1
00:00:00.200 --> 00:00:26.400
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه في باب تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتغليظ على من عارضه

2
00:00:27.550 --> 00:00:41.050
قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابن عجلان قال اخبرنا عون ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

3
00:00:41.050 --> 00:01:08.550
انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا برسول الله صلى الله عليه سلم الذي هو اهناه واهداه واتقاه  قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن ابي عبد

4
00:01:08.550 --> 00:01:28.350
السلامي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فظنوا به الذي هو اهناه واهداه اتقاه بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:29.400 --> 00:01:46.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذان الاثران عن ابن مسعود وعن علي رضي الله تعالى عنهما

6
00:01:47.250 --> 00:02:15.850
فيهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا حدث بحديث او حدث عنه بحديث نسب اليه الحديث فانه يظن بذلك الذي هو اهنى واهدى واتقى وقد اورد وقد اوردهما في تعظيم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

7
00:02:16.850 --> 00:02:32.850
وهذا من تعظيم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يظن به بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم ما هو اكمل في النفع واكمل في الهداية واكمل في التقى

8
00:02:33.250 --> 00:02:51.400
هذا من تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يظن به شيء دون ذلك او يظن به يعني يفهم منه هو من خاطئه ويحمل على معاني غير صحيحة

9
00:02:51.800 --> 00:03:14.000
وانما يحمل على ما يظهر منه وعلى ما يعني يتبين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وان ما جاء به هو اكمل نفعا واكمل هداية واكمل تقى وكمال النفع في قوله اهنى

10
00:03:14.350 --> 00:03:38.200
لان يعني لان لان ذلك انما يكون في الاصل كل الشيء الذي اه يستساغ والشيء الذي يكون اه اه يستفاد منه في اكله بسهولة ويسر ارتياح وطمأنينة وكذلك ايضا بالنسبة للهداية كون ما اشتمل

11
00:03:38.300 --> 00:03:54.850
عليه من الهداية يظن به ما هو اكمل يعني في الهداية وكذلك من حيث التقوى والتقى يعني ما هو اكمل في آآ التقوى. فيظن بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:03:55.350 --> 00:04:13.700
الذي هو اكمل نفعا هو الذي قال عنه اهناه واكمل هداية الذي قال اهداه واكمل تقى الذي قال اتقاه وهذا كما اشرت داخل تحت ترجمة تعظيم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

13
00:04:14.550 --> 00:04:36.100
ويمكن يدخل تحت يعني جملة ان انا اه تغليظ على من عارضه اذا فهم لفهوم خاطئة او صرف عما يدل عليه الى معاني باطلة يعني لا يعني اه اه يدل عليها الكلام ولا تناسب لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:04:37.250 --> 00:05:02.150
والحديث والاثر الاول فيه انقطاع وهو غير اه صحيح ولكن الحديث الاثر الذي بعده عن عن علي صحيح وهو بمعناه وهو بمعناه فيكون هذا الذي جاء عن ابن مسعود اه وفيه كلام جاء عن علي رضي الله عنه وهو صحيح. ولكن ما جاء عن علي ثابت بالاسناد الصحيح

15
00:05:02.150 --> 00:05:28.150
المتصل واما ما جاء عن مسعود ففيه آآ ففيه انقطاع  والاثران من زيادات ابن ناجح على الكتب الخمسة والاثران من زيادات ابن ماجة على الكتب الخمسة وكذلك الاثر الذي آآ الذي الحديث الذي قبلهما وهو

16
00:05:28.150 --> 00:05:50.950
نعم نعم يعني هذه ثلاثة من زيادات ابن ماجة التي ذكرها البوصيري  قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. هو محمد بن خلاد وهو؟ مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة. نعم

17
00:05:51.000 --> 00:06:05.300
ان يذهب لسعيد وهو القطان وثقه اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخذ باصحاب الكتب. عن ابن عجلان محمد ابن عجلان وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن

18
00:06:05.300 --> 00:06:21.550
من عمر ابن عبد الله؟ عون عونا عون ابن عبد الله هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل وحديث اخرجه اصحاب الكتب

19
00:06:21.550 --> 00:06:38.950
وفيه انقطاع بين عون وبين عبد الله بن مسعود. لكن الحديث الاثر الذي بعده ثابت وهو بمعناه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار حمد بشار هو ملقب من دار وهو ثقة. اخرج اصحاب الكتب

20
00:06:39.150 --> 00:07:01.700
بن سعيد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عمرو بن مرة ثقة في اصحاب الكتب من ابي البختري وهو عثمان ابن سعيد الفيروز وهو ثقة اخرجها قالوا كده عن ابي عبدالرحمن السلمي وهو ثقة اخرج بها اصحاب الكتب عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين

21
00:07:01.700 --> 00:07:17.650
صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الشتى قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا محمد بن الفضيل قال حدثنا المقبوري عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه

22
00:07:18.200 --> 00:07:37.950
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا اعرفن ما يحدث احدكم عني الحديث وهو متكئ على اريكته فيقول اقرأ قرآنا ما قيل من قول حسن فانا قلته

23
00:07:39.200 --> 00:07:58.550
آآ ابن ماجة رحمه الله هذا الحديث عن اه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعرفن ما يحدث به احدكم؟ لا يحدث احدكم عني

24
00:07:58.600 --> 00:08:20.600
لا انا اعرفن ما يحدث احدكم عني هذا مثل ما تقدم لالفين احدكم متكئا على اريكته يحدث بالحديث عني فيقول آآ ما جاء في كتاب الله اخذنا به وما يعني اه ما لم يكن كذلك

25
00:08:20.900 --> 00:08:45.550
فان لا نأخذ به فهذا يقول لاعرفن ما يحدث يعني لا اعرفن تحديث احدكم بحديث عني فاذا سمع الحديث عني الذي يحدث به وهو متكئ على اريكته يعني معناه انه اه اه متنعم مترف

26
00:08:45.700 --> 00:09:06.300
يعني لم يشغل نفسه بالعلم واخذه وطلبه وتلقيه عن اهله وانما آآ يقول بهواه لان ما هو في الكتاب وليس في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا فيما مضى ان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

27
00:09:06.350 --> 00:09:26.350
واضحة للكتاب ومفسرة له وان الاخذ بها اخذ بالكتاب لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا وان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأتي بالحديث من عنده وانما يأتي به عن الله وقد عرفنا فيما مضى على الادلة

28
00:09:26.350 --> 00:09:46.750
دالة على ان حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ليس من تلقاء نفسه وانما هو وحي اوحاه الله تعالى اليه وان الوحي وان المتلو وان الوحي المنزل عليه قسمان قسم هو متعبد بتلاوته والعمل به هو القرآن وقسم

29
00:09:46.750 --> 00:10:04.600
متعبد بالعمل به وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من انكر السنة فهو منكر للقرآن ومن كفر بالسنة فقد كفر القرآن لانه كافر بقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه اه فانتهوا

30
00:10:05.900 --> 00:10:24.500
فاذا قرئ فاذا حدث بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متكئ على على اريكته قال اقرأ اقرأ قرآنا يعني هات شيئا من القرآن يدل على هذا الذي آآ آآ تريده او الذي آآ الذي جاء في هذا

31
00:10:24.500 --> 00:10:46.700
الحديث الذي ذكرته ان كان في القرآن اخذنا به والا فلا اقرأ قرآن اقرأ قرآنا يعني اتلوا علينا شيء يدل عليه من القرآن هذا المعنى الذي يستدل عليه بما ذكرته من الحديث لا نعول على ذلك وانما نعتمد على القرآن فقط

32
00:10:46.700 --> 00:11:01.900
اقرأ قرآنا او اقرأ شيئا من القرآن يدل على هذا الذي ذكرته فان اتيت به من القرآن وان هذا الكلام فيه شيء يصدقه من القرآن اخذنا به والا فاننا لا نأخذ

33
00:11:02.850 --> 00:11:19.300
اقرأ قرآنا ما قيل من قول حسن فانا قلته ثم قال ما قيل من قول حسن فانا قلته يعني هذا على اطلاقه لا يستقيم يعني ما ما كل ما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول حسن

34
00:11:19.550 --> 00:11:44.050
يعني يكون حديثا لان من الحكم يعني ما تأتي مضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف وكلام صحيح ومعنى سليم ومعنى جميل  ليس كل معنى حسنا يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم يكون صحيحا

35
00:11:44.100 --> 00:12:04.750
وانما يكون صحيحا اذا اذا اذا استقام الاسنان وصح الاسناد الى الرسول عليه الصلاة والسلام ثم ان من الوضاعين الذين يضعون في الترغيب والترهيب من اجل ترغيب الناس وترهيبهم يأتون بالحكم ويضعون لها اسانيد

36
00:12:05.350 --> 00:12:22.000
واذا قيل لهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ ما عقده من النار قالوا نحن ما كذبنا عليه كذبنا لا نحن نكذب له من اجل ان نرغب الناس يعني في الاعمال الصالحة وفي السنن

37
00:12:22.050 --> 00:12:40.650
وهذا من اكبر من ابطل الباطل الشريعة كاملة لا تحتاج الى اضافات ولا تحتاج الى ان يوضع اشياء ترغب في باعمال من الاعمال وانما ما صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو المعول عليه وهو المعتمد

38
00:12:41.250 --> 00:12:57.500
فهذه العبارة ويقوله ما قيل من قول الحسن فانا قلته اي يعني ما نسب الي من قول حسن فانا قلته هذا لا يستقيم على اطلاقه اللهم الا اذا اذا قيد بالقول الحسن انه ثبت بالاسناد

39
00:12:57.550 --> 00:13:14.950
وصحت به الرواية فعند ذلك يكون المعنى مستقيم لكن على اطلاقه ليس بمستقيم لان كثير من الاقوال الجميلة وكثيرا من الاحاديث يعني حكم ومعاني جميلة جاء فيها ضعيفة واسانيد موضوعة

40
00:13:14.950 --> 00:13:29.700
ومع ذلك لا يعول عليها ولا تضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا لبيان حالها اما لكونها ضعيفة جدا او لكونها آآ موضوعة

41
00:13:29.850 --> 00:13:46.200
حتى تعرف وحتى لا يغتر وحتى لا يغتر بها اذا هذا الكلام الذي قال جاء في اخر الحديث وقوله ما ما قيل من قول حسن يعني آآ فانا قلته يعني ما اضيف اليه من الحديث ونسب الي من

42
00:13:46.200 --> 00:14:06.200
من اقوال حسنة فانا قلت ذلك هذا ليس على اطلاقه بل يعني يدخل تحته على اطلاقه ما لا يجوز آآ ان ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم لعدم ثبوته من المعاني الصحيحة والمعاني المستقيمة كالحكم الجميلة

43
00:14:06.200 --> 00:14:29.750
المعاني الحسنة وليس المعتبر هو حسن المعنى وانما المعتبر ثبوت ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثمان الحديث ضعيف جدا لان فيه آآ عبد الله ابن سعيد ابن ابي سعيد المقبلي يروي عن جده وهو متروك

44
00:14:30.250 --> 00:14:47.000
وهو متروك فالحديث يعني ضعيف الاسناد ضعيف جدا ولم اه يعني اه وفيه هذا الرجل الذي هو متروك هو الذي يروي عن جده وهذا ايضا وهذا من الاحاديث التي التي هي زائدة عن الكتب الخمسة

45
00:14:47.350 --> 00:15:10.000
ولم يذكرها البوصيري يعني وهي يعني داخلة ضمن شرطه عدم ذكره اياه يعني ذهول منه والا فانه من جملة الاحاديث الزائدة عن الكتب الخمسة من جملة الاحاديث الزائدة على الكتب الخمسة

46
00:15:10.350 --> 00:15:32.850
قال حجتك؟ قال حدثنا علي بن المنذر هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن محمد ابن الفضيل وهو ابن غزوان صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن المقبوري وهو عبد الله ابن سعيد ابن ابي سعيد متروك اخرج له الترمذي وابن ماجة. نعم

47
00:15:32.900 --> 00:15:57.900
عن جده؟ جده ابي سعيد المقبوري هو الفقه اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم قال حدثنا ابي عن شعبة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

48
00:15:57.900 --> 00:16:22.950
رضي الله عنه ها قال وحدثنا هناد بن السري قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال رجل يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فلا تضرب له الامثال

49
00:16:22.950 --> 00:16:47.100
ثم اورد ابو عبد الله الماجي رحمه الله هذا الحديث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو ان وهو قوله رضي الله عنه اذا حدثتك لقوله رجل اذا حدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضربنه الامثال

50
00:16:47.300 --> 00:17:04.550
يعني انه اذا حدث احد بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فان عليه ان يستسلم وان ينقاد له والا يضرب له الامثال بان يعني يأتي باشيا او يعني يأتي اه

51
00:17:05.450 --> 00:17:24.400
امثلة يعني اه اه فيها يعني آآ  عدم المبادرة الى الاستسلام والانقياد لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اذا حدثتك بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال

52
00:17:24.750 --> 00:17:44.850
وهذا الرجل ذكر جاء عند ابن ماجة نفسه بطريق اخرى ستأتي وانه ابن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما وذلك اربع مئة وتسعين. نعم. اربع مئة وتسعين؟ هم. توضأوا

53
00:17:45.800 --> 00:18:08.950
اما مسك النار  هناك توضأوا مما غيرت النار وقال ابن عباس انتوضأ من الحميم فقال له يا ابن اخي اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال. يعني هنا ذكره مختصرا

54
00:18:09.350 --> 00:18:28.300
وذكر كلام ابي هريرة وهناك ذكر السبب المناسبة التي قال فيها هذه المقالة لانه قال يعني الرسول قال توضأوا من ممست النار قال قال رسول الله؟ اي نعم عن ابي هريرة قال يتوضأون من مسك النار

55
00:18:28.450 --> 00:18:44.350
فقال ابن عباس نتوضأ من الحميم قال يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال يعني ان الواجب على اي اي انسان يسمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستسلم وينقاد له مباشرة

56
00:18:45.000 --> 00:19:06.550
ومن اول وهلة والا يتوقف لي بذلك ولا يضرب له الانفال ولا يظرب له الانفال ظرب المثل الذي اشار اليه هنا قوله نتوضأ من الحميد انتوضأ من الحبيب والحديث الذي آآ في في آآ كتاب الطهارة

57
00:19:06.950 --> 00:19:30.400
توضأ مما غيرت النار يتوضأ مما غيرت النار يعني هذا فيه ان الانسان اذا اكل شيئا قد طبخ فانه قد طبخ ومشته النار فانه يتوضأ الانسان منه يتوضأ الانسان من اي شيء نفسد في النار فان الانسان يتوضأ منه

58
00:19:30.700 --> 00:19:46.350
لكن ذلك نسخ ما جاء عن جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين ترك الوضوء امام مسألة النار يعني اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسكة النار

59
00:19:46.700 --> 00:20:00.000
وكذلك الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كثير شاة ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ اذا قام الى الصلاة ولم يتوضأ من كونه اكل من من اللحم الذي اه قد طبخ

60
00:20:00.250 --> 00:20:12.950
من اللحم الذي قد طبخ وقد نسته النار ولهذا الامام مسلم رحمه الله في صحيحه لما ذكر الاحاديث في هذا الموضوع شاف اولا الاحاديث التي بها الوضوء امام مفسدة النار

61
00:20:13.750 --> 00:20:32.050
ثم عقبها بالاحاديث الناسخة التي فيها ترك الوضوء ما منفسة النار الا انه يستثنى من ذلك الابل فان لحم الابل يعني اذا يعني اه اكل منه فان الانسان يتوضأ لانه ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في في حقه

62
00:20:32.700 --> 00:20:45.350
وجاء عنه فيه التمييز بين لحم الابل ولحم الغنم حيث قيل له ان اتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئتم قال ان اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. توضأ من لحوم الابل

63
00:20:45.750 --> 00:21:10.850
فاذا اه لحوم الابل هي التي يتوضأ منها بمجيء الاحاديث الخاصة بها. واما الاحاديث العامة التي وردت في انه لا يتوضأ انها صلاة النار فانها منسوخة بما جاء عن جابر رضي الله تعالى عنهما وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم قوله كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من

64
00:21:10.850 --> 00:21:34.950
النار وعلى هذا فقول ابن عباس رضي الله عنه لما قال توضأ من الناس في النار قال يتوضأ من الحميم يعني مما يعني يعني مما اه اه اصابه الحميم يعني اذا كان المقصود به اللحم وهو الذي كان الاحاديث وردت فيه يعني كل وضوء

65
00:21:34.950 --> 00:21:58.050
نار يعني مما اكل وطبخ في النار فانه يتوضأ منه. قال يتوضأ من الحميم يعني من الشيء الذي حصل له ان آآ اصابته الحرارة وصار يعني اه اه حرارة الحميم الذي هو الماء الذي هو الذي اصابته النار فغلي

66
00:21:58.050 --> 00:22:23.000
وصار يعني اه حميما يعني حارا ومعلوم ان ما يطبخ فانه آآ اصابه اصابته حرارة حرارة النار اصابته حرارة النار الحديث يعني على ما يطابق الاحاديث الاخرى المقصود به يعني مما

67
00:22:23.100 --> 00:22:36.850
مما طبخ بالحميم او طبخ بالماء الحار فانه آآ فانه آآ يتوضأ منه. لكن عرفنا ان ذلك منسوخ من حديث جابر كان اخو الامرين ثار في الوضوء ما مسك النار

68
00:22:37.200 --> 00:22:56.850
وابو هريرة رضي الله عنه لما قال له ابن عباس ما قال تلطف بالكلام معه وقال يا ابن اخي عبر يعني بهذه العمارة اللطيفة التي فيها  وفيها لين اذا حدثتك عن رسول الله فلا تضرب له الامثال

69
00:22:57.450 --> 00:23:12.750
وقوله ابن اخيه يعني الاخوة في الاسلام مثل ما يقول الانسان لاخيه في الاسلام يا اخي اذا كان مثله او يكون اذا كان دونه قال يا ابن اخي فان هذه اخوة الاسلام

70
00:23:12.900 --> 00:23:28.650
والا فان النسب لا نسب بين ابي هريرة وبين ابن عباس يعني هذا بين ابي هريرة وابن عباس فان هذا من جوش وهذا من بني هاشم فلا نسب بينهما وانما الذي بينهم اخوة الاسلام. انما المؤمنون اخوة

71
00:23:29.100 --> 00:23:43.600
انما المؤمنون المسلم اخو المسلم فهذه هي الاخوة فالكبير غالبا يقال له يا اخي واذا كان صغيرا يقال له يا ابن اخي كما انه يقال يا بني ايضا يعني باللطف

72
00:23:43.750 --> 00:23:53.750
اذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانس يا بني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانس يا بني وكذلك الكبير الصغير يقول الكبير يا عم

73
00:23:53.850 --> 00:24:22.750
وليس بينهما قرابة وليس بينهما نسب وانما هذه من من الالفاظ الجميلة التي فيها لطف وفيها لين وفيها رفق بالمخاطب نعم قال حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم هذا مقبول اخرج له؟ النسائي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو مجهول اخرج له؟ ابن ماجة. نعم. عن شعبة

74
00:24:22.950 --> 00:24:41.950
عن محمد بن عمرو. محمد بن عمرو الوقاص الليثي وهو صديق اخرجه اصحاب الكتب عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال وحدثنا هناد بن السري. هنادي بن السري ثقة اخرجه البخاري في حلق افعال ومسلم واصحاب السنن

75
00:24:42.550 --> 00:25:00.100
عن عبدة بن سليمان عبدة بن سليمان فقه اخرجه اصحاب الكتب عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم الحديث وابن الطريق الثاني حسن من اجل محمد ابن عمر والا الطريق الاول فيه مجهول وفيه مقبول

76
00:25:00.300 --> 00:25:21.100
لكن المعول على الطريق الثاني المعول على الطريق الثاني الذي آآ فيه آآ هناد لقاء والعبدة آآ لسليمان ثقة وانما من اجل محمد ابن عمرو يعني يقال الحديث حسن لانه صدوق

77
00:25:21.300 --> 00:25:45.500
قال ابو الحسن حدثنا يحيى بن عبدالله الكرابيسي قال حدثنا علي ابن الجعد عن شعبة عن عمرو ابن مرة مثل حديث علي رضي الله تعالى عنه يعني هذا اثر يعني متصل او متعلق بحديث علي باثر علي

78
00:25:46.000 --> 00:26:10.150
ليحدثهم عن الرسول بحديث تظن به الذي هو اهناه واهداه واتقاه فكان مناسبا يكون وراءه وان يكون بعده مباشرة وقد فصل بينه وبينه بحديثين قد فصل بينه وبينه بالحديثين  محله هناك

79
00:26:10.850 --> 00:26:32.650
وقال مثل حديث علي الذي يعني مثل حديث علي الذي مر به الذي هو اهناه واهداه واتقاه وهذا من زيادة ابي الحسن القطان هذا اول زياداته لان ابا الحسن القطان هو الراوي للسنن عن ابن ماجة

80
00:26:32.700 --> 00:26:49.900
عنده زيادات يصدرها بقوله قال ابو الحسن يصدرها بقوله قال ابو الحسن سيكون هذا ليس من من سنن ابن ماجة ولكنه من زيادات راويه راويه عن ابن ماجة الزيادات يراويه

81
00:26:50.100 --> 00:27:05.400
عن ابن ماجة فلا يعتبر من سنن ابن ماجة ولكنه يعتبر من زيادة راويه عن الناجح الذي هو ابو الحسن القطان وهو علي ابن ابراهيم ابن سلمة القطان الذي هو راوي السنن

82
00:27:05.750 --> 00:27:25.400
عن ابن ماجة فهذه اول زياداته وله زيادات عديدة يصدرها بقوله قال ابو الحسن وهذا وهذه الزيادة التي لابا للقطان الذي زادها على اثر علي اتى بها من اجل علوها

83
00:27:25.850 --> 00:27:51.100
لان ابا الحسن بينه وبين شعبة واسطتان واما في الطريقة التي فيها بن ماجة بينه وبينه ثلاث وسائل ثلاث وثائق ابن ماجة و  هنا في حديث علي يا كرام محمد البشار محمد ابن بشار يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد يعني الى شعبة

84
00:27:51.300 --> 00:28:07.050
يعني هذا الطريق الذي زاده بالحسن فيه بينه وبين شعبة اثنين بينه وبينه اثنان واما في طريق ابن النهجة ففي ثلاثة. نعم ها؟ نعم صحيح. في ثلاثة فاذا يعني فيها علو

85
00:28:07.450 --> 00:28:25.200
بل فيها علو يعني ولعله اتى بها من اجل علوها وانها عالية اعلى من الطريقة التي رواها عن ابن ماجه نفسه ويحيى ابن عبد الله الكربيسي لم اقف له على ترجمة

86
00:28:25.500 --> 00:28:41.700
واللي بعده عن علي ابن الجعد علي بن الجعد هو اخرجه البخاري وابو داود البخاري وابو داوود يعني لان هذا من من الزيادات على على ابن مهدي لا يقال ان هذا من رجال ابن ماجة

87
00:28:41.800 --> 00:29:02.350
او انه كيف لانه وليس من رواية ابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب التوقي في في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الباب الذي الذي مضى

88
00:29:02.650 --> 00:29:25.600
فيه اربعة من الزوايا اربعة احاديث زائدة يعني ائتمان صحيح ان وحديث ابن آآ عبيد ابن صامت الذي قبل هذه الاحاديث وحديث علي او اثر علي وضعيفان اه الذي هو اثر ابن مسعود

89
00:29:25.900 --> 00:29:47.450
واثر او حديث ابي هريرة الذي قال لاعرفن ما يحدث احدكم بالحديث عني الذي مرة هذه اربعة يعني هي تعتبر من الزوايا. ثلاثة من الزوائد والرابع ماذا تراه البوصيري ولكنه اي يعتبر من الزوايا

90
00:29:48.300 --> 00:30:03.400
معنى هذا في الباب الذي مضى في الاول في خمس احاديث صحيحة زائدة وهذا الباب فيه اربعة واثنان صحيحان واثنان ضعيفان فيكون مضى من الزوائد تسعة هذين البابين الماضيين نعم

91
00:30:03.750 --> 00:30:19.150
قال باب التوقي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن عون قال حدثنا مسلم البطين عن ابراهيم التيمي

92
00:30:19.150 --> 00:30:39.200
عن ابيه عن عمرو بن ميمون انه قال ما اخطأني ابن مسعود رضي الله عنه عشية خميس الا اتيته فيه قال فما سمعته يقول بشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:30:39.250 --> 00:31:05.100
فلما كان ذات عشية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنكس قال فنظرت اليه وهو قائم محللة ازرار قميصه قد اغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه. قال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك

94
00:31:05.100 --> 00:31:28.350
او شبيها بذلك ثم ارد ابن ماجة رحمه الله باب التوقي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الاحتياط وعدم الاكثار الذي قد يحصل معه الخطأ فيحتاط في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:31:29.350 --> 00:31:52.450
ويحرص على ادائه على الوجه الاكمل من الضبط والاتقان واتقان ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يحصل خطأ او وهم ليزيد من حديث ما ليس منه

96
00:31:52.700 --> 00:32:09.900
او ينقص منه ما هو فيه فهذا هو المقصود من هذه الترجمة التوقي وان ان وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا لا يكثرون الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:32:10.150 --> 00:32:26.900
خشية من الخطأ وخشية من النسيان وان يكون حصل من احد منهم شيء يعني آآ يكون قد حصل آآ منه اخلال في اداء حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا

98
00:32:27.100 --> 00:32:41.850
كان كما ذكر ابن ماجة في هذا الاثر والاثر الذي بعده ان الواحد منهم اذا حدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان لم يكن جازما بلفظه فانه يقول او كما قال

99
00:32:42.400 --> 00:33:04.900
او يقول قريبا من ذلك او شبيها بذلك او فوق ذلك او ما ذلك من العبارات التي تبين تدل على الاحتياط وانه قد روى بالمعنى وان هذا اللفظ ليس هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

100
00:33:06.450 --> 00:33:29.450
بل قد يكون كلامه وقد يكون روي بالمعنى لانه ليس لفظه ولكنه معنى لفظه صلى الله عليه وسلم   عمرو ابن ميمون يقول ما حصل له ان اخطأ الالتقاء عبد الله بن مسعود

101
00:33:29.750 --> 00:33:55.250
في عشية خميس يعني كل خميس يأتي له في العشي فهذا مستمر وانه ما اخطأ او فاته انه لم يلتقي به في كل اسبوع مرة عشية الخميس فكان يعني يعني لم يسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:33:55.800 --> 00:34:25.500
وفي مرة من المرات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكس او نكس رأسه واطرقه وكان قائما قد حلت ازراره وحمر احمرت اوداجه واغرورقت عيناه لان الدمع  لما حصل له من التأثر

103
00:34:26.400 --> 00:34:47.100
خوفي آآ الاخلال بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويحدث به وفي لفظ للحاكم يعني بدل يعني الرابعة من هذه الكلمات الاربعة اللي في الاخير او كما قال صلى الله عليه وسلم

104
00:34:47.150 --> 00:35:00.650
او كما قال صلى الله عليه وسلم بدله شبيها بذلك اللي عنده الكلمات الثلاثة الاولى والجملة الرابعة التي هي شبيها بذلك جاء مكانها او كما قال وهي كلها بمعنى واحد

105
00:35:00.700 --> 00:35:20.700
لان قريبا من ذلك شبيها بذلك هو كلها بمعنى او كما قال صلى الله عليه وسلم وهذا كله يعني يدل على توقي اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحترازهم وتثبتهم وعدم تسرعهم وعدم تهاونهم في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وانه

106
00:35:20.700 --> 00:35:43.700
لما كانوا عليه من التقى والخوف من الله عز وجل يخشون ان يحصل منهم نقص او زيادة في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اي  عن ابن ميمون قال ما اخطأني ابن مسعود عشية خميس الا اتيته فيه

107
00:35:44.250 --> 00:36:06.350
قال فما سمعته يقول بشيء قط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ذلك انه في كل اسبوع يلتقي به مرة ولا يخطئه يعني بحيث انه تأتي ليلة من الليالي ما التقى فيها من مسعود في تلك الليلة التي يعني بينه وبين

108
00:36:06.350 --> 00:36:20.500
الالتقاء فيها وهي عشية الخميس  فكان يعني يعني ما سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مرة من المرات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:36:20.550 --> 00:36:44.500
ثم انه حصل له ما حصل من التأثر وتغير بتنكيس الرأس وانتفاخ الاوداج اغرورقت العينان من ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ثم انه لما ذكر الحديث يعني لم يسكت

110
00:36:44.650 --> 00:37:13.550
بل اضاف اليه هذه الكلمات الاربع والمقصود بذلك التنويع يعني اه قريبا من ذلك او اه فوق ذلك او شبيها بذلك او ما قال وكلها بمعنى واحد. نعم قال فلما كان ذات عشية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنكس قال فنظرت اليه وهو قائم

111
00:37:13.550 --> 00:37:40.850
محللة ازرار قميصه قد اغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه قال او دون ذلك او فوق ذلك او قريبا من ذلك او شبيها بذلك هذه العبارات التي جاءت وهي محللة ازراره واحتفختنا هذه مما يستدل بهذا ضبط الراوي

112
00:37:41.200 --> 00:37:59.700
لانه يعني عرف يعني مع الحالة التي حصل فيها التحديث الهيئة الذي كان عليها المحدث وهو يحدث بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهذا من جنس ما جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

113
00:37:59.800 --> 00:38:15.200
حيث قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي اخذ رسول الله بمنكبي قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. لان لانه حفظ الحديث حفظ الهيئة التي كان عليها عند التحديث

114
00:38:15.200 --> 00:38:28.200
وهو انه وضع يده على منكبه وكذلك حديث ابن مسعود في التشهد يعني كفي بين كفيك يعني ما يهنى الرسول يعني ماسك ايده وجعلها بين كفيه وهو يحدث بهذا الحديث

115
00:38:28.400 --> 00:38:57.100
يعني فهذا من الالفاظ والصيغ التي اذا جاءت مع الحديث استدل بها على ظبط الراوي هو انه قد حفظ مع الحديث الهيئة التي كان عليها المحدث وهو يحدث بالحديث وفيه ايضا ما كان عليه التابعون من الحرص

116
00:38:57.200 --> 00:39:13.100
على التردد على الصحابة واللفظ عنهم والاستفادة منهم ومن المعلوم ان الحق والهدى انما جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وتلقاه عنه الصحابة الكرام والتابعون اخذوا عن الصحابة

117
00:39:13.700 --> 00:39:33.100
فيعني فالصحابة هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة او التابعون يحرصون على اللقي للواحد من الصحابة اذا وفي ربع واذا حصلوه ويعتبرون اللقاء به غنيمة

118
00:39:33.150 --> 00:39:48.900
اذا جاءوا الى بلد فيه صحابي يعني من اهم المهمات عندهم ان يلتقوا بهذا الصحابي وان يسمعوا من هذا صحابي لان ذلك الصحابي لقي الرسول صلى الله عليه وسلم وسمع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:39:49.600 --> 00:40:04.700
وهم يحرصون على على لقائه ولهذا كثر حديث ابي هريرة لانه كان مقيم في المدينة. وكان الناس يأتون الى المدينة واردين صادرين. ويلتقون صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في المدينة

120
00:40:05.000 --> 00:40:19.500
فيأخذون منه ويعطونه ولهذا كثر حديثه رضي الله تعالى عنه وارضاه مع انه ما يعني المدهر في صحيفة الرسول صلى الله عليه وسلم قليلا لانها من من بعد خيبر صارت خيبر وما بعدها

121
00:40:19.950 --> 00:40:34.600
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبدالله بن محمد بن ابراهيم ثقة اخرج له اصحاب كتب الترمذي عن معاذ بن معاذ ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابن عون

122
00:40:34.750 --> 00:40:54.750
وعبدالله بن عوف ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن مسلم البطين اخرج اصحاب الكتب عن ابراهيم التيمي. ابراهيم بن يزيد بن شريك التيمي وهو ثقة احد باصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. نعم. عن عمرو بن ميمون عن عمرو ميمون هو فقه اخرجه اصحاب

123
00:40:54.750 --> 00:41:15.250
عن ابن مسعود. نعم  وهذا من زوائد اذا نرجع عن كتب الخمسة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابن عون عن محمد ابن سيرين انه قال كان انس بن

124
00:41:15.250 --> 00:41:33.950
مالك رضي الله عنه اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حديثا ففرغ منه قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من انس مثل ما جاء عن ابن مسعود

125
00:41:34.350 --> 00:41:52.000
يعني كان يعني يتوقعون الرواية ويحتاطون فيها ويخشون ان يكون حصل منهم اخلال فلهذا كان يعني انس ابن مالك رضي الله عنه اذا حدث بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرغ منه قال او كما قال

126
00:41:52.150 --> 00:42:20.200
صلى الله عليه وسلم او كما قال يعني ان هذا لفظ قد يكون لفظه وقد يكون ليس لفظه ولكنه معناه ليكون مرويا بالمعنى فهو لكونه يعني لم يظبط اللفظ يعني قال هذه المقالة يعني اما قد يكون يعني هذا لفظ مطابقا وقد يكون اه انه اه ليس مطابقا ولكن المعنى هو مطابق

127
00:42:20.200 --> 00:42:35.900
لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان الروايات بمعنى ثابتة الرواية بمعنى ثابتة وكثير من الاحاديث رويت بالمعنى ولهذا التفاوت بالالفاظ بين الرواة هي من اجل الرواية بمعنى

128
00:42:35.950 --> 00:42:50.950
اللي سببها الرواية بمعنى  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن معاذ بن معاذ عن ابن عون عن ابن عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة اخرج اصحاب الكتب الشدة

129
00:42:51.050 --> 00:43:05.850
انس بن مالك رضي الله عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه وهذا ايضا من زوائد ابن ماجة على الكتب الخمسة  وهو صحيح مع الاول كل منهما صحيح. نعم

130
00:43:08.050 --> 00:43:29.750
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى انه قال قلنا لزيد ابن ارقم رضي الله

131
00:43:29.750 --> 00:43:47.700
عنه حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كبرنا ونسينا. والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد ثم ذكر هذا الاثر عن زيد ابن ارطب رضي الله عنه

132
00:43:48.050 --> 00:44:08.850
وهو داخل تحت الترجمة التوقي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والاحتياط وآآ خشية من ان يكون يحصل منه خلل بتحديثه بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لما طلب منه ان يحدث قال كبرنا ونسينا

133
00:44:09.250 --> 00:44:25.150
والحديث عن رسول الله الشديد يعني ليس بالامر الهين لابد فيه من التثبت ولابد فيه من الاحتياط ولابد فيه من الاطمئنان لكوني لما يحدث به لما يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:44:26.550 --> 00:44:47.750
والحديث اه جاء يعني في اه كونه يعني كبر وانه نسي يعني جاء في اه يعني في في الكتب الخمسة مثل مسلم فانه جاء يعني اه عنه ولكن قوله والحديث والحديث شديد هذه جاءت عند ابن ماجة

135
00:44:48.000 --> 00:45:02.350
يعني فهذا من الزيادات من اجل ما فيه من الزيادة التي ليست عن غيره وهي التي تدل على التثبت وعلى التوقي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهي قول زيد ابن

136
00:45:02.350 --> 00:45:19.500
رضي الله عنه في هذا في هذا في هذه الطريق عند ابن ماجة والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد يعني ليس بالامر الهين الذي وانما هو نحتاج الى تثبت ويحتاج الى اطمئنان وتوثق

137
00:45:19.700 --> 00:45:40.750
نعم وهو ايضا من الزوائد نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن غندر بندر هو محمد بن جعفر اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة ها؟ قال وحدثنا محمد بن بشار عن عبدالرحمن بن مهدي. عبدالرحمن المهدي ثقة

138
00:45:40.900 --> 00:45:53.350
اخرجه اصحاب الكتب عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن؟ ابي ابن رفع مرة ذكره فقه في اصحابك اليوم؟ نعم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى هنا ثقة ايضا اصحاب الكتب

139
00:45:53.650 --> 00:46:10.550
عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه اخرجه اصحابه قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو النضر عن شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال سمعت

140
00:46:10.550 --> 00:46:28.100
ابي يقول جالست ابن عمر رضي الله عنهما سنة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. وهذا ايضا من من من التوقي الرسول صلى الله عليه وسلم

141
00:46:28.300 --> 00:46:46.800
وعدم التسرع بتهاون التحديث يقول للشعب جلسته سنة انا سمعت يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا هذا مثل ما جاء عن عن ابن مسعود في الاول لاول حديث او اول اثر في هذا الباب

142
00:46:47.050 --> 00:47:04.250
يعني كل ذلك يدل على توقع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى عدم تسرعهم واحتياطهم وتثبتهم  في حديث الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. نعم

143
00:47:04.900 --> 00:47:25.000
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير محمد بن عبد الله بن نمير ثقة خرجه اصحاب الكتب. عن ابي النظر وهو عافي بن القاسم ثقة اخرج له او الكتب. نعم. عن شعبة عن عبدالله بن ابي السفر. وهو اصحاب الكتب الى الترمذي. نعم. عن الشعبي. عامر بن شرافيل

144
00:47:25.000 --> 00:47:47.750
اصحاب الكتب قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا كنا نحفظ الحديث

145
00:47:47.850 --> 00:48:06.400
والحديث يحفظ عن والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اذا ركبتم الصعب والذلول فهيهات ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنا

146
00:48:07.450 --> 00:48:21.600
هنا قل انا كنا نحفظ الحديث انا كنا نحفظ الحديث يعني نأخذ الحديث نأخذ الحديث عن من سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابن ابي العباس هو من صغار الصحابة

147
00:48:22.950 --> 00:48:39.650
هو من صغار الصحابة ويعني اكثر رواية عن الصحابة وفي المراسيل الصحابة وهو من المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من من السبعة المكثرين من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام

148
00:48:41.250 --> 00:49:02.350
فيقول كنا نحفظ الحديث يعني عن عن من يلقاه عنده ممن كانوا عندهم تثبت وعندهم احتياط والحديث يحفظ يعني حقيق بان يحفظ هو حقيق بان يحفظ كنا نحفظ الحديث والحديث حقيقي يحفظ

149
00:49:02.400 --> 00:49:28.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا يعني في اول الامر وبعد ذلك لما تغيرت الحال وكان كما وصف الناس ركب الصحبة والذلول يعني معناه فيه يعني سلكوا مسالك يعني ليس فيها تمييز بين

150
00:49:29.050 --> 00:49:49.150
آآ يعني ما فيه سلامة وما ليس فيه سلامة يعني هيهات ان نحفظ عن كل احد يعني قبل ذلك يحفظون قبل ان تحصل الفتن وقبل ان يحصل يعني ما يحصل من التفرق والاختلاف فكانوا يحفظون ويأخذوا بعضهم عن بعض

151
00:49:49.500 --> 00:50:14.500
ولكن بعد ان ركب الناس الصعب والدلول يعني معناه وجد يعني فيهم آآ من يعني من يعني يفرط ومن يفرط وجد الافراط والتفريط  صعب الذي هو يعني شديد النفار من الابل الذي يعني ليس سهلا منقادا

152
00:50:14.600 --> 00:50:39.500
وذلوا لي الناقة في المدللة الناقة المدللة يعني لما تغيرت الحال ويعني وجد يعني من يتهاون في امر الحديث وركب الناس الصعبة والذلول يعني كانوا على هذا الوصف الذي يعني هو استعمال الابل والركوب على ما كان دلولا منها وعلى ما كان صعبا

153
00:50:39.850 --> 00:50:58.850
يعني آآ ليس سهل القياد صحيحات يعني هيهات ان نسمع من كل احد وان نحفظ وان نتلقى عن كل احد يعني بعد ان تغيرت الحال نعم وهذا كله من التوقي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

154
00:50:59.150 --> 00:51:11.150
لان اخر الحديث اواخر الاثر عن ابن عباس لما قلبنا ركبنا في الصحوة هيهات هيهات ان نأخذ عن كل احد لابد من الاحتياط ولابد من التوقي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

155
00:51:13.000 --> 00:51:29.850
قال حدثنا العباس بن عبدالعظيم العنبري هو ثقة رجبه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن عبد الرزاق ابن فنان وصنعاني اليماني قطع. اخرج اصحاب الكتب. عن معمر ووثقها اصحاب الكتب. عن ابن قاوص عبد الله بن

156
00:51:29.850 --> 00:51:52.350
الطاووس اصحاب الكتب وابوه طاووس ثقة اخرج اصحاب الكتب  قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن الشعبي عن قرظة بن كعب رضي الله عنه انه قال

157
00:51:52.600 --> 00:52:18.500
بعثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى الكوفة وشيعنا فمشى معنا الى موضع يقال له سرار فقال اتدرون لما مشيت معكم قال قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق الانصار قال لكني

158
00:52:18.500 --> 00:52:44.650
مشيت معكم لحديث اردت ان احدثكم به فاردت ان تحفظوه لممشاي معكم انكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل فاذا رأوكم مدوا اليكم اعناقهم وقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

159
00:52:44.850 --> 00:53:02.900
فاقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انا شريككم ثم ورد ابن ماجة رحمه الله هذا الاثر عن عمر او هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه

160
00:53:03.350 --> 00:53:21.900
هو ان قرض قرظه ابن نعم ابن كعب اه مشى الى الكوفة ومعه جماعة يعني من الانصار فشيعهم ابو بكر رضي الله عنه عمر. عمر رضي الله عنه شيعهم عمر رضي الله عنه

161
00:53:22.350 --> 00:53:47.500
وتشيع معناه انه مشى معهم تشيع المسافر او الزائر بكونه يقوم ويخرج معه ويمشي معه هذا تشجيع ويقابله الاستقدام الاستقبال فلكونه يعني يستقبل انسان يخرج لاستقباله ويدخل معه ففي استقبال وفيه تشييع

162
00:53:47.700 --> 00:54:04.850
وهؤلاء المسافرون فشيعهم عمر رضي الله عنه وماشى معهم  واراد ان يوصيهم بالاقلال من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يستهونوه وان يكثروا منه فيقع منهم الغلط

163
00:54:04.900 --> 00:54:28.900
ويقع منهم الخطأ في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولما نشأ وما وصل الى مكان يقال له صرار قال اتدرون لماذا مشيت معكم فاجابوا قال يعني لاننا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولاننا من الانصار ويعني هذا من من اكرام اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

164
00:54:28.900 --> 00:54:54.350
ومن اكرام الانصار فهذا الذي آآ فهموه فبين لهم ان ممشاه معهم من اجل ان يحدثهم بهذا الحديث وان يتذكروا يعني تحديثه اياه وانه جاء بعد هذا الممشى ليكون التحديث يعني يثبت

165
00:54:54.500 --> 00:55:14.200
ويستقر والوصية تثبت لانها حصل لها سبب ولها مناسبة وهي كون عمر مشى معهم من اجل ان يحدثهم بهذا ومن اجل ان يخبرهم بهذا فقال انكم ستقدمون على اناس للقرآن في صدورهم ازيز كازيز المرجل

166
00:55:14.550 --> 00:55:33.850
العزيز والعزيز العزيز يعني اه يعني صوت يعني صوتهم بالقرآن وفي اشتغالهم بالقرآن يقول عمر رضي الله عنه لهؤلاء القوم الذين شيعهم وهم ذاهبون الى الكوفة قال انكم تقدمون على قوم

167
00:55:34.000 --> 00:56:00.250
بالقرآن في صدورهم عزيز عزيز كعزيز المرجل والمرجل هو القدر الذي يغلى فيه الماء فانه اذا غلى الماء فانه يطرع له صوت بصوت للغاية لغليان الماء وكذلك يعني هؤلاء يعني في صدورهم يعني اه اشتغالهم بالقرآن اه اعتناءهم بالقرآن

168
00:56:00.300 --> 00:56:17.400
يعني لانه اه في اه صدورهم يعني اه هزيل كهزيز المرجل فقال فاقل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وهذا الاقلال في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

169
00:56:17.750 --> 00:56:33.200
يعني الترمذي ابن ماجه بوب للتوقي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والمعنى من ذلك انه يعني اذا اقل يعني حتى لا يحصل الخطأ منهم ويحتمل ان يكون المقصود

170
00:56:33.450 --> 00:56:54.650
يعني الا يشغلوهم عن القرآن هؤلاء الذين يعني مشتغلون بالقرآن ومعنيون بالقرآن وله هزيج في صدورهم كعزيز المرجل يعني اذا اشتغلوا بغيره آآ يمكن ان يؤثر على عنايتهم بالقرآن وعلى حفظهم للقرآن واتقان الله

171
00:56:55.350 --> 00:57:16.450
ويحتمل الامرين ويحتمل المقصود بالتوقي يعني من جهة ومن ذلك ايضا يعني عدم اه والمصلحة الثانية والفائدة الثانية وهي ان لا يشغلوا اه من كان معنيا بالقرآن عن القرآن الا يفعلوا ما كان عليه معنيا بالقرآن عن القرآن

172
00:57:16.650 --> 00:57:34.650
مدوا اعناقهم اليكم يعني معناها اقدموا او اتجهوا اليك يريدوا ان يأخذوا عنكم لانكم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لانكم اصحاب الرسول قال يا شيخ ومعلوم ان يعني من لم يصحب الرسول صلى الله عليه وسلم يحرص على ان يلتقي بمن صحبه وان يأخذ عنه

173
00:57:34.950 --> 00:57:49.800
مدوا اعناقكم اعناقهم اليكم ليأخذوا عنكم فيعني فاياكم وكثر الحديث او فاقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال وانا شريككم يعني في الاجر لانه هو الذي دلهم على الخير

174
00:57:49.900 --> 00:58:03.250
ودلهم على الهدى ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث يدل على يعني فضل عمر رضي الله عنه

175
00:58:03.550 --> 00:58:25.050
وعلى كمال نصحه وآآ كذلك يعني عنايته  حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وان يحتاط فيه وان وان يتوقى فيه وان لا يتساهل في امر حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. اقرأ الحديث

176
00:58:26.100 --> 00:58:44.350
عن قردة ابن كعب رضي الله عنه انه قال بعثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى الكوفة وشيعنا فمشى معنا الى موضع يقال له سرار فقال اتدرون لما مشيت معكم

177
00:58:44.500 --> 00:59:03.150
قال قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق الانصار قال هذا هو الذي  فلما سألهم هذا السؤال يعني ارادوا بينوا ان انهم اصحاب الرسول وانهم من الانصار

178
00:59:03.300 --> 00:59:22.650
فيعني هذا من اجلي توقيرهم واكرامهم الاحتفاء بهم لكونهم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكونهم من الانصار الذين نصروا الرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان النصرة لها معنى عام

179
00:59:22.700 --> 00:59:37.900
يشمل المهاجرين والانصار ولها معنى خاص وهم المدينة الذين جابوه داره الايمان من قبل ان يقدم اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وان يقدم اليهم المهاجرون رضي الله تعالى عن الجميع

180
00:59:38.100 --> 00:59:59.650
وقول عمر رضي الله عنه يعتذرون يعني اراد ان يتنبهوا ان يتنبهوا للشيء الذي يبينه لهم لان الانسان اذا يعني سئل عن شيء اولا ثم تطلع لمعرفة السبب والحكمة التي من اجلها يعني حصل هذا الشيء

181
00:59:59.750 --> 01:00:21.100
فانه اه يستعد له اه يتهيأ لمعرفته ويكون ذلك ارسخ في ذهنه يكون ذلك اوسخ في ذهنه اتدرون ما قال لهم اعقلوا الحديث عن رسول الله مباشرة وانما قال اتدرون لماذا شيعتكم؟ ولماذا مشيت معكم

182
01:00:21.300 --> 01:00:39.000
فهم قالوا لي بحق صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ولحق الانصار. لكونهم من الانصار فهو يعني اراد هذا واراد شيئا غير هذا لا شك ان هذه مرادة هذا كونهم صحابة الرسول وهم اهل الاكرام والاحترام والتوقير

183
01:00:39.300 --> 01:00:54.800
والاحتفاء ولكن الشيء الذي اراده خصيصا وقصده هو ان يقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكمل هذا ايش

184
01:00:57.300 --> 01:01:19.850
قال اتدرون اتدرون لما مشيت معكم؟ قال قلنا لحق صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق الانصار قال لكني مشيت معكم لحديث اردت ان احدثكم به فاردت ان تحفظوه لممشاي معكم

185
01:01:20.800 --> 01:01:46.800
انكم تقدمون على قوم للقرآن في صدورهم هزيز كهزيز المرجل فاذا رأوكم مدوا اليكم اعناقهم وقالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انا شريككم. نعم هذه الوصية التي اوصاهم بها. اقلوا الرواية

186
01:01:46.800 --> 01:01:59.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يعني للاحتياط والتوقي في هدي الرسول والا يضاف اليه منه شيء منه او ينقص منه شيء ليس منه او ينقص منه شيء منه

187
01:02:00.100 --> 01:02:22.300
او للا يشغلوا هؤلاء المشتغلين بالقرآن عن القرآن الا يشغلوا المشتغلين بالقرآن عن القرآن  قال حدثنا احمد بن عبدة احمد بن عبده ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن نعم عن حماد ابن زيد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن

188
01:02:22.300 --> 01:02:42.300
نجاند وهو نعم بن سعيد فليس بالقوي اخرج له مسلم واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن عن الشعبي عن قرظة بن كعب. عن الشعبي مر فكره وقرض ابن كعب صحابي اخرج لهم. ابن ماجة. النسائي وابن ماجة

189
01:02:42.300 --> 01:03:02.550
نعم. عن عمر رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب مناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وبالاسناد المجادلة وهو ليس بالقوي ولكنه ولكنه جاء من طريق ثقة وهو بيان ابن بشر

190
01:03:02.650 --> 01:03:23.950
فالاثر صحيح بثابت وهو من الزيادات التي زادها ابن ماجة على على الكتب الخمسة كم بقي من حديد واحد واحد نعم نعم في اربع دقائق. ها باقي واحد اثر واحد؟ نعم. هاته

191
01:03:24.450 --> 01:03:40.200
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن السائب بن يزيد رضي الله عنه انه قال صحبت سعد بن مالك رضي الله عنه من المدينة الى مكة

192
01:03:40.200 --> 01:03:56.100
ما سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث واحد. وهذا ايضا من التوقي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كان شاب يزيده من صغار الصحابة وهو الذي جاء في الصحيح قال حج بي مع رسول الله

193
01:03:56.200 --> 01:04:15.800
صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين حج به اهله حجة الوداع مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنوات قال حج بي كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. ويقول صحبت سعد ابن مالك يعني ابن ابي ابن ابي وقاص

194
01:04:15.950 --> 01:04:34.400
رضي الله تعالى عنه فما نعم انا رأيته يحدث يحدث عن رسول بحديث واحد يعني هذا لاقلاله من الحديث وتوقيه في الحديث وتثبتهم فيه وعدم تساهلهم في امر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

195
01:04:34.500 --> 01:05:03.500
وهذا ايضا من الزوائد البوصيري الحديث الذي قبل فرعون وشو  لقبره الطبلة؟ مم رجل عباس  احنا كنا نحفظ ايه نعم وش اللي اللي بعد لبعد اللي بعد او كما قال اللي بعده وش هو

196
01:05:05.450 --> 01:05:18.350
بعد انس حديث زيد ابن ارقم كبرنا ونسينا يعني هذه ثلاثة يعني خمسة احاديث زائدة في سنن ابن ماجة عن الكتب الخمسة في هذا الباب الثلاثة الاول والاثنان الاخير ان

197
01:05:18.800 --> 01:05:41.300
وكلها صحيحة كلها يعني صحيحة ويكون يعني من هذه الابواب الثلاثة فيها اربعة عشر من الزيادات فيها اربعة اعذار من الزيادات آآ اه يعني اثنى عشر يعني  هل مرته هذه الارض؟ ها

198
01:05:41.700 --> 01:05:46.250
هذه خمسة احاديث في هذا الباب صحيح