1
00:00:01.050 --> 00:00:29.600
ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه المادة  بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

2
00:00:29.700 --> 00:00:48.200
ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الثامن والثلاثون من مجالس شرح ثلاثيات مسند الامام احمد يشرحها فضيلة شيخنا عبدالمحسن ابن عبدالله الزامل. حفظه الله ورعاه. ينعقد هذا المجلس مغرب يوم السبت العاشر

3
00:00:48.250 --> 00:01:05.950
من شهر شعبان من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان بن عفان رضي الله عنه في الرياض قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا ابو عبد الله ابو عبد الله الحسن ابن ايوب الحضرمي

4
00:01:06.000 --> 00:01:28.400
قال اراني عبد الله بن بشر رضي الله عنه شامة في قرنه ووضعت اصبعي عليها فقال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعه عليها ثم قال لتبلغن قرنه قال ابو عبدالله قال ابو عبدالله ابو عبدالله احمد بن حنبل وكان ذا جمة

5
00:01:28.600 --> 00:01:42.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قال الامام احمد رحمه الله حدثنا عصام ابن خالد تقدم انه الحظرمي ابو اسحاق الحمصي

6
00:01:42.750 --> 00:01:57.800
انه صدوق كما في التقرير وقد روى له البخاري رحمه الله حدثنا ابو عبد الله الحسن ابن ايوب الحضرمي تقدم ايضا انه لا بأس به  جمعة من العلماء اثنوا عليه

7
00:01:58.400 --> 00:02:25.550
احمد رحمه الله قال ما ارى به بأسا وهو لا بأس به درجته في الصدوق عبدالله ابن بسر عبدالله بن بشرى بن ابي بشرى المازني رضي الله عنه تقدم شيء من حديثه عبدالله بن ابي بشر المازني صحابي وابوه صحابي

8
00:02:25.950 --> 00:02:48.300
كذلك اخوه عطية ابن بسر واختهم الصماء وهي اكبر منهم صحابية لكن الشهرة لعبد الله والصماء لها رواية وكذلك عطية جاء في حديث عن ابن ابي بشر السلميين الله وكذلك عطية

9
00:02:48.550 --> 00:03:07.600
وابوهما بشر بابي بشر له ذكر في مسلم سيأتي في حديث وكذلك ايضا في بعض الروايات في بعض الروايات جاء انه روى هذا انه روى حديثا عن ابيه. في قصة ضيافة النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:07.700 --> 00:03:24.900
باذن الله اراني وهو صحابي صغير رضي الله عنه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان صحابيا صغير لكنه يميز ويفهم ولهذا استقبل النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ومشى معه حتى دخل البيت

11
00:03:25.350 --> 00:03:47.650
واخبر بقصة كاملة ووعاها وقد عمر وعاش الى سنة ثمان وثمانين وقيل بعد ذلك الى سنة اربعة وتسعين الهجرة وهذا هو شاهد هو دليل ما في هذا الخبر قال اراني عبدالله

12
00:03:47.800 --> 00:04:09.900
ابن بسر اسامة في قرنه الرؤية من رؤيا البصرية فوضعت اصبعي عليها قال وضع رسول الله اصبعه عليها ثم قال لتبلغن قرنا هذا قرنا الاظهر فيه هذا ما رجحه ايضا

13
00:04:11.350 --> 00:04:33.200
في حاشيته ان المراد تبلغ قرنا اي مئة سنة اي قرنا من الزمن من الزمن  يشهد له ايضا الحديث برواية اخرى عند الحاكم وعند البزار والطبراني ومنهم من عزاه للبخاري في التاريخ الكبير

14
00:04:33.800 --> 00:04:55.450
غيرهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له يعيش هذا الغلام مائة عام او كان يعيش هذا الغلام قرنا فعاش مئة عام رضي الله عنه هذا من ايات الله سبحانه وتعالى ومن دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:04:55.550 --> 00:05:13.100
حيث اخبر عن امر غيبي المستقبل فوقع كما  وهذا هو الاظهر في قوله تبلغن قرنا وليس المراد يعني هو الشعر وان كان هذه الرواية قول وكان ذا جمة قد توهم

16
00:05:13.150 --> 00:05:30.600
ان المراد ان هذه الجمة تبلغ وتطول والاظهر والله اعلم كما تقدم لتبلغن قرن وفي دليل للقول الذي اختاره جمع من اهل العلم ان القرن مئة ان القرن مئة عام ان القرن هذا من احسن ما يستدل به في هذه المسألة

17
00:05:30.800 --> 00:05:53.100
وهذا الخبر حيث قال لتبلغن قرنا فبلغ هذا السن رضي الله عنه نعم والحديث اسناده صحيح. اسناده صحيح او حسن ولكن بشاهده الاخر متقدم انه يعيش هذا الغلام يعني وهذاك ذاك الخبر من طريق إبراهيم محمد بن زياد الالهاني

18
00:05:53.250 --> 00:06:07.850
وان كان لم يعدل لكن هو شاهده هذا الطريق هذا الطريق جيد. هذا وهذا الطريق يتقوى بهذا الطريق وقد يبلغ درجة الصحيح لغيره وذاك الطريق من باب الحسن لغيره طريق ابراهيم محمد ابن زياد

19
00:06:08.700 --> 00:06:24.700
رواه عن ابيه رواه عن ابيه كيف يكون من باب الحسن لغيره؟ لان المعنى واحد. وهذا يفسر هذا الخبر. نعم قال رحمه الله حدثنا علي بن عياش قال حدثنا حسان بن نوح

20
00:06:24.950 --> 00:06:39.750
حمصي قال رأيت عبدالله بن بشري رضي الله عنه يقول ترون كفي هذه فاشهد اني وضعتها على كف محمد صلى الله عليه وسلم ونهى عن صيام يوم السبت الا في فريضة

21
00:06:39.800 --> 00:06:56.550
وقال ان لم يجد احدكم الا لحى شجرة فليفطر عليه حدثنا علي ابن عياش هذا هو الالهاني الحمصي رحمه الله وهو من كبار شيوخ البخاري روى عنه الامام احمد كما هنا وروى عنه البخاري ايضا

22
00:06:56.850 --> 00:07:14.450
روى عنه الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه بواسطة فلم يدركوه  حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا وثقة ثبت. ثقة ثابت رحمه الله رواه البخاري والاربعة حسان ابن نوح

23
00:07:14.550 --> 00:07:31.300
من هو النصري ابو امية الحمصي وقال في التقريب انه ثقة من الرابعة روى له النسائي رجعت وترجمت او بالتهذيب فلم ذكر توثيقه الا وان ابن حبان ذكره في الثقات ومثل هذا

24
00:07:31.550 --> 00:07:50.300
درجة الثقة  في درجة المقبول فهو في حكم مستور او مجهول والغالب ان الحافظ يقول عن هذا عن مثل هذا انه مقبول الذهبي في الكاشف العبارة توثق اذا لم يكن

25
00:07:50.600 --> 00:08:05.350
من وثقه معتمدا قال وثق هذا يقع له كثير في الكاشف رحمه الله والحافظ يقول مقبول عن مثل هذا يعني عند المتابعة قد يفوت عليه في مواضع رحمه الله فيوثق

26
00:08:05.450 --> 00:08:28.900
يصل لهذه الدرجة ممن لم يوثقه معتبر كما هنا قال رأيت عبدالله ابن بسر  مثل لو وثقه واحد في هالوقت هذا لو وثق إنسان معتبر في هالوقت هذا هل يقويه

27
00:08:30.300 --> 00:08:50.950
شو الفرق بين توثيق الذهبي زمان وتوثيق امام بعده لابد ان يكون التوثيق  وان كان توثيق الذهب رحمه الله ونحو ذلك يعني له شأنه. لكن غالبا توثيق الذهبي يكون اعتماد على توثيق من قبله

28
00:08:51.150 --> 00:09:09.950
لان التوثيق المتقدمين  اما ان تقدمين يكونوا في الغالب عن اما معرفة للرجل او معرفة لتلاميذه او نحو ذلك مما آآ يعتبر به التوثيق اما من بعدهم فانما ينقل التوثيق. ولهذا

29
00:09:10.450 --> 00:09:26.100
مثل لو قال حافظ ثقة هل يكفي قد والذهب احيانا في الكاشف يقع له احيانا  مثل ما يقع الحافظ رحمه الله وان كان الغالب كثير من الاحكام رحمه الله ابلغ

30
00:09:26.850 --> 00:09:44.850
مثل هؤلاء تكون اقرب الى الصواب توثيق الذهبي يعني يلحق بتوثيق متقدم هذا موضوع نظر بعد الزمن وانه يعني في الغالب حينما يوثق لا يكون الا اعتماد على توثيق المتقدمين

31
00:09:45.550 --> 00:10:07.000
متقدمين في هذا مسألة اخرى هذي مسألة اخرى مسألة عادي اذا روى عنه عدد هذا يخرجه هذا يختلف ينظر في الرواة ان كانوا من الائمة الكبار الحفاظ هذا شيء وان كانوا من غير المشهورين هذا الحكم فلو روى عنه واحد كالثوري مثلا وابن عيينة

32
00:10:07.500 --> 00:10:26.600
الكبار واخر روى عنه ثلاثة واربعة ممن ليسوا بالمعروف. رواية الثوري وحده تكون ابلغ واتم من رواية هؤلاء ولو كثر ولهذا كان الصحيح ان الرجل من الرواة يخرج عن حد الجهالة العينية

33
00:10:27.050 --> 00:10:44.850
في رواية امام ولو كان واحد ولا يخرج برواية جماعة اذا كانوا ليسوا بالمعروف هذا هو الذي اعتمده الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح العلل والنظر في كلام اهل العلم

34
00:10:45.050 --> 00:11:05.300
هذا القول قوي يعني ان مثل هؤلاء مثل الرواة الذين ليسوا بالمعروفين  يحتاج الى تعديلهم يحتاج الى معرفتهم وكيف استدلوا وهم يحتاجون الى ان يستدل لهم  يعني في وعادلاتهم ونحو ذلك

35
00:11:05.350 --> 00:11:32.150
لا يدرى عنهم ولا يعلمون  ما يكفي ما يكفي قد يروي عن كذاب يقول قد يروي عن كذاب الامام احمد بن مالك رحمه الله روى عن اناس. الامام احمد رحمه الله روى عن اناس متروكين

36
00:11:32.500 --> 00:11:59.150
روى عن نصر ابن باب وهو متهم روى عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير الزبيري وهو متروك رحمه الله وروى عن جماعة اخرين ايضا ممن يعني ضعفاء يبلغ احدهم درجة المتروك وربما بل ان بعض من روى عنهم قال يحيى ابن نعيم جن احمد را يروي عن فلان

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.250
جن احمد يروي عن فلان يقال في بعضهم انه آآ ما معناه انه كذاب لكن هذا اجتهاد اجتهاد يعني من  بالمبالغة وهذا لا ينافي قد يشدد رجل مثلا في راو من الرواة مثلا

38
00:12:20.400 --> 00:12:35.600
ويتهمه اخر يكون له يكون لم يظهر له هذا الشيء اللي ظهر لفلان لم يظهر لهذا الشيء اللي يختلف اجتهادهم  في هذا لحدوث الان بعض الناس فيثني عليه مثلا ويكون غيره اتهمه

39
00:12:36.900 --> 00:12:53.650
اتهمه فيبدي عذر من روى عنه يبدي عذره سفيان الثوري روى عن جابر يزيد الجعفي وهو وهو متروك بل قال بعض كذا بعضهم وكان يقول بالرجعة ويقول سفيان الثوري يقول اني اعرف كذبا. اني اعرف كذبه ونحو ذلك

40
00:12:54.550 --> 00:13:18.700
وهكذا  هذا واقع يعني هذا واقع فلا يكفي وقد الامام الشافعي روى عن ابن ابي يحيى الاسلمي وكان يتصنع امامه قد يتصنع احيانا ويتظاهر مهما كان الانسان  يخفى عليه قد يمضي امره ويلتمس عليه فيروي عنه ثم يتبين بعد ذلك انه متروك او متهم

41
00:13:18.750 --> 00:13:46.050
اشهد اني وضعتها على قال رحمه الله يرون عن نعم قال رأيت عبد الله ابن بشر يقول ترون كفي هذه اشهد اني وضعته على كف محمد صلى الله عليه وسلم

42
00:13:46.100 --> 00:14:04.850
لا شك ان هذه منقبة وملابسة جسده عليه الصلاة والسلام فيها بركة خاص به صلوات الله وسلامه عليه دون غيره ولا يجوز التماس البركة الحسية على هذا الوصف الا منه عليه الصلاة او ما لبس

43
00:14:05.450 --> 00:14:21.150
جسد الصلوات او انفصل من جسده صلوات الله وسلامه عليه وما سواه فلا يجوز. هذا محل اجماع من السلف رحمة الله عليهم ظل من ظل من عصور متقدمة وفي عصرنا هذا والعياذ بالله

44
00:14:21.450 --> 00:14:38.150
بلغ ضلال باقوام الى ان اعتقدوا البركة في اقوام يزعمون انهم من الاولياء هذا واقع كثيرا وربما لو اختبرت حال هؤلاء ليسوا من الدين في شيء من الدين في شيء

45
00:14:38.200 --> 00:15:00.300
هذا من البدع وقد يكون من الشرك الاكبر بحسب حال هذا  المبتدع الذي يلتمس البركة ممن يزعم وقد يغلو الامر فيلتمسون البركة من قبورهم ونحو ذلك هذه بدع درجات قد تبلغ بالشرك الاكبر اذا كان يظن ان

46
00:15:00.550 --> 00:15:16.800
النفع والضر ينبع من ذاته وما انفصل منه كان شركا اكبر وان كان يلتمس البركة هذه بدعة لكن في الغالب ان مثل هذا يغلو هذا الباب اذا فتح لا ينسد

47
00:15:18.250 --> 00:15:40.750
ولذا  اهله يقعون في هذه البدعة اولا ثم لا يزال بهم الشيطان حتى يدخلهم الشرك الاكبر شرك ربما شرك اعظم من شرك الاولين ربوبية بل وضعت على كف محمد صلى الله عليه وسلم

48
00:15:41.750 --> 00:15:53.650
وهذا في الاخبار وقع كثير وسبق الاشارة الى شيء من هذا ونهى عن صيام يوم السبت الا فريضة وقال ان لم يجد احدهم الا لحاء شجرة فليفطر عليه. تقدم الاشارة الى هذا الخبر

49
00:15:53.800 --> 00:16:07.450
السلام عليه انه خبر مضطرب الاسناد وان متنه فيه نكارة ومن ولهذا العلم اختلفوا منهم من قال منسوخ منهم من قال انه شاذ منهم من قال انه منكر منهم من قال انه ضعيف

50
00:16:07.800 --> 00:16:35.800
ان الحديث لا يصح يصح سواء اما انه يعني شاذ او منكر فلا يصح الخبر هذا ولو ومنهم من تأوله على وجه يوافق الاخبار الصحيحة. تقدم الاشارة جميع الاخبار كما قال الامام احمد رحمه الله جاء بكلمة جامعة. قال اخبار كلها وكذلك غيره ايضا. قالوا الاخبار كلها على خلاف هذا الخبر

51
00:16:36.350 --> 00:16:56.500
هذا الخبر عن عبد الله بن موسى عن اخته الصماء عن اختي الصماء  كذلك نعم عن عمته عن عمته وفي بعضها عن لعله عن بشرى ابن ابي بشر عن ابيه

52
00:16:56.650 --> 00:17:16.950
وهذا الاضطراب لا يحتمل هذا يحتمل لو كان مخرج الحديث متعدد اذا كان مخرج الحديث واحد يدل على الاضطراب  مخرج الحديث واحد ثم يأتي متلونا هذا التلون فانه يدل على اضطرابه

53
00:17:17.650 --> 00:17:36.100
ثم هذا بين في نفس المتن على هذا كما سبق المعنى ان جميع الاخبار جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ومتواترة بالمعنى وحكمه ايضا محل اجماع ومشروعية الصوم في ايام

54
00:17:36.400 --> 00:17:49.600
معلومة خاصة وفي وكذلك صيام مطلق كلها تحمل على هذا الخبر من اولها. كل خبر يأتي يحمل على هذا الخبر. الا يوم السبت الا يوم السبت كل ما جا خبر فيه

55
00:17:49.850 --> 00:18:08.800
الا يوم السبت يوم السبت الا يوم السبت الا يوم السبت كان يسرد الصوم الا يوم السبت وهكذا  يأتي مثل هذا ثم النبي عليه الصلاة والسلام كيف يكون هذا الخبر

56
00:18:09.250 --> 00:18:29.500
هذا الطريق تأتي الاخبار كلها كما تقدم في حث النبي على الصوم هنا يأتي خبر واحد وهل هذا الا من تأخير البيان عن وقت الحاجة هذا لا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي اناس ويأمرهم ويسأل عن الصوم يدلهم على الصوم

57
00:18:30.000 --> 00:19:06.800
وربما بعضهم يذهب للمدينة ولم يقل الا يوم السبت ونحو ذلك  تقدم لا يصح وهذا الخبر ايضا هذا الطريق    نعم نعم كانوا رحمة الله عليهم  الحديث الشامية فيها تساهل الشامية

58
00:19:07.350 --> 00:19:41.100
فيها تساؤل الاسانيد  السماء  يحصل فيها  الشافعي رحمه الله يقول احمد  معنى كلامه يعني اذا صح الحديث حجازيا نحو ذلك ولم يذكروا شامي  اشارة الى هذا هذا قد اشاره ابن رجب رحمه الله

59
00:19:41.200 --> 00:19:56.150
بعض كلام الله  اشار ايضا الى كلام البخاري في التاريخ رحمه الله وذكر فيما اظن فيما يغلب عن ظني على حديث ابن سارية وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت من

60
00:19:56.850 --> 00:20:36.200
ايضا الشام  قال رحمه الله  اذا ثبت ان شيئا  ونحو ذلك لا بأس مد ما ثبت عن ام سلمة   كان عندها اناء جلجل وضع فيه شعرات   صعب احد عينه نحو ذلك

61
00:20:36.400 --> 00:20:57.800
وضعت ماء في هذا الجلجل ثم خضخضته ثم سقته من يأتيها شعارات النبي عليه السلام وقال الراوي عنها رأيت الشعر احمر يعني قد تغير من طول المدة قال رحمه الله حدثنا هشيم ورد اخبار اخرى ايضا تعلق بهذا ايضا

62
00:20:58.200 --> 00:21:19.800
اخرى عليه الصلاة والسلام مما حفظ يعني ولم يبقى منها شيء وما يدعى كله لا اصل له يقول حدثنا هشيم ان هشام ابن يوسف لم يترجم هشام قال سمعت عبد الله بن طير

63
00:21:19.850 --> 00:21:39.200
يحدث ان اباه صنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه فاجابه فلما فرغ من طعامه قال اللهم ارحمهم واغفر لهم قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان ابن عمر قال حدثني عبد الله ابن بشري المازني رضي الله عنه قال

64
00:21:39.300 --> 00:21:55.700
بعثني ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم ادعوه الى طعام فجاء معي فلما دنوت من المنزل اسرعت فاعلمت ابوي فخرجا فتلقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحبا به

65
00:21:55.900 --> 00:22:16.100
ووضع له قطيفة كانت عندنا زبيرية فقعد عليها ثم قال ابي لامي هاتي طعامك. فجاءت بقصعة فيها دقيق قد عصدته بماء وملح ووضعت فوضعت بين يدي رسوله فوضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:22:16.350 --> 00:22:31.600
قال خذوا بسم الله من حواليها وذروا ذروتها. فان البركة فيها. فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا معه وفضل منها فضله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:22:31.650 --> 00:22:50.950
اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك عليهم ووسع عليهم في ارزاقهم. بارك الله فيك نعم حدثنا اول شيء هو بشير تقدم اخبرنا هشام بن يوسف السلمي الحمصي مقبول والتقريب  قالوا معي لا اعرفه وذكره ابن حبان في الثقات

68
00:22:51.450 --> 00:23:13.650
هناك شاب بن يوسف اخر هشام بن يوسف اخر وهو دونه هشام يوسف صنعاني يوسف الصنعاني    اما هذا فهذا ففوقه هذا فوقه  قال سمعت عبد الله بن بسر حدث وهذا الاسناد بهذا الطريق ظعيف لكن الحديث

69
00:23:13.850 --> 00:23:36.050
رواه احمد رحمه الله الطريق الذي بعده بمتابعة صفوان ابن عمرو   ورواه مسلم رحمه الله ايضا من طريق اخر من طريق يزيد بن خمير عن عبد الله بن بشر هذي متابعات للحديث. والحديث جاء مختصرا ومطولا

70
00:23:36.400 --> 00:23:53.450
مختصر بالرواية المتقدمة وجا مطول بالرواية الاخرى وهي عند احمد لكن السياق يختلف سياق احمد فيه زيادات. هذه هذه الرواية وابو المغير هو عبد القدوس ابن الحجاج مرارا وهو كبار مشايخ رحمهم

71
00:23:53.500 --> 00:24:18.350
حدثنا صفوان ابن عمرو هذا هو ابن هرم السكسكي الطبقة الخامسة رواه مسلم واهل السنن رضي الله عنه. قال بعثني ابي الى رسول الله وسلم ادعوه الى طعام وهذا  مما جاء فيه مما زاده وفي رواية مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام

72
00:24:18.450 --> 00:24:38.200
جاء الى بيت عبد الله الى بيت بشر ابن ابي بشر المازني بعثني ابي الى رسول الله ادعوه الى طعام وفيه فضل الدعوة وارسال ان الرسول هذا ابلغه الضيافة في الضيافة ان ترشد

73
00:24:38.350 --> 00:25:07.000
اليه مثلا حتى يكون ابلغ  الكرم ادعوه الى طعام فجاء معي وفيه مبادرته عليه الصلاة والسلام حتى  لم يعق شيء بل جاء معه. فلما دنوت من المنزل اسرعت يعني حتى يبلغ اباه وامه بان النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:25:07.350 --> 00:25:30.100
نقبل اعلنت ابويا وفيه لا شك الموازنة وان كانت صحبة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يدخل فضلها لكن المبالغة باكرامه والاستعداد له من هذه الجهة افضل وكذلك ابواه يرغبان في ذلك

75
00:25:30.350 --> 00:25:50.200
حتى يستعدان لاستقباله عليه الصلاة والسلام. فعلمت ابوي فخرجا فتلقى يا رسول الله وسلم ايضا مشروعية تلقي الضيف ولهذا فتلقى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم  خرج وهذا ورد ايضا في بعض الاخبار اخرى

76
00:25:51.900 --> 00:26:22.100
ورحب به مرحبا به من الروح وهو السعة ووضع ووضعنا له قطيع ايش عندكم؟ ووضعناه  وضعها. نعم  قطيفة يعني فراش يعني اما من نحو ذلك كانت عندنا هذه يعني في بعض ذكر بعضهم انها ذات وبر

77
00:26:22.550 --> 00:26:59.900
انا عندي زئبرية انا   ما ادري ايش حصل هذي  اذا ثبتت يمكن لكن بعضها زئبرية   قعد عليها اكرام الضيف في القعود على فراش ونحو ذلك وتخصيصه به انه اذا خصه به

78
00:27:00.100 --> 00:27:16.100
انه لا يفتات   وان لصاحب البيت ان يخص ما من شاء من الضيوف اذا دخلت الى بيت انسان فامرك ان تجلس هنا تجلس هنا ولا تختار انت الا اذا علمت ان

79
00:27:16.250 --> 00:27:35.300
المجلس للجميع من شاء جلس اذا علم مثلا ان لصاحب البيت خص بعض المجالس لبعض ضيوفه  ولا يفتات عليه وهذا يقع في في بعض الضيافات ثم قال ابي لامي هاتي طعامك

80
00:27:35.850 --> 00:27:52.250
في دلالة على ان خدمة الزوجة من امر بالمعروف الزوج للزوجة وان هذا يجري في عهد النبي عليه السلام في وقائع عدة  فاطمة رضي الله عنها مع علي هات طعامك

81
00:27:52.650 --> 00:28:09.150
وفي دلالة على عدم التكلف وان الانسان يحظر ما عنده ولا يتكلف النبي نهى عن التكلف  يبذل ما هو موجود. والنبي عليه الصلاة والسلام في مقاعد عدة كان اذا جاءه احد سأل هل من طعام

82
00:28:09.600 --> 00:28:33.600
هل من طعام في قصة حديث جابر وصحيح مسلم لما دعاه قال هل من ذلك فاوتي بثلاث اقراص الحديث كسرها بينه وبين جابر بن عبد الله رضي الله عنه صلوات الله وسلامه عليه لم يتكلف ولم يأمر صنع شيء لم يوجد بل امر باحضار ما

83
00:28:34.650 --> 00:28:53.650
يعني موجودا وهذا من باب الاسراع اكرام الضيف والمبادرة الى عدم تأخيره من التكلف الذي يفضي الى التأخر ثم ايضا قد يحصل مشقة على الضيف او على اهل البيت او عليهما جميعا

84
00:28:53.800 --> 00:29:18.700
قال هات طعامك يعني الذي هيأته   مما وفي هذا حديث عن سلمان رضي الله عنه اظن في المسند انه قال نهينا عن التكلف للضيف. نهينا عن التكلف للضيف وجاء في البخاري ابو البوب رحمه باب التكلف للضيف

85
00:29:18.750 --> 00:29:33.900
لكن لا منافاة تراجع ترجمتها انا اذكر ترجمة في نحو من هذا وان التكلف المراد به يعني اكرامه ويختلف قد يكون الانسان ضيف شديد الجوع جاء من سفر وهذا يحتاج ان تستعد له. فاخر مثلا

86
00:29:34.050 --> 00:29:53.650
اكرام ما تيسر واخر يكون اكرامه بشيء ما يشرب يختلف احوال الناس في هذا كثيرا يختلف حال الضيف  بالنسبة لمن يضيفه وفيه انه نزل عن عنده ضيف قدم له رحمه الله رضي عنه

87
00:29:54.050 --> 00:30:15.700
خبزا وزيتا موجود عنده خبزا وجعل يأكل من الخبز والزيت جعل هذا الضيف يقطع من الخبز  يضعه في الزيت فقال لو كان لزيتنا هذا زعتر   عند ذلك قام سلمان رضي الله عنه

88
00:30:16.100 --> 00:30:32.000
لم يكن عنده زعتر ما كان عنده وليس عنده الا المطهرة التي يتوضأ منها رضي وذهبا الى صاحب الزعتر ما اشترى منه زعترا وليس عنده مال فرهن عنده المطهرة الاناء الذي يتوضأ فيه

89
00:30:33.950 --> 00:30:47.500
قدم له الزعتر مع الزيت مع خبز وجبة ما شاء الله تامة وجعل يأكل فلما خان الفراغ قال الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا لو قنعت لم تكن مطهرتي مرهونة

90
00:30:47.850 --> 00:31:04.650
رحمه الله ترى مرهونة قال رحمه الله قال رضي الله عنه اعلمت ابوي نعم قال فوظعنا له قطيفة كانت عندنا زئبرية فقعد عليها ثم قال لابي ثم قال ابي لامي هاتي طعامك

91
00:31:06.050 --> 00:31:25.350
وجاءت بقصعة فيها دقيق قد عصدت عصدته بماء وملح هذا يبين ان الذي قدم نوع من الدقيق بماء وملح لكن رواية مسلم فيها انه وطبة قدموا وطبة والوطبة هي الحيس

92
00:31:25.800 --> 00:31:49.500
الماء التمر والسمن والسمن والابيض انا محتمل هذا محتمل والقصة انها واحدة قد يكون قدم هذا وهذا قد يكون وان كانت العصر رواية مسلم احفظ من هذا  بماء وملح فوظعت فوظعته او فوظعته

93
00:31:49.800 --> 00:32:04.750
بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان عليه العرب من الحشمة ان المرأة مع الحشمة قد تقدم شيء للضيف

94
00:32:04.800 --> 00:32:21.600
الى خلوة مع ان النبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح ان محرميته للنساء ولهذا قال الحافظ ابن رحمه الله الذي وضح لنا بالادلة القوية ان النبي عليه الصلاة يحل له الخلوة بالاجنبيات

95
00:32:21.750 --> 00:32:34.400
هذا هو الواضح بالنظر في الادلة النظر في الأدلة وهذا هو احسن ما يجاب في هذه المسألة ان من خصائص والنبي خصائصه كثيرة ولا يستغرب ان تكون هذه من خصائصه. له خصائص اشد من هذا

96
00:32:34.850 --> 00:32:58.250
اكثر من اربعة عليه الصلاة والسلام ولذا في قصة ام سليم ام حرام قصة سليم قصة ام سليم عندها وفيها النهوض والصحيحين ام سليم لما كان ويقي عنده فيعرع تأخذ من عرقه

97
00:32:58.300 --> 00:33:19.400
وضعته في عتيدتها ما يكون محل الاشياء التي ثمينة عندها وكانت نجعله لصبياننا انا اصبت او احسنت يا ام سليم في وقائع عدة وهذا هو احسن اجوبة هذه المسألة وهو الذي ذكر الحافظ رحمه الله

98
00:33:19.600 --> 00:33:38.550
ووضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ان اولى اذا امكن ان يقدم الطعام للضيف لا ان الضيف يقدم الى الطعام والمعتاد الناس اليوم تفضلوا يعني يقومون من المكان الذي هم فيه الى مكان اخر وهذا يختلف بحسب

99
00:33:38.950 --> 00:33:55.750
حال الناس والامر في هذا واسع ليس هناك قد يكون مثلا في بعض وبعض الاماكن يكون انتقالهم مثلا من مكان الى مكان ابلغ في الضيافة قد يكون مثلا تقديم الطعام اليه فقربه اليهم. قال الا تأكلون

100
00:33:56.250 --> 00:34:10.650
هذا يرجع الى عادات الناس وان كان يعني الذي جاء في السنة واللي جاء في القرآن هو تقريب الطعام اليهم تقريب الطعام اليهم الا من حاجة المكان الذي هم فيه لا يسع الطعام

101
00:34:10.950 --> 00:34:28.500
نحو ذلك او يكون ارادوا ان يأكلوا جماعة وجماعة ونحو ذلك يدخل جماعة ثم يتأخر جماعة كما قال ادخلوا عشرة عشرة وفيه وهذا واضح انه امرهم ان يتقدموا الى الطعام لا انه

102
00:34:28.700 --> 00:34:52.400
يعني قدم الطعام اليهم يدخل عشرة ثم يخرجون ثم يأتي عشرة لضيق المكان قال فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا بسم الله من حواليها وذروا ذروتها فان البركة فيها. هذا مما زاده ابو داوود ابن مزاد واحمد على مسلم وهي ليست عند مسلم هذه الزيادة

103
00:34:52.650 --> 00:35:08.350
لكن روى ايضا ابو داوود باسناد صحيح عبدالله بن بشر كلوا من حواليها يبارك فيها وهذي الزيادة ثبتت في حديث ابن عباس ايضا عند ابي داوود من رواية شعبة عن عطاء

104
00:35:08.450 --> 00:35:26.850
عن سعيد عن ابن عباس ان النبي عليه السلام قال كلوا من حواليها وذروا ذروتها فان البركة تنزل من اعلاها. وكذلك في حديث ثوبان حديث رواه احمد من حديث سفيان عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن عباس

105
00:35:27.200 --> 00:35:45.850
رواه العطاء عند ابي داوود وسفيان الثوري عند احمد وهما قد روينا عن طعام السائل قبل اختلاطه وفيه كما تقدم انه قال ان ذروا ذروتها يبارك فيها. ذروا ذروتها يبارك فيها وكذلك حديث واثنين

106
00:35:46.250 --> 00:36:06.850
باسناد صحيح ايضا بهذا المعنى قال  من حواليها وذروا ذروتها فان البركة تنزل من اعلاها دلالة على ان السنة ان يؤكل من اسفل القصعة من اسفل الاناء والصحن ونحو ذلك

107
00:36:06.950 --> 00:36:24.750
جاء ان يؤكل من اعلاه الا اذا كان طعام انواع مثل ما يوضع يعني احيانا يكون اللحم او نوع من ما يضاف مع الذي يكون في الاناء  وسعه الصحن يكون في الوسط لا بأس لا بأس في هذه

108
00:36:24.800 --> 00:36:42.550
مثل لو وضع مثلا مع الطعام الية اخرى ونحو ذلك لا بأس ان يتناول هذا من هذا الشيء انما الطعام المشترك دعاء مشترك يأخذ مما يليه. كذلك ايضا اذا كان اذا كان نوعين

109
00:36:43.500 --> 00:37:00.700
من الطعام القاعدة انه يؤكل مما انه يأكل مما يليه هذا في حديث   عمر بن ابي سلمة لما قال يا غلام سم الله وكل من هذا يشمل كل مأكول والمأكول

110
00:37:01.600 --> 00:37:22.250
الا اذا كان  اذا كان يؤكل معه من ما لا يعني تحشم منه مثل الرجل مع اهل بيته مثلا او مثل مثل ما وقع في قصة انس رضي الله عنه في قصة ذلك الذي دعا النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:37:22.450 --> 00:37:40.400
الطعام ووضع له شيء من القرع مع الطعام فجعل النبي يتتبع الدبان في الصحفة صلوات الله وسلامه عليه وان كان هو ليس كغيره لكن من حيث الجملة على ان مثل هذا لا بأس به قال انس

112
00:37:40.450 --> 00:37:55.350
فجعل يتبعه يلقيه الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هو الواجب ظاهر النصوص انه يجب هذا الشيء خلافا للجمهور الذين قالوا لا يجب صواب انه يجب وانه لا فرق هذا بين

113
00:37:55.650 --> 00:38:13.700
لا فرق في هذا بين اداب والاحكام الاداب في احكام كثيرة احكام كثيرة والقول بان هذا في باب الادب وانه مستحب وانه في غيره واجب هذا لا دليل عليه. ثم علل فان البركة تزوي عليها

114
00:38:14.050 --> 00:38:35.550
من اعلاها واجب  الالتزام بهذا التماسا للبركة  البركة هذا وقع ايضا في حديث عبد الله بشر عند ابي داوود باسناد صحيح اتقدم لكن في قصة انه قال رضي الله عنه كان للنبي

115
00:38:35.850 --> 00:39:00.350
كان له  قالوا لها يقال لها يقال له الغراع  وكانوا اذا سجدوا الضحى التفوا حولها التفوا حولها مرة فكثروا وجثا النبي عليه الصلاة والسلام قال اعرابي ما هذه الجلسة قال ان الله بعثني

116
00:39:01.000 --> 00:39:22.400
ان الله بعثني نبيا رسولا ولم يجعلني ابعثني جبارا عنيدا ثم قال كلوا من حواليها وذروا ذروتها يبارك فيها كما في حديث ابن عباس وحديث ابن الاسقع  وصى الشافعي رحمه الله على على هذا وانه يجب

117
00:39:22.500 --> 00:39:40.650
خلاف المشهور عند الشافعية انه لا يجب هذا نص عليه في بعض كتبه الجديدة وهذا يدل على ان ما ينسب للشافعي رحمه الله حتى عند الشافعية خلاف قوله الصحيح قد نص رحمه الله في كتاب الام في بعض المواضع منه على هذا في معنى

118
00:39:40.750 --> 00:39:58.650
في كلام سبق لي قرأته قديما انه قال رحمه الله ما معناه في هذه المسألة قال ما معناه ولا اقول يحرم الطعام. ذكرها هذا المعنى وان من اكل طعاما انه عليه ان يأكل مما يليه

119
00:39:58.700 --> 00:40:17.300
ولا يأكل من اعلى الصحفة ولا اقول ان الطعام يحرم نص على الوجوب يعني القلم هو بالقلم ولا اقول الطعام يحرم. يعني هذا محتمل لو قال انسان انه هذا يجري على قول الظاهرية لان من عمل ليس عليه امرا فهو رد

120
00:40:17.650 --> 00:40:35.000
انه يحرم لكن في الحديث معلل فان البركة تنزل من اعلاها قال فان البركة فيها فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا معه ثم قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لهم وارحمهم

121
00:40:35.200 --> 00:40:50.150
بارك عليهم وسع عليه في ارزاقهم. والحديث في صحيح مسلم لكن هذا فيه زيادة صحيح مسلم اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وهذا فيه دعاء مما يدعى به

122
00:40:50.300 --> 00:41:13.400
من دعا احدا الى طعامه والادعية في هذا كثير عنه عليه الصلاة والسلام هذا غير الادعية التي يقولها نفس الاكل بعد الفراغ من طعامه نعم  لا اذا كان هنا خاص

123
00:41:13.450 --> 00:41:25.000
اذا كان اناء خاص هذا لا بأس. اذا كان مثلا وظع اناء خاص لكل فلا بأس هذا لا بأس مثل ما جاء انه عليه الصلاة والسلام في حديث جابر صحيح البخاري

124
00:41:25.300 --> 00:41:42.150
وضع الاناء في البرمة والحديث الطويل قال واحضرت الامور بين يديه ولم يأمر من يأكل من البرهم عليه الصلاة والسلام من جعل يقطع اللحم البرمة ويضع الخبز عليه ويعطي كل انسان

125
00:41:42.650 --> 00:42:03.550
يعطي كل انسان هذا وقع ايضا احيانا قد يحتاج الى مثلا ان يوزع الطعام اما لضيق المكان الموضع الذي مثلا يضيق تضيق فيه الايدي ها  او يكون الوصول للصاعية لكثرتهم يحتاج الى تقطيع هذا لا بأس مثلا. او قد يكون هناك مصالح اخرى مثلا

126
00:42:04.500 --> 00:42:28.050
يكثر الطعام يكثر الطعام جدا ويعلم صاحب البيت وصاحب الضيافة ان الناس الحاضرين لا يأكلونه كله عالية حتى يأخذ كل إنسان منه ويبقى باقي الطعام نظيف يمكن توزيعه  هدية منه او الصدقة ونحو ذلك هذه امور ومقاصد حسنة

127
00:42:28.450 --> 00:42:46.100
وحديث جابر ايضا النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بثلاثة اقراص في صحيح مسلم فلم يضع الاقراص كنياكم بل عطا جابر قرص واخذ النبي قرصه ثم القرص الثالث ما صنع به كسره نصفين فاعطى جابر نصف ثم اخذ النبي نصف

128
00:42:46.650 --> 00:43:23.000
هذا كله لا بأس به. نعم ما ادري عن هذا يعني انما هذا ورد حديث الهيثم التيهان ابن هيثم ابن التيهات   قال النبي هلا انتقيت لنا منه قال يا رسول الله اردت ان تنتقم

129
00:43:23.800 --> 00:43:41.600
نفس العذق  وضعه بين ايديهم بين ايديهم اردت ان تنتقوا منه اردت ان تنتقوا منه هذا لا بأس به يعني يعني هذا من شيء واحد هذا من شيء من عذق

130
00:43:41.850 --> 00:43:58.800
خلافا ليكون مثلا في انية مفرق يكون هذا اناء وهذا اناء فاذا كان مثلا عذق مثلا عذق او عذق   العتق العذق بالكسر هو العود اللي فيه الشماريخ بالفتح هو النخلة عذق

131
00:43:59.200 --> 00:44:13.150
اتى بعذق ها فوضعها بايديهم هذا لا بأس يأكل هذه ويأكل هذه مثل ما والنبي اقره عليه الصلاة والسلام اما حديث اخر لتنتقون كما ينتقى التمر من اغفاله هذا حديث اخر

132
00:44:13.400 --> 00:44:40.450
الكلام يعني متعلقة بالفتن اما هذا مثل ما    لكن هذا قلت ان في حالة خاصة سبق احسن الله اليك يا شيخ الادعية التي جاءت الطعام  اشير اليه احسن الله حتى الناس

133
00:44:42.850 --> 00:45:09.600
الادعية جاءت كثيرة يعني من اصحها حديث ابي امامة صحيح البخاري  اذا رفعت مائدته عليه الصلاة والسلام اذا رفعت من قال الحمد لله  اول حديث الحمد لله حمدا كثيرا. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا

134
00:45:10.400 --> 00:45:32.950
عنه ربنا هو ربنا او ربنا اعني ربنا او ربنا بدل من الظمير المجروف عنه وكذلك ثبت في حديث  سعيد الخدري حديث سعيد الخدري اللهم بارك لنا ورزقتنا حديث علي حديث ابن عباس اللهم بارك لنا في رزقتنا وزدنا منه هذا فيه ضعف

135
00:45:33.100 --> 00:45:47.600
كذلك في حديث ابي هريرة اللهم حديث ابي حديث ابي ايوب اللهم اطعمت وسقيت وهديت واحييت واغنيت واقنيت هذا عن رجل من اصحاب النبي عليه السلام ان هذا ليس عن ابي يوب

136
00:45:48.100 --> 00:46:04.300
عن رجل من اصحاب النبي وسلم قال الراوي صحب النبي اربع سنين وكان يقول اذا فرغ من الطعام اللهم اطعمت وسقيت وهديت واحييت واغنيت واغنيت فلك الحمد على ما اعطيت. حديث ابي ايوب ايضا حديث صحيح. الحمد

137
00:46:04.300 --> 00:46:20.750
الذي اطعم وسقى وسوغ وجعل له مخرج ذلك حديث ابي هريرة عند ابن حبان وحديث صحيح الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. الحمد لله الذي اطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسا من

138
00:46:20.750 --> 00:46:35.000
وهدى من الضلالة وبصر من عمى فظل على كثير من خلقه فظلا الحمد لله رب العالمين كذلك قول الحمدلله  يعني اذا قال الحمد لله رب العالمين وحدها. المقصود هذي ادعية وغيرها كثير

139
00:46:35.100 --> 00:47:18.400
يقول المسلم ما تيسر منها فان جمع هذه الادعية فلا بأس   قال رحمه الله نعم     لا بأس اقول هذا يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام دعا ثم طلب ايضا دعاء خاصا يعني زيادة. اللهم بارك له فيما رزقنا ورزقتهم واغفر لهم وارحمهم. اللهم بارك

140
00:47:19.200 --> 00:47:34.900
اغفر لهم وارحمهم يعني هذا ما قال هو خاص بك لانه مناسب اللهم بارك له فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم الخصوصية لا دليل عليه وليس في الشريعة شيء اسمه خاص

141
00:47:36.300 --> 00:47:52.150
مثل مثلا افطر عندكم هل دعاء ايضا جيد افطر يدعيكم الصائمون واكل طعامكم الابرار واخر ما وصلت عليكم الملائكة هذا لا هذا عام سواء كان حال الصوم او غير الصوم

142
00:47:52.450 --> 00:48:16.950
قال النبي بل في اللفظ الاخر قال اثيبوا اخاكم. اثيبوا اخاكم  اطلق فيدعو له بكل شيء يكون فيه نوع من ومنه هذا الدعاء نعم  قال رحمه الله من مسند عبدالله بن عمرو

143
00:48:17.100 --> 00:48:36.800
ابن امي حرام قال حدثنا كثير ابن مروان ابو محمد سنة احدى وثمانين ومئة قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة قال رأيت عبد الله بن عمر ابن ام حرام الانصاري وكان قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم القبلتين

144
00:48:36.900 --> 00:48:59.350
وعليه ثوب خز اغبر واشار ابراهيم بيده الى منكبيه وظن وظن كثير انه رداء قال رحمه الله  هذا في مسند عبد الله بن عمرو الام حرام وهو مشهور ابو ابي ابن ام حرام

145
00:48:59.600 --> 00:49:23.700
مترجم في الكلى لا يترجم في الاسماء  ابو ابي ابن امي حرام وهو آآ ابن زوجة عبادة ابن الصامت الام حرام  بعد ذلك وركبت البحر معه ما تقدمت فيه اشارة الى قصتها

146
00:49:23.850 --> 00:49:58.050
كثير من مروان ابو محمد  ومئة احدى وثمانين يعني كم يكون الامام احمد اربعة وثمانين واحدى وثمانين الى اربعة وسبعين  سبعة عشر عاما  مئة واربعة وستين رحمه الله ها عن ثلاث وستين سنة

147
00:49:59.150 --> 00:50:21.900
مروان هذا هو الاسلمي الفلسطيني من مشايخه الذين ايضا  او هو متروك شدد في هذا الكذاب ونحو ذلك بعض المشايخ ومنهم عمر ابن هارون البلخي ايضا متروك لكن غالب هؤلاء

148
00:50:21.950 --> 00:50:42.400
انه يروي عنهم متابعة او يروي عنهم احاديث يسيرة ويكون في هذا ان خفيت عليه حاله ونحو ذلك ولهذا لا تكونوا اخبارهم معتمدة. وهذا الحديث رواه الامام احمد رحمه الله من طريق اخر اجود من هذا

149
00:50:42.450 --> 00:51:08.700
اجود من هذا من غير طريق كثير ابن مروان ابراهيم بن ابي عبلة هذا هو الشامي ابو اسماعيل ثقة الخامسة هذا متروك متروك ها؟ ايه متروك احوالكم متروكة رأيت عبدالله بن عمرو بن ام حرام الانصاري وقد صلى مع النبي وسلم القبلتين

150
00:51:08.850 --> 00:51:26.300
يعني الى الكعبة والى بيت المقدس. وكان النبي عليه السلام يصلي الى الكعبة ثم بعد ذلك سفل البيت المقدس لكن اختلف هل كان يصلي هل كانت القبلة الاولى او هل كان يصلي اولا

151
00:51:26.550 --> 00:51:44.200
قبل ان يصلي الى الكعبة كان يصلي الى بيت المقدس ثم بعد ذلك  سلف الى الكعبة بعدما هاجر ستة عشر سبعة عشر او كان يصلي الى الكعبة ثم بعد ذلك لما هاجر صرف الى بيت المقدس

152
00:51:44.250 --> 00:52:14.350
ثم بعد ذلك الى الى الكعبة  مختلف في هذا  لكن جاء عند عند الطبري رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انه كان يا سلام يصلي الكعبة ثم امراء ان يصلي الى بيت المقدس لما هاجر

153
00:52:16.200 --> 00:52:29.700
هذي ما فيها نظر اصح عن ابن عباس كما في المسند باسناد عن شرط الشيخين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الى بيت المقدس والكعبة بين يديه لعبة بين يديه

154
00:52:30.500 --> 00:52:46.100
وثم بعد ما هاج المدينة صرف الى الكعبة. يقول ابن عباس هذا اصح الرواية الاخرى عن ابن عباس وعليه ثوب خزي اغبر دلالة على جواز لبس الخزوخ وضع خلاف في

155
00:52:46.250 --> 00:53:04.150
ومن الخس اذا كان الخز مخلوط بحرير فهذا هو الذي  الا اذا كان شيئا يسيرا تابعا على القدر اللي ورده الرخصة اختلف فيما اذا كان او كان اقل من الحرير

156
00:53:04.500 --> 00:53:16.950
والخز قيل انه انواع نوع من الحرير وهو رديء حرير ونوع ليس من الحرير ونوع يكون مما خلق فما كان من الحرير فهذا يمنع وكان من غير الحديث فلا بأس به ومن كان مخلوط بالحرير

157
00:53:17.000 --> 00:53:40.100
فان كان يعني بالقدر المأذون فلا بأس به وان كان مستورا هذا وقع فيه خلاف كذلك اذا كان ظاهرا لكن الحرير اقل من غير الحرير واشار ابراهيم بيده الى منكب فظن كثير انه رداء انه رداء يعني انه

158
00:53:41.100 --> 00:54:14.450
ليس  يعني ليس مخزن قال رحمه الله من مسند هرماس ابن زياد الباهلي قال حدثنا بهز عن قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا الهرماس ابن زياد الباهلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي مردفي خلفه على حمار وانا صغير

159
00:54:14.600 --> 00:54:29.600
ارأيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على ناقته على ناقته العضباء قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا الهرماس ابن زياد الباهلي

160
00:54:29.750 --> 00:54:47.450
قال كان ابي مردفي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم النحر بمنى على ناقته العضبان  قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة بن عمار قال حدثني الهرماس ابن زياد الباهلي

161
00:54:47.800 --> 00:55:04.550
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على راحلته يوم النحر بمنى قال حدثنا هشام قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عكرمة بن عمار وهو العجلي. قال حدثنا الهرماس بن زياد الباهلي

162
00:55:04.550 --> 00:55:23.250
رضي الله عنه قال كنت ردف ابي يوم الاضحى ونبي الله صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقته بمنى. نعم حديث ابن مازن ابن زياد الباهلي  الصحابي سكن اليمامة هو اخر من مات بها

163
00:55:23.350 --> 00:55:35.850
بعد المئة رضي الله عنه روى ابو داوود والنسائي حدثنا باسم حدثنا عكرم بن عمار والعجلي ابو عمار يمامي وهذا صدوق لكن يغلط في رواية عن يحيى ابن ابي كثير

164
00:55:36.100 --> 00:55:53.900
اضطراب  لكن له كتاب له كتاب وما دام له ما دام ان له كتاب يجتنب ما نص العلماء على انه اخطأ فيه كرواية عن يحيى ابن ابي كثير اختلف في روايته عن غيره

165
00:55:54.650 --> 00:56:16.000
منهم من قال ان روايته يعتمد على الياس ابن سلمة عن ابيه  غيره مما يتوقف فيه لكن يظهر ان روايته كغيرها من الرواة من يتكلم فيه  يفصل فيه على ما قال اهل العلم

166
00:56:16.050 --> 00:56:41.550
يتفقون على اقتراب روايته   وعن اياس بن سلمة قوي وعن غيره الاصل ان روايته جيدة خاصة ان له كتاب نضعف رواية الا بدليل بين  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي مردفي خلفه على حمار

167
00:56:42.000 --> 00:56:58.000
على حمار لا بأس يركب اثنان او ثلاثة ما دامت الدابة مطيقة هذا هو الصحيح اما ما ورد اذا رأيتم الثالث هذا لا يصح. وثبت في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام اردف

168
00:56:58.050 --> 00:57:19.700
معه الحسن والحسين  ابو جعفر المقصود ثبت هذا البخاري رحمه الله وانا صغير رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بمنى على ناقته العظواء هذا الحديث اسناده صحيح وكذلك ايضا رواه ابو داوود باسناد صحيح

169
00:57:19.800 --> 00:57:37.150
وفيه خطبة بمنى بميناء وجاء في رواية ابي داود ستأتي ايضا في الرواية التي بعدها يوم الاضحى حدد خطبة وانها يوم الاضحى. وهذا هو اللي ثبت في الاخبار الصحيحة. الصحيحين

170
00:57:37.600 --> 00:57:53.750
اخبار كثيرة في خطبته يوم الاضحى وكذلك خطبته بعرفة. وخطبته الثالثة  قيل انه في اول ايام النفر حديث سراع بنت نبهان وكذلك عن رجلين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه خطب حديث الرمدة

171
00:57:54.450 --> 00:58:08.850
غنوية خطبهم يوم الرؤوس هذي الخطب الثابتة على او اللي جاءت اما خطبة يوم النحر وعرفة هذه في الاخبار الصحيحة ما في اشكال وبعضهم ذكر خطبة اخرى في اليوم السابع

172
00:58:09.500 --> 00:58:31.350
الصوبة جاءت به الاخبار كما تقدم حدثني هرماس بن زياد الباهر نعم حدثنا عبد الصمد هذا عبد الصمد هو عبد الوارث ابن سعيد  عنبر مولاهم تنوري  عبد الوارث ابن سعيد

173
00:58:32.800 --> 00:58:50.300
وابوه عبد الوافي بن سعيد وذلك امام وابنه عبد الوارث ابنه عبدالوهاب في عبد الوارث وعبد الصمد ابن عبد الوارث ائمة عبد الصمد ابن عبد الوالد ابوه عبد الصمد وجده عبد الوارث ابن سعيد

174
00:58:51.550 --> 00:59:15.650
رحمة الله عليهم بن عمار وهذا فيه متابعة لبهس عبد الصمد حدثنا زياد الباهلي قال كان ابي مردي فرأيت رسولا يخطب يوم الناس يوم النحر على ناقته  انه مشروعية الخطبة او ما يقوم مقامها في بيان احكام ذلك اليوم

175
00:59:16.300 --> 00:59:27.650
مثل يحيى بن سعيد عن عكرم بن عمار قال يحيى بن سعيد هو القطان عن عكر بن عمار هذا الحديث ورد عليه هؤلاء الائمة هذا يبين لك ان عجل عمار امام رحمة الله عليه

176
00:59:28.050 --> 00:59:42.650
ضابط في خبر حيث هذا الخبر رواه عن هؤلاء الائمة ان العصر دواء مضبوطة رحمه الله ورضي عنه. فقد روى عن هؤلاء من الكبار يحيى بن سعيد كذلك ثم عبد الصمد

177
00:59:42.800 --> 00:59:55.200
يروون عنه ثم بعد ذلك ايضا هاشم قاسم الليثي ابو النظر هذا امام ايضا يبين جلالة رحمه الله وان العصر رواية مضبوطة اذا رأيت مثل هؤلاء الائمة يروون عنه ويدل على

178
00:59:55.900 --> 01:00:12.100
في الرواية ولهذا نحشر ما ظبط فيه فيما ذكر. ولا نعمم نقول انه الخطأ ونحو ذلك ولا نقول مثلا انه اتى عن فلان وما سوى لا يقبل رأيت رسول الله يخطب على راحلتي يوم النحر بمنى كما تقدم

179
01:00:12.800 --> 01:00:30.750
الخطبة على الشيء المرتفع حتى يراه الناس كما خطب النبي يوم عرفة على راحله وخطب يوم النحر على راحلته عليه والسلام يكون ابلغ في صوته ويكون ابلغ في سماع الناس له ويبرز لهم ويروه عليه الصلاة والسلام

180
01:00:30.950 --> 01:00:55.700
حتى يأتي ويقبل من كان بعيدا  الليثي حدثنا عنك العمار وهو العجري بن زياد الباهلي قال كنت اريد في ابي يوم الاضحى واصوم يخطب على ناقته بمنى وهذا مثل ما تقدم نعم. وهل خطبة من هناك ما سبق ايضا ذكرها في اخبار جاءت في الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام نعم

181
01:00:56.450 --> 01:01:13.000
قال حدثنا عبد الله ابن واقد قال انبأنا عكرمة بن عمار عن الهرماس قال رأيت رسول الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على بعير نحو الشام  هذا هو الحران يا ابو قتادة

182
01:01:13.200 --> 01:01:32.600
وبالتقريب انه متروك  احمد يثني عليه رحمه الله يثني عن على عبد الله بن واقد ابو قتادة الحراني قال اخبرني بكر وعمار عن هرماس ابن زياد انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على بعير نحو الشام

183
01:01:33.000 --> 01:01:43.700
هذا الحديث لا يثبت من هذا الطريق لكن صلاته على بعيد ثابت في الاخبار الصحيحة جابر ابن عبد الله من حديث عامر بن ربيعة ومن حديث انس رضي الله عنه

184
01:01:43.900 --> 01:02:02.650
حديث ابي هريرة كلها ثابتة على الفاضي متعددة عنه عليه الصلاة والسلام صلي على بعير نحو الشام. في دلالة على ان صلاة النافلة في السفر لا بأس بها انه لا بأس بها ان يصلي النافلة الى اي جهة فاينما تولف ثم هذا في النافلة كما في

185
01:02:02.650 --> 01:02:20.350
حديث ابن عمر في صحيح مسلم انه قال هذا في النافلة وكذلك في حكمها حينما تخفى القبلة فيجتهد الانسان فاذا اجتهد في هذه الحالة ما ظهر لهم صلي اليه ولو فرض انه تبين فصلى غيبه فصلاته صحيحة

186
01:02:20.900 --> 01:02:37.400
وفيه دلالة على الفرق الصلاة في معاطن الابل والصلاة على ظهر البعير وانه لا بأس من الصلاة على ظهر البعير. استدل البخاري رحمه الله في صحيحه بالاخبار الدالة الصلاة عليه الصلاة والسلام على بعير

187
01:02:37.550 --> 01:02:57.500
على ضعف الاخبار الواردة في النهي عن الصلاة في اعطان الابل وقد  رد هذا الرجل وبينه رحمه الله صواب ما عليه في الخبر وان الخبر ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا منافاة بين صلاته على بعير والنهي عن الصلاة في معاطي

188
01:02:57.650 --> 01:03:37.050
الابل نعم  لعلها سبقت المسألة هذي وان الصلاة داخل بلدنا يصلى لا يصلى على الصحيح قال رحمه الله من مسند قدامة ابن عبد الله  او الكلابي نعم الكلابي قال حدثنا معتمر عن ايمن ابن نائل او عن ايمن ابن نابل. نعم

189
01:03:37.100 --> 01:03:54.650
عن قدامة بن عبدالله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي الجمرة على ناقة له صهباء. لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. ولا اليك. لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك

190
01:03:54.900 --> 01:04:15.000
يعني كأنه اليك اليك اليك اليك اي كأن خطابها العام لان اذا اليك اليك يصلح خطاب الذكر والانثى ولا اليك اليك يعني يكون عام. نعم حدثنا معتمر هو ابن سليمان ابن طلحان التيمي عن ايمن ابن نابل وهذا هو ابو عمرو الحبشي المكي صدوق

191
01:04:15.250 --> 01:04:33.050
خرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه وثقوا جمع من الائمة تكلم فيه بعض قال الدرقوطي ليس القوي وقد ان استنكر عليه النسائي والدارقطني زيادة بسم الله وبالله في التشهد

192
01:04:33.450 --> 01:04:52.450
ايمن بن نابل عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله  صفة التشهد يقال بسم الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بسم الله وبالله التحيات لله بسم الله وبالله الزيادة مما استنكر على ايمن ابن

193
01:04:53.600 --> 01:05:10.850
شدودها وقد خالفه الليث وعمرو بن الحارث فروى عن ابي الزبير حديث ولم يذكروا هذه الزينة وهذا هو الصواب هذا هو فعل هذا من روايته ما شذا فيه ولهذا قال صدوق يهم

194
01:05:11.200 --> 01:05:30.550
كما وقع له في مثل هذا الخبر عن قدامة ابن عبد الله والكلابي صحابي قليل حديث رحمه الله وليس له في الكتب الستة هنا في المسند الا هذا الحديث   ابن عبد الله

195
01:05:31.350 --> 01:05:46.250
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي الجمرة على ناقة له صحبة الصحبة هو يعني حمرة يخالطها بياض او بياض يخالطه حمرة صعبة لا ولا ضربة ولا طردة ولا اليك اليك

196
01:05:46.350 --> 01:06:08.950
رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه المعنى انه عليه الصلاة والسلام  يسير الهوينا يقول ايها الناس ويحثهم على الرفق ويقول ان البر ليس بالايضاع ان البر ليس بالرضاعة ليس بالاسراع ولهذا لما

197
01:06:09.150 --> 01:06:21.300
وما عليه الصلاة والسلام لم يكن يضرب احد بين يديه ولا يطرد فلا يطرد احد احدا ولا يضرب احد احدا ولا يدفع احد احدا ولا يقول احد اليك عني اليك

198
01:06:21.300 --> 01:06:40.600
هذا يعني مبالغة يعني لا يقول مجرد كلام اذا كان بالقول مثل يدفعه دفعا كما يقع من المسلمين اليوم هذا اشد بعضهم لا يقول اليك اليك والكلام لا يقول بالقول وبالفعل بالفعل يدفع

199
01:06:41.100 --> 01:07:00.900
بيديه فليصرع  ولو يسقط سقط انسان لا يبالي وهذا لا   هل هذا جاع يريد الحج هذا كان هديه عليه الصلاة والسلام الرفق والطمأنينة مع انه كان رمى يوم النحر هذا يوم النحر

200
01:07:01.400 --> 01:07:15.100
اما غير يوم النحر فانه عليه الصلاة والسلام كان يرمي ماشيا الاخبار حديث جابر في صحيح مسلم كذلك حديث ام الحصين ظاهره ايضا كذلك انه رمى لانه قدم عليه السلام وجاء

201
01:07:15.150 --> 01:07:39.150
من المزدلفة ثم افتتح منى وهي تحياتها برمي الجمرة على على عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك وكما في حديث ابن عمر  حديث صحيح  انه عليه كان يأتي الجماع ماشيا ذاهبا وراجعا عليه الصلاة والسلام في ايام

202
01:07:39.250 --> 01:07:58.950
التشريق نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن طارق ابو قرة الزبيدي الزبيدي من اهل الحصيب والى جانبها زمع في قرية ابي موسى الاشعري قال ابي وكان ابو قرة الزبيدي قاضيا لهم باليمن

203
01:07:59.050 --> 01:08:17.250
قال حدثنا ايمن بن نابل ابو عمران قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له قدامة يعني ابن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة يوم النحر. قال ابو قرة وزادني سفيان الثوري في

204
01:08:17.250 --> 01:08:38.000
حديث ايمن على ناقة له صهباء بلا زجر ولا طرد ولا اليك اليك. نعم. وهذا مثل ما تقدم المتقدم تقدم بالاشارة اليه  وفي التغريب ثقة يغرق. انما هذا ساقه بزيارة سفيان الثوري

205
01:08:38.250 --> 01:08:55.050
هذا ايضا متقدم الذي قبله بلا زجر ولا طرد ولا اليك اليك. نعم قال حدثنا ابو احمد محمد ابن عبد الله الزبيدي قال حدثنا ايمن ابن نائل قال حدثنا قدامة ابن عبد الله الكلابي

206
01:08:55.450 --> 01:09:13.800
انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جمرة العقبة من بطن الوادي يوم النحر. رمى جمرة العقبة عقبة من بطن الوادي يوم النحر على ناقة له صهبا. لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. لا ضرب ولا طرد لا ضرب ولا طرد

207
01:09:13.850 --> 01:09:37.700
لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. ايش بعد ما عندك حديث حدثنا وكيع؟ نعم. اقرأ حدثنا وكيع؟ نعم  حدثنا ايمن المناب عندكم نعم نعم احسن الله اليكم قال حدثنا وكيع قال حدثنا ايمن ابن نابل قال سمعت شيخا من بني كلاب يقال له قدامة ابن عبد الله ابن عمار قال رأيت رسول الله

208
01:09:37.700 --> 01:09:52.150
صلى الله عليه وسلم يوم النحر يرمي الجمرة على ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. نعم والحديث تقدم لكن هنا رواه عن شيخه وكيع بن الجراح

209
01:09:52.500 --> 01:10:15.600
رحمه الله حدثنا ايمن ابن نابل وزاد هنا ذكر جد  انه ذكر جده عمار  في الحديث بعده حدثنا ابو احمد ومحمد عبد الله ابن الزبيري هذا ثقة رحمه الله قال انه يخطئ يقول في التقرير يخطئ في حديث الثوري

210
01:10:16.300 --> 01:10:38.000
وقال الحافظ رحمه الله انه لم يروي  البخاري عن الثوري حديثا الا ما توبي عليه فيه الا ما توبي عليه فيه حدثنا ايمن ونابل حدثنا يقول ابن عبد الله الكلابي وفيه مثل ما تقدم ان رمي الجمرة

211
01:10:38.600 --> 01:10:56.000
يوم النحر يوم النحر ضحى ان هذا هو السنة لكن جميع اليوم يجوز الرمي فيه الى غروب الشمس وكذلك يجوز بعد غروب الشمس وعند الجمهور يجوز رميها من منتصف الليل بعدما

212
01:10:56.650 --> 01:11:14.550
يبيت بالمزدلفة  نصف الليل فاكثر على خلاف في هذه المسألة لكن السنة والاكمل هو ان ترمى بعد بعد طلوع الشمس هذا هو الاكمل لا ضربة ولا طردة ولا اليك اليك ما تقدم

213
01:11:15.800 --> 01:11:36.850
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا