1 00:00:00.500 --> 00:00:17.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي في جامعه بعض ما يقول اذا خرج من الخلاء 2 00:00:18.000 --> 00:00:39.700 قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا مالك ابن اسماعيل اسرائيل بيونس انا يوسف ان يوصل لابي بردة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك 3 00:00:39.900 --> 00:00:53.800 قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسرائيل عن يوسف ابن ابي بردة وابو برجس ابن ابي موسى اسمه عامر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري 4 00:00:53.900 --> 00:01:09.050 ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم هذا الحين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 5 00:01:09.150 --> 00:01:36.600 وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة اذا خرج من الخلاء الذكر الذي يشرع ان الانسان عند خروجه من الخلاء ان يقوله وقد ذكر هذا الباب بعد الذي قبله وهو يقول اذا اراد دخله حلال 6 00:01:37.150 --> 00:02:06.500 فاذا عودت للخلاء عند حضور فيه دعاء فاذا خرج دعاء. وقد مر ما يتعلق بالدعاء عند الخلاء فهذا ما يتعلق بدعاء المخروج من سلام وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث آآ عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان 7 00:02:06.500 --> 00:02:32.300 هذا غفران لك ان قال هذه الكلمة غفرانك. او اسألك غفرانك او اطلب غفرانك فهو مفعول بفعل محظوظ وانها اه طلب وانما حصل هذا وانما جاء هذا الذكر الذي هو طلب المغفرة 8 00:02:32.300 --> 00:03:03.300 والاستغفار عند الخروج او بعد الخروج من الخلاء وقيل لامرين الامر الاول انه انقطع عن الذكر في حال دخوله في الخلاء ويستغفر الله عز وجل يعني من هذا الانقطاع الذي لم يحصل اه ما لم يحصل منذ او لم يحصل له فيه ذكر لانه لان ذلك ممنوع منه في بيت 9 00:03:03.300 --> 00:03:23.300 في محله قضاء الحاجة فهو وصله المغفرة عن كونه حصل منه الامتناع والتوقف عن الذكر في ذلك ان في تلك الفترة. وقيل ان الاستغفار لان نعم الله عز وجل على العبد كثيرة 10 00:03:23.300 --> 00:03:43.300 وعظيمة وهو لا يستطيع ان يؤدي شكرها. ومن والمناسبة في ذكر هذا الاستغفار في هذا المكان في ان الانسان انعم الله تعالى عليه بالنعم وهو يأكل ويتمتع ويتلذذ ويحصل لجسده آآ من من الاكل 11 00:03:43.300 --> 00:04:13.300 الغذاء والانتفاع وحصول البقاء والعيش في هذه الحياة بسبب الاكل والشرب الذي انعم الله تعالى به عليه ثم مع كونه يأكل هذه النعم فيتمتع بها يحصل له خيرها ونفعها عنه ضررها بحيث يخرج آآ يخرج منه الاذى آآ ويحصل له 12 00:04:13.300 --> 00:04:33.300 يحصل للجسد الانتفاع بالغذاء. وهو يستغفر الله عز وجل من آآ كونه لا يقدر على ان يؤدي شكر نعم الله عز وجل ولانه مقصر يعني في ذلك لان نعم الله عز وجل كثيرة لا تعد ولا تحصى 13 00:04:33.300 --> 00:04:55.950 الانسان اه مقصر في اه اه في اه اداء شكر هذه النعم وهو استغفر الله عز وجل مما حصل له من التقصير ثم ان الحديث آآ قال عنه آآ ابو عيسى رحمه الله حصن وريد لا نعرفه الا من حديث اسرائيل 14 00:04:55.950 --> 00:05:15.950 ومن المعلوم ان الحكم ان ان وصف الحصن لا ينافي الغرابة اذا جمع بينها وصف الحصن وصل وغرابة فان هناك وبينهما كما انه لا تنافي بين الجمع بين الوقت بالصحة والغرابة. لانه قال صحيح غريب. او حسن صحيح غريب 15 00:05:15.950 --> 00:05:35.950 لا تنافي بين الغرابة وهو الحسن لان الغرابة المقصود منها انه جاء من طريق واحد لكون اه رجاله اه معتد بهم ومحتج بهم وفيهم من هو ممن يعتبر حديثه حسنا 16 00:05:35.950 --> 00:05:54.750 اذا لا تنافي بين الوصف بالحسن والغرابة لان الحسن انما هو من جهة الاسناد حيث ان في رجاله من خف ضبطه فصار حديثه من من يوصف فكان ممن يوصف حديثه بانه حسن وهو دون الصحيح 17 00:05:55.700 --> 00:06:15.700 واما ما ذكره من تفرد اسرائيل فانه لا يعرف الا من طريق اسرائيل فان ذلك لا يؤثر. لان التفرد يؤثر اذا كان الشخص آآ فيه كلام وفيه او فيه ضعيف يؤثر تفرده فلا يحتمل تفرده 18 00:06:15.700 --> 00:06:35.700 واما اذا كان ثقة يحكم تفرجه وتفرده لا يبشر. فتفرده لا يؤثر. والحديث آآ حسنه الترمذي يعني كما هنا وقد صححه جماعة اه منهم ابو حاتم الرازي ومنهم الحاكم ومنهم 19 00:06:35.700 --> 00:07:03.050 ابن خزيمة ومنهم ابن الجارود ومنهم الذهبي ومنهم النووي كل هؤلاء اه صححوا الحديث واعتبروه اه ثابتا وابو بردة ابن ابي موسى اسمه عامر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري. هذا هذا بيان اختلاف اسم ابي بردة موسى. لانه مشهور 20 00:07:03.050 --> 00:07:26.400 كنية هذه بردة فيأتي ذكره بها واسمه طول الحارث وقول عامر وطول غير ذلك ولكنه مشهور بكنيته نعم وقال ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود من ذلك انه لا يعرف شيئا يثبت. او شيئا 21 00:07:26.400 --> 00:07:46.400 لا بأس والا فهناك حديثين ثابتة. هناك احاديث غير ثابتة في الموضوع يعني فيما يقال عند الخروج من الخلاء. ومنها الحمد لله الحمد لله الذي يذهب اذا وعافاني وغير ذلك من الاحاديث التي وردت ولكنه يقصد بقوله لا نعرف اي مما ثبت. ومما يعني 22 00:07:46.400 --> 00:08:10.700 اما الاحاديث الاخرى التي وردت فانه لا يحتج بها قال حدثنا محمد بن إسماعيل محمد بن اسماعيل هو البخاري سهل صحيح البخاري الامام المحدثين وامير المؤمنين في الحديث وكتابه اصح الكتب 23 00:08:10.700 --> 00:08:47.550 وافضل الكتب على غيره كتابه مقدم على غيره من الكتب في الصحة وآآ ايش؟ ها عن ما لك بن اسماعيل. ما لك بن اسماعيل ستة. من اسرائيل ابن يونس. ابن يونس من الوفاق الشفيعي 24 00:08:47.650 --> 00:09:07.650 عن يوسف بن ابي بردة. عن يوسف بن ابي بردة قال عنه الحافظ التقريب مقبول. وقد ذكره ابن حبان في الثقات ووثقه العجلي وهو الشخص الذي آآ في آآ فيه كلامه من هذا الاسناد وقوة الرجال كلهم ثقات ولكن 25 00:09:07.650 --> 00:09:31.950 الحديث صححه هذا العدد الكبير من المحدثين البخاري مفرد لاصحاب سنة عن ابيه عن ابيه وابي بردة لابي موسى وهو الفقه اخرجوا اصحابكم بستة. ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق 26 00:09:32.400 --> 00:09:49.400 وهو لا يحدث من سبعة اشخاص عرفوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث إسرائيل عن يوسف بن ابي بردة 27 00:09:49.750 --> 00:10:08.700 يقول الاخ اليس قول الترمذي حسن غريب معناه حسن لذاته اه كونه يعني يقول اه كونه يقول اه اه بلا شك انه حصل لذاته لان ما في متابعات لان الحسن لغيره هو الذي 28 00:10:08.700 --> 00:10:28.700 آآ يعني يعرض وهو المتوقف فيه حتى يأتي ما يقويه. حتى يأتي ما يقويه. فما دام انه غريب واجاب في طريق واحد فالحسن له انما هو ذاته لا لشيء اخر. لا لشيء اخر لانه لم يأتي شيئا اخر. يعني يدل على 29 00:10:28.700 --> 00:10:50.650 عليه. كما قال ابو عيسى لا نعلمه لا نعلم شيئا. آآ ورد فيه الا هذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط او بول. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن 30 00:10:50.650 --> 00:11:12.950 عن الزهري على قائد يزيد عن طالب يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. فقال 31 00:11:12.950 --> 00:11:36.200 ايوب قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن الحارث ابن جزع الزبيري ومعقل ابن ابي الهيثم ويقال معقل ابن ابي معقل وابي امامة وابي هريرة وسهل ابن حنيف رضي الله عنهم 32 00:11:36.300 --> 00:12:00.850 قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح عمر لابو داوود ابو ابو عيسى التلميذ رحمه الله آآ هذا الباب وهو باب عن استقبال القبلة بعض النهي عن استقبال القبلة ان يستقبلها عند قضاء الحاجة 33 00:12:01.050 --> 00:12:28.350 او يستدبرها ببول او غائط ان الغائط اه اصله المطمئن من الارض. يعني منخفض من الارض هما وكانوا يذهبون لقضاء الحاجة في تلك الاماكن المنخفضة للتستر ثم اطلق على يعني ما يخرج فقيل له غائط فيطلق عليه انه غائب 34 00:12:28.950 --> 00:12:55.300 والنهي عن استقبال القبلة ببول او غائط ثم اه اولى ابو عيسى رحمه الله حديث ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لا تستقبله اذا اتيتم الغائق الصلاة تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروه. اذا اتوكم الغائط يعني اذا ذهبتم لقضاء الحاجة 35 00:12:55.450 --> 00:13:21.800 فلا تستقبلوا القبلة ليول ولا غائط ولا تستبدلوها ولا تشرطوا او غربوا ولا تستقبلوا القبلة اي تعظيما للقبلة. ولا تستجبروها وانما يتجه الى غير جهة القبلة فيكون بالنسبة الجهاد التي شمال مكة والتي جنوبها 36 00:13:21.950 --> 00:13:41.950 فانه لا يشرطون او يغربون. واما اذا كانوا غربها او شرقها فانهم يتجهون يتجهون الى الشمال يتجهون الى الشمال والجنوب بحيث يتجنبوا يحصل منهم تجنب استقلال القبلة. فالقول بقوله شرطوا 37 00:13:41.950 --> 00:14:01.950 انما هو آآ لاهل المدينة ومن كان على مثل جهتهم سواء كان من جهة الشمال او كان من جهة الجنوب لان هؤلاء هم الذين يشرقون ويغربون ويحصل منهم الابتعاد عن استقلال القبلة واستدبارها 38 00:14:01.950 --> 00:14:31.050 ولكن من كان من اهل الغرب والشرق فانهم يتجهون الى الشمال والى الجنوب. فانهم يتجهون الى الشمال والجنوب والمقصود من كتعظيم القبلة وعدم استقبالها او استدلالها للبول او الغائط وحديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه اه خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لامته لانهم اه يمتنعون 39 00:14:31.050 --> 00:14:51.050 ولا يقبلون على استقبال القبلة عند قضاء الحاجة ولا استدبارها على سقاء القبلة ولا على استئجارها ولكن عليهم ان يشرطوا ان يغربوا في من كان من جهة من اهل المدينة ومن كان من جهة الشمال ومثل ذلك ما كان من جهة الجنوب 40 00:14:51.050 --> 00:15:13.200 وهو عام وهو واضح بانه عام. يعني في الاستقبال والاستجار فئة المنع وسواء كان ذلك في آآ البناية والخلاء او الفضاء. سواء كان ذلك بنيانه او الفضاء فهو عام. اذا اتيتم 41 00:15:13.200 --> 00:15:31.850 اذا اذا ذهبتم اذا ذهبتم اذا اتيتم الله اذا اتيتم الله فلا تستطيعوا قلة البول ولكن شرطوا ان شرطوا او غربوا فاذا هذا لفظ عام يشمل ما كان داخل البنيان وما كان خارج البنيان 42 00:15:32.000 --> 00:15:52.000 ولهذا ابو ابو ايوب رضي الله عنه يعني آآ آآ حصل منه الفعل الذي يدل على في داخل البنيان كما يكون في خارج البنيان لانه قال ذهبنا الى الشام فوجدنا المراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عن 43 00:15:52.000 --> 00:16:13.100 يسيرا ونستغفر الله بل ينحرف عنها يسيرا ونستغفر الله ومعنى ذلك انهم يتجنبون ذلك في داخل البنيان وفي خارج البنيان فبعض اهل العلم اخذ هذا الحديث الذي فيه الامتناع عن استقبال القبلة بدول او غائط سواء كان في فضاء او بنيان 44 00:16:13.100 --> 00:16:33.100 لعموم الحديث ولكون الصحابة رضي الله عنه وارضاه فهم ذلك وآآ آآ بين لفعله ان فهذا الحكم ليس مقصورا على حال دون حال فانما هو عام في جميع الاحوال يعني في بنيان وغير البنيان 45 00:16:33.100 --> 00:16:54.350 ومن العلماء من فرط بين البنيان والفضاء فاجازه في البنيان بحيث يعني يعني يحصلون في الاستقبال والاستئجار اذا كان في ذكره في البنيان واما اذا كان في غير البنيان فانه آآ 46 00:16:54.350 --> 00:17:14.350 لا يستقبل وانما يكون الاستقبال والتجار في داخل البنيان. وقد ورد يعني في ذلك بعض الاحاديث التي سيأتي ذكرها عند ابي عيسى رحمه الله وكثير من اهل العلم اخذوا بهذا التفريط ولهذا التفسير بينما كان في بنيانه وخارج البنيان ومنهم 47 00:17:14.350 --> 00:17:34.350 من اخذ بالمنع في اه ذلك مطلقا كما جاء في حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه ولا شك ان العمل بما جاء في حديث ابي ايوب هو الاولى وهو الاحوط 48 00:17:34.350 --> 00:18:04.350 فكون الانسان آآ يبتعد عن ذلك يكون من التعرظ لاي مخالفة واما القول انه جاء فيه بعض الاحاديث التي فيها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانه رؤى انه تقضي حاجته واما وبعض اهل العلم احتج 49 00:18:04.350 --> 00:18:22.700 ولكن لا شك ان الانسان اذا تركه ولم يحصل في الاستقبال والالتزام في داخل بنيانه ولا في خارجه فانه هذا القول وهذا العمل لا شك انه اسلم ولا شك انه احوط ولا شك ولا شك انه اولى من غيره 50 00:18:23.700 --> 00:18:49.050 قال ابو ايوب قدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة. فننحرف عنها ونستغفر الله. وينحرف عنها؟ يعني انهم لا يجلسون عليها على الهيئة التي هي عليها بحيث يكون مستقبلي القبلة وانما ينحرفون حتى يكونوا غير مستقبل القبلة 51 00:18:49.050 --> 00:19:09.050 يعني يعملون او يعني يعمل اه على ان يتلافى اه الجلوس على الهيئة التي بنيت عليها وذلك بدون عن وضعها الذي وضعت عليه بحيث لا يكون مستقبلا القبلة ويستغفر الله قال ونستغفر الله 52 00:19:09.050 --> 00:19:29.050 فهذا الاستغفار فسر بان آآ ذلك المقصود به الانسان يستغفر يستغفر لنفسه هو لكونه آآ فحصل منه آآ الانحراف وقد يكون هذا الانحراف غير كامل لكون المكان قد لا يتمكن منه 53 00:19:29.050 --> 00:19:49.050 فيه من هذا من هذا الصنيع آآ ومنهم من قال ان ان المقصود نستغفر الله لبانيها اي من المسلمين اين من بناها من المسلمين؟ ومعلوم ان الشام كانت يعني كانت بايدي الروم وآآ 54 00:19:49.050 --> 00:20:09.050 فتحوها دخلت في الاسلام في عهد الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه ولكن قد يكون يعني هناك اه مباني اه جديدة بنيت فيما بعد لان ابا ايوب رضي الله تعالى عنه عاش الى خلافة 55 00:20:09.050 --> 00:20:29.050 في معاوية وكان في الجيش الذي غزل القسطنطينية تحت امرة يزيد ابن معاوية وهو الجيش الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش القسطنطينية مغفور له وقد يعني يعني قتل يعني هناك ومات ودفن في القسطنطينية 56 00:20:29.050 --> 00:20:50.450 رضي الله تعالى عنه وارضاه. فالاستغفار قيل انه استغفار لنفسه او انه كفار لمن حصل منه بنيان من ضد لهجات في هذا الاستغفار هل كان في موضع قضاء الحاجة او بعد الخروج 57 00:20:53.900 --> 00:21:11.050 قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله. ولا شك ان الاستخارة كان في موضعها قضاء الحاجة. وانما يكون يعني اه اه ان يكون بعد الخروج او قبل الخروج لان ذكر الله عز وجل لا يكون في الخلاء لا استغفار ولا بالاستغفار 58 00:21:11.950 --> 00:21:34.050 قبل الخروج بعد قبل الدخول او بعد الخروج قبل الدخول او بعد الخروج قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن الحارث ابن جزم الزبيري ومعقل ابن ابي معقل ومعقل ابن ابي الهيثم ويقال معقل ابن ابي معقل وابي امامة وابي هريرة وسهل ابن حنيث 59 00:21:34.500 --> 00:21:54.950 قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح هو حديث متفق عليه نعم قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي. سعيد بن عبد الرحمن المخزومي هو الشيخ اخرجه الترمذي والنسائج. ايها النسائج. عن سفيان ابن عيينة 60 00:21:54.950 --> 00:22:19.800 سفيان يعينه المكي وهو الفقه اخرج له اصحابه كثير ستة عن الزهري وهو محمد مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة وابي يزيد الليل عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري واسمه خالد بن زيد رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه 61 00:22:19.800 --> 00:22:37.450 فهو مشهور بكنيته فهو مشهور بكنيته رضي الله عنه ابو ايوب وهو الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا عليه لما قدم المدينة نزل عليه في داره حتى بنى 62 00:22:37.450 --> 00:23:00.450 وبنى مسجده صلى الله عليه وسلم فانتقل الى حجراته وقبل ذلك كان نازلا عند ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه واربعة قال وفي الباب عن عبدالله بن الحارث ابن عبد الله عبد الله بن الحارث الزبيدي رضي الله عنه صحابي اخرج حديثه ابو داوود والترمذي ابن ماجة ابو داوود 63 00:23:00.450 --> 00:23:20.450 ومعقل ابن ابي الهيثم ويقال معقل ابن ابي معقل هذا حديثهم؟ ابو داوود والنسائي ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة وابي امامة وابي بن عجلان الباهلي اخرج حبيبنا وابي هريرة وابو هريرة حديث ابو سهل ابن 64 00:23:20.450 --> 00:23:53.750 فسهل بن حنيف اخذ هدمه اه بالامس القاسم بن عوف الشيباني مراجعة تهذيب الكمال تبين قاظ سي وان له النتائج عن اليوم والنية. نعم هذه الطريقة التي يعرف بها آآ صحة الرمل او غلطه صحة الرمل او غلطه وذلك 65 00:23:53.750 --> 00:24:27.700 والى تهذيب الكمال المنزلي فانه رحمه الله ينص عليها باسماء وكذلك الكتب يعني آآ آآ التي خرج له فيها فهي التي يرجع فيها للفصل من رموز المشتبهات. نعم قال بعث هذا حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح. نعم. وابو ايوب اسمه خالد ابن زيد 66 00:24:27.850 --> 00:24:51.400 والزهري اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري وكنيته ابو بكر قال ابو الوليد المكي قال ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تستقبل القبلة بغائط ولا ببوت ولا تستدبروها انما هذا في 67 00:24:51.400 --> 00:25:08.800 واما في الكنف المبنية له رخصة في ان يستقبلها اه ثم ورد عن الشافعي رحمه الله انه رأى ان ما جاء في حديث ابي ابي ايوب انه محمول على ما كان في الفيافي والقهار وليس في 68 00:25:08.800 --> 00:25:22.650 واما في المدن فله رخصة ان يستقبلها لانه جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه وقع عليه في الحصة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم تقضي حاجتهم وتقبل في الشمس اجر القبلة 69 00:25:22.750 --> 00:25:42.750 فقالوا انه يجمع بين هذه الاحاديث وبينما جاء في التسليم بينما جاء في كونه اه في داخل البيوت بان يحمل ما جاء في حديث ابن عمر على ما كان في داخل البيوت وحديث ابي ايوب على ما كان في الفيادي على ما كان في الفيافي وبعض 70 00:25:42.750 --> 00:26:02.750 العلم اخذ بعموم حديث ابي ايوب في البياتي والهدن وذلك لانه خطاب للامة ولانه آآ فيعني هي خطاب موجه الى الامة واما ما جاء في حديث آآ كونه جلس او انه رآه على بيت حصى يقضي حاجته 71 00:26:02.750 --> 00:26:22.750 استقبل اشياء مصدرة قبلة قالوا يحتمل ان يكون هناك لعذر ان ذلك لعذر ومعلوم ان الخطاب الموجه للامة هو الذي عليهم ان يعملوا به. ومعلوما ان القول اقوى من الفعل. لان الفعل يعني 72 00:26:22.750 --> 00:26:41.000 آآ حكاية حال ويحتمل ان يكون هناك شيء آآ يقتضيه ولم يكن بارزا للناس واما هذا فهو خطاب للامة وتوجيه للامة نعم والشافعي رحمه الله وكثير من اهل العلم فرأوا التفصيل والتفريغ 73 00:26:41.150 --> 00:27:05.250 ولكن لا شك ان اه اه فرك ذلك في البنيان وغيره لا شك ان هذا هو الاولى وفيه الاحتياط وفيه السلام وينبغي ان ان المكان قضاء الحاجة عندما يؤسس وينشأ ان يؤسس الى غير جهة القدر 74 00:27:05.250 --> 00:27:32.650 ان يكون التأسيس القبلة. وان المسلمين عليهم ان يتنبهوا لذلك. وان يلاحظوا ذلك. عندما يفتتون البنيان فانهم يجعلون اتجاه آآ اماكن قضاء الحاجة آآ المكان الذي يجلس عليه لا يكون الانسان مستقبلا القبلة ولا مصدرا اياها وانما يكون الى جهة اخرى 75 00:27:32.750 --> 00:27:56.950 هنا سؤال في هذا المعنى انه اذا وجدت مراحيض بنيت مستقبل القبلة. هل يجب علي اعادة بنائها ام يستحب لي ذلك الانحراف مثل ما قال ابو ايوب يمكن ان يكون هناك الانحراف واما القول بقوله يجب ما ما الله تعالى اعلم لكن 76 00:27:56.950 --> 00:28:26.550 المعالجة ذلك يكون بالذي فعله ابو ايوب وهو الانحراف وبقول بالاستحباب وقوله يستحب يستحب له ها والله ما شدنا شك انه اولى من حيث الاولوية لا شك انه اولى قال ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بغائط ولا ببول ولا تستدبروها 77 00:28:26.550 --> 00:28:45.850 انما هذا في الفيافي واما في الكنف المبنية له رخصة في ان يستقبلها وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم اه الرجال لا لا وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم يعني ذهب رأي الشافعي يا شيخ 78 00:28:46.000 --> 00:29:06.000 وقال احمد بن حنبل رحمه الله انما الرخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغائط او بول. واما استقبال القبلة فلا يستقبلها كأنه لم يرى في الصحراء ولا في الكنف ان يستقبل القبلة. يعني هذه الرواية عن الامام احمد ولا في رواية اخرى مثل ما جاء عن 79 00:29:06.000 --> 00:29:26.000 تابعي انه يعني ذلك انما هو في الحياة دون المدن والمدن انه يعني سواء يستقبل او يستدبر لكن الرواية التي ذكرها عنه الترمذي هنا وهي انه يستجبر القبلة في البنيان ولا يستقبلها القبلة في النهاية 80 00:29:26.000 --> 00:29:39.950 الجرحى ولا يستقبلها مثل ما جاء في حديث ابن عمر انه كان يستقبل الشام القبلة يعني سيكون مستكبرا دون ان يكون مستقبلا كما جاء في حديث ابن عمر جاء في حديث ابن عمر جاء فيه الاستغفار 81 00:29:40.250 --> 00:30:05.500 اذا يفعل كما جاء في حديث ابن عمر ان استدبار دون استقبال. والرواية الثانية عنه انه كما جاء عن الشافعي الترمذي رحمه الله تبويبه الا يدل على انه يذهب الى مارو يعني في هذه الرواية الاخيرة حيث قال باب في النهي عن استقبال 82 00:30:05.500 --> 00:30:27.250 القبلة بغاية او مول. ولم يذكر في ترجمة الاستدبار باب للنهي عن استقبال القبلة لغائط او بول ما ادري هل هل الطبيب هذا مقصود يعني انه يعني دون الاستثمار او ان المقصود انه يعني آآ هكذا جاء اختصارا او جاء 83 00:30:27.600 --> 00:30:45.400 يعني مختصرا يحتفل محتمل ان يكون يعني يريد ما ذكره عن الامام احمد لانه ذكر الاستقبال فقط عن استقبال مطلقا فسكت عن الاستدبار مع ان الحديث فيه استكبار النهي عن استقبال واستدلال 84 00:30:45.900 --> 00:31:06.550 قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من الرخصة في ذلك قال حدثنا محمد ابن الوليد قال ابو الوليد قال ابو الوليد المكي قال ابو عبد الله محمد ابن عثيمين هو محمد 85 00:31:07.050 --> 00:31:30.100 بن عبدالملك قال هو موسى ابن ابي الجارود المكي. موسى؟ موسى يعني جارود؟ هم. هم انا عندي ايش تحفة قال ابو الوليد المكي هو موسى ابن ابي جارود المكي. نعم 86 00:31:30.800 --> 00:32:12.600 قال عنه رواه رواه الترمذي قال ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي ابو عبدالله محمد الشافعي رحمه الله هو آآ الفقيه المحدث احد الفقهاء احد الائمة الاربعة آآ من ائمة اهل السنة 87 00:32:13.000 --> 00:32:37.100 الذين اشتهرت مذاهبهم وهو يسمى بابي عبد الله هو ثلاثة من الائمة كلهم يقولون بابي عبد الله شابهنا مالك والامام الشافعي كلهم يقومون بابي عبد الله وابو حنيفة هو الذي له قضية يعني آآ تختلف والا الباقون كلهم يقنون بابي عبد الله 88 00:32:37.400 --> 00:33:03.900 وهو حديث قال وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم. واسحاق ابن ابراهيم وقال احمد ابن حنبل احمد بن حنبل هو الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه عن صحابه 89 00:33:06.400 --> 00:33:26.400 قال باب ما جاء من الرخصة في ذلك قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي عن محمد ابن اسحاق عن ابار ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة 90 00:33:26.400 --> 00:33:51.950 رأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. وفي الباب عن ابي قتادة وعائشة وعمار ابن ياسر رضي الله عنهم. قال ابو حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب ثم ورد ابو داوود حديث جاء باب الرخصة لذلك. يعني في استقبال في الاستقبال او الاستدبار. استقبال قبة يوم استدبارها. لان الاول المنع 91 00:33:51.950 --> 00:34:13.400 وهنا ترخيص ثم اوضح حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة استبدالها؟ لا نستقبل القبلة ببول؟ نعم حقيقة ببول ثم رأيته قبل ان يطلب بعام آآ يقبلها يستقبلها 92 00:34:13.400 --> 00:34:33.400 ثم رأته قبل ان يقبض بعام يستقبلها فهذا مثل ما جاء في حديث ابن عمر الذي سيأتي والذي اشرت اليه لان هذا فعل لان هذا فعل ويمكن ان يكون له عذر ان هناك عذر يعني يعني فعل من اجله 93 00:34:33.400 --> 00:34:53.400 حديث ابي ايوب الذي هو خطاب للامة وتشريع للامة. فهذا يدخله الاحتمال وهذا كان احتمال فيك. الفعل يدخل في الاحتمال فهذا لا لا يدخل الاحتمال لانه واضح. من ناحية الخطاب الامة والتشريع لها. وضع منهج تسير اليه وتشير عليه 94 00:34:53.400 --> 00:35:13.400 في اه اه عند قضاء هذه الحاجة بحيث لا تستقبل ولا تستكبر. بحيث لا تستقبل ولا تستكبر. الحديث يعني يدل على الترخيص في الاستقبال وهو آآ آآ دليل من قال انه يجوز الاستقبال والاستدلال في داخل البنيان 95 00:35:13.450 --> 00:35:35.900 يعني لان هذا الحديث يدل على الاستقبال وحيث ان عمر يدل على الاستهزار وحيث ان عمر يدل على الاستجرام فاذا اه يجوز ذلك وانه يرخص بذلك لكن يقال فيه ان هذا فعل والفعل يدخل في الاحتمال من ناحية ان يكون هناك عذر واما 96 00:35:35.900 --> 00:36:04.950 ذلك القول فانه خطاب وتشريع للامة النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول. فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار هو ملقب بن دار وهو فقه ومحمد بن المثنى محمد المثنى ابو موسى 97 00:36:04.950 --> 00:36:38.350 العنزي وهو ثقة اخرجه اصحابه وهذان وهذان الراويان من شيوخ اصحاب الكتب الستة وقد وقد اشتركا في امور كثيرة كان من اهل البصرة مات في سنة واحدة قال اذا عرفنا ان هذه الحكمة ما الفرق بين البنيان او الصحراء؟ هو هذا هذا الذي يرجح فهذا هو الذي يرجح جانب التعميم 98 00:36:39.400 --> 00:37:02.750 وهذا الذي يقوي جانب يقول الشيخ الالباني غفر الله له والقصد من النهي هو احترام الجهة التي يستقبلها المصلي في البنيان والصحراء. فكما انه لا فرق وفي وجوب الاستقبال في الصلاة فكذلك ينبغي ان يكون ليس السفل تجاه القبلة مطلقا. كذلك العبارة فيها ركعتان هكذا 99 00:37:02.750 --> 00:37:22.400 ذلك ينبغي ان يكون ليس الكفل تجاه القبلة مطلقا بمثل قوله من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه فاذا كان هذا حال من تفل الى القبلة. فكيف يكون من يبول اليها 100 00:37:22.650 --> 00:37:40.600 في النهاية كل ما ان هو قول جانب ان ان القبلة انها تعظم فلا تستقبل ولا تستدبر كما جاء في حديث ابي ايوب قاعدة ان الراوي ادرى بما روى. فعل ابي ايوب 101 00:37:40.700 --> 00:37:58.950 يدل على العموم لما ذهب الى الشام وهو الذي روى الحديث ان هذا يقويه. اقول هذا كله ما يقوي الحديث. ان يكون الحديث هو ينعام وايضا المقصود هو تعظيم القبلة 102 00:37:59.200 --> 00:38:27.450 لا فرق فيه في بين البنيان غير البنيان وكذلك ايضا يعني قوم صحابي الذي روى الحديث يعني فهم هذا المعنى عمم معناه بحيث يشمل البريان كما يشمل الفواصل. فكل هذا كله ما يقوي كل هذه الامور تقوي. اولا تعميم ثم ايضا قضية التعليم وتعليم القبلة 103 00:38:27.450 --> 00:38:53.750 ثم يوم ابي ايوب رضي الله عنه وهو راوي الحديث آآ فهم هذا وصار ينحرف عن جهته القبلة في التي بنيت الى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن البول قائما قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن المقدار بن شريف عن ابيه 104 00:38:53.750 --> 00:39:13.750 عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا. قال وفي الباب عن عمر وبريضة وعبد الرحمن بن حسنة. قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في هذا 105 00:39:13.750 --> 00:39:30.900 ابي واصح. آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم اه سبق اللسان في ترجمة الشافل 106 00:39:31.550 --> 00:40:05.350 وقلنا بانه اخرج له اصحاب الكتب وانما اخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنة وسبق اللسان في خاطب ابراهيم هل العلة بالاستغفار؟ الاستغفار ابي ايوب هو عدم الانكار يعني عدم استطاعة تغيير هذه المباني والانكار على من بناها بهذه الصورة 107 00:40:08.050 --> 00:40:34.450 الانصار ممكن او الانكار ممكن يعني يسمى ايضا هو فعله هذا فيه انفاق فعله هذا فيه انفاق من الازدهار يعني اما له هو في كونه يعني اه اه ما يعني حصل منه الجلوس الكامل الذي يعني اه اه ليس فيها شيئا من الميول 108 00:40:34.450 --> 00:41:08.450 يعني اذا الذين بنوها من المسلمين يا ولدي والدي والله اعلم انها له هو يعني قال ينحرف عنها يسيرا يعني معناه ان الامر يتطلب يعني هذا الفعل فكان فقال له فين ينحرفون انحرافا كاملا كان المكان ما يتسع او ما يكون هناك مجال. ما يكون هناك مجال للجلوس عليه 109 00:41:08.450 --> 00:41:35.200 هو انه نال ميولا كاملا بحيث انحرف انحرافا كاملا يسيرا. يعني معناه ان في شوي من يعني من من الانحراف عن اه اه جهة القبلة ولكنه يشير فاتان في شيء من النقص فذلك لعدم التمكن وعدم التمكن من كون مكان لا يتأتى او لا يكون في مجال لكان الانسان 110 00:41:35.200 --> 00:41:54.000 بحيث يكون الى جهة الشرق او الى جهة الغرب بالنسبة للشام لان الاشياء مثل المدينة كلها من جهة الشمال وكلهم يشرقون او يغربون فهو لا يتمكن ان يشرط او يغرب ولكنه يمين 111 00:41:54.000 --> 00:42:23.550 بقوله عن حرب يسيرا يدل على ان هذا هو الذي سوفر عنه تغني انحراف ما هو كامل الى ذلك لانه يمكن الفتحة اللي موجودة ما يتأتى معها فان كان ينحرف انحراف 112 00:42:23.800 --> 00:42:51.450 الذي يجلس عليها ولكنه يعني يحصل منه انحراف اليسور من اجل الابتعاد وعدم المطابقة الكلية لكون الانسان يستقبل القبلة فين حافظ عنها ما تمكنا سكن ما قصرنا وما تمكنا من ان يحصل منا الابتعاد عن ذلك لان آآ نشرق او نعرض 113 00:42:51.450 --> 00:43:08.650 يعني هم في الشام اه هذا التعبير يعني قوله من حديث لهم هم اي اللي هم يعني حصل منهم هذا الفعل وقضاء الحاجة على هذه الاماكن هو الذي يبدو الله عنه 114 00:43:13.900 --> 00:43:50.550 ما فيهاش هذه اللحظة لانها اذا وجدت ان كلمة سوى كان في ذهنه يسوع كانت موجودة لا شك انها واضحة ثم ايضا ذكرهم اليوم يعني يمكن الزوج ينحرف انحراف انحراف الاماكن بمخصصنا للقضاء على الحاجة اذا كانت متجهة 115 00:43:50.550 --> 00:44:08.300 فيقول له لو اراد ان كان يجلس عليها ما يمكن ما يجلس ما كانت اللجوء في شامل بحيث يكون مشرقا او مغردا تحية مفرقا او مغردا في ان الوضع الذي عليه في مكان قضاء الحاجة لا يمكنه من ان 116 00:44:08.550 --> 00:44:30.150 يعني يفرج هذا الاتجاه الكامل لكن كونه يحصل منه فريق الحراك فهذا اللفظة التي تهمني وهي اشياء ينبغي ان انها تراجع حتى لعدد من الاسئلة في مد الرجلين تجاه القبلة هل يأخذ الحكم 117 00:44:30.400 --> 00:44:49.750 وان من تعظيم القبلة عدم مد الرجلين اليها؟ والله الذي يبدو انه لا يأخذ الحكم رجليه في القبلة وله ان يستكبر القبلة في فرارها مكانة يعني يصلي وقبلة واذا سلم من خلف المؤمن وراءه 118 00:44:49.800 --> 00:45:20.050 ورأى فالموضوع ملك هو فيما يتعلق بقضاء الحاجة باستقبال الاستدلال اليوم تسعة وعشرين غد والليلة ليلة سبعة وعشرين ويظن بعض الناس انها ليلة الاسراء والمعراج هلأ آآ ليلة الاسرة والمعراج ما ثبت يعني تعيين زمانها ولو ثلثا ان 119 00:45:20.050 --> 00:45:31.950 في اللولة الفلانية فلا يسأل احدا ان يخصها بشيء لم تأتي به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لاحد ان ينافسها بشيء لم تأتي به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 120 00:45:33.400 --> 00:45:50.100 وآآ تخصيصها لشيء لم تجلس منه من البدع المحدثة وشوفنا يا شيخ بن باز رحمه الله له رسالة في هذا ومن رسائل اربع يعني مجموعة تحت عنوان التحذير من البدع 121 00:45:50.100 --> 00:46:10.100 اربع رسائل في تحرير من البدع ومنها هذه الرسالة المتعلقة في دولة الاسراء والمعراج وتحقيقها في يعني بشيء فان اولا هي غير ثابتة ولا يعني ولم يثبت تحديدها ولو ثبت ولم يكن 122 00:46:10.100 --> 00:46:30.100 التشكك في ثبوت اه وقتها وانه ليس بعشرين او غير ذلك فلا يجوز ان تخص بشيء لم تأتي به السنة عن رسول الله صلى الله لان من شرط الاعمال المقبولة عند الله ان تكون مطابق ان تكون خالصة لوجه الله وان تكون مطابقة لسنة رسول 123 00:46:30.100 --> 00:46:48.600 صلى الله عليه وسلم. فلا يأتي الانسان بشيء لم تأتي به سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالواجب هو الاتباع. فالاقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم لان لابد من تجويد الاخلاص لله وحده ولابد من تجريد المتابعة في الرسول صلى الله عليه وسلم 124 00:46:58.000 --> 00:47:14.500 يقول اذا اذن المؤذن والانسان في الخلاء هل يردد معه في سره يعني في في قلبه ما هو سريته ما يتكلم لا سرا ولا جهرا. لان الكلام سواء كان سرا او جهرا. فالانسان لا يتكلم في 125 00:47:14.500 --> 00:47:34.500 الا بذكر الله عز وجل. لا يعني كونك سري ولا بكون في كلام الجهرية كلام جهري. فانما كونه يعني في قلبه او يستغفر الله في قلبه هذا ما في فظل. يعني شي في قلب الانسان. ولكن كونه يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله لا يفعل ذلك لكن 126 00:47:34.500 --> 00:47:57.500 ولا جهرا يقول هل هناك دليل على عدم ذكر اسم الله في بيت الخلاء؟ هناك من يقول لا يوجد حجة في ذلك اه معلوم ان الاماكن القذرة اه الاماكن القذرة يعني ينزف عنها كلام الله عز 127 00:47:57.500 --> 00:48:17.500 وجل او ذكر الله عز وجل فلا يكون يعني في ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يدعو عند الدخول ويدعو عند الخروج ما في شيء يدل على لو كان هناك شيء لجاء لكان هناك صلب آآ جاء 128 00:48:17.500 --> 00:48:37.500 ثم ايضا لا يرى انه صلى الله عليه وسلم ولا شيئا يدل على انه كان يفعل ذلك. انا ما اذكر يعني نفس الخاص مثلا ولكن يعني كونه الدخول يأتي بذكره عندما يأتي بذكر ولم يأتي عنه شيء في الدخول سوى عنه الاصل انه لا يؤتى به في الاماكن القذرة لا يذكر الله في 129 00:48:37.500 --> 00:48:53.400 من ينزه الله عن عن ذلك ويميز فكره عن ذلك النهي عن ذكر الله عند التخلي فقط ام حتى اذا قام الانسان لقضاء الحاجة وهو لم لم يزل في المرحاض 130 00:48:54.600 --> 00:49:17.650 هو ما دام في المرحاض فانه مكان قضاء الحاجة وهو المكان الذي آآ يعني آآ يمتنع الانسان فيه لان الانسان يذكر الله فقبل ان يدخل قبل ان يدخل يذكر الله بعد ان يخرج ما هي بالقضية ان قبل ان يجلس وبعد ان يجلس لانه بعد الدخول قبل ان 131 00:49:17.650 --> 00:49:38.250 ادخلوا بعد ان يخرج كان يذكر الله قبل ان يخرج يدخل يذكر الله فبعد ان يخرج سيذكر الله يقول امرأة مكثت بعد البلوغ مدة لا تدري كم هي لم اه افطرت تقول في رمضان كانت تفطر في رمضان والان 132 00:49:39.350 --> 00:50:06.200 تريد ان تسأل عن القضاء وكيفيته اه تأتي او تركه بالشيء الذي يغلب على ظنها انها تبرر ذمتها وتقظيه. فتقظيه تقظي تلك الايام التي كفى التي اه التي اه التي نعم انها لم تقضي ما 133 00:50:06.200 --> 00:50:23.350 من رمضان نعم يعني عليها ان تقضي الشيء الذي لانها ادت ما هو واجب عليه ويقول امرأة عملت عملية جراحية مكثت بعدها مدة لا تدري كم هي لم تصلي في هذه الفترة 134 00:50:23.450 --> 00:50:42.750 ما العمل عليها فقط لتلك السنوات التي فاتت تقضي تلك السنوات التي لا تكفي لان الصلوات لا تسقط عن الانسان ما دامت روحه في جسده. فما دام فيه شيء من الحوادث. فشيء من الاحساس 135 00:50:42.750 --> 00:51:02.800 فهو غير معذور بترك الصلاة ولا تترك الصلاة ابدا. يصل الانسان على حسب حاله بالقيام او بالجلوس او بالسجود للاستلقاء او الاشارة ما هو انزل اسناد عند الترمذي ما اعرف 136 00:51:02.850 --> 00:51:13.950 اذا ما عندي علم يعني عن الترمذي انزل باسناد جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت