والسلام كدتم فرنسا فرنسا ان تفعلوا فعل يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. يقومون على رأس
في ملوكهم وهم جلوس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة للترمذي. عن عبد الله بن نمير. عبد الله بن نمير ثقة اصحابك بالستة ان نشعر عن ابي العنب عن ابي العنبك وهو مقبول اخرجه ابو داوود مقبول اخرجه ابو داوود عن ابي الادب
مجهول اخرج له ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة من ابي مرزوق عن ابي مرزوق وهو لين وهو لين اخرج له وابن ماجة وابن ماجة عن ابي غالب عن ابي غالب وهو صديق يخطئ هو صدوق يشقى خجله قال المفرد واصحاب السنة البخاري
عن ابي امامة عن ابي امامة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد اكثر بالكنا ليس فيه الا بن نمير ومشعر بن كدان والباقون كلهم بالكناء والباقون كلهم مذكورون بكناهم
فمن هؤلاء متوالون آآ فيهم كلام فيهم المقبول وفيهم مجهول وفيهم اللين فهو غير ثابت واما ما يتعلق بكون آآ آآ كون الاعاجم يقومون على رأس ملوكهم هذا ثابت في الحديث الصحيح الذي اشرت اليه انفا وانه قال وكدت ان تفعلوا فعل ذلك الروم
يقومون على ملوكهم وهم جلوس. هذا هذا ثابت. واما الحديث هذا الذي يعني بهذا اللفظ فهو بهذا الاسناد الذي فيه هؤلاء الثلاثة ولكن كما عرفنا ان هذا الذي جاء في ما قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في مخالفة
الفرس والروم لا يعارض ما جاء في حديث آآ قصة وقوف المغيرة بشعبة على رأس صلى الله عليه وسلم لان هذا ليس دائما وابدا وانما هو في حالة آآ مجيء الكفار واظهار آآ
فالمسلمين احتفائهم بالنبي صلى الله عليه وسلم واظهار الاحتفاء بالامام سيكون مستثنى من الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم او الذي انكره الرسول في الحديث الصحيح الذي الذي جاء في الصلاة وهو قال ان كدت ما تفعل فعل فارس والروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس فيكون هذا مستثنى مما جاء في هذا الحديث
لان ذلك فيه في اظهار الاحترام والتوقير للامام امام الكفار الذين يأتون آآ لامر ما اه ويلتقون بالامام. نعم يقول فضيلة الشيخ القيام للرجل لمعانقته ومصافحته يكون عند وصول الرجل الى مكانه او يكون القيام عند دخوله وقد يكون الجمع كبير
وذلك اذا دخل اول اول المجلس قام الجميع. اذا اذا اذا كان ان النبي عليه السلام يعني سيلتقي به او ان يستقبله ويتحرك من مكانه لاستقباله مثله او الناس يقومون ويتحركون من اماكن واذا كان انه يعني اه
يمشي عليهم ويدور عليهم وهم واقفون لا بأس لانه قيام للمصافحة رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول فلان يقرئك السلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس
الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ائته فاقرئه سلام قال فاتيته الغالب قال انا لجلوس بباب الحسن. اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الى رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. فقال ائته فاقرئه السلام. قال فاتيته فقلت ان ابي يقرئك السلام. قال عليك وعلى ابيك السلام ثم رد ابو داوود باب في قول الرجل فلان يقرؤك السلام
اي ان نقل السلام او تحميل السلام الى انسان وايصاله الى انسان اه سائق واما المرسل اليه السلام يقول عليك وعليه السلام. يقول عليك وعليه السلام ويقول عليه السلام. ولكن كونه يجمع بينهما هذا هو هو الاولى
وعليه السلام لان ذاك مرشد السلام وهذا مجلد السلام فكلهم يسلم عليهم ويرد عليهم السلام. عليك وعليه السلام رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير معروف وانه ارسل آآ يعني آآ آآ اذنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقاله آآ قل له السلام فان اذهب اليه وقال ان ابي يقرئك السلام قال عليك وعذابك السلام عليك وعلى ابيك السلام. والحديث في اسناده لان فيه الرجل مبهم وابوه. الذي هو المرسل
الذي ابوه الابن يعني ظروفه هو هو الصحابي الذي ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن فيه مبرح. الذي هو رجل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقتن ابن حرب ابن عدية وهو ثقة في الفتن
الغالب ان خرج عرفت الرجل هذا؟ لا وقف عليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام. فقالت وعليه السلام ورحمة الله. ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها يقول جبريل اخبره بان جبريل وطائف السلام. فاخبرها رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالت عليه قالت وعليه السلام
ورحمة الله وعليه السلام ورحمة الله وهذا فيه الدليل على انه يمكن ان يقول الذي ابلغ السلام عليه السلام وين اتى بعليك وعليه السلام؟ فلا شك ان هذا فيه اه اه دعاء للاثنين المبلغ
هو الذي بلغ عنه. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان. عبد الرحيم بن سليمان ثقة خجله ثابت في ستة ام زكريا عن زكريا ابن ابي زائدة ثقة في اصحابه
ام الشعبي؟ عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي فقط اخرجه القبض في الستة. عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة
عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة الصديق وهو واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ما حكم اقراء السلام كما جاء في الحديث الذي سمعناه
لكن ملحوم بالابتلاء ها؟ ملحوم الى سلام اذا حمل يتحمل اذا حمل يتحمل ويبلغ لكن من الاشياء التي ينبغي ان ينبه عليها بالنسبة لتحميد السلام ما يفعله بعض الناس اذا كان قادما الى المدينة يعني يوفيه من يوصيه فيقول ابلغ كلامي يا رسول الله
فان مثل ذلك لا نعلم له يعني اصلا يعني ثابتا يعتمد عليه ولكن آآ الذي ينبغي للانسان عندما فيحمل السلام او يطلب منه ابلاغ السلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينبهه الى ما ورد به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
هو ان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام والملائكة تبلغه والملائكة تبلغه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لله يبلغوني عنهم السلام. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
فانه صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا تردد تكرار للصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام وارشد الى ما يقوم مقام ذلك في قوله وصلوا فان صلاتكم تبلغني اي بوصف الملائكة حيث كنتم كما بين ذلك الحديث الذي اشرت اليه ان لله ملائكة السياحين يبلغوني عن امتي
في الحديث الاول انا لجلوس بالباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي رجل ولا رجلان الرجل هذا المبهم الذي آآ الذي يخبر عن ابيه ابوه عليه يعني ابو هذا الشخص ارسله ابوه لجده
يعني جد الرجل مبهم ارسل ابا الرجل المبهم. والرجل مبهم صحابي. مبهم ابو المبهم لانه قال ارسلني ابي هذا الجد هو اللي يقول. الجد وش الاحوال؟ يقول غالب لجلوس بباب الحسن. هم. اذ جاء رجل فقال
حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي. نعم وجدته. الجد هو هو المرسل. الجد المبهم ابوك غير يعني آآ ابوه الذي ارسل لا دخل له نعم الجد المبهم هو هو الاذن. هو الابن الذي ارسل. اذا الناس اللي فيها شقان يعني المبهم وابوه. وابوه ايضا
غير معروف المبهم ابوك موجب تحسين الشيخ الالباني لهذا الحديث يعني بعد شهر اللي بعد شهر اللي بعده وعليه السلام. نعم. ما في وعليك ما ادري لكن يمكن فيه فيه شيء اخر يعني يشهد للحديث غير هذا
ومن مر بنا انه لا يجوز ان يقال عليك السلام لانها تحية الموتى هذا ما ما يتنازل لان هذا جواب لان عليك وعليه السلام جواب وليس ابتداء سلام ومعلوم ان رد السلام على مقدرة. كل من يسلم يقول له السلام عليكم والمجيب يقول عليكم السلام
فاذا هذه هذه بدأت المسلم يقول عليك السلام اذا ما يقول السلام عليكم يقول عليك السلام هذا هو يقول ما حكم من تحمل السلام ولم يبلغ السلام عمدا يعني اذا كان الزوجية يتعمد ينبغي له ان يقول آآ قد لا يتيسر بي او يعتذر بعذر يعني يجعل صاحبه يعني يكون
اه مطمئنا الى ان يمكن اذا كان هذا ما تحمل يبحث عن من يتحمل واما اذا كلفه فقد يعتمد عليه ويقول انه خلاص ما يحتاج الى ان يبحث عن شخص اخر فاذا يعتبر بجواب حسن اذا كان ما يريد ان يبلغه لانه قد لا يتيسر لذلك قد لا يتيسر لالقاه هو
اول شيء انني انسى لا سببي عذرا يعني آآ مناسب لا اترك الموضوع بدون ما يعطي الذي حمله جوابا يجعله يعني يعتمد عليه او يبحث او يحرص على ان يحمل غيره
نقل طالب العون عن حافظ فتح الباري قال ولم ارى في شيء من طرق حديث عائشة انها ردت على النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان انه اي الرد على المبلغ غير واجب
الاخ يقول ما معناه؟ آآ يعني عائشة اكتفت بقولها وعليه السلام رد السلام واجب كما هو معلوم. لكن رده على المسلم والمسلم هو ذاك الاصل الذي ارسل السلام. فاذا المبلغ
يعني معناها ما دام انه لم يأتي بهذا الحديث او في طرق هذا الحديث الذي هو حديث عائشة انها قالت عليك وعليه السلام يعني معناها انها الرد على المبلغ ليس بواجب لانه ليس واجبا اذا اضافت الى وعليه الى عليه السلام لان قالت عليك وعليه السلام فلما اكتفت بهذه
معناها ان الرد على المسلم واجب المسلم هو الذي ارسل الصلاة. فمن بلغه لم يحصل له رد في هذا الحديث اللي هو حديث عائشة. اذا هو ليس لكن لو كان واجبا ما ما تركت عائشة الاضافة ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا
الا بلغها بان تقول عليك وعليه السلام لو كان واجبا. هذا هو معنى كلام الحافظ النهي عن الدلع لانه ليس بوجه فما دام انها اقتصرت على عليه السلام عليك وعليه السلام اذا رد عليه ليس بواجب. لانه قال عليك
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل ينادي الرجل فيقول لبيك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يا علي بن عطاء عن في همام عبد الله ابن يسار ان ابا عبد الرحمن الفهري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حنينا فسرنا في يوم
فائض شديد الحر فنزلنا تحت ظل الشجرة. فلما زالت الشمس لبست لئمتي وركبت فرسي. فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو في بساطه فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قد حان الرواح قال اجل ثم قال يا بلال
قم فصار من تحت ثمرة كأن ظله ظل طائر. فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك. فقال افرج لي البرج فاخرج ثردا دفتاه من نيس ليس فيه اثر ولا بقر فركبا ركبنا وساق الحديث. قال ابو داوود ابو عبدالرحمن الفهري ليس
ليس له الا هذا الحديث وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة وهو حديث نبيل وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة عن ابي عبد الرحمن الفهري قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حنينا فسرنا في يوم قائض شديد الحرث اعد الاسناد قال حدثنا
موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا يا على ابن عطاء عن ابي همام عبدالله بن يسار ان ابا عبد الرحمن الفهري ان ابا عبد الرحمن الفهري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حنينا فسرنا في يوم قائض شديد الحر فنزلنا تحت
ظل الشجرة فلما زالت الشمس لبست لئمتي وركنت فرسي فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو في فساطه فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. قد حان الرواح قال اجل ثم قال يا بلال قم فسار من تحت ثمرة من تحت ثمرة
ان نظله ظل طائر. فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك. فقال اثلج لي الفرس. فاخرج سرجا دفتاه من ليب. ليس فيه اثر ولا فركب وركبنا وساق الحديث كما ارد ابو داوود باب قول رجل ينادى لبيك باب قول رجل نادى لبيك يعني انه يجيب في اذا نودي قال له يا فلان فيقول لبيك
وقد سبق ان مر الحديث او مر معنى الحديث في الباب المتقدم قوله الرجل انا فداؤه وجعلني الله فداءك وهو بمعنى يعني ذاك المتقدم في اه انه يأتي قول لبيك وجعل منه فداء
قوله ابو داوود آآ من اجل اشتماله على هذا الجواب من اجل الاجابة على النداء بقوله لبيك. فاذا لبيك لديك راجعا له بذاك او انا بذاك كلها يعني اه اه مع بعض يجاب بها او يجاب بعضها. وكان اصحاب رسول الله وسلم
يعني يقولون لبيك وسعديك وفي هذا الحديث والذي قبله انه قال وجعل الله بذلك قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حنينة فسرنا في يوم قائض شديد الحر فنزلنا تحت
الشجرة ولما زالت الشمس لبست لحمتي وركبت فرسي. نعم هذا ابو عبدالرحمن الفهري. الفهري يقول انه النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين وان كان في شجرة وان اه انه جاء اليه وقد لبس لحمته وركب
فهو قال يا رسول الله الرواح يعني الانتقال يعني الرواح والذهاب في اخر النهار. لان الغدو في اول النهار والرواح في اخر النهار. يعني بعد بعد المنتصف بعد الزوال هذا يقال له رواح وما قبل ذلك يقال له غدو. الرواح اي انهم ينطلقون ويذهبون
في اخر النهار فقال اجل ثم آآ دعا بلالا وكان بلال يعني تحت شجرة فقام يعني مسرعا مقابل ايش انه ذو القاية كان ظله ظل طائر. كان ظله ظل طائر يعني قيل ان معنى ظله يعني ظل الظل اللي تظلله. يعني
انه ضعيف وانه يعني قليل وانه يعني ظل قليل يعني شجرة يعني ظلها قليل ليس بظليل. يعني آآ طائر يكفيه كل شيء يسيرا يستظل به. ومعنى ذلك ان الظل الذي كانت تظل به بلال انه كان يسيرا جدا كظل الطائر اي
يستظل به الطائر يعني مبالغة في قلته. نعم فقال لبيك وسعديك وانا فداؤك فقال اخرج لي الفرس فاخرج سردا دفتاه من ليب فقال اسرق الى الفرس يعني اجعل الفرج عليه والفرج هو الوقاء الذي يكون على ظهر الفرس يركب عليه الراتب بدلا من يكون يعني راكبا على
الذي عليه وهو عري يعني ليس عليه ليس عليه فرج يعني يريد ان يفرجه يعني يجعل الفرج عليه فافرجه لخرج وايش؟ لفتاه يعني حاشيتاه وطرفاه من ليب. الليف وليف النخل
ليس فيه اجر ولا ولا بطر. نعم. يعني ليس فيه يعني آآ فيه آآ آآ تكبر او فعل متكبرين والذي يعني فيه مبادرة يعني مما يحصل من المتكبرين ولكن ليس معنى ذلك ان الشيء اذا لم يحصل اه بهذه الطريقة اه ان كل من يكون
وكذلك متكبر لكن من شأن اهل التكبر الذي هو التفاقر الظهور في مظهر يعني فيه غلو وفيه مبالغة نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن يعلى بن عطاء. يعلى بن عطاء ثقة. عن ابي همام
عن ابي عمان عن ابي عبد الرحمن الفهري عن ابي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له ابو داوود. ابو داوود. وهذا فيه ضعف في ذاك الاسناد الذي ذهب اه
اللي جراح اني ايه لان اذا من اهل الحديث هذا يعني ذاك يشهد لهذا من ناحية السلام. اظن من ناحية من ناحية الاجابة وانا فداؤك يعني هذا بمعنى من ناحية الجواب هو بمعنى
قال ابو داوود ابو عبدالرحمن الفهري ليس له الا هذا الحديث وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة. هذا يعني يقوله آآ تجيد محمد صالح قال ابو داوود ابو عبدالرحمن الفهري ليس له الا هذا الحديث. نعم. وهو حديث نبيل. هم. جاء به حماد. هو حديث نبيل المقصود به عن ابن عطاء
حديث نبيل يعني جاء به عبد الرحمن جاء به حديث عجيب الذي هو يعلم الخطأ. نعم. وجاء محمد بن سلمة يرويه عنه هي الوقت للرجل وليس للحديث توكل الرجل وليس للحديث
وهو حديث نبيل وليس حديث فليس حديثا نبيلا وانما هو حديث رجل نبيل لان النبي وصل للرجل الذي قال ابن عطا مثل ما قال وابو عاصم النبيل كنية ابو عاصم النبيل
قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يقول للرجل اضحك الله سنك قال حدثنا عيسى ابن إبراهيم البركي وسمعته من ابي الوليد الطيالسي وانا لحديث عيسى اضبط. قال حدثنا عبد القاهر ابن السري ابن السري يعني السلمي
قال حدثنا ابن كنانة ابن قال حدثنا ابن كنانة ابن عباس ابن مرداس عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال ضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له ابو بكر
او عمر رضي الله عنهما اضحك الله سنك وساق الحديث اضحك الله سنك عندما يضحك يعني يقال اضحك الله سنك هذا كلام يخاطبوه اه يخاطب به من ضحك. عندما يدعى له
وارد عباس عباس المرداس انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ضحك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له ابو بكر او عمره نقله ابو بكر او عمر فقال له
وثاق الحديث ولكن هذا الدعاء جاء في بعض الاحاديث الصحيحة مثل حديث عمر لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من قريش مرتفعة اصواتهن فلما سلم آآ آآ حصل
فلقد عمر سأله ودخل واذا الرسول يضحك فقال ما الذي اضحكك؟ اضحك الله سنه قال اضحك لهؤلاء النسوة كنا كذا وكذا فلما سمع صوتك آآ اخوتهن فقال يا عدوات انفسهن تهبنني فلا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم قال انا تركت حجا الا وترك الشيطان يحجا غير حجة والحديث صحيح الله سنك هذي ثابتة فقد قالها امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما هذا الحديث ففي اسناده ضعف ولكن آآ معناه ثابت في بعض
حديث اخر وهو الذي اشارت اليه قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم البركي عيسى ابن إبراهيم قال وسمعته من ابي الوليد هذا شيخ اخر لابي داوود قال وانا في حديث عيسى