1
00:00:00.300 --> 00:00:14.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاج وشايلين نيسابوري رحمه الله تعالى في صحيح كتاب الايمان

2
00:00:14.900 --> 00:00:34.900
قال وحدثني محمد بن المثنى وعمرو بن علي وعقبة بن مكرم العامي قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان التيمي عن نعيم ابن ابي هند عن ربعي بن فراش عن حذيفة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال من يحدثنا او قال ايكم يحدثنا

3
00:00:34.900 --> 00:00:55.850
وفيهم حذيفة ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال حذيفة انا وساق الحديث كنحو حديث ابي مالك عن ربعي وقال في الحديث قال حذيفة حدثته حديثا ليس بالاغاليط وقال يعني انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:00:56.550 --> 00:01:12.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين انشر ما هو وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث هو اخر الاحاديث التي اوردها الامام مسلم رحمه الله

5
00:01:13.000 --> 00:01:40.050
فيما يتعلق برفع الامانة وبالفتن التي تحصل بعده صلى الله عليه وسلم وهو انه حدث عمر رضي الله عنه لما سأله عن الفتنة التي واخبر اخبر حذيفة بانه حدث به اناس

6
00:01:40.150 --> 00:01:55.800
يعني بعد ذلك وانه قال في اخره حديث ليس بالاغاليط يعني انه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بذلك حذيفة انه حدث عمر بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:56.050 --> 00:02:11.000
سمعه من رسول الله عليه السلام عليه الصلاة والسلام ليس بالاغانيط هذا الذي حدثه به شيئا عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس بالاقاليم

8
00:02:11.000 --> 00:02:28.200
يعني ليس بالكلام الغلط وليس بالكلام الذي آآ يؤخذ عن اهل الكتاب او غيرهم مما لا تثبت وانما هذا شيء تلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه تأكيد

9
00:02:28.550 --> 00:02:45.850
ان هذا الذي حدثه به انه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عن غيره وللحديث سبق ان نرى في الدرس الماضي نعم قال وحدثني محمد بن المثنى وعمرو بن علي وعقبة بن مكرم العمي. عمرو بن علي هو الفلاس

10
00:02:46.300 --> 00:03:11.950
قالوا حدثنا محمد بن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم عن سليمان التيمي سليمان ابن طرفان عن نعيم ابن ابي هندة عن ربعي ابن عن حذيفة عن عمر قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري. قال ابن عباد حدثنا مروان عن يزيد يعني ابن كيسان عن

11
00:03:11.950 --> 00:03:34.650
ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ اغريبا وطوبى للغرباء ثم ذكر الامام مسلم رحمه الله هذه الاحاديث التي تتعلق بغربة الاسلام وانه بدأ غريبا وانه يعود غريبا

12
00:03:35.900 --> 00:03:56.100
ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله كان يسرع معه الرجل والرجلان ويعني يزيد يعني شيئا فشيئا فكان غريبا. يعني فيه غربة وآآ وسيعود ويكون وسيعود غريبا كما بدأ

13
00:03:56.350 --> 00:04:13.800
اخبر عليه الصلاة والسلام انه بدأ غريبا وانه سيعود غريبا كما بدأ وقال طوبى للغرباء طوبى للغرباء هم الذين ينبتون على دينهم ويستقيمون على دينهم ويحافظون على دينهم ولو اصابهم ما اصابهم من المضرة

14
00:04:14.450 --> 00:04:42.000
ومن الجهد ومن النصب فانهم يصبرون على دينهم ويحافظون عليه اه البداية كما هو معلوم حصلت في قلة وفي غربة وسيعود الامر بعد ذلك الى الى قلة وغربة وهذا في في زمنه صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في الازمان المتعددة التي ظهر الاسلام فيها ودخل فيها الاسلام فان

15
00:04:42.300 --> 00:05:06.800
المسلمين اه في غربة يعني مع الكفار الكثيرين الذين يكون في زمانهم وانه سيؤول نظر ويعود الامر الى ان انه آآ تكون فيه غربة في اخر الامر يكون في غرفة في اول الامر وفي اخر الامر. قال عليه الصلاة والسلام طوبى للغرباء وطوبى فسرت

16
00:05:07.600 --> 00:05:27.250
بتفسيرات متقاربة قيل انها كمال الراحة وكمال الطمأنينة وغير ذلك وقيل انها اسم للجنة وان الجنة هي للغرباء يعني هؤلاء الذين يتمسكون في دينهم في البداية ويتمسكون ايضا في دينهم

17
00:05:27.250 --> 00:05:51.250
في الى النهاية يتمسكون في البداية ومن يتمسكون بالنهاية. نعم قال حدثنا محمد ابن عباد وابن ابي عمر نعم جميعا عن مروان الفزاري عن ابن مروان ابن معاوية المزاري. قال ابن عباد حدثنا مروان. نعم. عن يزيد يعني ابن

18
00:05:51.250 --> 00:06:11.850
عن ابي حازم وهو سلمة وهو سلمان الافتعي لانه اذا جاء ليروي عن ابي هريرة آآ ابو ابو حازم المراد به سلمان الافجع سلمان واذا جاء يعني يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد به سلمة بالدينار

19
00:06:13.350 --> 00:06:35.650
عن ابي هريرة قال وحدثني محمد بن رافع والفضل ابن سهل الاعرج قال حدثنا شبابة ابن سواق قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد العمري عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ان الاسلام بدأ غريبا

20
00:06:35.650 --> 00:06:52.800
وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها وذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله هو انه يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها

21
00:06:53.050 --> 00:07:21.200
والمسجدان هما نفس المسجد الحرام والمسجد النبوي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى يأرص انه يعني يعني ينضم ويجتمع وانه آآ يعني آآ آآ الناس ويقبلون على هاتين المدينتين المشتملتين على المسجدين الشريفين المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:07:21.200 --> 00:07:43.100
فيأتون للبيت الحرام حاجين ومعتمرين ويأتون لهذه المدينة زائرين لهذا المسجد الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وفي غيره من المساجد التي شد الرحال اليها على اشد رحال الله الى ثلاث مساجد في المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى

23
00:07:44.450 --> 00:08:06.500
ولهذا عنا هاتين المدينتين مكة والمدينة لا تلتقط نقطتها كما تلتقط اللقطات في البلاد الاخرى التي تعرف سنة ثم يملكها من آآ من وجدها وانما تعرف دائما وذلك ان الناس يترددون على الحرمين

24
00:08:06.900 --> 00:08:33.800
ويأتون حاجين ومعتمرين وزائرين فلو ان انسانا فقد شيئا في سنة من السنوات فانه قد يأتي بعد سنتين او ثلاث تحفظ هذه هذه المفقودات وهذه الاشياء الرائعة من اصحابها فيأتي فقد يأتي ويسأل عنها بعد سنة او سنتين او ثلاث او اكثر

25
00:08:33.900 --> 00:08:53.800
لهذا جاء تخصيص هاتين المدينتين بان بانها تختلف عن غيرهما في اللقطة. اللقطة في غير الحرمين اه يعرفها صاحبها سنة ثم يتملكها واما المدينة في هذه المدينة فانها يعرفها دائما

26
00:08:54.100 --> 00:09:13.150
ومعنى ذلك ان الناس يترددون من يفقد شيئا يسأل عنه بعد سنتين او اكثر ولهذا قصة هذه البلدتين بهذا الشيء. معنى ذلك ان ان الناس يترددون عليهما يأتون اليهما ينضمون اليه

27
00:09:13.150 --> 00:09:31.800
كما يحصل للحية انها تأرز الى جحرها بمعنى انها تجتمع وتنظم الى جحرها فكذلك الناس في في بالنسبة لهذه المدينة يأتون اليهما ويترددون عليهما بالفضل الذي جعله الله تعالى فيهما

28
00:09:31.900 --> 00:09:46.600
نعم قال حدثني محمد ابن رافع نعم والفضل ابن سهل الاعرج عن شباب ابن سوار عن عاصم وهو ابن محمد العمري عاصم محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر

29
00:09:46.850 --> 00:10:03.100
يروي عن ابيه وابوه يروي عن جده يعني عاصم ابن محمد يروي عن ابيه محمد ومحمد يروي عن جده عبد الله ابن عمر بانه آآ لانه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر

30
00:10:03.550 --> 00:10:20.200
وهو رواية ابن عنب وحفيظ عن جد مثل رواية بريدة بن ابي بردة عن ابي موسى جدي عن ابي بردة عن ابي موسى لانه رواية رواية آآ ابن عن جد

31
00:10:20.200 --> 00:10:44.400
ابن عن جد عن جد وابن عن ابصر لان هذا رواية ابن عن اب وحبيد عن جده لذاك رواية حفيد عن جد وابن العنب قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن النمير وابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا

32
00:10:44.400 --> 00:10:59.750
ابي قال حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها

33
00:11:00.350 --> 00:11:22.300
بمعنى الحديث السابق لان هناك يأرز بين مسجدين. وهنا يعني الى المدينة وذلك ان ان المؤمنين يدفعهم ايمانهم الى الاتيان بهذه المدينة والحرص الى الوصول اليها سواء كان ذلك قصدا لهذه المدينة

34
00:11:22.300 --> 00:11:42.300
هذا المسجد المبارك او انهم يجمعون بين الحج والعمرة والزيارة. ولهذا لا لا تعلق ولا ارتباط بين الحج والعمرة والزيارة فيمكن للانسان ان يأتي حاجا او معتمرا ويرجع الى بلده وان لم يأتي المدينة ويمكن

35
00:11:42.300 --> 00:12:02.300
ان يأتي للمدينة يعني زائرا وشادا رحله لهذا المسجد ويرجع الى بلده فلا تلازم بين العمرة الحج والعمرة والزيارة ويمكن ان يأتي الحج وحده او العمرة وحدها ويرجع الى بلده ويمكن ان يأتي الى المدينة ويعني يزورها

36
00:12:02.300 --> 00:12:22.300
يرجع الى بلده فكل منهما يؤتى ويقصد وتسدح الرحال اليه وتشد الرحال اليه لكن لا تلازم بين الاتيان الى مكة والاتيان الى المدينة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة

37
00:12:22.300 --> 00:12:42.300
ابو اسامة حماد ابن اسامة عن عبيد الله ابن عمر العمري ها قال وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير ابيه نعم عن عبيد الله نعم عن ابي بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم نعم عن ابي هريرة نعم

38
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض حتى لا يقال في الارض الله

39
00:13:02.300 --> 00:13:21.350
الله نعم اللي بعده. وهذا حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة على احد يقول الله الله

40
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
ثم ذكر يعني هذين الحديثين المتعلقين باخر الزمان وان اخر الزمان آآ لا يبقى فيه احد من المسلمين ويبقى اناس حثالة لا خير فيهم هم شرار الخلق عليهم تقوم الساعة ولهذا لا يذكر الله

41
00:13:41.550 --> 00:14:04.100
ولا يأتي ذكر الله عز وجل فيهم. وهم آآ وهم شرار الناس. لانه كما جاء في الحديث من شرار الناس ما تدركه احياء وقد مر في الحديث ان ريحا تخرج من اليمن وانهى اه تقبض رح كل مؤمن ومؤمنة

42
00:14:04.750 --> 00:14:24.750
وانه وانه يعني ويبقى يعني يعني بعد ذلك اناس لا خير فيهم عليهم تقوم الساعة. يبقى اناس لا خير فيهم تقوم عليهم الساعة وهذا فيه انهم لا يأتي ذكر الله على السنتهم. فيأتي ذكر الله على السنتهم. وآآ وهذا

43
00:14:24.750 --> 00:14:46.750
يعني لا ينافي ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى امر الله فان هذا الى قرب قيام الساعة وليس الى نهاية الساعة. لان هذا الحديث يدل على ان على انه عند قرب قيام الساعة الذين يوجدون

44
00:14:46.750 --> 00:15:06.750
لا لا لا يذكر الله فيهم ولا يذكرون الله عز وجل. وانما هم حثالة لا خير فيهم. واذا فيكون المعنى عند عند قرب قيام الساعة او ان امر الله هو الريح التي تقبض كل مسلم ومسلمة فانهم يبقون على ذلك ظاهرين الى ان ينتهوا بهذه الرحلة

45
00:15:06.750 --> 00:15:27.950
ويبقى بعد ذلك اناس لا خير فيهم عليهم تقوم عليهم تقوم الساعة واذا فقول لا يقولون الله الله يعني انه لا يذكر الله فيهم والا فان كلمة الله الله ليس ذكر الانسان يذكر الله يقول الله الله وانما يقول لا اله الا الله ويقول سبحان الله والحمد لله

46
00:15:27.950 --> 00:15:44.850
الى ذلك ولكن قول الله الله يعني انه لا يذكر الله. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن عفان ان المجرم صفار عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس. ثابت بنفسه

47
00:15:45.200 --> 00:16:09.450
قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن ثابت عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد محمد بن عبدالله بن نمير وابو كريم واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه قال

48
00:16:09.450 --> 00:16:27.000
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احصوا لي كم يلفظ يلفظ الاسلام قال فقلنا يا رسول الله اتخاف علينا ونحن ما بين الست مئة الى السبع مئة؟ قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا

49
00:16:27.000 --> 00:16:47.000
ان تبتلوا؟ قال فابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني حصول الاستسرار بالايمان وان الواحد يعني يخاف نفسه وانه قد يأتي

50
00:16:47.000 --> 00:17:07.000
يكون الانسان يعني يصلي في بيته ولا يأتي الى المسجد يعني خشية على نفسه مما يقع من الفتن التي تقضي على الناس فذكر هذا الحديث عن رسول الله عليه السلام انه قال احصوا لي من يلفظ بالاسلام يعني من يتلفظ بالاسلام ومن يكون مسلما

51
00:17:07.000 --> 00:17:21.600
يعني من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله احصولي فقالوا اتخاف علينا ونحن بين ونحن ونحن ما بين الستمائة الى السبعمائة ونحن ما بين الستمائة الى

52
00:17:21.600 --> 00:17:43.300
الى سبع مئة يعني معناها اننا اننا كثير وان هذا العدد يعني كثير وقال قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلوا قال فابتليت قال انكم لا تدرون لعلكم ان تبتلون. يعني وان كان هذا عددكم الا ان ان انكم قد تبتلون

53
00:17:43.300 --> 00:18:03.300
وقال وقد ابتلينا حتى كان الواحد منا لا يصلي الا سرا. نعم. حتى كان واحد منا لا يصلي الا سرا. يعني يخشى على نفسه نفسه بسبب الفتن التي اه تقضي على الناس والتي اه يضطر الواحد منهم عندها ان ان

54
00:18:03.300 --> 00:18:28.250
في بيته والا يخرج بالا يتعرض لهذه الفتن ويصيبه شيء من من من اثارها ومن اضرارها لعلكم تبتلون حتى يعني لا يصلي احدكم الا سرا  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير وابو قريب

55
00:18:28.350 --> 00:18:46.550
المقريب محمد ابن علي. واللفظ لابي قريب قالوا حدثنا ابو معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن شقيقه. وهو ابو وائل شقيق بن سلمة. عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنهما

56
00:18:47.900 --> 00:19:07.900
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال رسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قسما. وقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مؤمن. فقال النبي صلى الله

57
00:19:07.900 --> 00:19:31.000
عليه واله وسلم او مسلم اقولها ثلاثة ويرددها علي ثلاثة او مسلم. ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خافت ان يكبه الله في النار اما ذكر الامام مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة

58
00:19:31.050 --> 00:19:51.050
لاعطاء النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس الذي الذين يخشى عليهم الذين عندهم يعني ضعف في الايمان ويخشى عليهم الردة والرجوع عن الاسلام فكان يتألفهم ويعطيهم العطايا الجزلة التي يعني يتألفون فيها عن الاسلام حتى يثبتوا

59
00:19:51.050 --> 00:20:13.450
يستقروا لا سيما اذا كانوا متبوعين ويسلم باسلامهم يعني غيرهم لانهم مقدمون وذو شرف ومنزلة في قومهم فكان عليه الصلاة والسلام يعطي يعني هؤلاء ولا يعطي بعض الناس الذين عندهم ثبات في الايمان وقرة وقوة في الايمان

60
00:20:13.500 --> 00:20:36.400
بانه يكلهم على ما عندهم من الايمان ولكنه يتألف بعض الناس الذين عندهم ضعف في الايمان فيعطيهم العطايا الكثيرة وقد حصل هذا وحصل مثل ذلك في آآ في قسمة آآ يعني غنائم حنين وما حصل من الانصار وتأثرهم

61
00:20:36.400 --> 00:20:52.500
وان ان الرسول كان يعطي مسلما في الفتح يعني الاعداد الكبيرة من الابل ووجدوا في انفسهم وجمعهم الرسول صلى الله عليه وسلم وتكلم بهم تكلم معهم وبين انه آآ اه انه يعطي

62
00:20:52.850 --> 00:21:16.250
من اجل ان يتألف على الاسلام واما هم فانهم آآ آآ هم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين نصروه وايدوه وعندهم من قوة الايمان ما يعني يعني يختلفون فيه عن غيرهم من كون هؤلاء آآ يحتمل ان يرتدوا لانهم

63
00:21:16.250 --> 00:21:33.400
حديث عهد بالاسلام وكان يتألفهم وارضى الانصار رضي الله عنه بالكلام الجميل الذي قال لهم وقال انتم شعار الناس دثار  وبين اه واتى بكلام فيه بيان فضلهم ونبلهم رضي الله عنه

64
00:21:33.650 --> 00:21:55.550
هذا الحديث هنا اورده عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى يعني رفضا يعني جماعة وفيهم رجل هو اعجبهم اليه كان اعطى ولم يعطه فقال للرسول صلى الله عليه وسلم اعطيته اعطيتهم ولم تعطي فلان

65
00:21:55.750 --> 00:22:18.750
وهو مؤمن الرسول قال او مسلم قال او مسلم عاد به الاشارة الى ان كلمة الايمان ووصف الايمان هذه منزلة رفيعة يعني اه منزلة رفيعة ومنزلة عليا وان الاصل الذي يدخل او يشمل كل من دخل في

66
00:22:18.750 --> 00:22:34.600
ما هو الاسلام لان الاسلام هو منزلة اقل من منزلة الايمان ولهذا يعني اجتزنا في الايمان ولا يستثنى في الاسلام. ما يقول انا مسلم ان شاء الله. ولكن يقول انا مؤمن ان شاء الله. يعني ان الايمان درجة عالية

67
00:22:34.600 --> 00:22:49.000
فاما يقول ان شاء الله او يقول ارجو واما اذا قيل مسلم ما يقول آآ ارجو ان يكون مسلما او وانما يقول انا مسلم. ولا يستثني لان الاسلام هو منزلة الدنيا

68
00:22:49.300 --> 00:23:06.600
يعني التي من دخلها عصمه وماله واما الايمان فهو كمال يعني اكثر من مجرد الاسلام ولهذا جاء مثل ذلك في القرآن. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولم يدخل الايمان في قلوبنا

69
00:23:07.300 --> 00:23:24.700
ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاذا هناك فرق بين الاسلام والايمان ودرجة الاسلام انزل من درجة الايمان درجة الايمان انزل من كلمة الاحسان درجة الاحسان انزل من درجة الاحسان. ومن كان مؤمنا فهو مسلم

70
00:23:24.800 --> 00:23:41.400
كل مؤمن مسلم ليس كل مسلم مؤمنة لان الايمان كمال وليس كل يحصل الكمال وليس كل يحصل الكلام. ولهذا كما قلت يستثنى في الايمان ولا يستثنى في الاسلام. لان الاسلام هو الاصل الذي يكون به الدخول في الاسلام

71
00:23:41.700 --> 00:23:57.800
ومن قال انا مؤمن يعني من السلف ولم يستثني فان ذلك يرجع الى اصل الايمان الذي هو الاسناد وليش التزكية الذي هو الكمال تجريبها الكمال وانما كانوا اذا قيل انا المؤمن يقول ارجو

72
00:23:58.550 --> 00:24:15.200
او مؤمن ان مؤمنا ان شاء الله واما الاسلام فانه لا يقال فيه لا يؤتى فيه بالاستثناء آآ سعد رضي الله عنه في اقالة قال انهما من قال الرسول او مسلم. يعني ينبهه الى ان

73
00:24:15.200 --> 00:24:35.200
كلمة الاسلام هي الاساس الذي يدعو يعني يندرج تحته كل من دخل في الاسلام. بخلاف الايمان فانه لا يحصل الى من هو في الكمال؟ وهو تنبيه له على ان التزكية وان الوصف العالي

74
00:24:35.200 --> 00:25:00.400
انه لا يشار اليه وانما يشار الى الاصل الذي هو الدخول في الاسلام وكذلك اه شيء يتفاوت الناس فيه ولا يحصل لكل احد وكرر عليه سعد رضي الله عنه وكل ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم آآ او مسلم ثم بين عليه الصلاة والسلام السبب

75
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
كونه يعطي يعني اه من يعطي اه تألفا له وخشية عليه من ان يكبه الله في النار بان يرجع الى الكفر وان آآ آآ ليس عنده قوة الايمان فيرتد فيكون مآله الى النار وآآ

76
00:25:20.400 --> 00:25:42.200
بردته وما كان قوي الايمان فانه لا يعطى مثل ما يعطى من هو ضعيف الايمان ومن يتألف عليه لا سيما اذا كان متبوعا وكان غيره تابع له فان ذلك فان الاتباع يتبعون الرؤساء ويتبعون ما كانوا ذوي منزلا

77
00:25:42.900 --> 00:26:04.450
قال حندنا ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه. نعم زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخز ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه

78
00:26:04.450 --> 00:26:19.550
سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعطى رهضا وسعد جالس فيهم قال سعد فترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم من لم يعطه

79
00:26:19.600 --> 00:26:37.000
وهو اعجبهم اليه فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما  قال فسكت قليلا ثم غلبني ما اعلم منه

80
00:26:37.200 --> 00:26:58.550
فقلت يا رسول الله ما لك عند فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او مسلما قال فسكت قليلا ثم غلبني ما علمت منه. فقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال رسول

81
00:26:58.550 --> 00:27:20.700
الله صلى الله عليه وسلم او مسلما اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه. خشية ان يكب في النار على وجهه لما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعطي الرجل وغيره احب اليه منه خشية ان يكب في النار على وجهه يعني

82
00:27:20.700 --> 00:27:35.750
هذا الذي اعطاه وهو ضعيف الايمان او حديث عهد بالاسلام يعني يخشى عليه ان يرتد وان يعني يموت على الردة فيكبه الله في النار على وجهه ويكون من اهل النار فهذا شأنه

83
00:27:35.750 --> 00:28:02.250
صلى الله عليه وسلم يتألف عن الاسلام يتألف على الاسلام خشية ان يرجع ذلك المتألف عن الدين فيموت على الكفر فيكون من اهل النار فهو مثل الذي قبله وكرر اه قوله انه انه يراه مؤمنا والرسول يقول او مسلما كما مر في في الرواية السابقة

84
00:28:02.250 --> 00:28:26.350
يعني ثلاث مرات وانا حدثني زهير ابن حرب عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخ ابن شهاب آآ هو عبدالله هو محمد بن عبدالله محمد ابن عبد الله ابن ابن محمد ابن ابن مسلم هو محمد ابن محمد ابن عبد

85
00:28:26.350 --> 00:28:45.350
ذات ابن مسلم ابن مسلم لان الزهري محمد ابن محمد المسلم واخوه عبدالله والذي يروي عنه ابن اخيه محمد ابن عبدالله اه عن عمه فعن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه

86
00:28:46.800 --> 00:29:00.150
ابوه رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث واحد بانهم في الجنة وسردهم في حديث واحد

87
00:29:00.350 --> 00:29:23.750
واخبر عن كل واحد اذا ذكر كل واحد بمبتدأ وخبر وقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وهناك الجنة حتى اكملهم قال مع ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة واثنان في الجنة وعلي في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وطلحة ابن

88
00:29:23.750 --> 00:29:48.750
في الجنة ابو عبيدة ابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. سرده في حديث واحد وكل واحد مبتدع خبر فلان في الجنة فلان في الجنة فلان الجنة حتى اكمل العشرة ولهذا اختصوا بنقاب العشرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم سردهم في حديث واحد والا فان الشهادة في الجنة حصلت لهم ولغيرهم

89
00:29:48.950 --> 00:30:08.850
عشرة لحم ولغيرهم كما مر بنا قريبا في حديث ثابت ابن قيس ابن شماس الذي اه اه جلس في بيته يبكي لما نزلت اه لا ترفع اصواتكم فوق صوت النبي وكان جهولي الصوت فقال انه من اهل النار حتى فقده النبي صلى الله عليه وسلم وارسل

90
00:30:09.600 --> 00:30:34.950
وذهب ما يكشف حاله وهو سعد ابن معاذ فقال انه في النار لان الرسول ان الله انزل هذه الاية وهو يرفع صوته فقال عليه السلام هو في الجنة وجهز له بالجنة. الجنة هي آآ شهد فيها لعدد من الصحابة ولكن هؤلاء العشرة اختصوا بهذا اللقب لانهم سردوا في

91
00:30:34.950 --> 00:31:00.100
الواحد قال حدثنا الحسن بن علي الفلواني وعبد بن حميد قال احدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن عن ابن شهاب قال حدثني عامر بن سعد عن ابيه سعد رضي الله عنه انه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

92
00:31:00.100 --> 00:31:23.550
رفضا وانا جالس فيهم بمثل حديث ابن اخ ابن شهاب عن عمه وزاد فقمت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت ما لك عن فلان نعم هذا مثل الذي قبله وقال انه ساره يعني في هذا الكلام الذي يتعلق

93
00:31:23.650 --> 00:31:35.700
يا عيب هذا الشخص قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب وهو ابن ابراهيم لسعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن عامر ابن سعد

94
00:31:35.700 --> 00:31:55.700
عن ابيه قال وحدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن اسماعيل ابن محمد قال سمعت محمد ابن سعد يحدث هذا فقال في حديثه وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده بين عنقي وكتفي. ثم

95
00:31:55.700 --> 00:32:15.250
قال اقتالا اي سعد اني لاعطي الرجل ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى عن محمد بن سعد الطرق السابقة عن عامر ابن سعد واما هذا هو عن محمد ابن سعد. وهما اخوان ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. وهو مثل الذي قبله

96
00:32:15.250 --> 00:32:35.250
انه قال ضرب يعني يعني على عنقه يعني بين كتفه وعنقه وقال اقتالا يعني ان هذا التكرار وهذا المدافعة وهذا الكلام يعني كان في شدة وحرص شديد فقال اقتالا يعني ان انك

97
00:32:35.250 --> 00:32:54.950
تكرر هذا الكلام وتأتي به مكررا كأن في كأنك يعني فيه مدافعة وفيه يعني حرص الجديد يعبر عنه بقوله اقتالا اه قال وحديث الحسن الحلواني عن يعقوب عن ابيه عن صالح

98
00:32:55.000 --> 00:33:10.500
عن اسماعيل ابن محمد عن محمد ابن سعد قال رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

99
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم صلى الله عليه وسلم اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن

100
00:33:30.500 --> 00:33:56.400
ليطمئن قلبي قال ويرحم الله لوطا. لقد كان يأوي الى ركن شديد. ولو لبثت في السجن طول لبث طول لبث يوسف لاجبت الداعي ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بثلاثة من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بابراهيم ولوط

101
00:33:56.400 --> 00:34:12.750
ويوسف عليهم الصلاة والسلام. فقال في اوله نحن اولى بالشك من ابراهيم اه نحن اولى بالشك لابراهيم ايش؟ اذ قال ربي ارني كيف تحيي؟ قال ربي ارني كيف تحفي الموتى

102
00:34:13.100 --> 00:34:30.000
نحن اولى بالشك معلوم ان ان رسل الله عليه الصلاة والسلام لا يحصل منهم شك لا يحسنه شك في قدرة الله وان الله على كل شيء قدير ومعلوم ان ان ابراهيم قال قبل ذلك

103
00:34:30.450 --> 00:34:45.950
قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فهو نفسه اخبر او تكلم بهذا الكلام وان الله تعالى يحيي ويميت. والله تعالى قادر على كل شيء وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت سبحانه

104
00:34:45.950 --> 00:35:03.100
تعال ولكن الذي حصل من إبراهيم عليه الصلاة والسلام انه اراد ان يعرف الكيفية او يقف على الكيفية التي يكون بها يعني احياء الموتى يعني كيف يعني يكون احياء الموتى

105
00:35:03.150 --> 00:35:23.700
ومعلوم ان احياء الموتى يكون جمع الشتات المتفرق من الميت حتى يعود كما كان يعني وليس احياء الموتى بانه يخلق خلقا جديدا لا علاقة له بالخلق الاول وانما نفس الخلق الاول الذي كان موجودا في الدنيا هو الذي

106
00:35:23.700 --> 00:35:39.950
يعاد وذلك ليحصل الثواب له والعقاب والعقاب العقاب له لان الجسد الذي احسن هو الذي يثاب. والجسد الذي اساء هو الذي يعاقب. وليس جسدا جديدا لا وجود له في الدنيا

107
00:35:40.650 --> 00:35:54.800
فهذه الكيفية او هذه التي يكون بها الخلق ولهذا قال الله عز وجل قد علمنا ما تنقص الارض منهم يعني الله عز وجل علم ما تنقص الارض ومن اجسادهم فيعيدها

108
00:35:55.300 --> 00:36:10.950
يعني ذرات حتى يرجع كل ذرة الى مكانها ثم يعني يكون خلق الانسان خلق الجديد. يعني وهو مطابق للخلق الاول الذي يعني ليس خلقا جديدا يختلف عما كان في الدنيا

109
00:36:12.050 --> 00:36:32.050
يعني حتى يحصل الثواب لمن احسن والعقاب لمن اساء ولا يحصل الثواب لجسد جديد لا وجود له في الدنيا والعقاب لجسد جديد لوجودنا في الدنيا وانما يكون لمن حصل منه الاحسان الاحسان ولمن حصل منه الاساءة العقوق

110
00:36:32.050 --> 00:36:47.900
على اساءته فاذا اه ابراهيم عليه السلام ما سأل او ما شك في في خلق الله عز وجل وانه قادر على كل شيء وهو قائم على كل شيء وهو اعلم ان الله على كل شيء قدير

111
00:36:47.950 --> 00:37:07.300
ولكنه اراد ان يحصل مع يعني علمه بقدرة الله عز وجل على كل شيء ان يعرف التي يكون بها يعني اه الخلق ولهذا لما قال بلى يعني ما وهذا ليس شأن الشك

112
00:37:07.600 --> 00:37:31.900
وعلى هذا فقد كثر كلام العلماء في معنى الشك فمنهم من قال نحن اولى بالشك من ابراهيم يعني له شك وهو لم يشك فنحن لم يشك لم نشك ومعنى ذلك ان ان ابراهيم ما حصل منه شك ونحن ايضا ما حصل من شك والرسول قال قال ذلك تواضعا

113
00:37:31.900 --> 00:37:51.900
منه والا فانه خير من ابراهيم وافضل من ابراهيم. بل هو افضل الرسل على الاطلاق. ويليه ابراهيم في الفضل. لانه خليل الرحمن ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن. وفسر بهذا المعنى انه نحن اولى بالشك من ابراهيم لو شك وهو لم

114
00:37:51.900 --> 00:38:17.000
فنحن لم نشك لكنه قال ذلك في حقه انه اولى هو من باب التواضع يعني ذكر اه الانبياء باعلى منازلهم ولهذا لما قيل له يا خير البرية قال ذاك ابراهيم لما قيل له يا خير البرية البرية قال ذاك ابراهيم وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم

115
00:38:17.100 --> 00:38:33.550
وذكره انبياء الله ورسله يعني بما بما يليق بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا فسؤال ابراهيم عليه الصلاة والسلام انما هو لبيان الكيفية التي يكون بها حتى يجتمع مع

116
00:38:33.600 --> 00:38:54.550
يعني علم اليقين علم اليقين. يعني بما يشاهده ويعاينه فامره الله عز وجل ان يأخذ اربعا من الطيور يدبحها ويقطعها ويجعلها كلها كتلة واحدة اختلط بعضها ببعض ثم يأخذ قطعة

117
00:38:54.750 --> 00:39:13.450
من هذه الكتلة التي هي اه مجموع اه لحم هذه الطيور ويجعل على كل جبل منهن جزءا ثم يدعوهن فيأتينه سعيا يعني معناه كل ذرة وكل قطعة تذهب الى مكانها من الطير الذي اخذت منه حتى

118
00:39:13.450 --> 00:39:30.700
يرجع الطير على على هيئته وعلى حالته فيأتي الى ابراهيم سعيا فهذا هو الذي سأله ابراهيم ولم يكن شاكا في قدرة الله عز وجل وانما اراد ان يعرف الكيفية التي يكون بها

119
00:39:31.550 --> 00:39:57.700
حلق الموتى يكون فيها اعادة الموتى. وانهم يعودون كما كانوا وهذا من جنس جاء فيه ايات واحاديث تدل على اعادة المخلوق كما كان كما جاء قصة الرجل الذي اه اه امر بنيه بان اذا مات يحرقوه ويدروا جزءا منه في البر وجزءا منه في البحر

120
00:39:57.950 --> 00:40:17.850
ثم يعني من الخوف ومن الذعر الذي حصل له آآ يعني ظن انه بذلك يسلم وينجو والله تعالى امر البحر بان اخرج ما فيه البر اخرج ما فيه حتى عاد على ما كان على هيئته. اذا هذه عادة الخلق

121
00:40:18.200 --> 00:40:38.200
وعلى هذا الحياة لهذا فان الحديث ليس فيه شك ابن ابراهيم وليس فيه شك من محمد صلى الله عليه وسلم بل هم اكمل الناس ايمانا عليهم الصلاة والسلام وانما هذا من باب اه ان هذا لم يحصل ولو انه حصل لكان كذا وكذا ومن باب ايضا

122
00:40:38.200 --> 00:41:00.750
ان اه ارادة حصول عين اليقين مع علم اليقين. ولم يكن ابراهيم شاكة في قدرة الله بل هو الذي قال قبل ايات قليلة او قبل ايتين آآ ان الله عز وجل هو الذي يحيي به

123
00:41:00.800 --> 00:41:29.150
الذي حاج ابراهيم بربه اذا كان قال ربي الذي يحيي الميت قال نوحي وميت قال فان الله يأتي بالشمس والمشرق فاتي من المغرب وبهت الذي كفر نعم ورحم الله ويرحم الله ثم قالوا ويرحم الله لوطا. لقد كان يأوي الى ركن شديد. يعني وهو الله عز وجل. ومعلوم ان لوطا عليه الصلاة

124
00:41:29.150 --> 00:41:49.150
فبيأوي الى الله وانه يعني مرجع الى الله وتعويله كله على الله عز وجل. وانما الذي حصل منه بقوله لو ان فيكم قوة او آوي لركن جديد يعني آآ يعني آآ لو كان له يعني اناس من عشيرته يعني يؤيدون

125
00:41:49.150 --> 00:42:09.150
فهو يساعدونه ولم يقل ذلك يعني شاكا في قدرة الله او ليس معتمدا على الله وانما اراد من ذلك ان يعني يسمع اضيافه حرصه على يعني سلامتهم وعدم تعرضهم لهذا السوء الذي اراده به

126
00:42:09.150 --> 00:42:33.850
اراده به قومه وقال ما قال تطييبا لخواطرهم وانه ليس عنده والا فكلهم يعني يرجعون الى الله الملائكة قوته من قوة الله وكذلك لوط انما تعويله على الله عز وجل وليس على غيره لكن هذا كما قالوا

127
00:42:33.850 --> 00:42:54.250
وان هذا من باب يعني آآ اظهار يعني آآ الاكرام للضيوف وحرصه على تعرظه عدم تعرظهم للاذى ثم قال ولولا لبثت يعني ما لبث يوسف ليش؟ لاجبت الداعي. لاجبت الداعي

128
00:42:54.500 --> 00:43:18.400
يعني لو يعني وكل هذا يعني بيان عظيم منازل الانبياء واكرامهم وذكرهم بالجميل اللائق بهم كله كان الرسول صلى الله عليه وسلم افضل منهم واعظم منهم افضل منهم واشرف واشرفهم وخيرهم على الاطلاق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمقصود بالداعي اي الذي جاء الى الى

129
00:43:18.400 --> 00:43:40.900
يوسف وهو في سجن يريد ان يخرج معه من السجن لان الملك قد ارسله وقال ارجع الى ربك فاسأله ماذا الذي قطعن ايديهن يعني انه اراد ان ان دخوله في السجن بسبب يعني تلك التهمة التي حصلت له فاراد ان

130
00:43:40.900 --> 00:44:09.600
يعني يكون خروجه بعد معرفة برائته من هذا الذي آآ اتهم به وادخل السجن ظلما بسببه نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى تجيبي عن ابن وهبة عبد الله بن وهب. عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن ابي خلف بن عبدالرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن

131
00:44:09.600 --> 00:44:26.950
المسيب هم من الفقهاء السبعة للمدينة في عصر التابعين. اما سعيد فهو منهم بلا خلاف واما ابو سلمة فان فيه يعني في السابع منهم ثلاثة اقوال قيل ابو سلمة وقيل ابو بكر وعبد الرحمن

132
00:44:26.950 --> 00:44:40.500
وقيل سالم بن عبد الله ابن عمر وابو سلمة هذا هو احدهم على احد الاقوال الثلاثة والسابع منهم واما سعيد فهو واحد من الستة المتفق على عهدهم في الفقهاء السبعة

133
00:44:41.950 --> 00:45:01.950
قال وحدثني به ان شاء الله عبدالله ابن محمد ابن اسماء الضباعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان سعيد ابن المسيب وابا عبيدة اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يونس عن الزوري وفي

134
00:45:01.950 --> 00:45:21.050
حديث ما لك ولكن ليطمئن قلبي قال ثم قرأ هذه الاية حتى جازها ثم ذكر هذا الحديث في طريق اخرى وانه عندما يعني حصل ما حصل يعني قرأ الاية حتى جازها

135
00:45:21.050 --> 00:45:36.050
يعني حتى تجاوزها وحتى اكملها. نعم قال وحدثني به ان شاء الله عبدالله بن محمد بن اسماء الضباعي. قوله قول المسلم هنا حدثني به ان شاء الله. يعني هذا لا يؤثر على الحديث لان

136
00:45:36.050 --> 00:45:54.100
الحين فيها من طرق متعددة وانما هذا جاء في المتابعات يعني فليس هو الاساس الذي يعتمد عليه وقد قال فيه ان شاء الله بان التعويل على غيره مما يعني ليس فيه تردد وانما ذكره

137
00:45:54.100 --> 00:46:14.100
متابعة ولانه موافق لغيره فلم يكن التعويل عليه حتى ينتقد وانما هذا من باب المتابعات التي تكون يعني جاء من طرق ثابتة وطرق صحيحة لا يشكل فيها فيذكر في المتابعات

138
00:46:14.100 --> 00:46:32.650
اه لن يكون ما يكون اقل من غير ذي رتبة لكن ليس التعويل عليه وانما التعويل على غيره. نعم عبدالله بن محمد بن اسماء الضبعي عن جويرية. جويرية  وجويرها باسماء

139
00:46:32.800 --> 00:46:53.300
يعني اسمه واسم ابيه يعني اسمع مماثلة لاسماء النساء جويرية يعني معروف ان هذا من اسماء النساء واسمى من اسماء النساء فكان هذا الرجل وابوه اسمائهما موافقة ومماثلة في اسماء النساء

140
00:46:53.400 --> 00:47:20.850
عن مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي عبيد ابو عبيد هو سعد ابن عبيد مولى ابن ازهر. نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثناه عبد ابن حميد قال حدثني يعقوب عن ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابو اويس عن الزهري في رواية مالك

141
00:47:20.850 --> 00:47:47.150
باسنادك وقال ثم قرأ هذه الاية حتى انجزها قال هذه الرواية فمثل التي قبلها الا ان قال حتى انجزها. يعني اه اكملها واتمها. اكملها واتمها واتى على اخرها هناك اجازها يعني اكملها وتعداها الى غيرها يعني وصل الى غيرها وهنا قال حتى انجزها

142
00:47:47.150 --> 00:48:02.950
يعني اتمها واكملها يعني ذكرها الى اخرها. نعم قال حدثناه عبد ابن حميد عن يعقوب عن ابن ابراهيم بن سعد عن ابي اويس هو؟ عبدالله بن عبدالله بن اويس الاصبحي. نعم. عن

143
00:48:02.950 --> 00:48:21.550
وذيك رواية مالك باسناده قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عليه عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا

144
00:48:21.550 --> 00:48:41.500
لقد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

145
00:48:42.100 --> 00:49:00.050
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليك هل يجوز الاستدلال بهذا الحديث

146
00:49:00.600 --> 00:49:21.300
وذكر عن ابراهيم على جواز الاعجاز العلمي ليطمئن المؤمن بذلك يكون الانسان يعني يتعلم العلم ويعرف اه الحق والهدى لا شك ان ان هذا مطلوب اقول يا شك ان هذا مطلوب من كل احد انه يتوقف في الدين

147
00:49:21.600 --> 00:49:41.600
لكنه كما هو معلوم عن الكفاية بالنسبة العلوم العامة واما الخاصة التي تتعين على كل مسلم ومسلمة معرفتها ومثل ما يتعلق بالصلاة والطهارة فان هذا لا يعذر فيه احد. واما غيره فهو على الكفاية. لا شك ان ان

148
00:49:41.600 --> 00:50:03.000
ان كون الانسان يعني يتفقه في الدين يكون على معرفة في الدين انشغاله في دينه ان هذا امر مطلوب يقول هل يجوز ان ازيد في الدعاء في سجودي؟ عندما اقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

149
00:50:03.050 --> 00:50:23.950
ازيدي ولوالدي نعم الانسان يدعو لوالديه يدعو لي لكن يأتي بهذا الدعاء الذي ورد كما كان ويدعو لوالديه قل اللهم اغفر لي ولوالدي هو من يريد ان يدعو له يدعو له له ولغيره. لكن الذي ورد يعني يأتي به كما كان

150
00:50:24.300 --> 00:50:47.950
سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي ليجمع بين الذكر والدعاء لان لان سبحانك اللهم ذكر واللهم اغفر لي دعاء يقول هل لابد لمن اخذ دينا من إنسان ان يكتب هذا الدين

151
00:50:50.050 --> 00:51:16.250
نعم يعني كتابة هذا الدين يعني كونه يكتب عنده وان لي عندي لفلان كذا وكذا هذا امر مطلوب ومتعين يعني حتى تحفظ الحقوق لاصحابها حتى لا يعني يموت وفي ذمته لغيره يعني دين حتى يعرف من وراءه فيسدد دينه يعني هو ليه

152
00:51:16.250 --> 00:51:35.150
لا يلزم الاجتهاد لا يلزم الاشهاد على الدين وان الانسان اذا اقترض الانسان لازم يشهد بل يعني آآ يكفي بان يكتب في آآ وفي اوراقه الخاصة به ان لي عند ان عندي لفلان كذا وكذا

153
00:51:35.250 --> 00:51:56.950
او يقول لفلان لفلان لفلان لي عند فلان كذا وكذا لكن لي عند فلان كذا لا تكفي اذا لم يكن هناك اذا اذا لم اذا لم يوافق اصحاب الورقة لا تكفي لكنها يعني آآ اذا كتبها صاحب الحق

154
00:51:57.050 --> 00:52:19.100
فان هذا لا شك ان هذا آآ فيه سبيل لسلامته مما مما يعني يتحمله ومما كان لغيره عليه ولكن الاشهاد ليس بلازم يمكن يكون بين الانسان وبين من اقرظه لا يعلم ذلك الا الله عز وجل ولكن الكتابة يكون مطلوب

155
00:52:19.100 --> 00:52:38.850
تتمة السؤال يقول وهل لا بد ان يكون ذلك الدين الى اجل معلوم ليس بالعجب  ممكن ليس له اجل يعني يعطيه بدون اكل ليس بلاج وان كتب له اجر لا بأس

156
00:52:39.000 --> 00:52:57.200
لكنه لا يلزم يعني ان يكون ان يكون هناك تحديد ليس بلا شك فيما يتعلق بالقول واذا حجج له اجل لا بأس بذلك ولكن ليس بمتعين ان يكون له اجر

157
00:53:00.900 --> 00:53:15.550
بيقول انا طالب في الجامعة وانا بحاجة ماسة الى الزواج هل تشير علي ان اترك العلم واذهب الى بلادي لكي اتوظف واتزوج؟ لم ابقى هنا بطلب علم مع حاجة الماسة للزواج

158
00:53:16.800 --> 00:53:38.700
اذا كان في بلدك انك في مجال انك تتعلم وانا في تفقه في الدين وتجمع بين الامرين فهذا طيب يقول اخي جاء الى المملكة واخذ اوراق رسمية سجل فيها اسما غير اسمه

159
00:53:38.850 --> 00:53:53.900
وغير اسم ابيه وغير كذلك القبيلة. واشتغل هنا ثم ارسل الى اهله مالا قال هذا المال حلال وهل لي ان اكل منه واذا اهدى الي مالا فلا اقبله؟ هل يحل ذلك لي

160
00:53:54.600 --> 00:54:22.150
اما فعل اخيك فهو عمل منكر ويعني وغير سائق واذا كان هذا يعني فيه ايضا آآ كون اسمه الذي كان فيه يعني فيه محذور وحصل من  وانه غير اسمه وجعل هذه البلاد باسم جديد واسمه الاول فهذه مصيبة اخرى ومضرة الى مضرة

161
00:54:22.300 --> 00:54:45.100
واما آآ تونة يعني يهدي اليك او يعطيك ما عليه بأس. لانك تأخذ انك تقبل الشيء الذي يعطيك لان عمل منكر ولكن لا يمنع انك ان تستفيد منه يعني وتأخذ الشيء الذي يعطيك. ولكن عليك

162
00:54:45.250 --> 00:55:02.200
قبل ذلك واهم من ذلك انك ينصحه الى انه يبتعد عن هذا الامر وان يترك هذا الامر وان يرجع الى يعني اسمه ونسبه دون هذا التحايل الذي اه حصل منه

163
00:55:05.100 --> 00:55:25.800
يقول حفظك الله توفي والدي قبل سبع عشرة سنة وحين ذاك لم توزع اموال الوالد للورثة لم توزع اموال الوالد. ثم توفيت الوالدة قبل سنتين وكذلك لم توزع للورثة انصبتهم

164
00:55:26.250 --> 00:55:45.200
الى الان السؤال هل علي زكاة من نصيبي؟ الذي لم يوزع الى الان ما ادري هل ايش المنع من التوزيع؟ انتم متفقون على ان يبقى على ما هو عليه وانكم تشتغلون فيه وتنمونه وانكم

165
00:55:45.200 --> 00:56:07.200
يعني في هذا يعني اول ما او ان هناك مانع يمنع من يعني من الميراث ديما من توزيع الميراث لا ادري يعني ايش السبب الذي يترتب على هذا ان كانكم شركاء فانكم اتفقتم على ابقائه

166
00:56:07.300 --> 00:56:32.000
فانكم تشكون يعني كما يتزكى شركات وان كنتم نفس الشركاء ولكن هناك احدا يعني منع هذا الشيء محال بينك وبين حقكم فانتم لا يلزمكم ان تزكوا كل سنة وانما تزكونه اذا قبضتموه يعني مرة واحدة مثلها هذا مثل صاحب الدين الذي

167
00:56:32.000 --> 00:56:51.550
هشام اه يعني معسر او معدم او يعني مماطل ولم يصل الى الانسان الا بعد مدة طويلة فانه يزكيه مرة واحدة ولا يزكيه في كل سنة يقول اه ما حكم العمل في وزارة القضاء

168
00:56:51.750 --> 00:57:13.950
بنية تغييرها الى قضاء شرعي علما بانهم يتحاكمون بالحكم الوضعي يقول ان لم يدخل المسلمون في هذه الاماكن ستظل في ايدي الكفار مع ان البلد اسلامي فما رأيكم اي ما حكم العمل في وزارة القضاء؟ بنية تغييرها الى قضاء شرعي

169
00:57:14.050 --> 00:57:37.700
علما بانهم يقضون بالحكم الوضعي ان لم يدخل المسلمون في هذه الاماكن ستظل بعيد الكفار. وهل القضاء وهل تحويلها الى شرعية؟ ما يكون الا بالعمل فيها لا يكون بالعمل فيها وهي على هذه الهيئة التي فيها يعني آآ محرمة وغير سائغة الانسان لا يدخل في عمل محرم

170
00:57:37.700 --> 00:57:58.050
ولكن يسعى الى ان الى ان يغير الوضع وان يكون على حالة طيبة. اما كونه يدخل يعني في هذا الامر ويعمل اعمالا محرمة  بحجة انه سيفعل وقد لا يفعل وقد نامك يأتيك كما فعل. فاذا سلامته وابتعاده عن الشيء المحرم خير له

171
00:57:58.250 --> 00:58:17.150
في دينه ودنياه كذلك له سؤال اخر يقول في ان يوجد بعض الوزارات في بلدنا فيها من يصد عن السنة ويدعو الى  فهل لنا نحن طلاب العلم ان ندخل في هذه الاماكن

172
00:58:17.250 --> 00:58:38.200
حتى نصل الى هذه الرئاسات سيكون فيها نفع للشعب انتم بينوا الحق والهدى سواء كنتم في عمل او لستم في عمل يعني بيان الحق ورد الباطل واظهار الحق يعني هذا مطلوب منكم في جميع الاحوال. واذا كان دخولكم في العمل لا يترتب عليه

173
00:58:38.200 --> 00:58:52.950
مرة عليكم ولا يحصل به يعني شيء يعود عليكم المضرة وانكم تقومون بعمل يعني فيه مصلحة وفيه فائدة ودعوة الى الله عز وجل لا بأس اما ان تدخلوا في عمل يعني في

174
00:58:52.950 --> 00:59:11.400
في تحرير امر محرم وبحجة انكم ستقومون بهذا الشيء فقد تدخلون في هذا العمل ولا الفائدة من من ما اردتم وتكونون ايضا اوقعتم انفسكم في شيء لا ينشره لكم الوقوع فيه

175
00:59:12.950 --> 00:59:30.900
يقول احسن الله اليكم ابنتي مريضة فيها فشل كلوي والآن تطلب ان تعمل ان تعمل لها عملية زراعة كلى. فما حكم ذلك ايش يسوى عندها فشل كلوي ويتطلب عمل عملية زراعة كلية

176
00:59:31.450 --> 00:59:48.100
يعني من غيرها نعم الله تعالى اعلم يسأل غيري عن هذا يقول احسن الله اليك طبيب متخصص في جراحة القلب احيانا يضطر ان يدخل الى العملية قبل صلاة الوقت قبل دخول صلاة العصر

177
00:59:48.200 --> 01:00:06.600
ويستمر الى وقت المغرب فكيف له ان يصلي العصر؟ هل يجمع مع الظهر له ان يجمع اذا كان اذا كان حصل دخوله يعني في وقت الظهر والعمل يتطلب الى انه

178
01:00:06.600 --> 01:00:29.350
ان يستمر يعني فيها لانه لو تركها حصل ظرر له ان يجوز اذا كان فاذا كان الجمع للمريض يعني عند حاجته اليه فان من يكون في مثل هذه الحال التي فيها يعني اه

179
01:00:29.350 --> 01:00:50.100
اه نصيحة كبيرة في هذا الذي سويت له العملية هو انه لو راح يفتقر قد يصلي يترتب عليه مضرة فان له ان يجمعها الجمع جائز له  قوله عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا هل يدخل في ذلك المنجم

180
01:00:50.200 --> 01:01:08.850
او ما يوجد الان في الصحف كل ما يتعلق به اخبارا عن مغيبات اخبار عن مغيبات لا سيما اذا كان عن طريقه الشياطين فيعني كل ما كان كذلك لا شك الانسان يحذر ويبتعد ولا يذهب

181
01:01:08.900 --> 01:01:20.300
يعني لهؤلاء لا للمنجمين ولا العرابين ولا للكهاة السؤال من يقرأ هذه الابراج الموجودة في بعض الصحف