مشرع اذا كنا في آآ كانوا في شرقها او غربها فانه يستعمل الجنوب يجلب ويشمل ولا يفرق ويغرد اذا كان عن مكة من جهة غرب او عن مكة من جهة الشرق فانه لا يفرق ولا يغرب لانه يستقبل
ولكن هذا الذي قيل فيه يشرقه واغربه انما يراد به ما كان عن مكة من جهة الشمال كالمدينة وما كان على صنفها وما كان عن مكة من جهة الجنوب فان هؤلاء يفرقون ويغربون. واما من كان عن مكة من جهة الغرب او من جهة الشرق فانهم يجلبون ويشملون. يتجهون الى جهة الجنوب
والى جهة الشمال ولا يفرقون ولا يغربون. ولا يفرقون ولا يغربون وهؤلاء وهذا من يعني من الاداب عند الجلوس. وعند ارادة الجلوس الاداب عند الجلوس وعند ارادة الجلوس وكذلك ينبغي عند عند بناء موضع قوائم الحاجة في المراحيض ان توجه
والى غير جهة القبلة لا تكون لا يكون فيها صدق ولا فيها استدبار يعني الذي ينبغي انه عندما يراد وضع الكراسي التي يقضى عليها الحاجة في المراحيض انه يلاحظ في اتجاهها ان تكون ليست مستقبل قبلة ولا في
ثم اذا جلس الانسان على الهيئة المشروعة لا مستقبل ولا مستثمر في القبلة كيف يقنع الهيئة التي يتصرف فيها عند قضاء الحاجة اليمين. اليمين لا يعني يستعملها في الاستنجاء على اليسار وهذا من الاذى
ايوة والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار. والا يستهزئ احدنا باقل من ثلاث احجار. يعني اذا لم يستعمل الماء. لان الماء اذا دخل استعماله هو الاصل ولكن اذا لم يوجد ماء يعني يحصل به الاستنجاء فانه يستنجى بالحجارة او غيرها
مما يقوم مقامها لكن من الاشياء التي يعني ليست فيها احترام يعني وليست فيها يعني اه اه شيء يعني اه محظور بان يستعمل الحجارة ويستعمل المناديل او يستعمل يعني شيء يعني ما في يعني ما في ورق يعني في كتابة
ولا يعني كذلك يستعمل اشياء يعني محترمة في الاطعمة او ما الى ذلك نعم او نستنجى بوجيع او عضو هذا اذا استنجى الانسان بالحجارة يكون ثلاث احجار وان وين كامل حجرا واحدا كبيرا وله ثلاث شعب فانه يقوم مقام صيغة الاحجار
اذا حصل حجرا كبيرا واستعمل جهاته الثلاث او جهات ثلاث منه فان هذا بمثابة اه الثلاثة الاحجار لان المقصود ويعني استعمال يعني هذا العدد او ما يقوم مقام هذا العدد من ان يكون حجرا كبيرا له ثلاث شعب. لان الثلاث شعب مثل مثل السلف الاحجار
او نستنجي برجيع او او نستنجي برجيع او عوض او نستنجي برجيع والرجيع هو الروح والروح اما ان يكون نجسا يعني رجيع بني ادم او رجيع الحمير وما او غيرها مما يكون محرم الاكل
فان رجعها ويعني اه نجح ومن المعلوم ان ازالة النجاسة بنجاسة لا يزيدها الا شدة ولا يزيد وليس في هذا زيادة لان لا تزال النجاسة بالنجاسة. لان كونه يؤتى بعذراء
وهي تنجي بها الانسان يعني زاد الطين بالله. وزاد السوء سوءا والنجاسة نجاسة. لكن المقصود هو الروس او الرجيع من مأكول اللحم كالابل والبقر والغنم كالابل والبقر. لان هذه ارواسها طاهرة
وليست من الجثة ولهذا لا يجوز ان يستنجى بها وكذلك العظام لا يستنجى بها وقد جاء في بعض الروايات بيان الحكمة في ذلك وانها طعام الجن. فطعام اخواننا من الجن
والعظام يعني علفوا دوابهم وان الله تعالى يجعل يعني في تلك العظام ويجعل في تلك الارواب يعني اه ما فيه الفائدة له ولذوبهم فاذا فاذا السنة جاءت مبينة ان الحكمة في ذلك عدم تقديرها
وعدم افسادها على من هي اطعام لهم. عدم صيدها لانها اذا استعملت فيها النجاسة يعني صار فيها افساد وقيل ايضا مع ذلك انها فيها لزوجة واللزوجة يعني معناها انها يعني ما يحصل فيها التنظيف والانقاء تماما
لكن العلة التي جاءت يعني مبينة يعني ذلك وهي انها فيها تقدير على الجن وانها علف لهم للعظام والارواق علف لجوابهم هذه هي العلة المعتبرة في قضية المنع لان ذلك جاء مبين في السنة
نعم قال حدثنا محمد بن مطره حدثنا مسدد مطرهد وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي معاوية انا بن معاوية هو محمد بن خادم الضرير الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكتلة ابو معاوية. مشهور بكنيته ابو معاوية ومحمد بن خادم
الظرير الحوثي ثقة اخذها سليمان بن مهران الكافري علماء المهران الكافري الكوفي هو ثقة اخرج له اصحابه اكتب الستة. عن ابراهيم عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوذي وهو ثقة
فقير اخرجه له اصحاب الكتب الستة وهو الذي جاء عنه العبارة المشهورة وهي قول الفقهاء ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ما لا نفس له سائلة يعني دم
يعني كالذباب وكالجراد وما الى ذلك مما لزم فيه. فهذا اذا وقع في الماء ومات فيه لا ينجسه اذا وقع في الماء ومات فيه لا ينجسه. وهذه قاعدة عند الفقهاء يقولون ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
ويسلمون على ذلك بحديث الذباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في نار احدكم فليغمسه في الماء فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. وهو عندما يقع ينزل الذي فيه الداء ويرفع الذي فيه الشفاء. فاذا غمس يعني جاء
الدواء بعد الداء قالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم فليغمسه ثم يعني يستعمله يعني يشرب قال قد يكون الماء حارا اذا غمس فيه مات فاذا غمس فيه مات والرسول صلى الله عليه وسلم امر باستعماله. اذا هذا دليل على ان ما لا نسب له داء سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
اذا مات فيه. وقد قال ابن القيم في كتابه اعلام واقعيين عن رب العالمين ان اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نسأله سائلا لا نجلس الماء اذا مات فيه ابراهيم النخاعي. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. وعنه تلقاها الفقهاء من بعده. فهي
تشتمل على قاعدة من القواعد الفقهية في الطهارة وهي ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه كل شيء لا دم فيه ليس مشتملا على دم
ثم مات في ماء فان ذلك الماء يكون طاهرا. فان ذلك الماء يكون طاهرا. وابراهيم النخعي آآ اخرج حديث اصحاب الكتب عن عبد الرحمن بن يزيد. عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي وهو ثقة ايضا اخرجه اصحاب الستة. عن سلمان
عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه القاسم ستة وهذا الذي جاء في هذا الحديث من السؤال الذي قيل لسلمان واجابة سلمان رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم بين اداب قضاء الحاجة
به العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصول الدين كما بين فروعه وان امور العقيدة مبينة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحتجون بهذا على من يقولون
ان اه احاديث الصفات وايات الصفات انها من قبيل المتشابه الذي لا يعرف معناه وان انه ما حصل بيان للمراد به ويقولون اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بين اداب قضاء الحاجة فكيف يظهر اصول الدين؟ ولا يبين امور العقيدة
ويجعل الناس في يعني في في عيرة احد يؤول واحد يفوض لان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين لان الناس ختموا بكلام يقومون معناه
وهم عرب يفهمون ما خوطبوا به ولهذا ما احتاجوا الى ان يفعلوه عن معاني هذه الصفات لانهم يعرفون معناها لكن لا يعرفون كيفها كيفيتها كما قال الامام مالك ابن ناس رحمة الله عليه. قال الاستواء معلوم. يعني ما منه معلوم. قال كيف مجبور؟ الاستواء معلوم معناه الارتفاع والعلو
هذا معناه ولكن كيفية ذلك الارتفاع والعلو هذه الله تعالى اعلم بها. فقالوا ان معناها لا يعرف وان معناها مجهول وان الناس لا يعرفون معاني الصفات ويقولون الرحمن على مستوى مثل الف لام ميم
وحنين حروف مقطعة في اول اسوة؟ الجواب الله اعلم المراد بهنا لكن لا يقال الرحمن على ايش استوى؟ الله اعلم بمراده. بل الرحمن ارتفع على على فهو عار على خلقه وهو فوق كل شيء. وعال على كل شيء سبحانه وتعالى له علو الذات وعلو القدر وله وعلو القهر
انواع العلوم الثلاثة كل هذا سبحانه وتعالى. فهو عالم في ذاته وعالم في اه اه علو ذات وعلو قدرهم. وهي منزلة ومكانة النفوس. وعلو قهر قاهر غالب لكل احد الله تعالى هو القاهر لكل شيء سبحانه وتعالى. وهو الغالب لكل شيء. ولا يغلبه غالب
ولا يرد حكمه راد سبحانه وتعالى. فاذا هذا مما يستدل به علماء اهل السنة والجماعة على ان على الذين يقولون بان ايات واحاديث وصفات هذه آآ ما بينت معانيها ولهذا اما نفوضها واما نأولها اما نفوض واما
والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما جاء عنهم لا التفويض ولا التأويل. بما يتعلق بالنسبة لمعانيها لانهم خصموا بكلام يفهمون معناه بكلامه يفهم معناه فهذا من الادلة التي يذكرونها على ان الذي بين حتى اداب قضاء الحاجة كيف لا
نبين للناس اصول دينهم ويجعلهم في حيرة ويترددون بين التفويض وبين التأويل احسن الله اليك قول سلمان لقد نهانا. هل هذا النهي له قارب او على ظاهره؟ آآ في بعض الاشياء التي جاءت فيه مثل الاستنجاب اليمين ويعني منهم من يقول الكثير يقول ان هذا نهي تأديب
ان هذا نهي تأديب ونهي يعني ارشاد وانه يعني للكراهة يعني وانه يعني اذا فعله يعني لو ان الانسان جاء بيمينه حصل المقصود وبعض اهل الظاهر يقول لو استنجى بيمينه ما حصل المطلوب لانه حصل النهي عن الاستنجاء باليمين وانه لا يحصل الاحتياج الطهارة الا
بالايقاع لا لكن مهما يكن من شيء سواء قيل في حمله على التنزيه آآ او حمله على التحريم الانسان يحرص على ان يبتعد عن شيء نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان يعني نهي تنزيل. اذا كان نهي تنزيل. وما مراد الامام
داود عندما قال كراهية استقبال القبلة. الكراهية احيانا هي عند المحدثين وعند المتقدمين يريدون بالكراهية التحريم يريدون بالكراهية التحريم ويطلقون الكراهية على التحريم بخلاف يعني الفقهاء الذين قدموا الاحكام الى خمسة الى واجب ومندوب
حرا ومكروه ومباح وجعلوا المكروه هو كراهة التنزيل والمندوب هو المأمور به غير واجب ليس على سبيل الوجوب. ليس عليك بالوجوب لكن المعروف عند المتقدمين ان فهم يطلقون الكراهية على التحريم
قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا ابن المبارك عن محمد ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتى احدكم
الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة لما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش
انما انا لكم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم. وهذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم ورفقه لامتهم وحرصه على على افادتها والنصح لها
فهو انصح الناس للناس هو اكمل الناس نصحا واكملهم بيانا واصحهم لساني. عليه الصلاة والسلام. وهذا الكلام الذي قاله هذا فيه التبسط معهم وانهم يعني لا يعني يتوقفون في سؤالهم سؤالهم عن سؤاله عما يريدون معرفته
ولهذا قال انما انا منكم بمنزلة الوارث وكما ان الولد من السهل عليه ان يسأل اباه عن ما يأن له وما يعرض له من الامور يعني لقوة الاتصال ولكثرة الاتصال فيما بين الوالد والولد
فقال انما انا لكن بمنزلة الوالد وهذا فيه بيان على ان الابناء عليهم ان يطيعوا الاباء يعني فيما يأمرون به ويرشدون في غير معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. اذا كان في ذلك مصلحة
وان على الاباء ان يعلموا ابناءهم. لان هذا فيه اشارة الى التعليم من الاباء الابناء. واشارة الى ان الابناء يطيعونها والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان معنا لكم من منزلة الوالد اعلمكم
وهو عليه الصلاة والسلام هو خير من الوالدين ويجب ان يكون احب في كل نفس مسلم من والديه واولاده هناك اجمعين. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده
اجمعين لان النعمة التي ساقها الله تعالى للمسلمين على يديه وهي نعمة الاسلام اعظم نعمة واجل نعمة ولهذا كانت محبته يجب ان تكون في القلوب والنفوس اعظم من محبة الوالد والولد
والزوجة وصديقي والقريب وكل من تربطه بالانسان رابطة لان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يدي النبي صلى الله عليه وسلم اعظم نعمة واجل نعمة نعمة الاسلام نعمة الهداية والصراط المستقيم نعمة الخروج من الظلمات الى النور
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. ثم بين عليه الصلاة والسلام امورا تتعلق بقضاء الحاجة فقال فاذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. فاذا احدكم احدكم الغائط يعني ذهب لقضاء الحاجة فلا يستقبل القبلة
كيف تدبرها ايوه ولا يستقم بيمينه ولا يستطب بيمينه يعني لا تنجي لان هذا من الاستطاعة وهو كون الشيء يعني يكون طيبا يعني بدل ما كان يعني سيئا بدل ما كان فيه نجاسة
يكون فيه نظافة ونزاهة وطيب يعني لا يستطب بيمينه يعني لا يقطع اثر الخارج بيمينه يعني لا تنج بيمينه وانما يستعمل الشمال كما جاء في الرواية السابقة والا نستنجي باليمين. والا نستنجي باليمين هنا لا قطب يعني من
من الاستطابة وهي يعني جعل المكان طيبا طاهرا نظيفا يعني بعد ان ازيل اثر الخارج فلا تستعمل اليمين في ذلك لان اليمين تستعمل للمصافحة وللاخذ والاعطاء وللامور آآ الطيبة والامور التي فيها يعني اه يعني اه فيها يعني حسن اما الاشياء التي فيها
او فيها عدم نظافة فهذه يستعمل لها الشمال. وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروت والرمة. وكان اه يأمر بثلاث احجار يعني ان النتيجة يكون بثلاث احجار. وينهى عن الروث والرمة يعني استنجابهما. والرمة هي العظام البالية
لكن الحديث الذي سبق ان مر وهو قوله برجيع او عظم يشمل اي امر سواء كان جديدا سواء كان حديث العهد او قديما قد بلي وصار رنيما يعني ذكر الرمة هنا وهي العظم البالي لا يعني ان العظم اذا كان حديث عهد وانه لم يكن باليا
فانه يستنجى به لان الحكم قد جاءت انها طعام اخواننا من الجن. فلا يقدر عليهم ولا يستعمل يعني اه اه ان يقدره عليهم بوضع النجاسة عليه او مماكرة مباشرة الى النجاسة
الرمة هي العظم البالي ولكن الحديث الذي سبقه المرة فيه ذكر العظم مطلقا والعلة التي جاءت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تبين اما ذلك يعني على عموم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن الخسيلي. عبد الله ابن محمد النخيلي ثقة
نعم اخرج له عليه الصلاة والسلام. اخرج له البخاري واصحاب السنن. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن ابن المبارك. عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي ورزق عن محمد بن عدنان عن محمد ابن عدنان المدني وهو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلما
عن القعقاع ابن حكيم عن القعقاع ابن حكيم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. اخرج له ها؟ البخاري في الادب المفرد البخاري ها قبله قال ابن حكيم اخرج حديثه البخاري في عند المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابي طالب عن ابي صالح وهو الاكوان السمان. ابو صالح قبية
واسمه زكوان ولقبه السمان. ويقال الزيات. لانه كان يجلب الزيت وكان يجلب السمن. فلقي باب ولقب بالسماء وهو ثقة اخذ ستة وهو مشهور بكنيته ابو صالح. نعم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسري
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه عزيزا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم على الاطلاق. وقد سبق ان مر ذكرهم في الدرس الماظي مر
الماضي ذكر ابن عمر وذكر ابن عباس وذكر انس وذكر جابر وهنا ذكر ابي هريرة وبقي ابو سعيد وعائشة وبقي ابو سعيد وعاش رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فهؤلاء السبعة معروفون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة اسلام
وهو متأخر اسلم عام خيبر وعام خيبر يعني في السنة السابعة ومع ذلك كان اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا من هنالك له اسباب منها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له
بالحفظ فكان لا يحفظ شيئا لا ينسى شيئا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها انه كان في المدينة مقيما ومن المعلوم ان المدينة كان الناس يتردون عليها ويسخرون عنها. يعني بخلاف بعض الصحابة فانهم راحوا. يمينا وشمالا
ولكن من كان في المدينة من يأتي للمدينة يقصد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في المدينة ويأخذ منه ويعطيه يحدثه ويأخذ عنه فكثر حديثه بذلك وامر اخر
وهو ان ابا هريرة رضي الله عنه طالت حياته وعمر بعد الخلفاء الراشدين لمدة طويلة حتى بقيه من لم يلقهم واخذ عنه من لم يأخذ عنهم. ولهذا كثر اه كثرت احاديثه وكثر الاخذون عنه فلهذه الاسباب وغيرها اه كثر حديث ابي هريرة
لكونه وايضا كونه ملازم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان الناس يذهبون للبيع والشراء وهو يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ويأكل يأكل ما يأكل و يعني ويسمع حديثه اذا حدث
وملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم لا ونصف المدينة وكأنه عمر بعد الخلفاء الراشدين يعني اه اه كل هذه اسباب يعني يعني جعلت ابا هريرة رضي الله عنه يكون اكثر
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وان كان متأخر الاسلام لانه يعني انما اسلم يعني في اه يعني عاملة نعم قال حدثنا مسدد بن مفرهد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه رواية انه قال
بما اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولكن فرقوا او غربوا. فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ايوب الانخاري رضي الله عنه
رواية يعني انه يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بدل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال رواية لان هذه كلمة يعني فيها باختصار للمقصود وفيها بيان ان ذلك مرفوع
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يمنيه ويضيفه اياب ايوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا ذو ولكن شرفوا او غربوا. اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولكن شرقوا
لا تستقبلوا ولا تستقبلوا ولكن شرطوا وفرقوا وهذا كما عرفنا في حق المدينة المدينة المدينة ومن كان على المدينة بان يكون عن مكة من جهة الشمال ومثله ما كان عن مكة من جهة الجنوب. هؤلاء هم الذين يفرقون ويغربون
نعم قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة. قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض يعني كنف قد بذلت ولكنها متجهة للقبلة فكنا ننحرف عنها يسيرا يعني نميل بدل ما نستقبل القبلة ننحرف
ننحرف عنها ونستغفر الله ينحرف عنها يقول استغفر الله وهذا يدل على ان ابا ايوب ابن عمر رضي الله عنه يرى ان الاستقبال والاستدبار يعني سواء يكون في بنيان او في غير بنيان. يكون في البنيان وغير البنيان لان فعله
في داخل المراحيض حيث قال ننحرف عنها يسيرا يعني معناها انه يعني يبتعد عن ان يستقبل القبلة ببول او غائط وان اباه يعمم الحكم في البنيان وفي الفضاء. في البنيان وفي الفضاء
قال فننحرف عنها يعني حتى لا نكون مستقبلين ولا مستدبرين في القبلة ونستغفر الله كلمة نستغفر الله يحسن من ان يكون المراد بها نستغفر الله من التقصير يعني الذي الذي حصل هو اننا ما تمكنا بانهم ينحرفون انحرافا يسيرا. لان البنيان يعني وضع لهذه الهيئة
وهو يدا المكان يجلس عليها ويستقبل القبلة يعني ينحرف عنها يسيرا يعني مع عدم التمكن التام من ان يشرق او يغرب لان يا اخوان جيت المدينة يعني فيه اه التشريق والتغريب. يعني يفرقون ويغربون لانه شمال المدينة. كل ما كان على المدينة من جهة الشمال
لو كان عمك عن المدينة انت مما كان عن مكة بها الشمال او عنها من جهة الجنوب وقد اختلف العلماء في الفرق بين البنيان وغيره. فلها ذهب ابو ايوب رضي الله عنه الى التعميم. كما جاء من فعله رضي
الله يجعله وارضاه الذي جاء في هذا الحديث. وجاء عن ابن عمر وغيره انه ان الحكم خاص في الفضاء وخاصة في العراء وانه اذا كان في البنيان فانه لا بأس
من ان يستقبل الانسان ويستدبر. لانه جاء في السنة ما يدل على ذلك. حيث قال باب الرتبة في ذلك. جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود الثاني رحمه الله تعالى تحت ترجمة كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال حدثنا مسدد بن مترهد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد من ليزيدي عن ابي ايوب رضي الله عنه رواية انه
قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولكن شرقوا او غربوا. فقد ان الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة وكنا ننحرف عنها ونستغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسبق ان مر في الدرس الماضي ذكر هذه الترجمة ترجمة وتراه القبلة عند قضاء الحاجة
ومر فيه بعض الاحاديث وهذا حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تستقبل القبلة بيوم ولا غائط ولا تفرقوا واغربوا
وقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو نحو الكعبة وينحرف عنها ونستغفر الله هذا الحديث مع الاحاديث التي قبله او مع ما تقدمه يدل على ان القبلة لا تستقبل عند قضاء الحاجة وكذلك لا تستدرأ
لان الاحاديث جاء فيها الاستقبال والاستدبار اي النهي عن ذلك وهذا فيه احترام القبلة وتوقيرها وان الانسان عندما يقضي حاجته لا يستقبل ولا وجاء ولكن سرقوا وغربوا وهذا انما يكون في حق
من كان في المدينة ومن كان على على كنس المدينة وكذلك من كان جنوب مكة فانه يفرق او يغرد ولكن من كان عن مكة من جهة الغرب ومن كان عنها من جهة الشرق
فانه لا يفرق ولا يغرب لانه اذا فرق وغرب ثقب القبلة واستدبرها ولكنه يجنب او يكمل والحديث الذي ورد انما كان في حقه في المدينة. ومن كان على المدينة لان النهي عن الاستقبال والاستدبار
هو المقصود فالامر تسويق التغريض حتى لا يكون الاستقبال وهذا انما يتأتى بحق اهل المدينة ومكانة عالية في المدينة وكذلك من الجهة الجنوبية من كان عن مكة من جهة الجنوب فانه يشرق او يغرب. ومن كان عنها غربا او شرطا فانه يشمل او يجني. عند استقباله
ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه يقول قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة يعني فيها استقبال الكعبة قال فننحرف عنها يسيرا ونستغفر الله وهذا يدلنا على ان ابا موسى رضي الله ابا ايوب رضي الله عنه يرى التعميم
في تركه الاستقبال سواء كان في البنيان او في غير البنيان مطلقا ادارة تعميم مطلقة اي انه لا يستقبل الانسان القبلة ولا يدمرها لا في بنيان ولا غير بنيان وقد ذهب عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه
الى انه الى ان هذا المنع انما يكون في الفضاء وما واما ما كان في البنيان فانه لا بأس ان يستقبل ولا بأس ان يستدبر وسيأتي الحديث الذي يدل على ذلك
حيث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في البيت حفصة يقضي حاجته مستقبل الشام مستقبل الكعبة قالوا فهذا الجمع بين هذه هذه الاحاديث على ان ما جاء في حديث ايوب يحمل على ما كان في الفضاء وما كان في حديث ابن عمر يعمل
كلما كان في البنيان وابو ايوب كما ذكرت يرى التعميم. ولهذا لما قدم الشام وجد المراحيض التي بنيت نحو الكعبة كان ينحرف عنها قل استغفر الله والذي ينبغي ان البيوت
اذا بنيت وجعل فيها اماكن قضاء العادة فان الذي ينبغي عند وضعها ان يلاحظ عدم توجيه اهل القبلة وعدم استدلالها للقبلة لانه وان كان جائزا ان الانسان يستقبل او يستكبر في داخل البنيان كما جاء في حديث ابي عمر ولكن لا شك ان انه اذا امكن
عدم الاستقبال في في اول استدبار ولو كان ذلك في البنيان فانه يكون اولى فانه يكون اولى عدم الاستقبال والاستدبار والبنيان ظل بنيان ولكن من حيث الجواز حديث ابن عمر يدل على الجواز وان ذلك وانه لا بأس به. لكن عندما تبنى
آآ اماكن قضاء الحاجة في البيوت ينبغي ان توضع على هيئة متفقة مع ما جاء في حديث ابي ايوب من حيث ان الاستقبال والتجار لا يكون الا القبلة وان كان ذلك جائزا في البنيان الا ان
غيره لا شك انه اولى وافضل. وما جاء في حديث ابن عمر يدل على الجواز. وان ذلك لا بأس به. لكن لا شك ان الاولى هو عدم ذلك حيث امكن فاذا لم يمكن ذلك فان ذلك جائز كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
ونستغفر الله وقوله نستغفر الله ينحرف ونستغفر الله اه ذكر الاستغفار يحتمل ان يكون المراد به ان الانحراف ليس بكامل لانه جاء في بعض الروايات يسيرة لان الاماكن وضعت على هيئة المستقبل وتستبدل
فالانحراف معها يكون فيه عدم كمال وعدم فناء فيستغفر الله يعني ما حصل من التقصير وجاء وقد جاء عن بعض اهل العلم انه قال نستغفر الله اي لبانيها وهذا لا يستقيم
لانه قد يكون الذي بناها غير مسلم وغير المسلم لا يستغفر له وغير مسلم لا يستغفر له. الكفار لا يستغفروا لهم. ولكن الذي يبدو انه استغفار اه آآ من ابي ايوب لنفسه يعني حيث انه لم يحصل منه آآ آآ
ان يترك الاستقبال او الاختبار على التمام والكمال لان الاماكن وضعت على هيئة يقوم فيها الاستقبال والاعتذار ولكن من اجل الابتعاد عن الاستقبال والاستدبار صار ينحرف عنها يسيرا ويستغفر الله مما حصل من التقصير
نعم قال حدثنا مسدد مسرهد آآ مر بنا وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داود والترمذي والنسائي الفقيام السفيان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي هو ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة
عن الزهري عن الزهري واذا جاءك غير منسوب كما هنا فانه يحمل على ابن عيينة لانه مفطر من الرواية عنه ولا يحمل على الثوري لانه ليس معروفا في الرواية عن
سفيان ابن عيينة مكي والزهري مدني ومعروف ان ابن عيينة اه من الرواة عنه والثوري كان في الكوفة وفي العراق وليس معروفا في الرواية عن الظهر ليس معروفا في الرواية عن الزهري وانما المعروف هو سفيان ابن عيينة
فاذا اذا جاء مهمل مهملا اي غير منسوب كما هنا يحمل على ابن عيينة ولا يحمل على ولا يحمل على الثوري عن الزهري ومحمد مسلم من عبود الله من شهاب
الزهري ثقة الفقير وهو مشهور بالنسبتين نسبة الزهري كما هنا الى جده زهرة وابن شهاب نسبة الى جده سهام ومما غالبا يقال فيه بالجهاد او الزهري هذه شهرته ووثقة فقيه
اخرج له اصحابك تمسكه وهو الذي قيل انه اول من عني بجمع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتكليف من الخليفة امر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وهذه الاولية
تحمل على الاولية من جهة التكليف من ولي الامر والا فان العناية بكتابة السنن حصلت في زمن الصحابة وحصلت من بعض الصحابة كما كان عبد الله ابن عمر ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه كان يكتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن اه اه الاولية التي اضيفت الى الزهري آآ من جهة انه مكلف من ولي الامر وهو الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه ولهذا يقول السيوطي في الالفية اول
في جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اي عمر ابن عبد العزيز ومن مثل هذا الزهري حديث اخرجه عن عطاء ابن يزيد الليل وهو ثقة اخرجه
عن ابي ايوب رواية عن ابي ايوب الانصاري وهو خالد ابن زيد اسمه خالد بن زيد وهنا خيرا بكلية ابو ايوب رضي الله تعالى عنه وابو ايوب الانصاري هذا هو الذي نزل الرسول صلى الله عليه وسلم
في ضيافته اول ما قدم المدينة قبل ان يبني المسجد ويبني الحجرات المجاورة للمسجد فانه نزل في ضيافة ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه هذا الذي معنا في الاسناد وقد جاء في صحيح مسلم ان بيته كان مكونا من دورين فكان
يعني آآ انزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدور السفلي ثم جاء وطلب منه ان يتحول الى الدور الاعلى وان يكون هو يقوم في الدور آآ السفلي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه الحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. آآ عند اصحاب الكتب الستة وكلمة
في رواية هذه هي بمعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه يرويه وهناك عبارات تؤدي معنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. كمثل رواية او مرفوعا او يرفعه او ينميه عبارات معروفة عند آآ علماء الحديث وفي المصطلح
آآ اه هي بمعنى اضافة ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها مختصرة. هنا قال رواية يعني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيد قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابي زيد عن معقل ابن ابي معقل من ازدي رضي الله عنهما
انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غائط. قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة. ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث اعقل ابن ابي معقل الاثري رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نستقبل القبلتين ببول او غائط ان يستقبل القبلتين بذيل او غائط آآ قوله هنا نهى نستقبل القبلتين القبلتان هما الكعبة المشرفة. قبيلة المقدس
لان بيت المقدس هو القبلة الاولى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبلها قبل ان يهاجر وبعد ان هاجر ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كان يستقبل بيت المقدس
ثم حول الى الكعبة المشرفة بعد ستة عشر شهرا هاتان هما القبلتان قيل بمعنى القبلتين ان المقصود بذلك انه لا يستقبل القبلة اي الكعبة ولا يستدبرها لانه اذا استدبرها فقد استقبل بيت المقدس
لانه يكون بذلك مستقبلا بيت المقدس وهنا ليستقيم المعنى مع الاحاديث يعني من جهته ان فيه استقبال للكعبة او استدبار لها والاستدبار لها يكون فيه استقبال لبيت المقدس وقيل ان المقصود بذلك
ان بيت المقدسي كان قبلة فيما مضى فمن اجل ذلك قيل فيه ما قيل يعني هنا وانه لا يستقبل لكن هذا لا يستطيع لان مقتضى هذا ان بيت المقدس من كان عنه من جهة الشرق
لا يتجه الى الغرب ومن كان عنه من جهة الغرب لا يتجه الى الشرق وان يعامل معاملة الكعبة ومعاملة القبلة التي هي الكعبة المشرفة وهذا ما جاء يعني في غير هذا الحديث
والحديث غير صحيح واستقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط هذا جاء فيه احاديث اخرى ولكن الاشكال والذي يدل عليه هو ان بيت المقدس يعامل معاملة القبلة وهو لم يأتي الا في هذا الحديث فلا يعول عليه وليس بثابت. اما اذا كان المقصود به انه لا يستدبر
القبلة حيث يكون من جهة الشمال القبلة حيث يقوم جهة الشمال آآ فان لانه يكون بذلك جمع بين الامرين مستقبلا لبيت المقدس ومستدبرا للكعبة فهذا مستقيم من جهات استقرار الكعبة والنهي عن اختبار قد جاء في احاديث صحيحة
لا تستقبل ولا تستدعى لكن اذا اخذ في الحديث او عمل في الحديث معناه من كان عن بيت المقدس من جهة شرط لا يذهب الى جهة الغرب ومن كان عن بيت المقدس من جهة الغرب لا يستقبل فيكون بذلك معاملة معاملة الكعبة وذلك لم يأتي الا في هذا الحديث والحديث غير ثابت
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل هو التبوذكي ابو سلمة الذي سبق ان مر ذكره يعني فيما مضى وهو ثقة اخرجه اصحابه وهو جد ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة من جهة امة
ابو عاصم النبيل الظحاك بن مخلد جده من جهة ابيه لانه احمد بن عمرو بن الضحاك موسى بن اسماعيل هذا جده من قبل امة هذا جد ابن ابي عاصم من قبل الامة وذاك جده من قبل ابيه الذي هو الضحاك ابن مخلد
آآ ابو عاصم النبيل وموسى بن اسماعيل هذا ثقة اخرج له اصحابه انهيب؟ عن وهيب ابن خالد ووثقها اخرجه اصحابك من ستة عن عمرو ابن يحيى عن عمرو ابن يحيى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابي زيد عن ابي زيد وهو مولى بني ثعلبة وقيل ان اسمه الوليد وهو مجهول وحديثه اخرجه ابو داوود وابن ماجة عن معقل ابن ابي معقل الاسد. عن معقل ابن المعقل الاسدي
وهو صحابي اخرج حديثه من ابي داوود النسائي. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن الحسن ابن ذكوان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر رضي
الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يذكرك فلا بأس
ثم ورد النساء اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث ابن عمر ابن عمر نعم حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان من الذي كان معه؟ مروان الاصفر؟ مروان الاصغر قال ان ابن عمر اناخي راحلته مستقبل القبلة
وجعل يبول يعني اه ورائها يعني جعلها له سترة يعني بينه وبين القبلة وقال له اليس قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ يعني عن استقبال القبلة بالبول والغائط واستدبارها؟ قال بلى وانما
يعني قال اذا اذا كان ذلك في اذا اذا كان ذلك في الفضاء يعني ليس هناك شيء يسره اما اذا كان في آآ هناك شيء يسترك ولا بأس بذلك وهذا يفيد بان
آآ استقبال القبلة يعني ببول او غائط ينهى عنه اذا كان ذلك في الفضاء ومن غير ذاكر اما اذا كان هناك شيئا يستر من يعني فطرة بينه وبين القبلة فان ذلك لا بأس به. وهذا الحديث محتمل بان يكون في سفر
وان يكون في الحضر يحتمل ان يكون في سفر ويحتمل ان يكون في حضر فالانسان آآ عليه ان يحرص دائما وابدا على ان لا يلتقي القبلة ولا يستدبرها واذا كان الامر
يعني في في وكان الامر يتطلب يعني كون الانسان يصلي يقضي حاجة الى سترة او يعني يكون اه اه بدونها يعني يكون متجها الى اه الى جهة اه يعني اخرى
فان مقتضى هذا انه كونه يستتر يعني بشيء يعني هو الاولى ولكن حيث امكن ذلك ان يكون استكاره بالشيء الى غير جهة القبلة هذا هو الذي ينبغي بحيث يجمع بين السترة بينه وبين
من قد يراه من جهة الامام وبين كونه غير مستقبل القبلة. فالحديث محتمل لان يكون في السفر وان يكون في في العراء وفي الفضاء وان يكون في اماكن يعني ليس في سفر
ويكون بذلك مستقبلا آآ القبلة ولكن بينه وبينها راحلته التي يقضي حاجته اليها نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ثارب. محمد ابن يحيى ابن فارس هو الزهلي هو الزهري وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة
عن صبان ابن عيسى عن صفوان ابن عيسى وهو تعليقا ومسلم واصحاب السنة. وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن الحسن ابن دخوان عن الحسن ابن دخوان
وهو صدوق يخطئ ويدلس وحديثه رواه البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن مروان الاصفر نعم نعم وهو ماذا قلتم؟ ها؟ حسن ابن ذكوان. والحسن بن زكوان؟ لا لقبله ماذا؟ ما قلنا ان صدوق المفتي؟ بلى. ها؟ ايه نعم
هادوك نفس الوليدات نعم طيب المروان الاصفر عن مروان الاصفر آآ مروان الاصفر وابيك اسم ابي خاقان او سالم والاصفر يعني لقبه اخرجه الثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داود ثقة اخرجه اهل البخاري ومسلم؟ وابو داوود وابو داوود والترمذي. نعم عن ابن عمر
عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما آآ احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة قد مر ذكرهم فيما مضى قريبا
قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيان ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر رضي
الله عنهما انه قال لقد ارتقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. ثم اورد ابو داوود رحمه الله ترجم الرخصة في ذلك
يعني في استقبال القبلة واستدبارها لانه ذكر كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة وهنا قال غصب في ذلك يعني في الاستقبال والاستدبار وورد في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على لبنتين يعني في البيت يقضي حاجته مستقبل الشام
نستدبر الكعبة فهذا يدل على ان الاستقبال والاستدبار عند الحاجة اي في البنيان انه مرخص به وانه لا بأس بذلك انه مرفق به وانه لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله
فيدل هذا على جوازه وقد جمع بعض اهل العلم بينه وبين حديث ابي ايوب المتقدم الذي هو عام بان حديث ابي ايوب يحمل على ما اذا كان في العراء وفي الخلاء والصحراء واما اذا كان في البنيان
فانه يؤخذ ما جاء في حديث ابن عمر ولكن كما عرفنا لا شك ان وضع الكراسي التي تقضى عليها الحاجة عند بناء العمارات والبيوت ان الاولى ان تكون ليست الى اتجاه القبلة ولا استدبارها بل الى جهة لا لا يكون الانسان مستقبلا ولا مستدبرا وان كان ذلك
جائزا الا انه لا شك ان ترك ذلك عدم الاستقبال هو الاولى لا سيما وقد جاء عن ابي ايوب ان ذلك عام في البنيان وغير البنيان وايضا قد قال بعض اهل العلم ان حديث ابي ايوب قولي
وحديث ابن عمر فعلي قالوا والقول اقوى من الفعل لان الفعل يحتمل الخصوصية ولكن كما هو معلوم الفعل الاصل فيه التأسي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يشار الى الصفوفية الا اذا وجد دليل يدل عليها
الا اذا وجد دليلا يدل على الخصوصية وعلى هذا فان الاخذ او الحرص على الاخذ بحديث ابي ايوب حيث امكن ذلك هو الذي ينبغي ويجوز الاستقبال والاستدبار في اه في البنيان
عند الحاجة لا بأس بذلك لانه ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة. عبد الله ابن مسلمة هو بصعنب القعنبي الذي مر بنا اول شيخ من شيوخ ابي داوود
في هذه السنن وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا من ماجه وعن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة
المشهورة من مذاهب اهل السنة وهو محدث فقيه جمع بين الفقه والحديث وحديثه اخرجه اصحابه كثير ستة ان يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو من صغار التابعين. اخرج حديث الصحابة
عن محمد ابن يحيى ابن حبة. ويحيى ابن سعيد الانصاري في طبقة صغار التابعين لان التابعين او ثلاث طبقات طبقة الكبار وطبقة الاوساط وطبقة الصهار ويحمد ابن سعيد الانصاري من طبقة الصغار
واول حديث في صحيح البخاري الذي يرويه يحيى بن سعيد الانصاري هذا عن محمد ابن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر هؤلاء الثلاثة هم انزلة لكبار التابعين واوساط التابعين وصغار التابعين
فان علقمة الوقار الذي يروي عن عمر هو من كبار التابعين ومحمد ابن إبراهيم الذي يروي عن الألقمة الوقاص هو من اوصاف التابعين ويحيى بن سعيد الذي معنا والذي يروي عن اه محمد ابراهيم في حديث انما الاعمال بن اياد وهو اول حديث في صحيح البخاري هو من طبقة
في صغار التابعين وصغار التابعين هم الذين رأوا صغار الصحابة كبار التابعين هم الذين ادركوا صغار الصحابة ورأوا صغار الصحابة آآ ويحيى بن سعيد ثقة اخرجه خالد بن ستة وفي طبقة يحيى بن سعيد
شخص اخر يقال له احد سعيد وهو ابو حيان ابو حيان وهو في طبقته يعني في طبقته صغار التابعين وهناك اثنان كل منهما يحيى بن سعيد ولكنهما متأخران عن طبقة يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الكيمي ابو حيان
آآ وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي فان هذين من طبقة شيوخ اصحاب الكتب الستة ويحيى بن سعيد الانصاري مثلا بن سعيد التيمي متقدمان عليهم سعيد الاموي
لان يحيى الانصاري ويحيى التيمي من طبقة صغار التابعين واما القطان والاموي وهما من طبقة شيوخ شيوخ ستة عن محمد ابن يحيى ابن حبان. عن محمد ابن يحيى بن حبان
ووثقة اخرج حديث واصحابه عن عمه واسع ابن حبان عن عمه بواسع ابن حبان وهو وقيل عنه انه صحابي ابن صحابي وقيل بل ثقة يعني ليس بصحابي ولكنه ثقة لان كلمة ثقة
لا تطلق على الصحابة لانهم لا يحتاجون الى توثيق الموثقين وتعديل المعدلين بعد ان عدلهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. بل يكفي الواحد منهم ان يقال عنه انه صحابي
واذا كان الشخص مختلفا فيك منهم من قال صحابي ومنهم من قال تابعي فالذي قال صحابي يكتفي بان يقول قال بانه صحابي والذي يقول بانه غير صحابي يقول هو ثقة
ولهذا في التقريب قال صحابي ابن صحابي وقيل بل ثقة يعني اذا يعني قيل قول اخر بانه تابع وهو ثقة لان التابعين ومن دون التابعين يحتاج الامر الى النظر فيهم ومعرفة احوالهم من الثقة
وغير ذلك عن عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي انه قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابار بن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نهانا
الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستقبل القبلة ببول. فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول. ثم رأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها
رأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وهذا يعني اه فيه يعني بيان ان جابر رضي الله عنه رآه يستقبل القبلة وكان ذلك في اخر حياته صلى الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام قبل وفاته بعام
ولكن لا يعني هذا النسخ لان النسخ لا يصار اليه الا اذا لم يمكن الجمع لا يشار اليه الا اذا امكن الجهم ومن المعلوم ان ما جاء في حديث ابي ايوب وغيره من الاحاديث الدالة على المنع يجمع بينها وبين ما جاء في حديث ابن عمر وجابر
على ان الجواز انما هو في البنيان والمنع اذا كان في غير البنيان او يحمل اذا كان في غير البنيان اذا لم يكن هناك فطرة يعني اه يستتر بها نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار محمد البشار هو البصري الملقب بن دار وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه كلهم مباشرة وبدون واسطة روى عنه كلهم مباشرة وبدون واسطة يعني هو شيخ للبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
كلهم يرون عنه مباشرة فهو شيخ لاصحاب الكتب الستة ولقبه بن دار ولقبه من دار وفي طبقته او في ما من يشاركه في كونه آآ من مشايخ اصحاب الكتب الستة
وايضا مات في نفس السنة اللي مات فيها اثنان يعني منطبقة شيوخ صغار شيوخ البخاري وما محمد بن مثنى العنزي ويعقوب ويعقوب ابن إبراهيم الدورتين فان هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب كتب الشدة
وايضا ماتوا في سنة واحدة كلهم الثلاثة قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين وهؤلاء الثلاثة الذين هم من صغار شيوخه ماتوا قبله باربع سنوات اي ماتوا سنة اثنتين وخمسين ومئتين
ماتوا سنة اثنتين وخمسين ومئتين بشار محمد البشار هذا من صغار شيوخ البخاري ومثله محمد ابن مثنى العنزي الزمن ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي والثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين
ومئتين عن وهب ابن جرير عن وهب ابن جرير ابن حازم ووثقة اخرجه حديث اصحابه عن ابيه. عن ابيه وهو ايضا ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن اسحاق المدني
عن محمد بن اسحاق المدني وهو صدوق مدلس اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ابان ابن صالح عن ابان ابن صالح وهو قال ابن حجر وثقه الائمة نعم اصحاب السنة. ووثقه الائمة يعني وثقه عدد من الائمة
وآآ اخرج حديث ابي خالد تعليقا ومسلم واظح بسنن. نعم. ها؟ لم يخرجه مسلم عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي وهو ثقة امام في التفسير اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
انجاب. عن جابر ابن عبد الله الانصاري وهو صحابي ابن صحابي. وهو احد السبعة المعروفين. الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب كيف التكشف عند عند الحاجة
قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض
ثم اورد ابو داوود رحمه الله ترجمة هي باب التكشف عند قضاء الحاجة. باب كيف؟ نعم. باب كيف التكشف عند قضاء الحاجة يعني كيف يكون هل يكون اذا دنا من الارض او يكون
وهو واقف قبل ان يدنو من الارض المقصود من ذلك انه يعني يكشف عورته اذا قرب من الارض لا يكشفها وهو قائم لان هذا اثر له بحيث يعني يدنوا من الارض ثم يكشف عورته هذا هو المقصود من الترجمة. وقد اورد في حديث ابن عمر حديث ابن عمر
ان اذا كان اذا كان كان اذا اراد حاجة كان اذا اراد حاجة لا يكشف لا يرفع ثوبه لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض يعني حتى يقرب من ولا شك ان هذا يعني الذي دل عليه الحديث فيه التستر وفيه عدم اه تعريض
العورة لرؤيتها اذا كان الانسان يعني كشفه وهو قائم لانه قد يرى من قيام ما لا يرى في حال الجلوس قد تكون الانسان امامه سترة شجرة اذا جلس واذا قرب من الارض سترته لكنه لو كشف وهو قائم فانه يرى من فوق الشجرة
قرى من فوق الشجرة فالتستر آآ يعني يقتضي ان ان الانسان لا يرفع او لا يكشف عورته او لا يرفع ثوبه الا اذا دنم الارض. فهذا الحديث يدل على ذلك
والحديث قال عنه الالباني انه صحيح وفي اسناده رجل وقد ذكر في عون المعبود يعني آآ انه القاسم لمحمد وقيل انه شخص اخر وهو ضعيف والالباني صححه ولا ادري هل التصحيح
بوجود يعني شواهد يعني او ان هناك يعني شيء يعني يوضح هذا الرجل وان القاسم محمد يعني اذا كان قاسم محمد فهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. لا ادري ايش المستند في بيان انه هو القاسم محمد
ولكنه قيل ايضا شخص اخر وهو اظنه غياث ابن ابراهيم وهو وهو ضعيف هذه وقريب من هذا وهو ضعيف لكن ما ادري وجه التصريح عند الشيخ الالباني لكن المعنى لا شك انه صحيح
ومستقيم وان آآ ان ان حفظ العورة العام وعدم كشفها يقتضي الا تكشف الا في حدود ما هو على على قدر الحاجة. ومن المعلوم ان قدر الحاجة يحصل او يتم لكونه يدو من الارظ
وانه قد يحصل في حال كشفه في القيام قبل ان يدنو من الارض ان ترى بخلاف ما لو دنا من الارض فانها لا ترى لوجود شجرة يتوارى بها الانسان وهي ليست بعالية
تستره اذا كان دانيا من الارض او في الارض ولا تستره اذا كان قائما فمعنى الحديث صحيح يعني لو لم يصح فانه صحيح قال حدثنا زهير بن حرب. زهير بن حرب
هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الا الترمذي. اصحابك مثل ستة الا الترمذي زهير بن حرب ابو خيثمة ابو خيثمة زهير بن حرب اه اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي وقد اخرج عنه مسلم كثيرا
ولهذا يأتي ذكره في صحيح مسلم كثيرا وقال في التقريب روى عنه مسلم اكثر من الف حديث روى عنه مسلم في صحيحه اكثر من الف حديث لكن اكثر من ابو بكر ابن ابي شيبة
لانه روى عنه مسلم اكثر من الف وخمس مئة حديث الف وخمس مئة حديث الوكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي البوفي ثقة اخرجه اصحابه في مسجده عن الاعمش عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران
الكافر للكوفي وهو ثقة يدلس اخرج حديث اصحابه عن رجل عن رجل وهو مبهر نعم عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره توجه بالتعيين كلام ابن حجر والرواية في البيهقي. ها؟ بعدين آآ الرجل هذا ابو قاسم؟ ايه. البيهقي؟ نعم ابن
يمضي اخر تقليد في المنظمات ايه نعم ايوة الاعمش عن رجل هو القاسم والمحمد ايوه وهي رواية عند البيهقي. عند البيهقي؟ ايه ايه طيب اذا كان عند البيهقي وانه يعني آآ يعني معناه هذا ان الرجل مبهم تبين لكن ما
القول الذي قال اصابع المعبود عن شخص واخر وقيل فلان وهو ضعيف. ولذلك رده صاحب البذل ها؟ بذل المجهود ايوة رد على المهجوز بتعييني بانه يكتمل الرجل الضعيف. مم. رد عليه. ايه. واثبت انه القاتل. ايه. اه لعل هذا هو الوجه الذي يعني اه
اه صحح من صحح الحديث به. نعم. ولكن كما قلت معنى الحديث صحيح. لو لم يصح الحديث فان الاخذ به مطلوب لان الامر بستر العورة مطلوب والا تكشف الا على قدر الحاجة
والحاجة عندما تكون يعني عند الدنو من الارض لانه يحصل بهما تستر ما لا يحصل من كشفها او رفع الثوب في حال القيام قبل ان يحوي الى الارض نعم قال ابو داوود رواه عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس ابن مالك وهو ضعيف
ثم قال ابو داوود رحمه الله رواه عبد السلام بن حرب عن الاعمش عن انس عن انس وهو ضعيف والضعف الذي في هذه الرواية التي اشار اليها ابو داوود هو من جهة الارسال
والانقطاع بين الاعمش وانس لانه قيل ان الاعمش لم لم يصنع من انس شيئا لم يسمع من ات شيئا وقد جاء انه لقي ولكن ما جاء انه سمع منه وهي رواية ايضا
موجودة عند الترمذي وفيه ايضا اه طريقة اخرى عن عن ابن عمر قال وكلاهما مرتل لان الاعمش لم يعني ليس له رواية يعني عن انس ولعن ابن عمر نعم وعبد السلام هذا من حرب ثقة
قال عنه الحافظ التقرير ثقة له مناكير. اخرج احدهم ستة قال ابو عيسى الرملي حدثنا احمد بن الوليد قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا عبد السلام به هذه او هذا الذي ذكر هنا
يعني احد رواة النساء رواة ابي داوود وهو ابو عيسى الرملي وهو الراق ابي داود آآ يقول ان هذا الذي يعني هذا الذي اشار اليه ابو داوود اخبر ابو عيسى الرملي انه وصل اليه انه وصل اليه
من غير طريق ابي داود متصل الى عبد السلام متصلا الى عبد السلام فقال اخبرنا ومن حدثنا احمد ابن الوليد حدثنا احمد ابن الوليد واحمد الوليد هذا ليس له ترجمة في التقرير
ويروي عن عمرو عن عمرو ابن عوف عن عمرو ابن عون وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالسلام وهو من حرب الذي يعني اشار اليه ابو داوود ومعناه انه اتصل يعني بقية الاعتناد هو هذا الذي موجود عند ابي داوود
ان لا نسعى عن عبد السلام به يعني عبد السلام يروي عن الاعمش عن انس. وقد عرفنا العلة في ذلك التي قد اشار اليها ابو داوود وانه ضعيف بسبب وهذا او اطلاق
ان رواية الاعمش عن ابن عن الصحابة مرسلة هذا من من باب اخلاق المرسل اطلاقا عاما غير الاطلاق الخاص المشهور وهو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
لان المرسل المشهور عند المحدثين ما قال فيه السابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ويأتي اطلاقا عام وهو ان يقول آآ ان يروي الراوي عن من لم يدرك عصره
او عمن ادرك عصره ولم يسمع منه. وهذا الذي يسمى المرسل الخبيث المرسل الخفي يكون مدركا اياه ولقيه ولم يسمع منه اما اذا اه ولهذا يفرقون بين المرسل الخفي وبين المدلل
على التدريس يختص بمن رواية الراوي عن من عن شيخه ما لم يفعل من بلفظ مهم السماء اما ان عاصره لم يعرف انه لقي فهو المرسل الخفي او لقيه ولم يسمع منه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب كراهية الكلام عند الحاجة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض انه قال حدثني ابو سعيد رضي الله عنه
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما حدثان فان الله عز وجل ينبت على ذلك قال ابو داوود هذا لم يسنده الا عكرمة ابن عمار. ابو داوود هذه الترجمة وهي
آآ كراهية الكلام عند الحاجة. باب كراهية الكلام عند الحاجة يعني كون الانسان يقضي حاجته ويتكلم وآآ يكلم غيره نعم اذا كان هناك حاجة وضرورة الى الكلام يتكلم في حدود
في حدود المقصود بان يكون الانسان يعني مثلا في الخلاء ويعني آآ يطرق عليه الباب ويقال فلان فلان يغركوه فيقول نعم ما في بأس ان اقول هذا لكن كونه يتكلم او هذا يقضي الحاجة ولا يقضي الحاجة ويتحدثان
كانهما جالسان يعني اه للحديث فهذا لا لا يليق ولا ينبغي بل الانسان يسكت عند قضاء الحاجة لا يتكلم ولا يذكر الله عز وجل ولكن اذا اذا اضطر الى الكلام
آآ يتكلم او هناك امر يقصد الكلام يتكلم في حدودي آآ الحاجة وفي حدود ما تدعو اليه الحاجة اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط يضربان الغائط يعني يعني آآ لفعل الغائب وقال يعني ظرب الغائب يعني قضى حاجته اما يضربان يضرب في الارض فمعناه الزفر
يقيل يضرب في الارض معناه انه يسافر واما اذا قيل ظرب الارض يعني معناه انه قضى الحاجة يعني حيث عدي بنفسه المراد به قضاء الحاجة واذا عدي به فيه فالمراد به السفر
يعني يضرب في الارض يعني يسافر. يعني في الاسفار يتحدثان فان الله يمقت على ذلك يعني ان الله يمقت على ذلك يعني يبغضه والمقت او الممقوت هو المبغوظ او شدة البغض
قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة وهو ثقة بدل البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
عن ابن مهدي عن المهدي هو عبد الرحمن بن مهدي ثقة آآ من رجال الجرح والتعديل وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وقد قال عنه الذهبي في كتاب يعتمد قوله في الجرح والتعذيب
ان يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي الى تكلم في شخص او جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني معناها ان كلامهم مصيب اذا اتفقوا على تجريح شخص
فقال انه لا يكاد يندمل جرأة يعني معناه انه يصيبان الحدث ويصلان الى الغاية في الجرح والتعذيب وهو امام من ائمة الجرح والتعديل لقمة اخرجها اصحابك من شدة العكرمة ابن عمار العكرمة ابن عمار
وهو صدوق نعم صدوق يغلق صدوق يغلط وروايته عن يحيى ابن ابي كثير فيها اضطراب وهنا رواية عن يحيى بن ابي كثير هنا في هذا الجناد روايته عن يحيى ابن ابي كثير
اليمامي ويحيى ابن كثير ابن ابي كثير اليمامي ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة وهو الذي قال الكلمة المشهورة التي رواها عنه مسلم في صحيحه لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم
يعني من اراد ان يحصل العلم ما يحصله براحة الجسم لابد ان يتعب ولابد ان ينصب لانه لا يحصل العلم بدون مقابل بل لابد من بذل النفس والنفيس هو الغالي والرخيص وبذلك يحصل العلم
اما ان يريد علما وهو كسول مخلد الى الراحة لا يصبر على النصب والمشقة والتعب فان هذا لا يحصل شيئا وطلبه للعلم او رغبته في العلم مع كسله وخموله هذه من الاماني الكاذبة
ولكن من اراد العلم فليبذل ما يستطيع لتحصيله ولهذا فهذا الرجل وهو يحيى بن ابي كثر اليماني قد قال هذه الكلمة لا يستطاع العلم براحة الجسم يحيى ابن ابي كثر اليمامة يروي عن هلال ابن عياض وقيل هو عياض ابن هلال
وهو مجهول وتفرد بالرواية عنه يحيى ابن ابي كثير واخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن كنان سعد ابن مالك ابن سليمان مشهور بكنيته ونسبته. ابو سعيد الخدري
وهو صحابي من اكثر الصحابة حديثا وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث ضعيف من جهتين من جهة عكرمة ابن عمار الذي في روايته عن
يحيى بن ابي كثر اضطراب وهذا منها ومن جهة ايضا هلال ابن عياض او عياض ابن هلال الذي هو مجهول تفرد بالرواية عنه يحيى ابن ابي كثير اليمام ولكن المعنى صحيح
من جهة ان الانسان لا يجعل حالته وهو يقضي حاجته كحالته في غير ذلك وانه يتحجج كيف شاء من غير حاجة ومن غير ما من غير شيئا يدفع الى ذلك ولان الكلام ايضا قد يكون فيه ذكر الله والانسان لا يذكر الله عز وجل في اماكن قضاء
بحاجة قال ابو داوود هذا لم يثبته الا عكرمة ابن عمار. قال ابو داوود هذا لم يسنده الا اكرم ابن عمار. هذا لم يسنده الا اكرمة ابن عمار واكرمة ابن عمار
عرفنا ما قيل فيه. يعني هذا اشارة الى علته. وفيه العلة الاخرى وهي الرجل المجهول الذي هو هلال ابن عياض او عياض ابن هلال قال رحمه الله تعالى باب ايرد السلام وهو يقول؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
عكرم ابن عمار ما ذكرنا من مخرج له. اه عكرم يا عمار آآ عيسى ابن عمار اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الاسنان الاربعة ها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة
لكن ينبغي ان يعلم ان الاشخاص الذين في كل ما فيهم وقد اخرج لهم البخاري ابن حجر رحمه الله في كتابه اليساري الذي هو مقدمة الفتح ذكر الذين تكلم فيهم من رجال البخاري
على حروف المعجم واجاب عن الكلام فيهم من جهة ان الكلام لم يثبت او المتكلم هو نفسه مجروح ولا يقبل جرحه وكلامه او من جهة ان روايته اي هذا الذي تكلم فيه
آآ بكل ما فيها بشخص او من جهة شخص والرواية صحيح ليست من جهة الشخص المتكلم فيه او او لانه روى عنه حديث او حديثين متابعة او ما الى ذلك يعني يفصل
الجواب او يذكر الجواب عن هؤلاء الذي انتقدوا وتكلم فيهم وبيان ان الكلام في ذلك او فيهم لا يؤثر الاسباب التي ذكرها والتوجيهات للكلام التي اشار اليها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم
في بعض النسخ في زيادة قال على هذا الاخير كلام ابي داوود قال ابو داوود هذا لم يسنده الا عكرمة وهو من حديث اهل المدينة. ايوة. حدثناه ابو سلمة قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى بهذا
يعني موقوفا موقوفة لهذا موقوف يعني هذا ابن عمر يعني هذا في بعض النساء؟ ايه اللي حققها من العوامة؟ ايوا لكن بهذا الكلام ويقول وهو من حديث ابي وهو من حديث اهل المدينة هذا في رواية ابن العبد. ايوه. وجاء في صحة كافة الاشرار في الجزء الثالث. قال
وابي داوود على هذا الحديث في رواية ابي عمرو احمد ابن علي البصري وابي سعيد ابن الاعراب عن ابي داوود ولم يذكره ابو القاسم هذا اخ يرغب ان تحث الطلاب على حضور درس الشيخ حسين ال الشيخ اليوم بعد صلاة العشاء
لدرس بلوغ المرام آآ مناسب ان الانسان يعني الدروس التي آآ تحصل في المسجد النبوي وتكون في اوقات مختلفة ان الانسان يجمع بين هذه الدروس سواء كانت بعد الفجر او بعد العصر
وبعد المغرب او بعد العشاء يعني المناسب ان الانسان يحرص على ان يجمع بين دروس المدرسين وان يستفيد من هذا ومن هذا ومن هذا واذا كانت الدروس في اوقات مختلفة
تكون الفائدة اثم والفائدة اكمل وانا اوصي بالاستفادة مطلقا في جميع الاوقات من الشيخ المشار اليه ومن غيره جزاكم الله خيرا يقول السائل