1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب مناقب عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وقال حدثنا محمد سلطان حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله

2
00:00:22.150 --> 00:00:44.250
وعنهما انه قال كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا اذا رأى رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا اقصها على النبي صلى الله عليه وسلم. وكنت غلاما اعزب وكنت انام في المسجد على

3
00:00:44.250 --> 00:01:07.200
النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت في المنام كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار فاذا هي مطوية فاذا هي مطوية كطي البئر واذا لها قرنان كقرني البئر واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ

4
00:01:07.200 --> 00:01:27.200
اعوذ بالله من النار فلقيهما ملك اخر فقال لي لن تراع فقفصتها على حفصة فقصتها حفصة وعلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي بالليل قال سالم فكان عبد الله لا ينام

5
00:01:27.200 --> 00:01:47.900
ناموا من الليل الا قليلا  لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذه الترجمة من الامام البخاري رحمه الله

6
00:01:47.900 --> 00:02:07.900
في مناقب عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه هي من جملة التراجم التي اوردها في كتاب فضائل الصحابة وفي مناقب المهاجرين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

7
00:02:07.900 --> 00:02:27.900
وقد اورد فيه هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه الذي يحكي فيه ما كان يحصل من قال رضي الله عنهم وارضاهم وان الواحد منهم اذا رأى رؤيا في منامه جاء وقصها النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:27.900 --> 00:02:57.900
اما ان يعبرها له النبي عليه الصلاة والسلام. او لا يعبرها او يرشد عليها الى ما هو خير الى ما ينبغي وسبق ان مر في كتاب الجنائز في حديث سمرة بن جندب الطويل الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى

9
00:02:57.900 --> 00:03:15.100
في الفجر سأل قال هل احد رأى رؤيا ثم منهم من يخبر فيقص عليه الرؤية يقص رؤياه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره بتعبيرها. وانه كان مرة من المرات

10
00:03:15.100 --> 00:03:45.100
قال هل احد عنده رؤيا؟ فما كان احد تكلم فذكر وسلم الرؤيا الرؤية التي رآها في منام تلك الليلة. وهو حديث طويل اورده البخاري رحمه الله في كتاب الجنائز بتمامة واورده مفرقا لمواضع متعددة. لانه رأى اصنافا من الناس

11
00:03:45.100 --> 00:03:58.250
فمن ينعم ورأى من يعذب لهذه الرؤية التي رأها النبي صلى الله عليه وسلم. حاصل ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا اذا رأوا رؤى اصلوها عن النبي عليه الصلاة والسلام. وان

12
00:03:58.250 --> 00:04:14.450
النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث سمرة الجندب انه كان اذا صلى الفجر قال هل احد رأى رؤيا؟ وانما كان يسأل بعد صلاة الفجر لانه حديث العهد. يعني حتى ما يحصل

13
00:04:14.450 --> 00:04:34.450
للرؤيا يعني اقرب عهد بها ذلك الوقت. فكان يسأل عقب صلاة الفجر واخبرهم بتلك الرؤيا الرؤيا الطويلة المشتملة على امور متعددة رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام واخبر بحلها وتعبيرها ابن

14
00:04:34.450 --> 00:04:54.450
عمر رضي الله عنه وارضاه كان يتمنى ان يرى رؤيا في طفرها عن النبي عليه الصلاة والسلام. لانه كان يرى ان من رأى رؤية وقفها عليه فكان يتمنى ان يرى رؤيا. فنام مرة في المسجد وكان رجلا اعزب. فنام في المسجد

15
00:04:54.450 --> 00:05:33.900
فرأى في منامه انه جاءه ملكان وذهبا به الى النار فجاء اليها واذاها مطوي كطي البئر فجاء ملك اخر وقال لن تراع  لن يحصل لك شيء يروح وشيء فاولئك ذهبوا به الى النار وهذا قال له انك لن تراع

16
00:05:34.450 --> 00:05:54.450
فاخبر حفصة اخته ام المؤمنين وقصتها عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث في كتاب المناقب في باب مناقب عبد الله ابن عمر لانه قال نعم الرجل عبد الله نعم الرجل

17
00:05:54.450 --> 00:06:24.450
عبدالله فهي من صيغ المدح. نعم وليس صيغة مدح وذمح. وصيغة المدح نعمة وصيغة الذنب بئس نعم الرجل عبدالله. فالنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى مدحه وثناءه بهذه الصيغة وارشد الى شيء يحتاج الى انه يأتي به عبد الله ليحصل له الجمال وليحصل به

18
00:06:24.450 --> 00:06:44.450
جبر ما يحصل من نقص اذا كان هناك نقص. وفيه فضل صلاة الليل. لان النبي عليه الصلاة ارشد اليها في هذا الحديث. فكان ابن عمر الله عنه وارضاه بعد هذه الكلمة من رسول الله عليه الصلاة والسلام لا ينام من الليل الا قليل. يكثر من الصلاة في الليل

19
00:06:44.450 --> 00:07:04.450
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. اذا هذا الحديث هو في مناقب عبد الله ابن عمر لثناء النبي عليه الصلاة عليه ومدحه اياه في قوله نعم الرجل عبد الله واشار الى ما ينبغي ان يكمل

20
00:07:04.450 --> 00:07:24.450
في نفسه وهو قيام الليل وصلاة الليل فكان رضي الله عنه وارضاه فعل هذا الذي ارشد اليه المصطفى صلى الله عليه وسلم اذ كان لا ينام من الليل الا قليلا يقول الله تعالى عنه وارضاه. وقال حتى فلا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب عن يونس

21
00:07:24.450 --> 00:07:44.450
عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن اخته حصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان عبد الله رجل صالح هذا ايضا لقوله وهو كون من يصفه بالصلاة وان يخرجه من صالح وانه من

22
00:07:44.450 --> 00:08:04.450
رضي الله عنها وارضاها قالت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان عبد الله رجل صالح فهي منقبة جليلة من مناقبه وهو وصفه بالصلاح على لسان الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. مناقض

23
00:08:04.450 --> 00:08:24.450
عمار وحذيفة رضي الله عنهما وقال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن المغيرة عنه عن المغيرات عن ابراهيم عن علقمة. قال قدمت الشام فصليت ركعتين. ثم قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. فاتيت قوما

24
00:08:24.450 --> 00:08:44.450
اليهم فاذا شيخ قد جاء حتى جلس الى جنبي قلت من هذا؟ قالوا ابو الدرداء فقلت اني دعوت الله ان ييسر جليسا صالحا ويسرك لي. قال ممن انت؟ قلت من اهل الكوفة. قال اوليس عندكم ابن ام عبد؟ صاحب النعلين

25
00:08:44.450 --> 00:09:04.450
والوساد والمظهرة وفيكم الذي اجاره الله قال اوليس عندكم ابن ام عبدي صاحب النعلين والوساد والمطهرة وفي الذي اجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم اوليس فيكم صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:04.450 --> 00:09:24.450
الذي لا يعلم احد غيره ثم قال كيف يقرأ عبد الله والليل اذا يغشى؟ فقرأت عليه والليل اذا نخشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى قال والله لقد اقرع منها رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:24.450 --> 00:09:46.250
فيه الى في وقال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن مغيرة عن ابراهيم عن ابراهيم قال ذهب علقمة الى الشام فلما المسجد قال اللهم يسر لي بريسا صالحا فجلس الى ابي الدرداء فقال ابو الدرداء ممن انت؟ قال من اهل الكوفة

28
00:09:46.250 --> 00:10:06.250
قال اليس فيكم او منكم صاحب السر الذي لا يعلمه الذي لا يعلمه غيره؟ يعني حذيفة خلق الزبناء قال ففيكم او منكم الذي اجاره الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يعني من الشيطان يعني عمارا قلت بلى

29
00:10:06.250 --> 00:10:26.250
قال اليس فيكم او منكم صاحب السواك او السرار؟ قال بلى. قال كيف كان عبد الله يقرأ والليل اذا يغشى؟ والنهار اذا تتجلى قلت والذكر والانثى؟ قال ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني عن شيء سمعته عن شيء سمعته من رسول الله

30
00:10:26.250 --> 00:10:56.250
صلى الله عليه وسلم وعمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنهم وانما جمع ما بينهما البخاري في الترجمة بان الحديثين او الحديث الذي ورد على شرطه مشتملا على الفضائل لهما جمع الاثنين فاتى بالترجمة لهما جميعا واتى بالحديث المشتمل عليه

31
00:10:56.250 --> 00:11:16.250
هنا للاستدلال به على هذه القرية التي فيها مناقبهما. واما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه فهو ايضا جاء ايضا ذكره وذكر فضله ومن صلبه ولكنه ما اورده معهم معهم بل جعله

32
00:11:16.250 --> 00:11:46.250
ترجمة تخصه لانه ورد فيه اشياء اخرى على شرطه جمع حذيفة وعمار رضي الله عنهما وارضاهما بهذه الترجمة. علقمة وهو صاحب الحوت ذهب الى الشام ودخل المسجد وسأل الله عز وجل ان ييسر له جليسا صالحا لانه

33
00:11:46.250 --> 00:12:16.250
طريق واراد ان يوفق لمن لو يجالسه او يقرأ او يأتي ويجلس الى وهو رجل صالح حتى يستفيد منه. وجاء رجل يا جماعة جلس وقال جالسين فجلس فجاء رجل شيخ كبير فجلس الى جنبه فقال سأل عنه واذا هو ابو الدرداء

34
00:12:16.250 --> 00:12:36.250
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له امرأة اسأل الله عز وجل ان ييسر له جلوسا صالحا وان الله تعالى اتى به اليه سأل اسئلة وكأنه فهم منه انه جاء بتحقيق

35
00:12:36.250 --> 00:13:06.250
العلم ولطلب العلم وقال من اين من انت؟ قال من قال اوليس فيكم؟ صاحب ان علي والمظهر في بعض النسخ سواء قال نعم قال بلى قال اوليس فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني بذلك ابن اليمان

36
00:13:06.250 --> 00:13:26.250
قال نعم. قال اوليس فيكم الذي اعاذه الله من الشيطان يعني على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. ذلك عمار بن ياسر فقال بلى فلفت نظره لما سأله وفهم منه انه جاء لطلب العلم

37
00:13:26.250 --> 00:13:56.250
الى فظل اولئك الذين هم عنده في بلده وانه وان عليه ان يستفيد منه وان وعلمهم وفي هذا تنبيه الى ان طالب العلم طالب الحديث عندما يرحل قبل ان يرحل يأخذ ما عند اهل بلده. يأخذ من عند اهل بلده ويستفيد من العلماء الذين

38
00:13:56.250 --> 00:14:26.250
لبلده ثم ينتقل الى اناس اخرين. وكانت الرحلة عند المحدثين على هذه الطريقة تخرج من عند اهل بلده ثم يرحل ويتجول ويطوف فهذا الذي حصل منه ابي الدرداء رضي الله عنه وارضاه من تنبيهه الى فضل اولئك فيه لفت النظر الى ان

39
00:14:26.250 --> 00:14:46.250
من يكون من يكون هؤلاء عنده فهو يستغني عن ان يبحث عن عن غيرهم. ولكن كما هو معلوم عندما يحصل الانسان ما عنده لبلده فانه يرحل وكان العلماء يعرفون معرفة

40
00:14:46.250 --> 00:15:06.250
يعرفون قدر الرجل وسعة اطلاعه وكثر حديثه ومعلوماته من رحلاته الاحداث عندهم يعني امر مهم وامر عظيم. وهي ميزان يوزن به ما عند الرجل. وان الانسان اذا بقي في بلده

41
00:15:06.250 --> 00:15:26.250
انه لا يعطل ما يحصله الذي يرحل من بلده. لكن الرحلة انما تكون بعد اخذ ما هو موجود لانه اذا حصل شيء بدون كلفة وبدون مشقة فهو الاولى بان يظهر به ثم بعد ذلك ينتقل الى الشيء الذي فيه

42
00:15:26.250 --> 00:15:46.250
اما كونه يصرف ما عند الانسان وما هو موجود عنده ويحصله بسهولة ويسر. وبين اهله وذويه ثم يذهب ويتفرق ويكون بذلك ضيع يعني الشيء المتيسر والشيء الذي هو مهم له ومفيد

43
00:15:46.250 --> 00:16:16.250
واتعب نفسه في تحصيل شيء. في الوقت الذي عنده شيء متيسر بدون عناء وبدون ثم قال له ماذا كان يقرأ ابن مسعود؟ والذي لا يخشى قال والذي اذا تجلى والذكر والانثى هنا يعني ليس هنا خلق الذكر والانثى من القراءة معروفة

44
00:16:16.250 --> 00:16:36.250
وانما والذكر والانثى. وهذه قراءة المسحوق. ثم ان ذكرته قال انه سمع هذه من رسول الله عليه الصلاة والسلام جهل فيه. وبهذه القراءة التي قرأها ابن مسعود هي ايضا عنده وقد سمع امر رسول الله

45
00:16:36.250 --> 00:17:06.250
صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذا ان ان عمار هو حذيفة هنا لهما هذه المقبرة التي ذكرها ابو الزرداء رضي الله تعالى عنه وارضاه الكون هذا صاحب ونخوض به السر يعني اخبار المنافقين لانه اطلعه على شيء من اخبارهم اطلع حذيفة

46
00:17:06.250 --> 00:17:36.250
على شيء من اقوال المنافقين. ولهذا يقال له صاحب السر. وكذلك كون الله اعادهم من الشيطان على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه وارضاه له المناقض منها هذه الاشياء التي ذكرها انه كان صاحب النعلين

47
00:17:36.250 --> 00:18:06.250
الذي يعنى به من عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ به السواك في بعض الله قال قال ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستوزرونني سمعتم يا رسول الله يعني

48
00:18:06.250 --> 00:18:26.250
هذا الذي سمعه من هذه القراءة ويقول في الذكر والانثى يعني كانوا آآ يطلبون منه ان يعني كن على هذا الشيء الذي هو اه الذي في هذا الفرائض وما خلق الذكر والانثى

49
00:18:26.250 --> 00:18:46.250
يريد ان يقرأ الله خلق الذكر والانثى وهو قد سمع بالذكر والانثى كما سمع ابن مسعود بعض مناقب ابي عبيدة يا ابن الجراح رضي الله عنه وقال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن ابي قلابة قال حدثني انس

50
00:18:46.250 --> 00:19:06.250
ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح وقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن صلة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال

51
00:19:06.250 --> 00:19:41.100
النبي صلى الله عليه وسلم لاهل نجران لابعثن يعني عليكم يعني امين الحق امين فاشرف اصحابه فبعث ابا عبيدة رضي الله عنه  وفي حديث واحد وطردهم رضي الله تعالى عنه وارضاه. والبخاري سبق ان ذكر العشرة

52
00:19:41.100 --> 00:20:01.100
الاربعة الخلفاء وهم افضل العشرة الافضل الصحابة جميعا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي دابا راهم مركبين على حسب ترتيبهم في الخلافة وترتيبهم في الفضل. ثم بعد ذلك اتى بدراج اخرى

53
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
ثم اتى بتراجم ثلاثة من العشرة مثلا في الجنة وهم وطلحة وكعب بن الوقار ثم اتى بفراج بعد وهذا يدل على ان البخاري رحمه الله ما قصد الترتيب الفضل بالنسبة لهذه التراجم

54
00:20:21.100 --> 00:20:41.100
التي اوردها في كتاب المناقب قال للصحابة عن ما راعى ترذيبا بالفضل لان العشرة المبشرين بالجنة كما هو المعروف عند اهل السنة انه افضل الصحابة. لانه الاربعة الراشدين ثم بقية العشرة ثم اهل بدر ثم

55
00:20:41.100 --> 00:21:11.100
هذا هو التسجيل الذي سهر من العشرة وقدم عليه من العشرة فاذا البخاري رحمه الله ما راعى ترتيب المراجم التي ذكرها في في كتاب الفضائل وقد محافظ الحجر هذا عند شرعه او ذكر هذه الترجمة التي هي ترجمة ابي عبيدة. ابن جراح رضي الله عنه وارضاه

56
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
والذي ولد او جاء على شرط البخاري رحمه الله في مناخر ابي عبيدة هذه المنطقة العظيمة وهي وسط جهود الامانة وان في نجران قال له النبي صلى الله عليه وسلم انه سيبعث معهم رجلا امينا حق امين ليعلمهم الدين

57
00:21:31.100 --> 00:22:01.100
وليعلمهم العلم واستشرف الصحابة لما قال انه سيبعث امين لان حرصوا على ان ينفروا ان يكونوا من اهل هذه المنقبة. او ان يكون الذي يرسل لاحظوا كل واحد يريد ان يكون هو للهلال الا اللي قبله يوصل ليكون صاحب هذا الوصف العظيم. وهو الامين حق الامين

58
00:22:01.100 --> 00:22:31.100
ما اثاب عبيدة رضي الله عنه وارضاه. رضي الله عنه وارضاه. ومعنى كونه يعني معناه انه له نصيب عظيم من هذا الوقت ولا يعني ان غيره ليس كذلك بل غيره من الصحابة الذين جاء فيهم فضائل فيهم هذا الوقف لكن كما هو اهلهم

59
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
اه من الصحابة من يغلب عليه وصف الماء ويغلب على حديث اخر وصف اخر ليس بهذا الصحابي واذا ما جاء بحق ابي عبيدة من انه امين يعني انه في هذا الوقت

60
00:22:51.100 --> 00:23:11.100
في هذا الوقت ولكن لا يعني ان غيره ليس كذلك بل الاخرون الذين جاء في حق الانسابات الاخرى ما جاءت في حق ابي عبيدة يوجد في كما ان بعض الصفات التي جاءت في حق اخرين ايضا موجودة في حق ابي عبيدة رضي الله عنه وارضاه

61
00:23:11.100 --> 00:23:31.100
الذي جاء في حق علي رضي الله عنه في الذي يشبه هذا في غزوة خيبر غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله الله على يديه استشرف الناس كما استشرفوا في هذه المسألة ايضا هذه المحبة محبة الله ورسوله

62
00:23:31.100 --> 00:23:51.100
ما يحب الله ورسوله والله يحب هذا موجود في حق امتنا الكريم من الصحابة. موجود في حق الناس الاخرين. يعني هذا الوقت موجود. بل ان الصحابة كلهم رضي الله عنه وارضاه كما جاء في القرآن وعدهم الله الحسنى. كما قال الله عز وجل ما لكم الا تموتوا في سبيل الله السماوات والارض

63
00:23:51.100 --> 00:24:21.100
اولئك اعظم درجة وكلا وكلا بعد الله الحسنى وان كان الذين كانوا قبل الفتح لا يساويهم بل كان بعد الفتح لا يساويهم من كان بعد اذا نقول في صفة بحق واحد منهم

64
00:24:21.100 --> 00:24:51.100
الذي لا يعني انها في غيره بل له نصيب يوافق العظيم منها ويوجد في غيره يوجد في غير هذا الرجل ما هو متمكن لذلك ولم يتمكنوا من ابي حديدة. هذا هو المقصود بذكر هذه الفضائل

65
00:24:51.100 --> 00:25:11.100
لا يعني انه لا يوجد في غيره ذلك يوجد وهكذا فان هذا يعني يغلب عليه في هذا الوقت؟ لا يعني هذا الوقت عن غيره. باب ذكر مصعب ابن عمير. باب مناقب الحسن والحسين رضي الله

66
00:25:11.100 --> 00:25:28.100
عنهما قال نافع بن جبير عن ابي هريرة عانق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وقال حدثنا صدقة قال حدث ابو عيينة قال حدثنا ابو موسى عن الحسن انه سمع ابا بكرة قال

67
00:25:28.300 --> 00:25:46.750
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن الى جنبه ينظر الى الناس مرة واليه مرة ويقول ابني هذا ولعل الله ولعل الله ان يصلح بينه ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين

68
00:25:46.900 --> 00:26:29.950
هذه ولم يأتي بشيء في هذا ان البخاري ذكر ليأتي بالشيء الذي يقوم على شرطه فلم يتيسر له ذلك فبقيت تركيا بدون ثم اتى بعدها بمناقض الحسن والحسين هو لانه ورد في حقهما مناقب يشتركان فيها وورد

69
00:26:29.950 --> 00:26:59.950
كل منهما مناطق ثم في ذلك جمع الترجمة المتعلقة بمناقيبهما وجعل الترجمة لهما ترجمة واحدة بعض مناصب الحسن والحسين رضي الله عنهما قال نافع بن جبير عن ابي هريرة عانق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن

70
00:27:00.400 --> 00:27:21.700
وهذا يتعلق انه خالف بين عنقه وعنقه لان المعانقة هي المخالفة فان الاعناق يكون عند التلاقي بان يحصل التعامل بين اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قدموا من كفر تعانقوا

71
00:27:21.700 --> 00:27:51.700
بين اعناقهم عند اللقاء الحسن يعني عمل هذا العمل معه يعني وخالف بين عنقه فهذا تنويه بهذا الشيء الذي حصل له من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقال حدثنا مشدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حتى

72
00:27:51.700 --> 00:28:11.700
ابو عثمان عن اسامة ابن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذه والحسن انه كان يأخذه والحسنة ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما او كما قال. وقال حدثنا صدقة قال حدثنا ابن عيينة

73
00:28:11.700 --> 00:28:31.700
قال حدثنا ابو موسى عن الحسن انه سمع ابا بكرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن الى جنبه انظروا الى الناس مرة واليه مرة ويقول ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين

74
00:28:31.700 --> 00:29:04.050
ابي طالب رضي الله تعالى عنه النبي عليه السلام اخذه عمله يعني ينظر اليه ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وصفه بالسيادة عند وقال لعل الله

75
00:29:04.050 --> 00:29:44.050
فان الله تعالى اصلح بين اهل الشام بعض الحجاج الذين كانوا معاوية وجماعة الذين كانوا مع علي رضي الله بعد ما الله تعالى عنه ومكث مسجد تنازل في معاوية بن ابي سفيان بالامة بفعل هذا الرجل الذي قال

76
00:29:44.050 --> 00:30:04.050
هذه الرسالة قد حقق هذا الذي نجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعل الله ان يشهده بين جهتين عظيمين المسلمين في هذا دليل على انهم كلهم من اهل الاسلام والايمان اهل الشام

77
00:30:04.050 --> 00:30:14.950
معاوية واهل العراق الذين مع علي رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان الذين تم اقتراحهما عليه