1
00:00:00.200 --> 00:00:14.400
قال الامام النزائي رحمه الله تعالى بيت الفجر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

2
00:00:14.400 --> 00:00:36.300
واله وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل لينبه نائمكم ويرجع قائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا واشار بكفه ولكن الفجر يقول هكذا واشار بالدبابتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:36.950 --> 00:00:57.500
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كيف الفجر المقصود من هذه الترجمة هو معرفة الكيفية التي يعرف بها الفجر

4
00:00:59.800 --> 00:01:23.500
اي الفجر الثاني الفجر الصادق الذي يحل معه اداء صلاة الفجر يحرم معه الاكل والشرب لمن يريد ان يصوم فهذا هو مقصوده الفجر الذي ترجم له النسائي وهو الفجر الصادق

5
00:01:24.800 --> 00:01:47.800
الذي به يدخل وقت صلاة الفجر وبه يحرم الاكل والشرب على الصائم على الذي يريد ان يصوم يتسحر قبل طلوع هذا الفجر ويمسك عند طلوعه ويحل بعد طلوعه اداء صلاة الفجر

6
00:01:49.050 --> 00:02:10.450
كيف كيف يعرف الفجر؟ ما هي صفته الفجر فجران رجل صادق وهو الذي يظهر مستطيلا في السماء ثم يتلاشى ويعقبه ظلما اما الفجر الصادق فهو الذي يظهر معترظا في الافق

7
00:02:11.500 --> 00:02:38.850
ثم يتزايد اضياء حتى تطلع الشمس هذا هو الفجر الصادق الذي يكون معترظا في الافق وبحصوله يدخل وقت صلاة الفجر ويمنع الاكل والشرب بحق من يريد ان يصوم وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة

8
00:02:38.950 --> 00:03:00.250
ابي عثمان بن مسعود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان قال ايش ان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم

9
00:03:00.800 --> 00:03:24.200
يوقظ من كان نائما ليتهيأ للصلاة ويستعد لصلاة الفجر ولذا وكذلك اذا كان يريد ان يصوم فانه يستعد لذلك للسحور والاكل والشرب وكذلك اذا كان الانسان لم يحصل منه الوتر

10
00:03:24.500 --> 00:03:47.700
فانه يوتر في ذلك الوقت لان الاذان الاول بعده ليل وليس بعده الفجر وانما بعده اخر الليل ونهاية الليل فهو محل للاكل والشرب ومحل لاداء صلاة الوتر وليس محلا لاداء صلاة الفجر

11
00:03:49.150 --> 00:04:12.700
فهو يوقظ النائم ليستعد ويتهيأ ويتدارك ما يخشى ان يفوت عليه من اداء الوتر اذا كان لم يوتر ويرجع القائم الذي كان يشتغل في الصلاة ويشتغل في العبادة فانه يجعله يستريح

12
00:04:13.350 --> 00:04:37.800
فترة وجيزة يستعدوا بعدها لاداء صلاة الفجر يستعد بعدها لاداء صلاة الفجر  ان بلالا يؤذن الي لينبه نائمكم ويرجع قائمكم. ايوا. وليس الفجر ان يقول هكذا واشار بكفه وليس الفجر بان يقول هكذا واشار بكفه

13
00:04:37.900 --> 00:04:59.400
ولعله والمقصود من ذلك الفجر الصادق الذي يكون فيه ضياء ولكن وهو مستطيل في الافق مستطيل في السماء ويعقبه ظلما ويأتي بعده ظلما وهو اشار بسفه ولعله يعني اشارة الى

14
00:04:59.450 --> 00:05:22.200
آآ امتداده في السماء دون اعتراضا قال وانما وانها ولكن الفجر ان يقول هكذا واشار بالسبابتين. ولكن الفجر بان يقول هكذا واشار بالسبابتين يعني اه الى انه معترض الى انه معترض بخلاف ذاك فانه

15
00:05:22.250 --> 00:05:50.800
قائم واما هذا فانه معترظ يعني على مقدار الافق ويعقبه ويتزايد النور حتى تخرج بعد ذلك الشمس  فبين عليه الصلاة والسلام بالقول والاشارة آآ كيفية الفجر الذي يحل معه اداء صلاة الفجر ويحرم معه الاكل والشرب وهو المعترظ في الافق

16
00:05:51.200 --> 00:06:18.550
وقد اشار بالسبابتين اي باعتراظه وامتداده في الافق وعلى هذا فالفجر الذي ترجم له المصنف وكيفيته هي ان يكون معترضا معترظ في الافق ويتزايد ذلك الظياء حتى تطلع الشمس اما الاسناد

17
00:06:18.650 --> 00:06:32.400
قال اخبرنا عمرو بن علي وقلنا اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلاس ثقته اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن من يحيى عن يحيى وهو ابن سعيد الخطان البصري وهو ثقة ايضا

18
00:06:32.700 --> 00:06:51.050
حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا التيمي قال حدثنا التيمي وهو سليمان بن طرحان سليمان ابن فرخان التيمي ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ونسبته الى التيميين لانه نزل فيهم وليس منهم

19
00:06:51.150 --> 00:07:09.850
فهي نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن لان الذي يتبادر للذهن النسبة انه من فين ولكن ليس الواقع كذلك بل نسب اليهم لكونه نزل فيهم. وان لم يكن منهم

20
00:07:10.500 --> 00:07:26.500
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة هذه عدنان؟ نعم. عن ابي عثمان وهو عبدالرحمن ابن مل او مل او ميل. مثلث الميم النهدي ووثيقة مخضرم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

21
00:07:26.850 --> 00:07:41.300
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الفقهاء المعروفين لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين

22
00:07:42.500 --> 00:07:59.150
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرنا سواجة ابن حنظلة انه قال سمعت سمرة انه قال سمعت ثمرة

23
00:07:59.300 --> 00:08:18.650
رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض حتى ينفجر الفجر هكذا وهكذا يعني معترظا. قال ابو داوود وبسط بيديه يمينا وشمالا مادا يديه

24
00:08:19.600 --> 00:08:37.000
كما ورد حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه في بيان كيفية الفجر الذي يحل معه اداء صلاة الفجر ويحرم معه الاكل والشرب فقال عليه الصلاة والسلام في حديث ثمرة هذا لا يغرنكم اذان بلال

25
00:08:37.300 --> 00:08:58.600
اي بمعنى انكم تمسكون عن الاكل والشرب عند هذا الاذان لان هذا الاذان يكون بالليل ويكون قبل قبل دخول النهار وقبل بدء النهار الشرعي الذي هو بداية الصيام والذي يبدأ من طلوع الفجر الثاني

26
00:08:58.750 --> 00:09:20.950
لا يغرنكم اذان بلال  يعني باء تمسك عندما تسمعون ذلك الاذان بل كلوا واشربوا ولهذا جاء في الحديث الاخر ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. وهنا قوله لا يظرنكم اذا بلال

27
00:09:21.050 --> 00:09:37.950
يعني فتمتنع من الاكل والشرب اذا كنتم تريدون الصيام فان اذانه بليل وليس اذانه بالنهار او عند دخول النهار. وانما هو اذان بالليل لا يمنع الاكل والشرب. ولكنه يمنع صلاة الفجر

28
00:09:38.250 --> 00:09:53.800
لا تحل معه صلاة الفجر ويحل معه الاكل والشرب لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض ولا هذا البياض الذي هو الفجر الكاذب وهو الذي يكون مستطينا في الافق ويتلاشى

29
00:09:53.850 --> 00:10:24.450
ويضمحل ويأتي بعده ظلمة وانما وانما حتى ينفجر الفجر وذلك بان يظهر الظياء المعترظ في الافق الذي يتزايد حتى تطلع الشمس ولكن حتى ينفجر الفجر هكذا وهكذا يعني معترضا حتى ينفجر الفجر هكذا معترضا. يعني معترظا في الافق وليس مستطيلا في السماء

30
00:10:24.900 --> 00:10:49.800
مادا يديه ايش قال ابو داوود وبسط بيديه يمينا وشمالا مادا يديه. قال ابو داوود اي احد رواة الحديث وبسط اي شيخه  اه اه ومزق بيديه يمينا وشمالا يمينا وشمالا مادا يديه يعني الاشارة الى ارتفاع

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.150
هذا الظياء المعترض في الافق وتزايده واستمراره حتى يزداد الضياء وحتى يصل الى ان تطلع الشمس بعد ذلك ايوه قال اخبرنا محمود بن غبيان. والاحمد اخبرنا محمود بن غيلان المروزي

32
00:11:10.350 --> 00:11:26.150
ووثيقة حافظ اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود الطيارسي ووثيقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

33
00:11:26.600 --> 00:11:43.650
قال حدثنا شعبة قال احدنا شعبة ابن الحجاج هو ابن الحجاج الواسطي صفقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث الحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا سوادس بن حنظلة. قال اخبرنا سواده بن حنظلة

34
00:11:43.950 --> 00:12:08.700
وهو ثقة البخاري ومسلم لا لا مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو صدوق اخرج له مسلم وابو داود وكرزي ونسائي. نعم. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. زواج ابي حنظلة عن هو بالتحقيق ولا بالتسليم؟ ها؟ بالتخفيف ام بالتسخين؟ الكتاب عندنا زوادة؟ ايه

35
00:12:08.950 --> 00:12:27.200
هذي التقريب يعني اللي راجعني بالتقريب وغيروه نعم قال سمعت ثمرة على سنة سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشيخ

36
00:12:27.650 --> 00:12:47.650
قال التقدم قبل شهر رمضان. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا الوليد عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تقدموا قبل الشهر بصيام الا رجل كان

37
00:12:47.650 --> 00:13:05.100
صوموا صيام الا رجل كان يصوم صياما اتى ذلك اليوم على صيامه ثم ارد النسائي والتقدم على شهر رمضان؟ قبل شهر رمضان. التقدم قبل شهر رمضان يعني بالصيام التقدم قبل شهر رمضان بالصيام

38
00:13:05.250 --> 00:13:24.150
يعني ما حكمه ما حكم التقدم بالصيام قبل شهر رمضان بان يصوم اخر شعبان متصلا برمضان هذا هو المقصود من هذه الترجمة وقد اورد النسائي احاديث في ذلك عن رسول الله

39
00:13:24.200 --> 00:13:41.550
عليه الصلاة والسلام فيها النهي عن التقدم. وقال لا تقدموا اي لا تتقدموا لا تتقدموا لفظ ما تقدموا نعم لكن ما تقدموا قبل الشهر بصيام لا تقدموا اي لا تتقدموا

40
00:13:42.100 --> 00:14:06.350
لان بحذف احدى التائين لا تتقدموا قبل الشهر بصيام اي متصلا به بحيث يقوم قيامكم قبله متصلا به لا تتقدموا قبل الشهر بقيام وهذا نهي آآ آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:14:06.400 --> 00:14:31.850
عن التقدم احتياطا لرمضان رياضة لرمضان ووصلا له آآ في اخر شعبان لا تقدموا قبل الاشياء ليلة صيام الا رجل كان يقوم صياما اتى ذلك اليوم على صيامه الا رجل كان يصوم صوما اتى ذلك اليوم على صيامه

42
00:14:32.200 --> 00:14:54.450
يعني كان من عادته شخص من الناس انه يصوم يوم الاثنين او يصوم الخميس فكان وافق اليوم الذي هو اخر شعبان والذي يليه في رمضان وافق صيامه فانه يصومه. لان هذا صام ما اعتاده

43
00:14:54.750 --> 00:15:14.100
ولم يصم اه من اجل رمظان او احتياطا لرمظان وانما صام من اجل ان هذه عادته ووافق عادته يعني يصوم الخميس او يصوم الاثنين فوافق ان يوم الثلاثين من شعبان يوم الاثنين او يوم الخميس

44
00:15:14.150 --> 00:15:33.750
فان له ان يصوم والرسول صلى الله عليه وسلم استثناء في هذا الحديث وليس بممنوع وانما الذي يمنع هو الذي يقصد ويتحرى لذلك اليوم او الايام الاخيرة من شعبان فيصومها احتياطا لرمضان

45
00:15:34.550 --> 00:15:55.550
احتمال ان يتبين انه من الشهر ومن المعلوم انه لو حصل التبين في اثناء النهار فان على الانسان ان يمسك وعليه ان يقضي لانه لا بد في الصيام الفرض من نية قبل بدء الصيام

46
00:15:55.600 --> 00:16:20.350
لابد من نية من الليل فلو عرف ان الشهر دخل بالنهار وما عرف الا بالنهار فان فانه لا ينفع ولو كان الانسان اصبح غير اكل لشيء لانه لا بد ان تكون النية موجودة في جميع النهار من اوله اي من حين طلوع الفجر

47
00:16:20.600 --> 00:16:39.800
وقوله الا رجل لا مفهوم له لا مفهومة للرجل هنا بل المرأة كذلك المرأة اذا كان من عدمها ان تقوم الاثنين والخميس مصادف يوم الاثنين او الخميس يوم ثلاثين فان المرأة كذلك الرجل

48
00:16:40.450 --> 00:17:04.400
وليس وليس لذكر الرجل مفهوم بمعنى ان المرأة تخالفه في هذا الحكم بل الحكم واحد ولكن نص على الرجل لان الغالب ان الخطاب مع الرجال لان الغالب ان الخطاب مع الرجال. والاصل التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاءت الشريعة

49
00:17:04.450 --> 00:17:20.150
بتفصيل وبتفريق بين الرجال والنساء في شيء من الاحكام فعند ذلك يصار الى التمييز والتفصيل الذي جاء في الشريعة اما اذا لم يأتي شيء فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء

50
00:17:20.750 --> 00:17:44.400
وذكر الرجال في بعض الاحاديث كما في هذا الحديث الذي معنا هو باعتبار ان الغالب هو ان الخطاب للرجال فجاء الخطاب هنا اه بناء على الغالب ولكن ليس آآ ليس له مفهوم ولا يراد به ان هذا الحكم خاص بالرجال

51
00:17:44.500 --> 00:18:08.450
وان النساء ليست كذلك بل الحكم عام للرجال والنساء  قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو من مخلد بن راهوية الحنظلي المروزي ثقة مجتهد وقيل وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

52
00:18:08.500 --> 00:18:27.650
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرب له شيئا قال اخبرني الوليد اخبرني الوليد المسلم الدمشقي وهو ثقة وزير التدريس والارسال كثير التدريس كثير التدريس والتسوية

53
00:18:27.750 --> 00:18:59.950
مدير التدريس والتسمية يعني عنده تدنيس في التسوية وتدليس الاسناد  نعم. وحديثه اخرجه اصحاب كثير جدا وبالمناسبة سبق في الدرس قبل الماضي اخر درس قبل التوقف الاسبوع الماضي اخر حديث او او قبل اخر حديث وهو حديث آآ الحديث الذي فيه عن ابي معاوية

54
00:19:00.450 --> 00:19:21.800
عن ابي معاوية نعم وهو محمد ابن خادم. نعم. الضرير الكوفي كنت انه كثير التدريس وليس الخفي انه ثقة كثير التدريس والارسال الخفي والواقع ان هذا الكلام ليس في ابي معاوية الظرير هذا

55
00:19:22.000 --> 00:19:42.100
وانما هو في معاوية ابن ابي حازم الذي هو هشيم ابن بشير الواسطي هشيمة بن بشير الواسطي ابو معاوية ابن ابي حازم هذا هو الذي قال فيه الحافظ في التقرير انه كفيل التدريس

56
00:19:42.250 --> 00:20:06.700
وزير التدريس والانسان الخفي فذاك ابو معاوية ابن ابي خادم الواسطي واما الذي مر بنا وهو ابو معاوية محمد ابن خازم الكوفي وليس هو الذي هو كثير تدريس الخفي على تلك الكلمة التي ذكرت عنده

57
00:20:07.100 --> 00:20:27.750
بشأن التدريس والارسال الخفي لانها لم تقل فيهم وانما قيلت في ابي معاوية اخر وابو معاوية وشيم ابن بشير ابن ابي خادم  عن الاوزاعي عن الاوزاعي هو عبد الرحمن ابن عمرو ابو عمرو

58
00:20:27.850 --> 00:20:47.250
الاوزاعي امام اهل الشام احدثها وفقيهها ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. وكنيته توافق السنة به وهو ابو عمر وابوه عمر ومن انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كلية اسم ابيه

59
00:20:47.600 --> 00:21:14.550
وفائدة معرفة ذلك الا يظن التصحيح فيما اذا ذكر في بعض الاحيان بالفنية مع الاسم فان من لا يعرف ان كنية ابا عمرو وسؤالها عمرو يظن انه لو من كان يعرفه يعرف اسم ابيه عمرو وما عرف سمية ابا عمرو

60
00:21:14.650 --> 00:21:31.400
لو جاء عبدالرحمن ابو عمرو بدل عبد الرحمن ابن عمر يظن ان هذا تصحيح ان ابو صحبت عن الابل والواقع انه لا تصحيح القيل عبد الرحمن بن عمرو هو صحيح وان قيل عبد الرحمن ابو عمرو هو صحيح

61
00:21:31.650 --> 00:21:56.500
لان كليته توافقت مع ابيه   يحيى عن يحيى بن ابي كثير اليمام يحيه ابن ابي كثير اليمامة وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهذا هو صاحب الكلمة المأثورة التي ذكرها عنه مسلم في صحيح باسناد اليه

62
00:21:56.500 --> 00:22:19.050
قال لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم اي ان العلم انما يحصل بالتعب والنصب وبالمشقة ولا يحصل بالكسل والخمول والاخلاد الى الراحة بل لا يستطاع العلم براحة الجسم

63
00:22:19.300 --> 00:22:39.700
وانما يستطاع العلم بتعب الجسم واتعابه وحصول النصب له هذا هو الذي يحصل معه العلم او يحصل به العلم وحديث يحيى ابن ابي كفيل اليماني اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة

64
00:22:39.750 --> 00:22:55.750
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم

65
00:22:56.050 --> 00:23:13.050
لان ستة منهم متفق على عدهم في الوقائع السبعة وهم سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وخارجة ابن زيد ابن ثابت وسليمان ابن يسار والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق

66
00:23:14.000 --> 00:23:27.700
وعبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود هؤلاء ستة متفق على عدلهم في الوقائع السبعة اما السابع ففيه ثلاث اقوال. قيل ان السابع ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف هذا الذي معنا في الاسناد

67
00:23:27.800 --> 00:23:41.800
وقيل السابع اه هو ابو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وقيل ان السابع سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب والذي معنا في الاسناد هو احد

68
00:23:41.900 --> 00:23:59.500
هو هو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه

69
00:23:59.500 --> 00:24:15.650
هو اربعة قال ذكر الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير ومحمد ابن عمرو على ابي سلمة فيه قال اخبرني عمران ابن يزيد ابن خالد قال اذكر الرجل فيدخل في ذلك الرجال والنساء

70
00:24:15.850 --> 00:24:31.100
بخلاف كلمة رجل فانها يأتي ذكرها بناء على الغالب وان الخطاب مع الرجال وليس لها مفهوم. اما كلمة احد فانها عامة تشمل الرجال والنساء. لا يتقدم احد يعني من الرجال والنساء

71
00:24:31.650 --> 00:24:46.700
لا يتقدم احد من الرجال والنساء بخلاف كلمة رجل فانه لا يدخل فيها النساء من حيث اللفظ ويدخلن تحت احد لكن ذكر الرجال بناء على الغالب وهو ان الخطاب معهم

72
00:24:46.950 --> 00:25:09.900
والحديث آآ مثل ما مثل ما تقدم نهي عن التقدم بالصيام على شهر رمضان في اخر شعبان احتياطا لرمضان الا من كان من عادته ان يقوم يوما او يوميا لان يكون من عادته ان يقوم

73
00:25:09.950 --> 00:25:27.350
ولا يومين الا احد كان يصوم صوما فليصمه وهنا كلمة احد جاءت عامة ما جاء ذكر الرجل فيدخل في ذلك الرجال والنساء بخلاف كلمة رجل فانها يأتي ذكرها بناء على الغالب

74
00:25:27.650 --> 00:25:45.750
وان الخطاب مع الرجال وليس لها مفهوم. اما كلمة احد فانها عامة تشمل الرجال والنساء. لا يتقدم احد يعني من الرجال والنساء لا يتقدم احد من الرجال والنساء بخلاف كلمة رجل فانه لا يدخل فيها النساء من حيث اللفظ ويدخلن تحت احد

75
00:25:45.950 --> 00:26:09.650
لكن ذكر الرجال بناء على الغالب وهو ان الخطاب معهم والحديث آآ مثل ما مثل ما تقدم نهي عن التقدم بالصيام على شهر رمضان في اخر شعبان احتياطا لرمضان الا من كان من عادته

76
00:26:09.650 --> 00:26:34.250
ان يقوم يوما من اول يومين لان يكون من عادته ان يقوم الخميس والجمعة او يقوم الاثنين وثلاثة يعني من كل من كل اسبوع ووافق آآ اخر الشهر يعني هذين اليومين فان له ان يصوم ما اعتاده من الصيام

77
00:26:34.450 --> 00:27:06.750
اعداده من الصيام له ان يقومه ولو وافق اخر الشهر لان صيامه بناء على عادته وما التزمه داوم عليه وليس بناء على وليس من اجل الاحتياط لرمضان  ها؟ هذا قال اخبرني عمران ابن يزيد ابن خالد اخبرني اخبرني يزيد ابن عمران ابن خالد عمران ابن يزيد اخبرني عمران ابن يزيد ابن خالد

78
00:27:07.000 --> 00:27:30.000
صدوق نعم صدوق اخرج حديثه النسائي وحده قال عن محمد ابن شعيب وهو اخرج له اصحاب السنن وهو صدوق محمد بن شعيب صدوق اخرجه احد السنن الاربعة قال اخبرنا الاوزاعي الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم

79
00:27:30.500 --> 00:27:50.500
قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو خالد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تتقدموا الشهر بصيام يوم او يومين الا ان يوافق ذلك يوما كان يصومه احدكم

80
00:27:50.500 --> 00:28:09.850
قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه في ذلك وهو مثل ما تقدم في حديث ابي هريرة مثل ما تقدم في حديث ابي هريرة نهي عن تقدم

81
00:28:09.900 --> 00:28:30.550
شهر رمضان بصيام يوم او يومين الا احد كان يصوم صياما ووافق صيامه فان له ان يصوم فالكلام فيه اه كالكلام في الروايتين المتقدمتين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

82
00:28:31.100 --> 00:28:48.100
الاسناد قال اخبرنا محمد بن العلاء محمد ابن علاء هو ابو كريب محمد ابن علاء ابو كريب كنيته ابو كريظ وهو مشهور بها ويأتي ذكره في اه كثيرا بكديته فقط

83
00:28:48.150 --> 00:29:13.900
واحيانا يجمع بين اسمه وكنيته واحيانا  واحيانا يؤتى به اسمه دون ان يكنى كما هنا فانه ذكره بالاسم دون الكنية  احيانا يجمع بينهما واحيانا تفرد الكنية فيقال ابو كريص وهو مشهور بها

84
00:29:14.000 --> 00:29:28.250
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابو خالد وعلى حد ان ابو خالد هو الاحمر سليمان ابن حيان وهو يخطئ. وهو صدوق يخطئ. اخرج له اصحابه كتب الستة

85
00:29:29.100 --> 00:29:45.650
عن محمد بن عمرو عن محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاس الليثي وهو صدوق الوهام؟ نعم. صدوق له اوهام نعم هو صدوق له اوهام اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

86
00:29:46.050 --> 00:29:56.050
عن عن ابي سلمة عن ابن عباس عن ابي سلمة وقد مر ذكره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله

87
00:29:56.050 --> 00:30:15.050
صلى الله عليه وسلم واحد واحد العباد الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال في اخره قال ابو قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ

88
00:30:15.400 --> 00:30:34.100
ما ادري وجه هذا الخطأ ومن المعلوم انه من حيث الصحة ان الحديث ثابت عن غير ابن عباس ومن غير هذا الطريق فلم يأتي آآ من هذه الطريق وحدها بل جاء من طرق اخرى

89
00:30:34.100 --> 00:30:53.450
فهو ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ذكر حديث ابي سلمة في ذلك قال اخبرنا شعيب بن يوسف ومحمد بن بشار واللفظ له؟ قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن

90
00:30:53.450 --> 00:31:08.150
سالم عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم شهرين متتابعين الا انه كان يصل شعبان برمضان

91
00:31:09.450 --> 00:31:28.500
وما ورد النتائج حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم شهرين متتابعين الا انه كان يصل شعبان برمضان والمقصود من ذلك انه كان يفطر الصيام في شعبان

92
00:31:28.550 --> 00:31:56.300
وما كان عليه الصلاة والسلام يصوم في شهر مثل ما كان يصوم في شعبان الا انه لا يصومه كله لا يصومه كله وانما يصوم غالبه واكثره عليه الصلاة والسلام  قال اخبرنا شعيب ابن يوسف. اخبرنا شعيب بن يوسف النسائي وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده. ومحمد ابن بشار. ومحمد ابن بشار الملقب

93
00:31:56.300 --> 00:32:17.850
البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة واللفظ له اي للشيخ الثاني ومحمد ابن بشار وليس اللفظ شعيب ابن يوسف ليس اللفظ له اللي هو الشفع الاول بل هو للثاني

94
00:32:18.000 --> 00:32:36.350
ولهذا قال واللفظ له عين شيخه الثاني اي اللفظ المذكور في الحديث ليس لفظ شعيب ابن يوسف الذي هو الشفع الاول وانما هو لفظ آآ محمد ابن بشار آآ شيخه الثاني

95
00:32:36.700 --> 00:32:55.650
قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا عبد الرحمن وهو بمهدي وهو ثقة اخرج حديث واصحابه اكتبوا ستة قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد بن مسروق الثوري الحوثي ثقة فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحابه

96
00:32:55.800 --> 00:33:21.300
عن منصوح بن معتمر الكوفي من اقران الاعمش ووثيقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن سالم ابن ابي الجعد عن سالم ابن ابي الجعد وهو ثقة اخرجه عن ابي سلمة عن ام سلمة عن ابي سلمة وقد مر ذكره عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب

97
00:33:22.550 --> 00:33:43.400
قال الاختلاف على محمد ابن ابراهيم فيه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا شعبة عن ثوب العنبري عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصل شعبان

98
00:33:43.400 --> 00:34:04.950
برمضان ثم ورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله عنها وهو يعني بعض ما تقدم او بعض الرواية التي تقدمت وهو انه يدخل شعبان برمضان بمعنى انه كان يكثر من الصيام في شعبان حتى يتصل برمضان

99
00:34:05.700 --> 00:34:19.400
آآ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم هو ابن راهوية وقد مر ذكره قال اخبرنا النظر قال اخبرنا النظر هو ابن سمير ووثيقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة

100
00:34:19.550 --> 00:34:37.200
قال حدثنا شعبة عندنا شعبة وقد مر ذكره عن ثوب العنبري عن ثوب العنبري وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم نعم نعم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي

101
00:34:37.450 --> 00:34:56.100
محمد ابن ابراهيم التيمي هو ثقة اخرجه اصحابه في درس ستة. عن ابي سلمة عن ام سلمة. عن ابي سلمة عن ام سلمة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة ابن زيد ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبد

102
00:34:56.100 --> 00:35:16.050
انه سأل عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقالت كان رسول الله صلى الله عليه اله وسلم يصوم حتى حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وكان يصوم شعبان او عامة شعبان

103
00:35:17.200 --> 00:35:29.600
ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقولون لا يفطر يعني معناه كان يصوم الشهر حتى يقول انه يكمله

104
00:35:29.850 --> 00:35:48.000
وكان يفطر حتى يقول لا يصوم. يعني معناها انه يوم في الشهر ما صام منه شيء كان يعني من هديه هكذا وهكذا انه كان يصوم ويفطر كان يصوم حتى يقول انه لا يفطر

105
00:35:48.150 --> 00:36:10.600
وقد يكون يظنون انه لا يفطر الشهر وكان يفطر حتى يقول انه لا يصوم يعني يمضي شهرهما صام  انه قال عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايوا. فقالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم حتى نقول لا يفتر

106
00:36:10.600 --> 00:36:31.600
ويفطر حتى نقول لا يعصوم وكان يصوم شعبان او عامة شعبان. وكان يصوم شعبان او عامة شعبان يعني معناه انه كان يكثر من الصيام في شعبان فكلمة او يحتمل ان تكون بمعنى بل يعني كان يقوم شعبان بل عامة شعبان يعني غالبه واكثره

107
00:36:32.050 --> 00:36:54.750
وما يأتي من ذكر آآ شعبان باكمله اشارة الى قلة ما يتركه منه وان الغالبية العظمى هي صيامه وان الذي يفطره يكون نادرا جدا يكون قليلا جدا فهذا اشارة الى اكثاره

108
00:36:54.800 --> 00:37:12.550
من صيام شعبان بل كان يقوم غالبه وما كان يقوم في شهر مثل ما كان يصوم في شعبان صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاستاز قال اخبرنا الربيع بن سليمان اخبر الربيع بن سليمان

109
00:37:12.900 --> 00:37:35.900
آآ يحتمل ان يكون المرادي وان يكون الجيزي وكل منهما شيخ للنسائي وكل منهما آآ يروي عن ابن وهب ولا ادري ايهما وما ذكر في تحفة الاشراف يعني اه امير احد الاثنين وكل منهما ثقة

110
00:37:35.950 --> 00:38:21.250
سواء كان هذا او هذا  لا  اخرج له المراد اخرجه اصحاب السنن والجيز اخرج له من  ربيع بن سليمان سليمان سين سين بارك الله نعم  الجنس يخرجه ابو داوود النسائي وكل منهما ثقة

111
00:38:21.650 --> 00:38:42.100
قال حدثنا ابن وهب وعبد الله بن وهب الفقيه ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الشدة قال اخبرني اسامة ابن زيد. اخبرني اسامة ابن زيد الليثي وهو قلوب يهم. قلوب يهم اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن

112
00:38:42.250 --> 00:38:58.950
تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة ان محمد ابن ابراهيم حدثنا عن ابي سلمة انه زال عائشة عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة وقد مر ذكرهما عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق

113
00:38:59.050 --> 00:39:19.050
وهي صحابية الوحيدة التي عرفت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. قال اخبرنا احمد بن سعد بن الحكم

114
00:39:19.050 --> 00:39:38.950
قال حدثنا عمي قال حدثنا نافع بن يزيد ان ابن الهاد حدثه ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة يعني ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كانت احدانا تفطر في رمضان فما تقدر على ان تقضي حتى يدخل شعبان

115
00:39:39.000 --> 00:39:54.650
وما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم في شهر ما يصوم في شعبان كان يصومه كله الا قليلا بل كان يصومه كله ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها

116
00:39:55.400 --> 00:40:11.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الواحد منهن اي من زوجات الرسول من امهات المؤمنين ما كانت تقدر على ان ان تقضي اه ما عليها من الصيام بسبب الحيض الا في شعبان والسبب في ذلك

117
00:40:11.650 --> 00:40:36.250
آآ كون آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون يحتاج اليها فلا تكون صائما وايضا ففي شعبان لانه يضيق الوقت ورمضان بعد شعبان  تقضي في ذلك الوقت المتأخر ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان

118
00:40:36.750 --> 00:40:59.100
وتكون الواحدة منهن تصوم في الوقت الذي كان يكثر من الصيام اي في ذلك الشهر الذي هو شعبان  لا يعني هذا ان امهات المؤمنين ما كنا يتنفلن وما كنا يقمن النوافل

119
00:40:59.550 --> 00:41:16.650
لانه من المعلوم ان الفرض مقدما على النزل. ومن كان عليه قضاء فعليه ان يبادر بالقضاء ولا يتشاغل بالنفل وهو وذمته آآ مشغولة بفرض لم يؤده بل عليه ان يؤدي المفروظ

120
00:41:16.850 --> 00:41:35.650
واذا انتهى من المفروظ يأتي الى النوافل ويتقرب الى الله عز وجل بالنوافل قد جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما فوقه عليه ولا يزال عبدي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الى اخر الحديث

121
00:41:36.250 --> 00:41:56.750
الفرض مقدم على المثل لكن لعل المقصود ان عائشة رضي الله عنها تخبر عما كان عليه الامر في اول الامر وانها قبل ان تأتي اه النوافل وفرض النوافل كان في واحدة منهن

122
00:41:57.150 --> 00:42:17.250
يعني في ذلك الوقت انها كانت ما كانت تقدر على ان تصوم الا في شعبان لمكانها من رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى الفرض بل بل كنا يتنفلن ولعل ما جاء عن عائشة محمولا على

123
00:42:17.400 --> 00:42:36.950
وعلى ما كان قبل ان تفرض اه النوافل قبل ان ان يسن او يبين الرسول صلى الله عليه وسلم النوافل التي ينبغي للناس ان يحرصوا عليها وان يفعلوها اه واحد

124
00:42:37.500 --> 00:42:59.450
يقول عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كانت احدانا تفطر في رمضان فما تقدر على ان تقضي حتى الحيض نعم وما تقدر على ان تقضي حتى يدخل شعبان. وما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم في شهر ما يصوم في شعبان

125
00:42:59.550 --> 00:43:16.600
كان يصومه كله الا قليلا بل كان يصومه كله. وهذا فيه اشارة الى الى ان شعبان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكثر من القيام فيه فكنا ينتهزن هذه الفرصة بان يصومن في الوقت الذي يصوم فيه

126
00:43:16.750 --> 00:43:36.000
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا هو وجه ايراد او ذكر آآ اه كثرة الصيام في شعبان وانهن يتمكنن لانه يكون صائما فينتهزني فرصة شهرة صيامه فيصمن معه يؤدين ما عليهن من الفرظ

127
00:43:36.050 --> 00:44:05.200
يؤدين ما عليهن من الفرض رضي الله عنهن وارضاهن كان يقومه كله يعني معناه آآ آآ آآ الا ما ندر او القليل جدا الذي لا يكاد ينكر لقلته وليس معنى ذلك انه يصوم كله ولا يفطر منه شيئا بل جاءت الاحاديث آآ تدل على الاستثناء

128
00:44:05.200 --> 00:44:25.750
آآ الذي يصرفنا هو القليل جدا قال اخبرنا احمد بن سعد بن حكم يقول اخبرنا احمد بن سعد ابن الحكم ابن الحكم المصري خلوق وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده

129
00:44:26.200 --> 00:44:46.050
ابو داوود. ابو داوود ابو داوود والنسائي عن قال حدثنا حدثني عمي هو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم وهو ثقة خجلة اصحاب الكتب اخرج له اصحاب الكتب الستة  قال حدثنا نافع بن يزيد. قال حدثنا نافع بن يزيد

130
00:44:46.350 --> 00:45:03.000
ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه ثقة اخرج له البخاري تعليقه ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له الترمذي وما خرج له البخاري في الاصل

131
00:45:03.650 --> 00:45:22.300
عن ابن عن ابن الهاد وهو آآ يزيد ابن عبد الله ابن اسامة هو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي وهو ثقة المكثر مشهور بالنسبة الى جده الهاد

132
00:45:23.150 --> 00:45:42.300
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن عائشة وقد مر ذكرهم والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين