1
00:00:01.400 --> 00:00:26.900
وانما يكاثر الماء عليها حتى تكفر بذلك وهذا يدلنا على ان الارض تطهر بمكاثرة الماء عليها بحيث صب ويكثر من خبه كما جاء في هذا الحديث عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا دخل المسجد

2
00:00:26.900 --> 00:00:43.250
وصلى ركعتين ودعا وقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك ولا ترحم معنا احدا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لقد تحجرت واسعا الله تعالى رحمته وسعت كل شيء الله تعالى يقول ورحمتي وسعت كل شيء

3
00:00:43.850 --> 00:01:02.700
وكونه يعني يدعو بهذا الدعاء الذي آآ يطلب ان يحصل له ولا يحصل لغيره يعني لهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحصل لغيره قال لقد تحجرت واسعا. يعني اتيت بكلام فيه

4
00:01:02.700 --> 00:01:25.950
منع لان الحجر الحجر هو المنع يعني معناه انك آآ رحمة الله واسعة وانت طلبت افرح ومنعت او اردت ان لا تتعدى قول احد يعني غيري وغيرك فهذا هو معنى قوله لقد تحذرت واسعا

5
00:01:26.900 --> 00:01:47.900
فما لبث ان بال في المسجد كذلك لجهله وكما هو معلوم الاعرابي يغضب عليهم الجهل ولهذا فان اهل الحاضرة يكون عندهم من العلم وان يعرف اكثر مما يكون عند البادية

6
00:01:48.250 --> 00:02:10.100
اكثر مما يكون عند البادية ولهذا جعل الله الانبياء كلهم من اهل الحاضرة ما جعل نبيا من البادية اه الانبياء كله من من من الحظر وليسوا من البدو وذلك لما عند الحاضرة من بخلاف البادية فان فيهم الجهل

7
00:02:10.150 --> 00:02:33.450
ويغلب عليهم الجهل ولهذا جاء ان الانبياء من اهل القرى يعني انهم من الحظر وليسوا من البدو  بالغ في المسجد فالصحابة رضي الله عنهم رأوا امرا يعني آآ خطيرا المسجد في بالفي النجاسة توضع في المسجد فاسرعوا

8
00:02:34.050 --> 00:02:55.100
الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوه اننا بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صلوا عليه رجلا مما او جنوبا من ماء  وكذلك الذنوب الدلو الكبيرة لانه شك هل قال رجلا او قال بلوى او قال ذنوبه

9
00:02:56.400 --> 00:03:20.200
فدل هذا على ان النجاسة اذا وقعت في الارض فانها تطهر بمصافرة الماء عليها. وبذلك تطهر والرسول صلى الله عليه وسلم امرهم او نهاهم بان يعني آآ بان لا يسيء اليه ولا يعنقوه

10
00:03:20.200 --> 00:03:43.300
لان الامر قد وقع لانه لو كان قبل ان يبول يمكن ممكن التدارك لكن بعد ان وجد البول خلاص وقعت الواقعة كانه يقطع البول وكانه يمنع من المواصلة يعني سيقوم ويذهب ويشرب البول يتطاير يمين ويسار

11
00:03:43.450 --> 00:03:58.900
ويتلوث اماكن متعددة المسجد وكذلك جسده وثيابه لكن ما دام ان البول وقع الرسول اراد ان يبقى في مكان واحد يكمل ثم تطهر البقعة التي حصل فيها الموت بخلاف ما لو

12
00:03:58.900 --> 00:04:23.450
لانه ذهب ولم يكن البول له فصار يتقاطر هنا وهنا في بقعة من المسجد يسعى تقديرها ويصعب الاهتداء اليها. وكذلك ايضا يلوث جسده وثيابه وهذا فيه دليل لقاعدة من قواعد الشريعة وهي انه يرتكب اخف الضررين في سبيل التخلص من اسدهما

13
00:04:23.950 --> 00:04:44.450
لان البول ووقوعه في المسجد هذا ظرر لكن كان يقوم ويقطع دولة وينتشر البول في اماكن متعددة هذا اشد ضررا الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبقى على احد الضررين وهو الاخف منهما

14
00:04:44.700 --> 00:05:09.550
الذي يمكن تطهير المكان في سبيل التخلص من اشدهما وهو كونه يقوم ويتناثر البول وهكذا ولا يعرف مكانه بالضبط فيمكن آآ غسله هذا دليل لهذه القاعدة من قواعد الشريعة اما ارتكابه خط الضررين

15
00:05:10.600 --> 00:05:37.100
انه يرتكب اخف الضررين للتخلص من اشدهما اذا كان لا بد من ضررين فاذا اهون نظر الاسد ولهذا جاءت الشريعة بهذه القاعدة التي هي ارتكاب اخ الضررين في سبيل التخلص من سبيلهما وهذا الحديث دليل لهذه القاعدة. هذا الحديث دليل

16
00:05:37.100 --> 00:06:06.350
بهذه القاعدة ويأكل بالماء يعني لا يعني آآ تعمقوه ولا تجعلوه آآ آآ ينطلق يتناثر هنا وهنا نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن الخطاب. احمد بن عمرو بن الشرق المصري ثقة اخرج حديثه مسلم

17
00:06:06.700 --> 00:06:42.400
نعم وابو داوود وابن عبدة وابن عبدة احمد ابن عبدة وهو صدوق اخرجه حديثه ابو داوود والترمذي المعظمة احمد بن عبدالله اللي اخرج له مسلم اصحاب السنة    اللي ذكرت بينكم الحادي عشر

18
00:06:42.650 --> 00:07:17.250
انه احمد بن عبده؟ الامر وهذا منه احمد بن عبد الله بن يوسف ايوة من العاجل من العاشرة   يعني كلهم يعني يعتبرون منهم شيوخ شيوخ لابي داوود ليقضي ابو داوود هذا هو ذاك فايهما

19
00:07:17.400 --> 00:07:42.900
انا في عون معبود قال  عن قال احمد بن عبده نعم ما ما اعرف انه قال شيئا اخر وراء هذا نعرف انه قال شيئا اخر وراء هذا لكن ما دام ان هذا في العاشرة وهذا في الحادي عشر العشرة ما ماذا؟ يعني متأخر

20
00:07:42.900 --> 00:08:03.700
اقول متأخر يمكن يروي عنه ابو داوود. يعني كل منهما روى عنه ابو داوود. اذا فيحتاج الامر الى ان يعين احدهما هل هو هذا او هذا  وذلك معرفة للفسوق الذي روى عنه؟ رواه عن نعم سفيان ابن عيينة

21
00:08:03.700 --> 00:08:27.550
يعني سفيان ابن عيينة آآ هل الاثنان رويا عنه او ان احدهما ان كان رظي الله عنه يصير محتمل هذا وهذا لان ابو داوود روى عنه اثنين واذا كان هنا روي عن سفيان ابن عيينة معناه ثم هذا واما هذا

22
00:08:27.950 --> 00:08:51.700
وان كان آآ احدهما هو الذي روى عن ابن عيينة دين الاخر فيتعين انه احدهما واذا فيحتاج الامر الى ان الى ان يميز احد الاثنين او يكون الاثنين محتملين قال في اخرين وهذا رب ابن عبده

23
00:08:52.000 --> 00:09:17.050
قال في اخرين يعني ان الحديث رواه ابو داوود عن آآ ابن وعن احمد ابن عبده واناث اخرين  اتى بلفظ ابن عبده فقال قال نعم قال اخبرنا اخبرنا سفيان ابن عيينة

24
00:09:17.400 --> 00:09:49.650
المسلم ثقة اخرجه الاثنين احمد بن عبده ايه بقى احمد ابو عبدالوهاب الزبي واحمد بن عبده الاملي رئيس بلدها؟ الظب بصري العامل لم يذكر. الامن بلد. اه. يعني معناها انها يعني لو قلت يعني

25
00:09:49.650 --> 00:10:18.150
نعم على كل يحتاج الى معرفة طيبة نعم عن لبنان عن الزهري. سفيان بن عيينة ثقة الزهري مر ذكره. فاذا جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد وليس الثوري كل ما جاء خفيان غير منسوب يروي عن الزهري فالمراد في ابن عيينة

26
00:10:20.400 --> 00:10:39.050
سعيد ابن المسيب سعيد ابن المسيب وهو ثقة الفقير من فقهاء المدينة السبعة التابعين اخرج حديث الاستفتاء عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكبر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

27
00:10:42.050 --> 00:11:02.350
كما حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير عن ابن حازم قال سمعت عبد الملك يعني ابن عمير يحدث عن عبد الله ابن معقل ابن محرم قال ولى اعرابي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذه القصة قال فيه وقال يعني النبي صلى الله عليه واله

28
00:11:02.350 --> 00:11:22.350
خذوا ما طال عليه من التراب قال به واهريكوا على مكانه ماء. قال ابو داوود وهو مرسل ابن معقد لم لم يدرك النبي صلى الله عليه واله وسلم. لما ورد ابو داوود رحمه الله الحديث وهو مرسل من طريقه عبد الله ابن معقل ابن مقرن

29
00:11:22.350 --> 00:11:47.650
وهم يتابعون وفيه مخالطة للحديث السابق لان الحديث السابق فيه انه يكاثر الماء على المكان المتنجس فتزول النجاسة بذلك وهذا هو الذي جاء في صحيحه وفي غيرهما واما الحديث الثاني الذي فيه انه

30
00:11:47.650 --> 00:12:08.150
يلقون التراب او يأخذون التراب ويلقونه ثم يطلون عليه ماء فهذا يعني اه مرسل وهو مخالف لما صح وثبت من انه قبض عليه ذنوبا من ماء او رجلا من ماء وايضا

31
00:12:08.350 --> 00:12:21.550
من حيث المعنى غير واضح لانه اذا كان شالو التراب الذي فيه النجاسة اذا كيف يقبل ما فيه في مكان ليس فيه نجاسة لا بحاجة الى نفاق ما دام انهم حفروا

32
00:12:21.750 --> 00:12:46.300
اين كان متنزه واخرجوا التراب خارج المسجد اذا مش الحاجة الى ان المال في ذلك المكان ما دام ان التراب قد ازيل وذهب به خارج المسجد فالحديث يعني كما هو واضح مرسل وابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لما صح

33
00:12:46.350 --> 00:13:08.800
من ان التراب لا يحمل ولا يزال ولا يخرج وانما يصب عليه في الماء نعم كان حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة انظري عن جرير ابن ادم اخرجه

34
00:13:09.500 --> 00:13:22.800
عن عبد الملك ابن عمير. عبدالملك يعني ابن عمير وهو فقه اخرجه اصحابه عن عبدالله ابن معاقل ابن مقرن. عن عبد الله بن معقل بن مقرن وهو فقه اخرجه ابو داوود

35
00:13:23.500 --> 00:14:18.000
اعوذ بالله من ابن مقرب اخذوا له من   كيف يعني شيء اخر؟ بالنسبة لداوود؟ ايه. ابي داوود؟ هم. والحديث هذا علق عليه ما خرجه تفرد به ابو داوود. تفرد به ابو داوود

36
00:14:18.200 --> 00:14:43.200
انا كنت حقق مني يعني اي اي يعني هل هي التي رمز ابي داوود  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

37
00:14:43.400 --> 00:15:10.200
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت   هذا غير صحيح قال النووي في استحباب التبرك باهل الفضل هذا غير صحيح. لان التبرك بصف الرسول صلى الله عليه وسلم وبعرقه يعني ريقه هذا هو

38
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
والذي ثبت ولهذا نقل كما قلت الشاطبي في الاعتصام ان الصحابة رضي الله عنهم عن مرضاهم لما لم يقدموا على التبرك باحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان

39
00:15:30.200 --> 00:15:53.250
فدل ذلك على ان هذا مختص به لا يتعداه الى غيره. فالكلام النووي هذا غير واضح وغير مستقيم جزاكم الله خير استسلم الاخوان قول يوسف وجاء بكم من البدو نعم هذا هذا الاية الكريمة وجاء بكم من البدو ليس معنى ذلك انهم بديع

40
00:15:53.550 --> 00:16:18.150
ولكن كما هو معلوم الحاضرة اذا ذهبوا للبادية ما خرجوا عن كونهم حاضرا كما ان البدوي لو جاء بالبلد ومكث فيه واشهرا ثم رجع لا يقال انه حظري فاولئك يعني الذين هم كانوا يعني آآ يعقوب والذين كاولاده اللي كانوا معه يعني آآ ليسوا من سكان البادية

41
00:16:18.150 --> 00:16:51.150
ولكنهم خرجوا للبادية ثم جاءوا من البادية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

42
00:16:51.800 --> 00:17:10.650
اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في طهور الارض اذا لبست قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله ابن ابن عمر انه

43
00:17:10.650 --> 00:17:29.550
قال ابن عمر رضي الله عنهما كنت ابيت في مثل مسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكنت فسى شابا عجبا وكانت الكلاب تبول وتخذل وتبدل في المسجد فلم يكونوا يردون شيئا من ذلك

44
00:17:31.300 --> 00:17:44.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ابو داوود رحمه الله تعالى بعض

45
00:17:44.900 --> 00:18:11.350
هم بظهور الارض اذا لطهور الارض اذا هذه الترجمة كما هو واضح تتعلق بطهارة الارض اذا ومن المعلوم ان الارض اما ان تكون مكتوبة للسماء وينزل المطر عليها وفي قصر زيادة

46
00:18:11.900 --> 00:18:33.550
يعني مزول المطر على الارض المتنزهة يأمر لها طهارة في ذلك واما اذا كانت غير مطلوبة وعلمت النجاسة في مكان فانه لا يطهرها الا الماء بحيث يصب عليها ويكاثر عليها

47
00:18:34.050 --> 00:18:53.100
حتى تحصل الطهارة بذلك وكما سبق ان مر في الحديث بحسب الاعرابي الذي بالغ المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم امر بعد ان فرغ من ذوله بان يصب عليه خجلا من ماء

48
00:18:53.250 --> 00:19:17.450
او ذنوبا من ماء ستحمل طهارته بذلك والارض الى كانت متنجسة واصابها المطر فانها تكفر بذلك وان كانت متنجسة وعلمت النجاسة في مكان لا يتعرض للمطر بان يكون في حجرة

49
00:19:17.550 --> 00:19:44.500
من الحجر او في جزء من البيت  ومسخوط والنجاة علمت فيه فان مجرد مجرد يبطيها لا يجعل يجعلها تكون طاهرة لان النجاسة موجودة فيها  طبقا فيصب عليها الماء ويكاثر عليها الماء. ولذلك تحصل طهارتها

50
00:19:44.750 --> 00:20:01.650
وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال عن نفسه انه كان شابا عجبا وكان يبيت في المسجد وكانت البلاد تبول وتقبل وتدبر

51
00:20:01.750 --> 00:20:23.700
في المسجد ولا ولم يقوموا يرشون شيئا من ذلك من المعلوم ان الذي يتبادر من الحديث انها لا تبول في المسجد وانها لا تترك قبيله في المسجد ولو بالك في المسجد فان الحكم هو ان يطهر ذلك المكان الذي بالك به. لما حصل بالنسبة للاعرابي

52
00:20:23.750 --> 00:20:43.350
الذي نال المسجد وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يصلي عليه جنوبا من ماء فلو تحقق وجود النجاسة في المسجد بسبب الكلاب او غيرها لبقعة من الارض معلومة فانه يجب تطهيرها بالماء وصب الماء عليها

53
00:20:43.750 --> 00:21:03.050
هو الذي يظهر من الحديث انها كانت تبول في خارج المسجد وتدخل المسجد وتخرج مارة مسرعة والناس لا يتركونها بحيث تمتثل وترقى في المسجد لكن يمكن ان تمر يعني ذاهبة وايظة

54
00:21:03.350 --> 00:21:31.250
ولا يعلم نجاة حصلت للمسجد بسببها واذا علمت وان بقعة من الارض حصل لها بين من الفرابي او غيرها في المسجد فيتعين غسلها. ولا يكفي ان انها تدعو بوجهها فان مجرد لبس النجاسة لا يدل على طهارتها. تقع فيه النجاسة

55
00:21:31.350 --> 00:21:54.600
ويجب غسله وكذلك الارض تقوم فيها النجاسة وهي وهي غير مكشوفة للسماء ولا يعني ينزل عليها المطر فيطهرها فانها آآ لذلك يحتاج الامر الى قتلها ويكون غسلها بالماء وعلى هذا في الحديث ليس فيه انهم كانوا

56
00:21:54.850 --> 00:22:17.750
آآ لا يرثون الاماكن التي اصابتها نجاسة يعني في المسجد لاقبال الكلاب وادبارها ما كانوا يرشون يعني انهم ما كان هناك يعني شيء يعني معلوم لكن لو حصل ان النجاسة علمت في مكان من المسجد

57
00:22:17.800 --> 00:22:38.200
لا يدرك حتى آآ يطهرها لبس وانما يصب عليه ماء كما فعل ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في آآ البول الذي وحصل من الاعرابي حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يصب عليه جنوب من ماء

58
00:22:38.250 --> 00:23:03.000
وبذلك حصلت طهارته نعم والترجمة يعني طهر الارض اذا يبس انا قلت ان ان المسألة فيها تفصيل ان كانت الارض مكشوفة وينزل عليها المطر وطهارتها بالمطر الذي ينزل عليها. وان كانت غير مسلوقة. وقد يبست الارض

59
00:23:03.350 --> 00:23:30.100
وحصل نسوفها والمكان متنجس فانه لا يظفر بذلك وانما يوجب مطلوب  ولا يفهم ان الامام يعني يرى ان الطهارة ما ما يبدو يعني لانه كون الحديث الذي مر بقصة الاعرابي

60
00:23:30.150 --> 00:23:45.200
وسلم امر لو كان لبس كانوا في تركه حتى يلبس واذا يجلس خلاص يكون طهر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم صب عليه ذنوبا من ماء وبذلك طه قال حدثنا احمد بن صالح

61
00:23:45.450 --> 00:24:07.650
احمد بن صالح المصري اخرج له البخاري وابو داوود عن عبدالله بن وهب عن عبد الله بن وهب ثقة فقير اخرج له الحافظة المهم عن يونس بن يزيد الايلي ثم المصري وهو ثقة اخرج له السابق عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم من عباد الله من شهاد

62
00:24:07.650 --> 00:24:21.400
اخرج له عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن حمزة بن عبدالله بن عمر وهو خطأ اخرج له الصادق في عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما

63
00:24:21.650 --> 00:24:36.350
احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت فتى شابا عزيزا

64
00:24:38.550 --> 00:25:02.250
هذا يدل على جواز المريء في المسجد يعني عند الحاجة الى ذلك يعني يخبر عن حاله بانه يعني ما ما عنده بيت يعني اه يخصه فكان يبيت في المسجد وكان ما عنده اهل حتى يعني يكون معهم او يجلس معهم او يعني يذهب اليهم

65
00:25:03.850 --> 00:25:23.100
قال رحمه الله تعالى باب في الاذى يصيب الذيل. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن محمد بن عمارة عن محمد ابن عمارة ابن عمرو ابن ابي عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف انها كانت ام سلمة رضي الله عنها

66
00:25:23.300 --> 00:25:37.050
زيد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال اني وازن بيني وبين ديني وامشي في المكان الخذر. فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطهرهما بعده

67
00:25:37.650 --> 00:26:04.450
رحمه الله هذه الترجمة هي باب الاذى يصيب الدين الاذى يعني ما يحصل من قدر نجاة او غير نجاسة الزين وهو ثوب المرأة الذي ترخيه وتجره وراءها وهذا هو المقصود بالذيل

68
00:26:04.900 --> 00:26:33.250
الذي يصيبه الاذى الجنسي ويرخي يعني يعني غير غيرها يعني بحيث يسحب على الارض وراءها يمر على الارض وقد يكون فيها اذى اورد فيه ابو داوود رحمه الله  آآ حديث ام سلمة رضي الله عنها

69
00:26:33.700 --> 00:26:56.000
ان ثم ولد ان ام ولده لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن انس كانت عائشة فقالت وامشي في مكان القذر ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطهره ما بعده. اه قالت ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن

70
00:26:56.000 --> 00:27:20.600
انني اطيل ذوي اطيل ذيلي اطيل ذيلي اطيل ذيلي يعني اه هو آآ اطالة الثوب بحيث يعني يسحب ورائها فيصيبه الاذى فقالت ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يطهره ما بعده

71
00:27:20.900 --> 00:27:42.500
وهذا محمول على ان المقصود بذلك ارض يابسة يعني بحيث يعني مر عليه الذيل وارض يابسة فيكون علقة بها تراب فيه نجاسة فاذا ذهبت يعني مر بمكان يعني ليس فيه اذى وليس فيه نجاسة فيخرج بذلك

72
00:27:42.650 --> 00:28:05.400
بمعنى انه الاضطراب الذي علق يعني جاء تراب اخر وراءه واذهبه  ان لا يكون متنزها بذلك اما اذا كانت الارض رطبة وكانت النجاة محققة ثم مشى عليها او انسحب عليها زول المرأة

73
00:28:05.550 --> 00:28:26.100
وصار رطبا بهذه النجاسة فانه لا يطهره للغزو لا يطهره الا الغسل ولا يظهر بكون المرأة تمشي وغيرها متنجس وتسحبه على الارض فيكون طاهرا لان النجاسة تكون آآ في آآ في داخله مظاهره

74
00:28:26.300 --> 00:28:48.300
اذا كان الناس يعني مرت بماء متنجس لكن اذا صار آآ الماء في الشوارع ولن يتحقق انه نجس فالاصل طهارته من الاصل الطهارة للمياه التي تكون في الشوارع ولكن اذا علم وتحقق انها نجسة او ان تلك المياه نجسة فعند ذلك

75
00:28:48.350 --> 00:29:12.150
يكون ما يصيبها متنجسا فاذا كانت رطبة واصابها البلل لتلك النجاسة والنجاسة محققة فان ذلك يتعين غسلها ولا يطهرها قومها تنتقل من مكان الى مكان لان النجاسة موجودة فيها يعني في داخلها وظاهرها

76
00:29:12.500 --> 00:29:30.400
يعني يجوز الملابس في الارض هو الذي هو من الجهة الاخرى التي لا تصيبها الارض اين تصيب الارض لانه ما دام انه تذلل يعني فمعناها النجاسة فيه وانت تكون النجاسة معلومة محققة فانه يتعين غفله

77
00:29:32.050 --> 00:29:49.950
نعم قال حدثنا عبد الله بن مدمنة عبد الله بن متلمة القعن في ثقة اخرجوا له اصحاب الناس. عن ما لك بن انس دار الهجرة الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب

78
00:29:51.200 --> 00:30:03.150
عن محمد ابن عمارة ابن عمر ابن حزم محمد ابن محمد ابن عمارة ابن عمرو ابن حزم وهو صديق المخطئ؟ نعم صديقي مخطئ؟ نعم. اخرج حديثه؟ اخرج حديثه اصحاب السنن

79
00:30:03.500 --> 00:30:22.500
عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن ابراهيم عن ولد لابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهذه قال عنها في التقرير انها مقبولة ولكن رمز لها

80
00:30:22.750 --> 00:31:16.500
غير ابي داوود  نعم  لابراهيم يقال انها ام ولد   وان يقال عن انه سلف عن ام سلمة وقالوا انها ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهي مقبولة اخرج حديثها

81
00:31:17.750 --> 00:31:43.750
نعم هذه هل هل هي هذه وسقط رمز الدال حديث ابي داود او لا وفيه امرأة اخرى وهي اخر اخر امرأة في كتاب التقرير يعني اخر واحدة يعني ام ولد عبد الرحمن ابن عوف

82
00:31:43.900 --> 00:32:00.550
وهذه برامج ارهاب الدولة وقال لا تعرف ونزل لابي داوود وقال انها لا لا تعرف ولا ادري يعني هل هي هذه او هذه او ان يعني اخر اخر ترجمة في كتاب التقرير

83
00:32:00.700 --> 00:32:43.850
ليس بعدها شيء متراجع بعدها تم الكتاب نعم  ما تعرض من الثالث وهو في بقية النسخ لم اقف على اسمها  ومن هي ام ولد عبد الرحمن بن عوف   يعني هكذا؟ نعم نعم ولد عبد الرحمن نعم ولد ابراهيم بن عبد الرحمن

84
00:32:44.100 --> 00:32:58.050
وهذا ثم ولد عبد الرحمن وهذه رمز لاهل الدار يعني هذه اه الرمز ماشي بالنسبة للذي معنا في الاسناد لكن الذي في الاسناد يعم ولد ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف

85
00:32:58.350 --> 00:33:29.250
ام ولد ابراهيم ابن عبد الرحمن ولكن هناك ما ادري لعل لعله يعني انه صادق الرمز او كذا يعني لانه هو الذي يغني الذين حصل اريدهم آآ  اه بالمناسبة امس

86
00:33:29.300 --> 00:33:54.600
مر احمد بن عبده في الدرس الماضي روي احمد بن احمد بن عمرو بن الخطاب اول احمد بن عمرو بن عبده لاخره ركن الحديث منهم ها خمس مئة وثمانين. كم؟ ثلاث مئة وثمانون. ثلاث مئة وثمانون. هذا رقم الحديث

87
00:33:54.650 --> 00:34:18.000
يعني هو احمد ابن عبده الظبي وليس الامر وآآ وقد قال في تهذيب التهديد روى عنه ابن عيينة وهنا في الاسناد يروا ان سفيان يروى عن سفيان فيقول هو وهو مسلم واصحاب السنن وليس الامر الذي ذكرته بالامس

88
00:34:18.050 --> 00:34:47.150
والذي هو صدوق روى عنه فهذا هو  اه احمد ابن عبده سقط اخرج له مسلم واصحاب السنن وهو الذي يروي عن ابن عيينة لما مضى يعني آآ يعني من اجل أيام واحد قال الحسين ابن محمد يعني يذكرون زي

89
00:34:48.050 --> 00:35:26.150
ايه رقم؟ في اي مكان ومن جهة التعاليق   وروى عنه من ما في ها معلق هو وذكر حسين بن محمد عن سعدة محمد محمد آآ حسين محمد بن بهران اظن فيه واحد يعني من التاسعة ما وجدناه اذا ما وجدنا انا راجعت ما وجدت يعني انه يروي عن اه المن

90
00:35:26.150 --> 00:35:49.950
اللي فوقه؟ ها؟ من هو فوقه  نعم من شابه ما فيه يعني بن زهران هذا ما فيه  ما ادري يعني انا قلت يعني هناك حسين ابن علي وليس حسين ابن محمد

91
00:35:50.100 --> 00:36:08.450
وعلى هذا فلا نعرف هذا الشخص هذا الشخص لا نعرفه كلمة الجهدي الذي سجلت عندكم اكتبوا عليها عن ام سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه خالد بن سعد

92
00:36:08.500 --> 00:36:18.500
كان حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي واحمد بن يونس قالا حدثنا زهير قال حدثنا عبد الله بن عيسى عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد عن امرأة من بني

93
00:36:18.500 --> 00:36:33.450
رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منسمة فكيف نفعل اذا مطرنا؟ قال اليس بعدها هي اطيب منها قالت قلت بلى قال فهذه بهذه

94
00:36:33.950 --> 00:36:52.200
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث امرأة من بني عبد الاشهل صحابية قالت الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان قالت ان نعم وان لنا طريقا الى المسجد ممكنا. ان لنا طريقا الى المسجد ممكنا يعني فيها رائحة كريهة

95
00:36:52.250 --> 00:37:06.600
وقد تكون فيك الرائحة الكريهة بمجازة وقد تكون يعني في غير نجاسة يعني وقال عليه الصلاة والسلام فكيف نسمع اذا مطرنا نعم كيف نفعل اذا مطرنا؟ فكيف نفعل اذا مطرنا

96
00:37:06.850 --> 00:37:28.350
يعني جاء المطر وصار يعني الارض يعني مطلة. قال اليس بعدها ارض هي اطيب منها؟ نعم قال نعم قال فهذه بهذه يعني معناها ان ان الارض اذا كانت يعني فيها اذى نجاسة او غير نجاسة

97
00:37:28.500 --> 00:37:46.650
وحصل المطر ومن المعلوم ان المطر يطهر الارض المطر اذا نزل على الارض فانه يطهرها وذلك الاذى الذي يكون في جهة ثم بعد ذلك يكون الزول ينسحب يعني على تلك الاماكن

98
00:37:47.000 --> 00:38:06.450
فانه آآ يعني آآ الذيل او غير الذيل يعني آآ مما آآ تقع عليه في آآ آآ يعني الرجل او فانه اذا وطأ او مر بذلك المكان الذي فيه القذى فيه

99
00:38:06.450 --> 00:38:30.700
هذا ثم انتقل الى مكان اخر فانه يظفر بذلك ولكنه كما عرفها اذا كان المطر نزل على مكان متنجس فانه يطهره وان لم يحصل انتقال الى مكان اخر وان لم يحصل انتقال الى مكان اخر لكن اذا كان الارض يعني فيها اذى وفيها اماكن غير اذى وحصل آآ الانتقال من

100
00:38:30.700 --> 00:38:55.150
كان الى مكان والارض ممطورة فان الذي لامس الارظ سواء كان اه نعلن او اه او فانه يكون طاهرا ولا يكون جزاء نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي. عبد الله بن محمد النخيلي ثقة اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن

101
00:38:55.500 --> 00:39:15.500
واحمد واحمد بن عبدالله بن يونس المصري قطع اخرجه اصحاب بن معاوية ثقة اخرجه اصحابه في عن عبدالله بن عن عبد الله بن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ووفقه اخرجه اصحابه عن موسى ابن عبد الله ابن يبيد عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الخطمي وهو

102
00:39:15.500 --> 00:40:14.500
اخرجه مسلم وابو داود     ايه مثل ما ابو داوود والترمذي في الشمائل  انا امرأة عن عن امرأة من بني عبد الاثهل وهي صحابية احاديثها اخرجه ابو داوود وحده وابن ماجة. ابو داوود وابن ماجة نعم

103
00:40:19.350 --> 00:40:39.350
قال رحمه الله تعالى باب في الاذى في الاذى يصيب النعل. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو المغيرة. قال وحدثنا عباس ابن سيد المزيد قال اخبرني ابي ها قال وحدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر جان ابن عبد الواحد ابن عبد الواحد عن الاوزاعي

104
00:40:39.350 --> 00:40:55.500
بمعنى قال ان جئت ان سعيد ابن ابي سعيد حدث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا وضع احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور

105
00:40:55.850 --> 00:41:14.900
ثم اورد ابو داوود رحمه الله آآ هذه الاذى يصيب الناس باب في الاذى يصيب الناس باب في الاذى يطيب النعل فالمقصود من هذه الترجمة ان الارض ان النعل اذا اصابه شيء من الاذى

106
00:41:15.050 --> 00:41:36.450
عوضت لي اشياء من الاذى ثم يعني آآ اه مشى عليه الانسان فانه آآ يعني يشعر بذلك وهذا فيما اذا كان في اسفل النعل اما اذا كان الاذى اصاب النعل يعني اه داخله وظاهره

107
00:41:36.700 --> 00:41:59.400
فانه يحتاج الى ان يطهر وان يبذل يعني النجاسة التي اصابت يعني النعل يعني اسفله واعلاه. اما اذا كان اسفله وحصل يعني السير عليه وذلك فانه يفخر بذلك لان الشيء الذي علق

108
00:41:59.550 --> 00:42:16.400
يعني يأتي بعده شيء يزيله وينهي لا سيما اذا كان يعني مر بماء يعني بعد ذلك فلا شك انه يكفر وقد اورد فيه ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه

109
00:42:16.700 --> 00:42:32.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع احدكم بنعله الاذى فان التراب له فخور. اذا وقع احدكم لنعرف الاذى فان التراب لغو طهور بمعنى انه يعني كونه يمشي من مكان الى مكان ويدلكه على الارض

110
00:42:32.400 --> 00:42:51.650
وآآ وقع عليه شديد فانه يشعر بذلك وقد جاء ايضا ما يدل على ان الانسان عندما يأتي ان المسجد انه اذا كان في هذا فانه يعني يدلكه بالارض او يدلكه ان عليهم بعضهما ببعض

111
00:42:51.850 --> 00:43:13.250
ثم بعد ذلك آآ آآ يصلي بهما نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب من ابي المغيرة عن ابي المغيرة

112
00:43:13.500 --> 00:43:34.100
وهو  وهو عبد القيوس بن حجاج عبد القدوس ابن حجاج وهو فقه اخرجه نعم ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة ها قال وحدثنا عباس بن الوليد بن مزيد. ثم قال وحدثنا عباس بن الوليد المزيد وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي. امين

113
00:43:34.100 --> 00:43:52.050
ها عن ابيه عن ابيه هو ثقة اخرج له ابو داوود ها قال وحدثنا محمود ابن خالد ثم قال حاء وحدثنا محمود بن خالد  ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمر في عن ابن عبد الواحد عن عمر يعني ابن عبد الواحد

114
00:43:52.200 --> 00:44:09.550
وهو وهو ثقة قال ابو داوود عن الاوزاعي عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة الفقيه اخرج له سابق في جدة قال المعنى قال المعنى يعني ان هؤلاء الذين مر ذكرهم

115
00:44:09.650 --> 00:44:27.600
وهي تلاها طرق آآ فيها ثلاثة شيوخ آآ روايتهم متفقة بالمعنى مع اختلاف في الالفاظ قال ان بئت ان سعيد بن ابي سعيد. قال انبئت وهذا فيه يعني معناه واسطة محلوفة

116
00:44:28.450 --> 00:44:44.250
لان قولهم يعني هناك واثقة مثل الواسطة غير معروفة يعني في هذا الاسناد ولكن جاء في الاسناد الذي بعده لانه يروي عن عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد

117
00:44:44.600 --> 00:45:03.850
يعني سيكون او نقول ثلث الواسطة التي هي غير معلومة علمت من الاسناد الثاني وليس بالاخر هو محمد بن عجلان المدني عن سعيد بن ابي سعيد ورزقه اخرج له عن ابيه آآ

118
00:45:03.900 --> 00:45:19.350
يعني ابي سعيد وكيزان المقبوري وهو ايضا ثقة اخرجه اصحاب عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه في حديث عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه

119
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثني محمد ابن كثير يعني الصنعاني عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمعناه قال اذا وطأ الاذى بخفيه فقبورهما التراب. فما

120
00:45:40.350 --> 00:45:59.450
الحديث من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله قال حدثنا احمد ابن ابراهيم احمد ابن ابراهيم من جديد نعم احمد ابراهيم بن شفيق وهو اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي لابن ماجة وابن ماجة

121
00:45:59.650 --> 00:46:18.750
مسلم وابو داوود والترمذي ومن ماذا عن محمد ابن كثير عن الصنعان عن محمد ابن كثير يعني الصنعاني هو صدوق كثير الغلط اخرج حديثه ابو داود والنسائي ابو داوود الترمذي والنسائي عن الاوزاعي عن ابن عدنان عن الاوزاعي مر ذكره عن ابن عدنان هو محمد بن عجلان المدني

122
00:46:18.900 --> 00:46:37.850
وصدوق اخرج حديث البخاري تعليق مسلم واصحاب السنن عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. وقد مر ذكر الثلاثة قال سيدنا محمود ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن عائش. قال حدثني يحيى يعني ابن حمزة عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد. قال اخبرني

123
00:46:37.850 --> 00:46:49.850
سعيد ابن ابي سعيد عن القعقاع ابن حكيم عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمعناه كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عائشة

124
00:46:50.050 --> 00:47:15.300
وهو بمعنى الحديث المتقدم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه  وعلى حدنا محمود بن خالد قال حدثنا محمد ابن يعني ابن عائشة. هو محمد ابن عائز آآ صدوق اخرجه ابو داوود ان يحيى يعني ابن حمزة عن يحيى يعني ابن حمزة وهو

125
00:47:15.500 --> 00:47:37.250
عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد ومحمد ابن الوليد هو الجديد الزبيدي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة الى الترمذي قال اخبرني ايضا سعيد ابن ابي سعيد عن القعقاع ابن حكيم قال اخبرني ايضا

126
00:47:37.800 --> 00:47:51.450
آآ سعيد ابن ابي سعيد؟ نعم. سعيد ابن ابي سعيد عن مر ذكره القعقاع ابن حكيم مفرد ومثل ما قال الزنا عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

127
00:47:51.600 --> 00:48:11.300
اه الصديقة بنت الصديق آآ وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بسنة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا لعله يعني اه كان روى عنه يعني آآ مع هذا الحديث غيره

128
00:48:14.250 --> 00:48:27.350
قال رحمه الله تعالى باب الاعادة من النجاسة تكون في السوء قال حدثنا محمد ابن يحيى بن ثائر قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثتنا ام يونس بنت شداد

129
00:48:28.250 --> 00:48:44.850
قالت حدثتني حماتي ام دحدر العامرية انها زالت عائشة رضي الله عنها عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه في الدار

130
00:48:45.000 --> 00:49:05.300
فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى الغداء. ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم لقد فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ما يليها فبعث بها الي مفرورة في يد الغلام

131
00:49:05.550 --> 00:49:22.450
فقال اعطني هذه واجبنيها ثم ارسلي بها اليك فدعوت بصحبي فغسلتها ثم اجففتها فاحرتها اليه فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنصف النهار وهي عليه وما ورد ابو داوود

132
00:49:22.900 --> 00:49:45.000
رحمه الله هذه التربية وهي باب الاعادة من النجاسة تكون بالثوب. الاعادة من النجاسة تكون مسحوق هذه الترجمة لا ادري يعني ايش المقصود بالاعادة فيها هل هي اعادة الصلاة بسبب آآ كون آآ

133
00:49:45.100 --> 00:50:07.200
المصلي صلى وعليه ثوب متنجف وهذا لا تعاد فيه الصلاة لان الانسان اذا صلى وعليه ثوب متنجف ولم يعلم الا بعد قرار الصلاة فان صلاته صحيحة والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

134
00:50:07.300 --> 00:50:28.750
وعليه النعلان وفيهما اذى فجاء جبريل واخبره في الصلاة فنزع النعلين وواصل ولو كان ان ان الصلاة لا تصح يعني في الثوب الذي فيه نجاسة لا اعاد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من اولها

135
00:50:29.250 --> 00:50:51.850
ولما كان مضى جزء منها وقد اعتبر ادل هذا على ان من صلى وعليه فرض متنجس ولم يعلم الا بعد فراغ الصلاة فان صلاته صحيحة فالإعادة هنا لا ادري ما المراد بها؟ او ان المراد بها اعادة الذي تنجس ليغسل

136
00:50:51.950 --> 00:51:06.000
يعني هذا يطابق الترجمة اذا كان مقصود به اعادة السوء لكن كان المقصود به الاعادة اعادة الصلاة ليس بالحديث ما يدل على هذه الصلاة بل وجد في الاحاديث ما يدل على ان الصلاة لا تعاد

137
00:51:06.450 --> 00:51:25.200
اذا قال الانسان في ثوب متنجي وانما يعادي الصلاة لو صلى وهو على غير وضوء لا تصح الصلاة ويصلي الانسان وهو على غروره اما كونه يصلي وعليه ثوبه متنجس ولم يعلم الصلاة فصلاته صحيحة

138
00:51:25.450 --> 00:51:46.300
صلاته صحيحة وليس عليه الاعادة الاعادة هنا في هذه الترجمة لا اعرف وجهها ان كان مفروض يعدي الصلاة فليس في الحديث ينهي يفيد الصلاة بل قد وجد في الاحاديث ما يدل على ان الصلاة لا تعاتب. وان الصلاة صحيحة. وان كان المقصود به اعادة الثوب

139
00:51:46.500 --> 00:52:07.950
المتنجح ليغفر فالواقع هو هذا اورد في حديث آآ عائشة نعم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان آآ شعارنا؟ قالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه شفاء. كنت مع

140
00:52:07.950 --> 00:52:23.500
رسول الله فهم علينا شعارنا الشعار هو الذي يلي الجسد والذي يلتحق به مما يلجأه وفوقه كساء فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ الكتاب الذي فوق الشعار ولما

141
00:52:24.700 --> 00:52:43.600
فلماذا لبسه ثم خرج فصلى الغداء فلبسه ثم خرج وصلى الغداء ثاني الفجر فقال له رجل فقال له رجل هذه دمعة فيها اندم يا رسول الله فاخذ خلع ذلك الجزاء واخذ ذلك الجزاء

142
00:52:43.700 --> 00:53:03.400
وقبض على المكان المتنجف وفرغه بيده واعطاه غلاما امره بان يذهب به الى عائشة لتغسله وتجففه ثم تعيده فغسلته وجففته واحارته احارته يعني اعادته اليه فجاء بنص النهار وهو عليه

143
00:53:03.500 --> 00:53:18.500
لكن ما فيه يعني شيء يدل على انه اعاد الصلاة ما في شيء يدل على انه اعاد الصلاة. وقد عرفنا بان الحكم ان الصلاة لا تعاد اذا كان الانسان صلى وفي ثوبه نجاسة

144
00:53:20.250 --> 00:53:41.900
جحدر العامرية انها سالت عائشة رضي الله عنها عن دم الحيض يصيب الثوب وقالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ الكساء فلبسه ثم خرج فصلى الغداة

145
00:53:42.650 --> 00:54:01.500
ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فغضب رسول الله ما هذا من من دم آآ الحيض الذي حصل لان هذا كان على الفراش ويكون يعني معنى هذا انها غالبا يكون من زمن الحيض

146
00:54:01.850 --> 00:54:21.350
نعم فقبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ما يليها فبعد بها الي مفرورة في يد الغلام. يعني معناه ان المكان المتنجف يعني آآ يعني قبض اطرافه بحيث كان المكان متنجس بارز

147
00:54:22.150 --> 00:54:47.300
وهو الذي يغسل. نعم فقال اغتني هذه واجبيها ثم ارسلي بها الي جزئية يعني تجفيف يعني فدعوت بقطعته فغسلتها ثم اجففتها فاحرتها اليك. احرتها اليها اعدتها اليه. انه ظن ان هي حورا يعني ظن ان ظن ان

148
00:54:47.300 --> 00:55:03.600
ارجع يعني هنا احارب يعني ارجعت ايوه فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنصف النهار وهي عليه. فجاء صلى الله عليه وسلم في نصف النهار وهي عليه يعني تلك التي غسلت

149
00:55:04.150 --> 00:55:22.050
واعيدت اليه يحاول ان الترجمة يعني غير واضحة وان كان المراد بها اعادة الصلاة فليس يعني فيها شيء يتعلق بذلك وان كان المقصود اعادة الثوب بعد غسله فهذا الامر فيه واضح

150
00:55:22.700 --> 00:55:43.550
والحديث ضعيف لان فيه آآ ولديه امرأتان مجهولتان نعم  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن تارك. محمد ابن يحيى ابن فارس هو الدهلي ومحمد ابن يحيى ابن فارس الذهلي البخاري واصحاب السنن

151
00:55:43.600 --> 00:55:59.700
ويأتي ذكره الفاظ مختلفة ويأتي في بعض الاسانيد محمد ابن يحيى من التابوري. وهنا تابوري وفي بعضها محمد ابن يحيى ابن عبد الله وفي بعضها محمد ابن يحيى بن فارس

152
00:56:00.500 --> 00:56:16.950
محمد ابو فارس يعني جد من الدابة لان محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن خالد ابن فارس محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس وروحه الزهلي آآ ويأتي بصيغ مختلفة وهو شخص واحد

153
00:56:18.400 --> 00:56:38.400
نعم عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله ابن عمرو ابن الحجاج المقعد ايش عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج المقعد عبد الله بن عمر من الحجاج

154
00:56:38.500 --> 00:57:01.950
وهكذا قال الجندي في تحفة الاسراء. ابو معمر عبد الله ابن عمر اذا كنا في تحديد الاحرام؟ ايه طيب عبد الله بن ابو معمر عبد الله بن عمرو قريبا بيومين

155
00:57:01.950 --> 00:57:38.450
غريب ايه هو هذاك قريب ايه نعم قال هكذا؟ نعم يعني في هذا الحديث؟ نعم. في هذا الاسناد نعم  بالاخر اي نعم لكن لو فيهم واحد لما عينه صحيح  وواحد

156
00:57:39.300 --> 00:57:52.800
في ابو معمر الجوفي عبد الله بن لا غير وابو معمر المنقري هو هذا عبد الله ابن عمرو ايه وابو معمر الهدري الهدني الاخ اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم ابن معسر

157
00:57:53.300 --> 00:58:11.050
نعوذ بن ابراهيم ابن معمر آآ ابو معمر وهذا قال روى عن روى عنه الزهري لكن ما جاء من ما دام ان احد آآ لعبة الافراط عينه لهذا فيكون هو

158
00:58:11.550 --> 00:58:37.100
هو المقصود عبد الله؟ عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج وهو ثقة نعم نعم عن عبد الوهاب عن عبد الوالد ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرج له اصحابه عن ام يونس بنت شداد عن ام يونس بنت شداد وهي لا يعرف حالها اخرجه

159
00:58:37.100 --> 00:58:59.400
حديثها ابو داود قال حدثتني حماتي ثم جحش بن جحجر حدثتني حماتي يعني ام زوجها آآ ام جحدر العامرية وهي ايضا مجهولة لا يعرف حالها اخرج حديث ابو داوود عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها ففيه مجهولتان

160
00:58:59.550 --> 00:59:23.650
في الحديث امرأتان مجهولتان والحديث ضعيف قال رحمه الله تعالى باب البخاق يصيب الثوب. قال الحديث يعني معناه يعني كما هو له. النجاسة وغير يعني ما في اشكال ولكن الاشكال في الترجمة

161
00:59:23.700 --> 00:59:42.600
وان فيه عادة والاعادة يعني ان كان مقصود به اعادة الصلاة وليس في الحديث ما يدل عليها والحكم ثبت بخلافهم آآ بخلاف ذلك وهو عدم الاعادة. نعم قال رحمه الله باب البصاف يصيب الثوب

162
00:59:42.850 --> 00:59:55.550
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت بناني عن ابي نظرة انه قال بزق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي ثوبه وحك بعضه ببعض

163
00:59:56.050 --> 01:00:25.550
ابو داوود رحمه الله قال يعني انه شيء من القدر ولكنه ليس بنفسه ولكن يعني منظر يعني كريه ولا يناسب ان يكون يعني يرى ويشاهد وهو منظر يعني مستقذر ولكنه يعني آآ يحط الثوب او يدرك يعني بعضه ببعض حتى يفهم اثره ولو كان نجسا لاحتاج الامر الى

164
01:00:25.550 --> 01:00:54.000
يوجد فدلفه يعني يدل على طهارته وانه ليس بنجل نعم قال حدثنا موسى بن اسماعيل؟ نعم. موسى بن اسماعيل اخرج له ستة مسلم واصحاب عن ثابت البناني؟ عن ثابت ابن اسلم البناني ثقة اخرجه اصحابه في الستة. عن ابي نظرة هو المنذري بن مالك

165
01:00:54.150 --> 01:01:12.000
وهو ثقة اخرجه البخاري تعليق ومسلم واصحاب السنن وهو مرسل هنا لكن الحديث الذي بعده الحديث الذي بعده موصول وهو دال على ما دل عليه. نعم رزقه وصف دواء؟ نعم

166
01:01:12.100 --> 01:01:34.200
رزق لا يبصات سواء بذق بزق بزق نعم رزقه وبصق نعم قال حدثنا موسى الى اقوى البحار بمعنى واحد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله. مما ورد حديث انس

167
01:01:34.200 --> 01:01:54.550
عن ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اي بمثل الوقت وهو ان انفق لو بزق في ثوبه اه ضحكه قعدنا اهو الحديث من حديث في ثوبه وحك بعضه ببعض وحك بعضه ببعض

168
01:01:54.900 --> 01:02:13.200
فالحديث هذا موصول متصل وهو دال على ما دل عليه الاول وهو بمثل يعني لفظه آآ مثله في اللفظ قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد عن حميم. حميد ابن ابي حميد الطويل

169
01:02:13.250 --> 01:02:28.750
لقاح اخرجه اصحاب كتب الشدة من انا؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الاسانيد الرباعية عند عند ابي داود وهو اعلى

170
01:02:29.500 --> 01:02:47.200
او من اعلى الاسانيد عند ابي داوود حيث يكون بين ابي داود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وبهذا يقول انتهى كتاب الطهارة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

171
01:02:54.050 --> 01:03:12.250
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. ونفعنا الله بما درستم وقلتم يقول السائل فضيلة الشيخ شخص يريد ان يخطب امرأة ولكن لا يستطيع الذهاب الى بلاده لرؤيتها

172
01:03:12.600 --> 01:03:31.000
فهل يجوز في هذه الحالة ان ترسل له صورة شمسية حتى يتمكن من النظر اليها؟ لا ما يجوز لا يجوز وانما يعني اذا اذا اراد ان يذهب يعني للزواج ينظر اليها

173
01:03:31.450 --> 01:03:46.900
اذا اراد ان يذهب للزواج ينظر اليه واذا كان يعني يحتاج الى النظر. وان كان لا يحتاج الى النظر يكتفي واما الصورة فلا يصلح ولا يصلح ان تؤخذ صورا الا وتعطى للازواج

174
01:03:47.100 --> 01:04:10.700
لان الصورة تبقى وقد يستنفخ منها وتنتشر واما الانسان اذا رأى هذه راحة تنتهي يعني ان اعجبته رأى شخصها لكن الصورة ونكون بيد الرجل لا يحتفظ بها او يعطيها لغيره ويطلع غيره عليها لا يجوز ذلك

175
01:04:11.300 --> 01:04:38.800
لما ان شاء الله الى يوم الاربعاء القادم  يقول متى يجوز التورط في الصلاة التورط في الصلاة يكون في الصلاة التي لها تشهدان وفي التشهد الاخير منهما وذلك لا يكون الا في المغرب

176
01:04:39.300 --> 01:04:58.500
وآآ يكون في جميع الصلوات ما عدا صلاة الفجر. الصلوات المكتوبة يعني فيها فيها يعني اقول فيها تشهد ان كل الصلوات فيها تشهدان الا صلاة الفجر والتورط يكون في التشهد الاخير

177
01:04:58.750 --> 01:05:29.400
من التشهدين والرباعية هل خروج النبي يبطل الصوم لا ما يصلحوه لا يقبل الصوم وانما الذي يبطله خروج الملك ما حكم صلاة تحية المسجد عند طلوع الشمس وعند غروبها القلوع والغروب والقيام

178
01:05:29.550 --> 01:05:50.100
فهي الاوقات الظيقة هذي لا لا يصلى فيها لا يصلى فيها ولا يدفن فيها الموتى وهو وقف يسير جدا ما مدى صحة الحديث الذي فيه عندما اراد عمر رضي الله عنه العمرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا اخانا لا تنسانا من دعائك

179
01:05:52.600 --> 01:06:29.000
الحديث فيه كلام بس ما ادري يعني ايش درجة يعني قيمة او درجة هذا الكلام  نعم  هذه  يقول هل الحافظ ابن حجر والامام النووي وامثالهما من الائمة ممن اخطأ في بعض مسائل العقيدة يعد من ائمة اهل السنة والجماعة

180
01:06:29.450 --> 01:06:52.500
لا شك انه من ائمة اهل السنة والجماعة واخطائهم التي حصلت آآ مغمورة هو في جنب ثوابهم الكثير والعلماء يعني يعولون على كلامهم ويرجعون الى كلامهم وهم من اهل السنة الذين اخطأوا وحصل منهم اخطاء والله تعالى يتجاوز عنه

181
01:06:53.700 --> 01:07:25.500
وقبلهم وبعدهم قبلهم البيعقي رحمه الله صاحب السنن العشرة مجلدات للسنن عندها اخطاء في العقيدة وهم من اهل السنة وهنا سؤالان في حديث ابن عمر النبي انه كان يبيت في المسجد. يقول الاول قلتم ان حديث ابن عمر لا يدل على ان الكلاب تبول. وظاهر الحديث يعني في المسجد وظاهر الحديث

182
01:07:25.500 --> 01:07:44.300
وكانت الكلاب تبول فلم يكونوا يطعن المسجد ما في نص على المسجد ولا في ولو كان في المسجد لا يعقل ان ان الناس يتركون البول ولا يطهرونه بالماء وقد طهر النبي صلى الله عليه وسلم بول الاعرابي بالماء

183
01:07:44.600 --> 01:08:02.250
والكلب اخبث نجاسة ما هو بالاخوان استشكلوا فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك فاذا كانت يقول اذا كانت ليس لها نجاسة في المسجد لما يقيد هذا القيد؟ فلم يكونوا يرشون فيها من ذلك

184
01:08:02.700 --> 01:08:21.400
سؤال اذا لم يكن ايش؟ اذا لم يكن هذا الامر واقع في المسجد النجاح. لماذا قيده ابن عمر؟ وقال فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك يبدو والله اعلم انها كونها تدخل ما كانوا يرشون المكان اللي هي تمر فيه يعني احتياطا

185
01:08:21.650 --> 01:08:38.300
وانه قد يكون وقع منها شيء لان النجاة محققة ما حصل ما حصل نجاة لكن بس يعني الترجمة كونها يعني الارض تظهر الى اذا يبست يعني هذا يعني آآ هذا ما هو بواضح

186
01:08:40.250 --> 01:09:11.650
لابد لابد من  وايضا الكلاب ما تترك تظهر وتتمكن من اذا دخلت واذا هاربة داخلة ولا ظاهرة الناس ما يتركونها بسرعة وقد يكون يعني مثلا في الخارج وصار معها اثار

187
01:09:11.800 --> 01:09:31.850
يعني آآ شيء يتقاطع لكن كونها نقف وقبول يعني هذا بعيد لكن لو وجد ما يقال ان انه يترك حتى تطهر حتى حتى ييبس ويقرأ يعني لو كان اللي يبكي يكفي الرسول تركبه للاعرابي حتى يلبس

188
01:09:37.300 --> 01:09:58.350
يقول اين يقع بطل المصلي عند الركوع الا عند السجود سجود عند الركوع وغير الركوع اذا تزوج الرجل بامرأة وهي حبلى من الرجل نفسه. فهل يصح نكاحهما؟ وهل لهما احكام الارث

189
01:10:00.150 --> 01:10:16.050
قبل يعني من زينب سؤال وهي حبلى؟ قال وهي حبلى من الرجل لنفسه. اذا تزوج؟ نعم. يعني كانه يبدو انها حب لها نزيف قبل من زنى منه هو يعني زنى بها

190
01:10:16.200 --> 01:10:38.650
وحملت ثم اراد ان يعقد عليها او عقد عليها طبعا الولد الولد ليس له ولا ينسب اليه لانه ابن لانه زنا فننسب اليه ولا يعتبر من اولاده ولا توارث بينه وبينه

191
01:10:39.200 --> 01:11:09.150
واما زواج الزاني من الزانية فلا بأس يعني وكل واحد يصلح للثاني ويعني بدل ما يفعلون في الحرام يفعلون في الحلال لكن آآ كونه يتزوج يعني ويعني عليها وهي حبلى ويقول ان الولد هذا له ما ليس له ابدا

192
01:11:09.700 --> 01:11:32.900
ولا يصلح ان يتزوج وهي حبلى وانما يتزوج يتزوجها بعد ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمة من رحم فيها ايات كتاب مبين

193
01:11:32.900 --> 01:13:22.900
انزلناهم قرآنا عربيا لعلهم تعقلون. نحن نقص قال ان قال يوسف قائم احد عشر كوكبا قال يا   ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما ان   ان ابانا لهي ضلال مبين

194
01:13:22.900 --> 01:14:52.900
قال قائل انهم لا تغفلوا يوسف وانه في غياب بالجهد يلتقطه بعض السيئات  وانا له لحافظون. ابصروا معنا ولن يرجع ويلعب قال  فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في  لا يدعون وجاءوا اباهم عشاء يبقوا

195
01:14:52.900 --> 01:16:32.900
وتركنا يوسف عنده متاعنا فاثر والزد وما انت لمؤمنين ولو كنا  والله المستعان  والله علي بما يعملون وشروا بثمن ومن دراهم معدودة وكانوا مؤمنين التامين. وقال الذي اشتراهم   والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون

196
01:16:32.900 --> 01:17:32.900
ولما بلغ اشده وكذلك نجزي وراودته التي هو في نفسه وغلقت الابواب وقالت هيه انا قانون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه انه سبق الباب وقد جاء طريقه من دهره والهيئة سيدا لدي الباب

197
01:17:32.900 --> 01:19:12.900
قال  وان كان  ان كيدكن منذ اعرض عن هذا واحذر منه من الخاسرين. وقال  انا لنراها في ضلال مبين. فلما سمعت بمكره كل واحدة وقال اخرج عليهم فلما رأيناهم اكبرنه وقطعنا

198
01:19:12.900 --> 01:20:22.900
كن وهن حاش لله ما لا ذكر الا ملك كريم  صام وليكونن من الصابرين  فاستجاب له ربه صرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. ثم بدأ لهم من بعد ما رأوا الاذى ليسجننه حتى

199
01:20:22.900 --> 01:21:32.900
يعني قال احدهما اراهن اخر خمرا وقال الاخر  نراها من المحسنين الا نبأتهما بتأويله قبل ان يهديهما ذلكما منا  ابراهيم قال ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من

200
01:21:32.900 --> 01:22:52.900
من فضل الله علينا وعلى الناس يا صاحبي   فانزل الله ان حكم الا لله اما رأى الا تعبد انا لا يعلمون يا صاحبا فيسقي ربه امرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي

201
01:22:52.900 --> 01:24:22.900
فانجاه الشيطان ذكر ربي فلبث في جيد بضعة وقال  يا ايها الملأ  وما نحن الا اولي الاحلام العالية. وقال الذين نجى منهما والذكر بعد   لعلي ارجع الى الله لعلهم يعلمون

202
01:24:22.900 --> 01:24:50.850