1
00:00:00.150 --> 00:00:15.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد الامام وابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه

2
00:00:16.200 --> 00:00:43.500
قال محدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا بندر عن شعبة قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش انه سمع عليا رضي الله عنه يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

3
00:00:43.500 --> 00:01:01.450
وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يرث النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:03.250 --> 00:01:27.100
اما بعد فهذه الاحاديث اللي تيعوله هذا الحديث يتعلق بتغليظ الكذب الرسول عليه الصلاة والسلام وانه خطير وانه في غاية الخطورة وان كذبا عليه ليس ليس كالكذب على غيره لان الكذب عليه

5
00:01:27.250 --> 00:01:48.250
اه ادخال للشريعة ما ليس منها فيكون في ذلك اضافة شيء لم يأتي عن عن الله ورسوله عليه الصلاة والسلام في شريعته بخلاف الكذب على الناس فانه خطير ولكنه اهون

6
00:01:48.300 --> 00:02:02.650
بان بان الكذب على شخص من الناس اه او اشخاص من الناس ليس كالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لان الكذب على الرسول وسلم في اضافة شيء الى الشريعة هو ليس منها

7
00:02:03.350 --> 00:02:17.650
راه في شيء الا شريعة ليس منها اه الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام انه في خطورة خاصة من جهة انه آآ هو الذي يأتي بالاحكام من الله عز وجل

8
00:02:17.650 --> 00:02:35.350
وبتشريع من الله سبحانه وتعالى يكون في الكذب عليه اضافة شيء الى الشريعة وهو ليس منها وهي بريئة من ذلك اضافة شيء هي الشريعة وهي فريضة المذالك. فاذا هذه جملة من الاحاديث

9
00:02:35.700 --> 00:02:57.650
تتعلق بتغليظ الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وانه في غاية الخطورة وفي غاية الشدة. واحب ان انبه على شيء وهو ان انه سبق ان ذكرت ان الشيخ محمد فؤاد الباقي انه عمل يعني المقدمة

10
00:02:57.650 --> 00:03:23.350
هذه وضع لها آآ فهرس عام وان آآ بلغت الاحاديث او الاثار التي فيها اثنين وتسعين آآ حديثا واثرا  وان اول كتاب الايمان يعني ثلاثة وتسعين والواقع ان ان هذا وهم مني

11
00:03:23.350 --> 00:03:45.100
كان عمل فؤاد الذوقي كان عملا متقنا وعملا جيدا وانما هؤلاء الذين ذكروا هذا التسلسل العام يعني في بعض الطبعات والا فان عبد الشيخ محمد الباقي رقم الخمسة سبعة احاديث مرفوعة الى الرسول في المقدمة ثم لما جاء كتاب الايمان جعله

12
00:03:45.100 --> 00:04:10.100
تامن يعني جعل اول حديث ذي بحديث جبريل هو التامن بمعنى ان الاحاديث التي فيه ترقيمه انه كله مرفوع. وبلغت احاديثه بدون تكرار ثلاثة الاف وثلاث بلدي ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين يعني ان هذه كلها مرفوعة وهي نفس وهي بدون

13
00:04:10.100 --> 00:04:28.750
اقرار بلغت هذا المقدار فيكون عمله ان المقدمة فيها سبعة احاديث مرفوعة للرسول صلى الله عليه وسلم وهي صحيحة ويأتي بعدها اول حديث من كتاب الايمان رقمه ثمانية. هذا عمل عبد الباقي. وهو عمل متقن

14
00:04:28.750 --> 00:04:55.250
وليس يعني اه ما ذكرته عنه من انه رقم الاحاديث المقدمة حتى بلغت حديث واثره اثنين وتسعين هذا ليس من عمله. وانما من عمل غيره في بعض الطبعات وكما ذكر هو انه بلغت الاحاديث عنده ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين حديثا كلها مرفوعة الى الرسول عليه الصلاة

15
00:04:55.250 --> 00:05:26.300
سلام وهي يعني بالاختصار واما غيره فانه سلسل آآ الاحاديث المكررة حتى بلغت ستة ستة الاف وخمس مئة آآ سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين. يعني مع التكرار  واما عن الاطلاق فانه بدون تكرار وبلغت ثلاثا ثلاثمئة ثلاثة الاف وثلاثة وثلاثين. اه كما قلت عمله

16
00:05:26.300 --> 00:05:48.700
وهذا الذي اضفت اليه الاضافة اليه غير صحيحة وانما الاظافة الى غيره والحمد في ذلك على غيره وليس عليه آآ ذكر في المقدمة جملة من الاحاديث ومر بنا الحديث الذي فيه يعني آآ آآ ان

17
00:05:48.700 --> 00:06:08.700
من حدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث ايران انه كذب فهو احد الكاذبين. ثم ذكر التغليط يعني آآ الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر هذا الحديث الذي هو حديث علي رضي الله عنه انه قال آآ قال من

18
00:06:08.700 --> 00:06:24.700
لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار. لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي ليج النار يعني انه يعني يستحق دخول النار. يستحق دخول النار بكذبه على الرسول

19
00:06:24.700 --> 00:06:54.700
وسلم والكذب على نصوصا كبيرة من اعظم كبائر الذنوب ومن العلماء من قال بتكفيره ولكن مشهور انه كبيرة من الكبائر وان آآ وبعض اهل العلم محمد الجويني ولد امام الحرمين جاء عنه القول القول بتكفيره. يعني القول بتكفيره. والقول يلج النار

20
00:06:54.700 --> 00:07:11.250
شأن اصحاب الكبائر وما جاء فيه من الاحاديث انهم يلجون النار هذا ليس من متحكم ولوجهم يعني من كان صاحب معصية كبيرة فانه تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنه

21
00:07:11.400 --> 00:07:31.400
ولم يعاقبه وان شاء عاقبه. يعني بان عذبه في النار ولكنه اذا عذبه لا يقلده فيها. لان التقليد في النار خاص بالكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. واما اصحاب الكبائر فهم تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنهم

22
00:07:31.400 --> 00:07:51.400
فلم يدخلوا النار ودخلوا الجنة من اول وهلة برحمته سبحانه وتعالى وان شاء عذب من عذب ولكنه لتعذيبه وبدخوله النار لا يستمر فيها بل لابد وان يخرج منها ويكون في الجنة ويستمر بقائه في الجنة اذا دخلها

23
00:07:51.400 --> 00:08:11.400
لان كل ما دخل الجنة يستمر فيها الى غير نهاية. ومن دخلها ومن دخل النار وعذب بها فانه اه يفوته اه تلك المدة التي سبقه اليها السابقون فكان فيها معذبا ولكنه يخرج من النار لا

24
00:08:11.400 --> 00:08:31.400
ويدخل الجنة ويستمر بها الى الى غير نهاية. لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار. يعني يدخل النار لكنها قصص المشيئة. لا يقال انه ولوجه محقق هو ان كل من حصل منه ذنب حصل منه كبيرة. لابد ان يدخل النار

25
00:08:31.400 --> 00:08:53.150
لا يمكن ان يدخل وممكن لا يسكن. وان دخل لا يخلد. وان دخل لا يخلد بل لا بد من ان يخرج منها ويدخل الجنة. نعم  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. ابو بكر بن ابي شيبة كما قلت هذا احد مشايخه الذين اكثر عنهم الرواية

26
00:08:53.150 --> 00:09:15.500
كما ذكرت صاحب التقرير ذكر ان مسلما روى عنه الف آآ الفا وخمسمائة واربعين حديثا وهو اكثر شيوخ مسلم اخذا عنه يعني لم يروي عن احد من شفه مثل ما روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة

27
00:09:15.500 --> 00:09:41.400
المنذر. غندر هو محمد بن جعفر لقبه بندر واسمه محمد ابن جعفر  عن شعبة شعبة من الحجاج الواسطي ها قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. محمد مثنى ابو موسى الملقب بالزمن ومحمد

28
00:09:41.400 --> 00:10:08.500
وهذان من صغار شيوخ البخاري الجوار شيخ البخاري قد مات قبله باربع سنوات ومثلهم يعقوب ابن ابراهيم الدورقي فان هؤلاء الثلاثة من سيرات شيوخ البخاري وقد ماتوا عن الثلاثة قبل وفاته باربع سنوات اي سنة مائتين واثنين وخمسين لان

29
00:10:08.500 --> 00:10:38.750
البخاري توفي سنة مئتين وستة وخمسين  وذكر الحافظ بن حجر في ترجمته يعني آآ محمد المثنى بتقريب قال وكان وكان هو من كفر سيريهان ومن اتى في سنة واحدة وكان هو من دار كفرسي رهان يعني مع انهم متماثلين يعني ما احد يسبق الثاني وذلك انهم متماثلون في الشيوخ

30
00:10:38.750 --> 00:11:07.550
التلاميذ وكونهم جميعا من اهل البصرة فصاروا متفقين في امور كثيرة وصار كما قال كفرس رهان ومات في سنة واحدة. ثم ايضا هذان الرجلان آآ احد وكل منهما شيخ لاصحابه ستة. يعني روى عنه البخاري ومسلم وابو داود

31
00:11:07.550 --> 00:11:34.650
والذين اتفق لهم ان روى عنهم اصحاب الكتب الستة تسعة تسعة اشخاص هؤلاء الشيوخ اللي اصحابك روى عنهم مباشرة وبدون واسطة. اثنان منهم يعني هذان الذين معنا محمد البهيمة ومحمد البشار والثالث يعقوب بن ابراهيم الجورقي الذي مات معهم في سنة واحدة وآآ

32
00:11:34.700 --> 00:12:13.950
ومحمد بن على بن قريب وابو سعيد الاشج ونصر بن علي بن نصر بن علي الجهرمي وآآ ومحمد ابن معمر البحراني وزياد ابن يحيى النكري وآآ بقي التاسع اه يعني هؤلاء ثمانية شيوخ ستة ومعهم تاسع يعني ذهب عن بالي الان

33
00:12:14.650 --> 00:12:39.850
اه هؤلاء التسعة شيوخ لاصحاب الكتب الستة اما قتيبة بن سعيد فليس شيخا لابن ماجة. لانه من رجاله وليس من شيوخه. روى عنه بواسطة هؤلاء تسعة فروى عنهم اصحاب الكتب كلهم مباشرة وبدون وبدون نعم هو التاسع عمرو بن علي

34
00:12:39.850 --> 00:13:07.900
علاش نافع عمرو بن علي الفلاس هذا ايضا من شيوخهم اذا هؤلاء تسعة هم شيوخ اصحاب الستة جميعا آآ وابو سعيد الاشد وزياد ابن يحيى النكري ومحمد البحراني ونصر بن علي الجهظمي وعمرو بن علي بن اللازم

35
00:13:08.050 --> 00:13:33.100
نعم. عن محمد بن جعفر وعن شعبة عن منصور. محمد بن جعفر هو بندر. لانه الان ذكر التحويل لان الفقيان عن عند شعبة الاسناد الاول والساد الثاني يلتقيان عند شعبة ثم يتحد الطريق بعد ذلك. بعد شعبة يتحد الاسناد. ولهذا ذكر التحويل

36
00:13:33.100 --> 00:13:53.100
ولم يعني ولم يجمعهم يعني بان يقول حدثنا محمد ابن محمد ابن البكار ومحمد ابن وابو بكر ابن ابي شيبة ما جمعهما وانما ذكر الاسناد الاول وذكر الاسناد الثاني بعد التحويل

37
00:13:53.100 --> 00:14:12.300
ذلك ان ابو بكر عبر واما محمد مثنى ومحمد المشار فلقبوا بمحمد بن جعفر باسمه فهذا هو السر وهذا من دقة الامام مسلم رحمه الله لانه يذكر يعني يحافظ على الفاظ

38
00:14:12.300 --> 00:14:37.200
يعني في يعني كلام الرواة. لا بالنسبة للعشرين ولا بالنسبة للمتون فانه يحافظ على على كما ورد سواء من حيث الاسناد او من حيث المتن غائبا آآ كونه يستعمل التحويل ولم يسبق الحديث مساقا واحدا عن شيوخه الثلاثة آآ يقولون حدثنا محمد بن جعفر

39
00:14:37.200 --> 00:15:04.900
عن شعبة لان هؤلاء يتلافى اثنان منهم عبروا بمحمد بن جعفر الذي هو اسمه وواحد منهم عبر بغندر الذي هو لقبه وهذي من فوائد من فوائد معرفة الالقاب للمحدثين من زواج معرفة الالقاب محددين انه اذا عرف لقب الشخص

40
00:15:05.050 --> 00:15:27.600
فانه يعني آآ نتيجة ذلك وثمرة ذلك ان لا يظن الشخص الواحد شخصين الذي لا يعرف ان غندر هو لقب لمحمد بن جعفر ايضا الغندر شخص اخر لكن بنعرف ان محمد بن جعفر لقبه غندر لا يلتمس عليه. ان جاء باسمه او جاء بلقبه. اذا هذا من محافظة مسلم رحمه الله

41
00:15:27.600 --> 00:15:49.550
على الفاظ الرواد في التعبير عن شيوخهم لان ابو بكر ابن ابي شيبة عبر بمنذر والشيخان الاخران وهو محمد بن ومحمد النشاط عبر لمحمد بن جعفر. نعم من الفروق ها كذلك

42
00:15:50.250 --> 00:16:12.850
وينذر قال عن شعبة واذا محمد ابن جعفر قال حدثنا نعم نعم وايضا هذا يعني كون اه في الاسناد الاول يعني الذي ذكر بلقب هذه قال عنه وهؤلاء قالوا حدثنا ومعلوم ان الشخص اذا لم يكن مدلسا يعني فلا تؤثر عنعنته محمولة

43
00:16:12.850 --> 00:16:37.100
مع الاقتصاد وعلى السماح وانما الذي يشغل الذي يكون معروفا بالتدريس اذا عبر بعن نعم المنصور لانه منصور بالمعتمر عن الربعية بن حراش ربعية ابن حراج. وحراش بالحاء يعني هو الشخص الذي

44
00:16:37.100 --> 00:17:02.300
يعني الوحيد الذي جاء في الصحيحين وبلفظ فراش واما غيره ففراش. يعني غيره يعني غير ربعي والد ربعي الفراش هو فراش بالخاء. نعم عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين اه صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنهم

45
00:17:02.300 --> 00:17:17.800
عنه وارضاه قال انه سمع علي رضي الله عنه يخطب قوله يخطب هذا يدل على ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يذكرون احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام على المنابر

46
00:17:17.800 --> 00:17:47.000
ويبلغونها للناس ويبينوا الاحكام الشرعية والاحاديث النبوية على المنابر يبينونها للناس انه اذا بين على المنبر يكثر الاخذون ويكثر السامعون. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعني يعلمون الاحكام الشرعية وكذلك يحدثون الاحاديث النبوية وهم على المنبر كما جاء عن عمر رضي الله عنه

47
00:17:47.600 --> 00:18:07.600
انه كان يعلم الناس اه في خطبته التشهد بعدين هو التشهد وفيه انه ان فيه انه قد يعلمهم في زمن تلاوته ويعني يروي الحديث بلفظ السلام عليك ايها النبي الله وبركاته

48
00:18:07.900 --> 00:18:22.700
مع ان بعض اهل العلم كما جاء عن ابن مسعود كما ذكره البخاري انهم كانوا في حياته يقولون عليك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته توفي صاروا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته

49
00:18:22.800 --> 00:18:42.800
لكن هذا الذي حصل من عمر من التعليم عن المنبر يدل على ان هذا سائق وان هذا سائق. وان للانسان يقول السلام على النبي وبركاته كما جاء عن مسعود في البخاري وكذلك او يقول السلام عليك ايها النبي يعني بالخطاب كما جاء عن عمر

50
00:18:42.800 --> 00:19:02.800
مر في تعليمه ذلك على المنبر. لانهم يقول ابن مسعود كان بعد وفاته يفعلون. لكن هذا عمر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمه ويعني تجاهل وفيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. اذا كل من واسع من اتى السلام عليه

51
00:19:02.800 --> 00:19:25.550
النبي ورحمة الله وبركاته كلامه صحيح. وله دليل ومن اتى بالسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهو صحيح وعليه دليل  قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعن ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

52
00:19:25.550 --> 00:19:45.550
انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. ثم ذكر حديث انس رضي الله تعالى عنه انه قال انه انه يمنعك

53
00:19:45.550 --> 00:20:05.550
ان احدثكم حديثا كثيرا ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من تعمد من تعمد علي كذبا من تعمد هي كلمة فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار. يعني يقول انهم يعني لا يحرصون على كثرة التحديد

54
00:20:05.550 --> 00:20:25.550
ان يهبوا وان يحصل منهم شيء وان يكون خطأ في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام فكانوا يتوقون الاكثار من التحديث خشية ان يحصل منهم شيء من الخطأ ومن الزلل في نقل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:20:25.550 --> 00:20:49.800
اه قال قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. وانس رضي الله عنه من المكثرين

56
00:20:49.800 --> 00:21:07.950
سبعة المبشرين بحيي الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لان الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام سبعة من اصحابه الكرام ستة رجال وامرأة واحدة وانهسه احد هؤلاء ستة احد هؤلاء الستة من الرجال

57
00:21:08.150 --> 00:21:34.600
والذين زادت احاديثهم على الف وهم متفاوتون بعد ذلك منهم من يزيد على الفين ومنهم يزيد على الخمسة ابو هريرة وفي الكتب الستة الكتب الستة ها هو مبصر من حديث عن رسول الله بسبب في ذلك انه طالت حياته وطالت مدته وصار يحدث الناس وصار يحدث الناس

58
00:21:34.600 --> 00:21:54.050
وكذلك يعني يأخذ من غيره من الصحابة لان الصحابة يأخذ بعضهم من بعض ومراسيل الصحابة حجة ورصيد الصحابة حجة لانهم ياخذون عن الصحابة. لانهم انما اخذهم كان عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم

59
00:21:54.050 --> 00:22:14.050
السبعة ذكرهم السيوطي ثلاثية وقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس او ابن عباس الخدري هو سعيد الخدري وجابر وزوجة النبي. هؤلاء هم السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي

60
00:22:14.050 --> 00:22:31.400
عليه الصلاة والسلام نعم قال وحدثني زهير بن حرب زهير بن حرب هو ابو غيثم وهذا هو الذي اكثر عنه مسلم بعد ابي بكر ابن ابي شيخ وذكر في التقريب

61
00:22:31.550 --> 00:22:47.700
حافظ التقرير انه روى عنه الفا ومئتين وواحد وثمانين حديثا يعني دون ابو بكر لان ابو بكر الف وخمس مئة واربعين. وهذا الف ومئتين وواحد وثمانين. يعني كل منهم زاد عن الف

62
00:22:47.900 --> 00:23:05.000
كل من هذه الاثنين زاد على الالف ولكن ابا بكر اكثر من من ابي خيثمة زهير ابن حرب احدانا حدثني زهير ابن حرب قال قوله حدثني الفرق بين حدثني وحدثنا

63
00:23:05.350 --> 00:23:32.850
انه اذا كان حدثه وحده فيعبر اذا كان التلميذ اخذ عن الشيخ وحده ليس معه احد ما حد شاركه ليعبر بحدثني واما اذا كان معه غيره فيقول حدثنا اذا كان معه غيره فانه يعبر بحادثنا. وقد يقول حدثنا في وحده. لكن الغالب انه انه

64
00:23:32.850 --> 00:23:52.850
الافراغ. ويقول حدثني واما اذا كان معه غيره وكان المجلس يعني فيه ناس حصل لهم التحذير فانهم يعبر يحدثنا. هنا قالوا حدثني يعني معناه انه حدث وحده ليس معه احد

65
00:23:52.850 --> 00:24:22.500
قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علي عبدنا اسماعيل يعني ابن علي ذكر اسماعيل وقال يعني ابن علي لان اسماعيل في هذه الطبقة فيه اسماعيل ابن جعفر يعني واذا جاء غير منسوب فانه يعني قد يحتاج من دون التلميذ الى ان يزيد

66
00:24:22.800 --> 00:24:42.800
بشيء يوضحه لان زهير بن حرب اكتفى بقول اسماعيل اكتفى بذكر شيخه بيلفظ اسماعيل ما نسبه لكن من دونه مسلم او من دونه مسلم اتوا ببيان انه ابن علية ولكن اتوا بكلمة يعني

67
00:24:43.650 --> 00:24:59.450
يعني حتى يفهم انها ليست من التلميذ. وانما هي من مديون التلميذ ولا ولا يزيدون بدون يعني لان هذا يعني اضافة الى التلميذ ما لم يقله. يعني التلميذ ما زاد على اسماعيل

68
00:24:59.500 --> 00:25:18.750
من قال او ذكروا في الاسناد بدون يعني حدثنا اسماعيل ابن عدية عندنا اسماء ابن عدية يعني معناه انهم اضافوا الى شيء ما قاله لانه قال لاسماعيل فقط لكن من دونه اتى بالتعريف واتى بكلمة يعني

69
00:25:18.800 --> 00:25:46.650
اذا كلمة يعني هذي فعل مضارع لها قائل ولها فاعل بها قائل ولا بائن. فقائلها من دون تلميذ. وفاعلها ضمير يرجع الى التلميذ افاعلها ضمير يرجع الى التلميذ يعني من دون زهير بن حرب يعني يقول آآ آآ عن محمد عن يعني

70
00:25:46.650 --> 00:26:14.300
عن زهير انه قال حدثني اسماعيل فاتى بكلمة ابن عدية واتى قبلها بيعلي لان قائلها من دون التلميذ. وفاعلها ضمير مستتر يرجع للتلميذ نعم هو اسماعيل؟ ها اسماعيل ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي

71
00:26:15.050 --> 00:26:38.000
عرية وعلية هي اسم امه عليا اسم امه. نعم عن عبدالعزيز بن صهيب. نعم عن انس ابن مالك نعم زهير عن اسماعيل عن عبد العزيز عن انس هذا من الرباعيات التي هي على الاسانيد التي هي اعلى

72
00:26:38.000 --> 00:27:02.400
شهيد عند عند مسلم لان مسلم اعلى ما عنده في الرباعيات ليس عنده ثلاثيات ليس عنده ثلاثيات عنده الرباعيات وهذا واحد منها وهذا واحد منها الائمة الستة اصحاب الكتب الستة ثلاثة منهم ما عندهم الا الرباعيات. مسلم وابو داوود

73
00:27:02.400 --> 00:27:30.650
والنسائي هؤلاء يعني ما عندهم الرباعيات اما البخاري فعنده ستة ستة عشر حديثا ثلاثيا بدون تكرار. وبالتكرار تكون اثنين وعشرين وعشرين حديثا. واما الترمذي فعنده حديث واحد ينادي واما ابن ماجة فعنده خمسة احاديث ولادية وكلها باسناد واحد

74
00:27:31.150 --> 00:28:01.650
يعني صحابي وتابعي وتابع تابعي لكن هذه هذه الاسانيد وهذه الايدي الخمسة التي اسنادها واحد يعني اثنان من الرجال حديث التابعي وتابعي التابعي ضعفاء يعني يعني فيهم ضعف ويعني فهذا اسناد اذا ما جاء الا من طريق هذا الطريق لا يثبت. لكن اذا كان له شواهد فانه يعتبر بالشواهد. لكنه

75
00:28:01.650 --> 00:28:31.750
لكن اه ابن ماجه احاديثه كلها باسناد واحد التي هي ثلاثيات قال وحدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا

76
00:28:31.750 --> 00:28:45.500
جوة مقعده من النار ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقامه

77
00:28:45.500 --> 00:29:04.850
من النار فليتبوأ مقعده من النار يعني معناه انه يعني يكون له مقعد من النار يعني يستحقه اذا شاء الله عز وجل ان يعذب. واما ان آآ تجاوز عنه وعفا عنه فانه لا يعذب

78
00:29:05.000 --> 00:29:22.700
ويدخل الجنة من اول وهلة. وان عذب فانه يخرج من النار ويدخل الجنة كما ذكرنا ذلك يعني قريبا. يعني وهذا الحديث الذي جاء عن عن جماعة من الصحابة هو متواتر

79
00:29:23.050 --> 00:29:47.050
بل قيل انه يعني هو المتواتر لفظا المتواتر باللفظ لان كثير من الفاظه من كذب عليهم مقعده من النار. وهو متواتر لفظي وهو الحديث الوحيد الذي نقوله الذي يقال فيه انه متواتر لفظا انه متواتر لفظا. وهذا احاديث كثيرة

80
00:29:47.050 --> 00:30:16.750
معنى مثل احاديث الحوض واحاديث عذاب القبر واحاديث الدجال واحاديث اخرى متواترة الا انها تواترها معنوي. لان هذا يأتي بصيغة وهذا بصيغة وهذا بصيغة. فيعني اكثر آآ الاحاديث يعني المتواترة هي تواترها معنوي. بما انها جاءت عن جماعة من الصحابة بالفاظ متغايرة

81
00:30:16.950 --> 00:30:34.850
لكن الذي قيل انه يعني يمكن ان يقال انه متواتر لفظي هو هذا الحديث الذي هو ما كذب عليه متعمدا تبوأ مقعده من النار قال حدثنا محمد بن عبيد الغباري نعم

82
00:30:35.050 --> 00:30:53.950
عن ابي عوانة ابو عوانة في الوظائف ابن عبد الله عن ابي حصين عن ابي حصين وهو عثمان ابن عاصم وهو بفتح الحاء وهو الوحيد الذي يقال له حصين مثل ها والباقي الحصين

83
00:30:54.000 --> 00:31:11.000
يعني غير هذا الرجل او والد هذا الرجل يعني حصين والكثير يعني هو الذي يقولون له الجادة يعني اذا ارادوا ان يذكروا يعني شيء يعني كلها على نسق واحد اه قالوا عنه الجادة

84
00:31:11.250 --> 00:31:38.150
واذا كان شي يخالف الجادة نصوا عليه كحصين هذا يعني قطف الحاء يعني ابو حصين يعني فتح الحاء يعني هذا قليل بهذه الصيغة وهو الذي يعرف بهذا  من حقي هذا هو الجاد وهذا هو الكثير

85
00:31:39.250 --> 00:32:01.900
اه نعم عن ابي صالح وابو صالح هو ذكوان اسمه لكوان ولقبه السمان والزياد لانه كان يجلب السمع والزيت فقيل له السمان وقيل له زياد لكونه يجلب السمن والزيت وهو مشهور بكنيته عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عبد الرحمن ابن صقر

86
00:32:02.050 --> 00:32:24.850
ومنشور بكليته اسمه عبدالرحمن بن صقر والكلام في اه اسمه كبير ولكن انشأها واوضحها انه عبدالرحمن بن صخر ثم ان هذا الاسناد فيه اربعة كلهم بالكناف كلهم جاءوا بالكلى ابو عوانة وابو حصين وابو صالح وابو هريرة

87
00:32:24.850 --> 00:32:56.550
فهو يعني تقريبا يعني اه ما الذي دعا قبلها بالعوانة؟ فقط شيخ مسلم محمد بن يعني معناه انه مسلسل يصحى من كثر الا شيخ مسلم وابوه لكنه هنا؟ لا محمد عبيد؟ نعم. يعني معناه ان ان اربعة من شيوخ من رجاله جاءوا بالكناة. ذكروا

88
00:32:56.550 --> 00:33:21.600
وهو شبه او قريب من ان يكون مسلسل لانه يعني لا يختلف عنه بذلك الا شيخ محمد بن عبيد ابن حساب الغبري قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا علي بن ربيعة قال

89
00:33:21.600 --> 00:33:41.600
اتيت المسجد والمغيرة رضي الله عنه امير الكوفة قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده

90
00:33:41.600 --> 00:34:03.550
من النار ثم ذكر حديث المغيرة وفيه مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة في اوله ان كذبا علي ليس كذبا شيء دليل على غيره ومعلومة من السبب في هذا ان الكذب عليه يعني زيادة في اضافته للشرع ماذا؟ وما الكذب على غيره فالامر

91
00:34:03.550 --> 00:34:24.800
اهون لهذا قال ليس كذب على غيري. لان هو يأتي بالشرع فمن كذب عليه معناه اضافة الى الشريعة ما ليس منها. اضاف الى الشريعة ما ليس منها ثم اذكر الحديث الذي قيل انه متسلسله انه متواتر متواتر لفظا

92
00:34:24.800 --> 00:34:42.500
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. نعم. عن ابيه. نعم. عن سعيد بن عبيد. نعم. عن علي بن ربيعة. نعم. قال اتيت مسجد والمغيرة امير الكوفة. اتيت المسجد ومغير امير الكوفة

93
00:34:42.750 --> 00:34:56.550
يعني انه دخل المسجد وفيه المغيرة وقال قال المغيرة سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد ومن كذب علي متعمدا فليتوضأ. نعم نعم

94
00:34:57.400 --> 00:35:13.050
يعني المسجد مسجد الكوفة. يعني كان هم نسيتوها بلا شك لانها بركوها. اقول هو امير الكوفة نعم ولا ادري هالكلام هذا قاله يعني في في خطبة او قاله يعني تحذير بدون ان يكون في خطبة

95
00:35:13.850 --> 00:35:33.850
قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسهر قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي ابن ربيعة اسدي عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر ان كذبا علي

96
00:35:33.850 --> 00:35:55.500
ليس ككذب على احد ثم ذكر طريقا اخرى الى المغيرة واقتصر فيها على اللفظ الذي قيل انه متواتر معنا لفظا وانا ليس في تلك الجملة التي جاءت في الحديث الاول او في الطريق الاولى ان كذبا علي ليس كذبا على غيري وانما فيه الجملة المتواترة له

97
00:35:55.500 --> 00:36:21.300
الذي قيل انها متواترة لفظا هذه الطريقة الثانية يعني مختصرة افظل من الاولى لانه ليس فيها هذه الاول ليس فيها هذه الزيادة التي في الاول قال وحدثني علي ابن حجر السعدي. حدثني هذا كما قلنا فيما مضى. يعني سمع سمع يعني مسلم سمع من علي بن حجر وحده

98
00:36:21.500 --> 00:36:41.500
يعني وحدة حدثني يعني كانهما ما شاركا بالتحديد نعم عن علي ابن مسهر نعم عن محمد ابن قيس للأسدي نعم عن علي بن ربيعة الأسدي. نعم. عن المغيرة بن شعبة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. يعني بمثله

99
00:36:41.500 --> 00:37:09.600
هذا في الحديث السابق وان المتن هو مماثل يعني للمتن السابق واما كلمة نحوه اذا قيل بنحوه او نحوه فان فيه اختلاف. يعني لا يكون مطابقا في عقيدة يعني معناه انه يصير مطابق وقد يحصل في ذلك الشيء اختلاف يسير. لكن كلمة نحوه اذا جاءت فالمقصود به

100
00:37:09.600 --> 00:37:39.600
يعني ليس مطابقا ولكنه نحوه. نعم في نصرة الاسد ضبط الهاء ضبطها الاسد من هو عند الاثنان محمد ابن قيس الاسدي عن علي بن ربيع الاسدي يقول كذا في النسخ التي بايدينا

101
00:37:39.700 --> 00:38:20.950
اي اي نعم  قال والصواب فيه سكون السين انظر الى مستدركات الزبيدي في واو لامب. هم   نعم فيه الاسد وفيه الاسدي. نعم صاد  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي

102
00:38:20.950 --> 00:38:38.300
قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع

103
00:38:38.400 --> 00:39:04.350
الباب اللي بعده. نعم. ها؟ نعم قال النووي باب النهي عن الحديث بكل ما سمع. نعم. يعني هذاك تغليط الاحاديث اللي راحت في تغليظ الكذب على الرسول وانه مريض وخطير وتوعد عليه بالنار. واما هنا ففيه النفي عن ان يحدث بكل ما سب

104
00:39:04.350 --> 00:39:24.350
يعني ان ذلك يعني غير ولا يليق لانه اذا حدث بكل ما سمع فانه قد يحدد على غير تثبت وعلى غير اتقان. وقد يعني يحصل فيه زيادة قد يحصل فيه نقصان ولكن

105
00:39:24.350 --> 00:39:45.800
انه يحدد للشيء الذي يعني يكون صحيحا ويكون مستقيما ويكون ضابطا له ومتقنا له والنهي عن الحديث بكل ما سمعنا حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع

106
00:39:46.250 --> 00:40:06.250
ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة يذهب للمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. لانه اذا حدث بكل ما سمع يعني لا يسلم ليحصل منه خطأ او يكون يهديه يعني وهم سواء اراده او لم يرده قد يعني يحصل في ذلك ان يضيف الى الرسول

107
00:40:06.250 --> 00:40:26.250
على سبيل الوهم وعلى سبيل السهو يعني ما لم يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكنه اذا تثبت في الرواية ولم يحدث الا بالشيء الذي تطمئن اليه نفسه ويعني يعني يحدث به وهو مرتاح يعني مطمئن البال

108
00:40:26.250 --> 00:40:46.250
يعني بانه اه اه ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان هذا هو الذي اه احسن الى نفسه واحسن الى غيره. اما اذا حدث بكل ما سمع فلا يؤمن ان يحصل منه الخطأ وان يحصل منه الخطأ

109
00:40:46.250 --> 00:41:06.150
وقد يكون يأتي بشيء يعني لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون من جملة الكذب عليه وان لم يرده نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. نعم. عن ابيه معاذ ابن معاذ نعم

110
00:41:06.400 --> 00:41:31.700
كما قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن بن مهدي نعم. ها واحدة هنا. محمد ابن المثنى. نعم. عن عبدالرحمن بن مهدي. نعم. عن شعبة عن خبيب ابن الاول حدث اول وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي؟ نعم

111
00:41:31.700 --> 00:42:00.850
قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي يعني هذا هذا في طريق يعني كلها تلتقي عند عند شعبة المنطقة الاسلامية؟ نعم. ها حضن كله يختلف شيخ وشيف شيخ شيخ. ها؟ كل واحد يختلف في شيخه يقول شيخ شيخه. ايه لكن الملتقى وش شعبة؟ شعبة؟ قال

112
00:42:00.850 --> 00:42:28.450
قال من هم عبيد الله عن ابيه معاذ بن معاذ نعم نعم فهذا هو الذي يروي عن شعبه والثاني عبد الرحمن ابن عبد الرحمن الهادي قال يرجع الى معاذ بن معاذ والى عبد الرحمن المهدي

113
00:42:28.550 --> 00:42:59.650
قال احد هنا شعبة وذكر التحويل اه لانه في الاول اه اتى برواية معاذ قال حدثنا وثاني رواية محمد المثنى قال حدثنا حدثنا؟ نعم ايضا حدثنا؟ نعم  نعم لان كل واحد منهم يروي عن شيء. كيف مختلف. نعم يختلف. نعم. كل واحد هذا يروي عن ابيه وهذا يروي عن عبدالرحمن المهدي. نعم

114
00:42:59.900 --> 00:43:16.200
ثم قال حدثنا يعني قال اي عبد الرحمن ابن ابن مهدي ومعاذ ابن معاذ. نعم عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن نعم عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة

115
00:43:16.300 --> 00:43:35.400
قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمعه هذا الجهاز الثاني قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي

116
00:43:35.400 --> 00:43:50.200
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثل ذلك. نعم ثم ذكر يعني هذه الطريقة الثانية وحال على طريقة سابقة قال بمثل ذلك يعني مثل الحديث الذي قامته

117
00:43:50.250 --> 00:44:11.000
وفي بعض النصائح ان فيه ارسال يعني انها حفصة اقصد ابن عاصم يعني يضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تابعي لكن آآ يعني جاء يعني بعض النسخ يعني موصول في الاثنين وجاء في

118
00:44:11.000 --> 00:44:49.300
بعضها انسان في احدهما ويحمل يعني او تقدم رواية من وصل   في هذا الوطن  ما ذكر هنا شيء   واما فقه الاسناد فهكذا وقع في الطريق الاول عن حفص عن النبي نعم عليه الصلاة والسلام مرسلا فان حفصا تابعي وللطريق الثاني عن حفص عن ابي هريرة

119
00:44:49.300 --> 00:45:09.100
هريرة لا الاول هو الذي فيه انسان. ايه نعم وش قال؟ باقي كلامك الطريق الاول رواه مسلم الطريق معاذ وعبد الرحمن المهدي وكلاهما عن شعبة وكذلك رواه بندر عن شعبة فارسله والطريق الثاني عن علي ابن حفص عن شعبة قال الدارقطني

120
00:45:09.100 --> 00:45:29.100
المرسل عن شعبة كما رواه معاذ بن مهدي وغندر قلت وقد رواه ابو داوود في سننه ايضا مرسلا ومتصلا رواه مرسلا عن حفص ابن عمر النميري قال عن شعبة ورواه متصلا من رواية علي بن حفص واذا ثبت انه روي متصلا ومرسلا

121
00:45:29.100 --> 00:45:49.100
والعمل على انه متصل هذا هو الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وجماعة من اهل الحديث ولا يضر كون الاكثرين رواه فان الوصل زيادة من ثقة وهي مقبولة قد قدمت هذه المسألة موضحة في الفصول السابقة. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا

122
00:45:49.100 --> 00:46:01.850
عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ثم ذكر هذا الاثر عن عمر

123
00:46:02.100 --> 00:46:21.400
وهو من كلامه امرئ من الكذب بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع بحسب يحدث بكل مسألة هذا مثل الذي مر كتب كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع

124
00:46:21.700 --> 00:46:43.000
كلمة الحصب معناها كافي بحسن معناها يعني يكفيه فهي مثل اللي جاءت في الحجز الاول في التعبير بكفى يعني يكفيه من الكذب ان يحدث هي بكل ما سمع. اذا لم يكن يعني ليس عنده الا هذا. فيكفيه ذلك

125
00:46:43.250 --> 00:47:04.100
يعني يكفيه يكفيه او يكفيه من الكذب ان يعني يحدث بكل ما سمع آآ يعني اذا لم يكن عنده كذب اخر فهذا يكفيه يعني لو لم يوجد منه الا هذا فان ذلك كافيه. وبحسب هي حصب بمعنى كافي

126
00:47:04.700 --> 00:47:19.650
ومنه الحديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم يعني يكفيه من الشر ان يحكي راحة لو ما عنده شر الا انه يحكي رخاء يكفيه لولا لو لم يكن عنده شروط اخرى

127
00:47:19.700 --> 00:47:46.750
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن يحيى. يحيى بيحيى النسابوهي يحيى ابن يحيى عنه بشير الواسطي. عن سليمان التيمي. وسليمان ابن طرفان عن ابي عثمان النهدي وهو عبد الرحمن بن مل

128
00:47:47.100 --> 00:48:05.050
عن عمر بن الخطاب نعم موقوف نعم هذا موقوف ايش الموضوع قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبران ابن وهب قال قال لي مالك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث

129
00:48:05.050 --> 00:48:31.100
وبكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. ثم ذكر هذا الاثر عن مالك هذا رفع عن مالك يعني ان ان انه قال ايش قال ابن وهب قال لي ما لك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون

130
00:48:31.100 --> 00:48:47.750
يسلم من الكذب ولا يسلم من الخطأ يعني الكذب اذا يعني من غير تعمد يعني من غير تعمد لا يصلح ان يحصل منه خلاف الواقع لان الكذب هو خلاف الواقع هذي اخبار الشيء بشيء على خلاف ما هو عليه

131
00:48:47.800 --> 00:49:10.950
وقد يحصل للانسان ان يخبره بشيء على خلاف الواقع. وهذا هو الكذب وهذا هو الكذب في اللغة على خلاف ما هو عليه. نعم اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا. وهو يحدث بكل ما سمع

132
00:49:10.950 --> 00:49:33.150
ليس هذا شأن الائمة ليس هذا من الائمة وانما شأنهم الذي يكون اماما انه يحترس ويتثبت ولا يحدث بكل شيء لان ذلك يؤدي الى ان يحصل منه الخطأ او يحصل منه الكذب الغير المقصود بان يخبر بشيء فعلى سبيل

133
00:49:33.150 --> 00:49:53.250
وهو لم يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون من قبيل الكذب هذه اثار هذه من الاثار التي يعني اه اه تعد على على على حسب تسلسل العام

134
00:49:53.400 --> 00:50:16.500
ولكنها ليست احاديث ولكن عمل الشيخ عبد فؤاد الباقي رحمه الله هو آآ ذكر احاديث متصلة للرسول عليه السلام سبعة  فيأتي بها ويعقمها ثم ينتقل بعد ذلك الى كتاب الايمان ويكون اول حديث فيه رقبة نارية

135
00:50:16.950 --> 00:50:37.100
تسلسل الخاص بالاحاديث التي لا تكرار فيها  لهذا مقطوع والذي قبله موقوف. نعم يعني الذي يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقال مرفوع والذي ينتهي الى الصحابي قال له موقوف

136
00:50:37.150 --> 00:50:56.050
والذي ينتهي الى التابع ومن دونه يفعل مقطوع والمقطوع غير المنقطع يعني مقطوع من صفات المتون واما الانقطاع من صفات الاسانيد ثم قال اسناده منقطع فيه سقط فلان او سقط فيه يعني واسطة او واسطتان

137
00:50:56.200 --> 00:51:23.700
منقطع واما المقطوع هو المتن الذي انتهى الى التابع او من دونه الذي جاء باسناد فيه وانتهى الى التابع يوم دونه يقال له مقطوع. اذا هناك مقطوع ومنقطع والمقطوع من صفات المتون والانقطاع من صفات الاسانيد. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح. نعم المصري نعم. عن ابن وهب

138
00:51:23.700 --> 00:51:44.700
عندنا واحد الوهب عن مالك يعني كثيرا ما يأتي بالتصفيق بين المصري والبصري بينهما اه قد يكون شخص مصري فيقال في البصر هنا في عند في بعض الموضع او غيره

139
00:51:45.000 --> 00:52:16.100
قال عبد الرحمن البصري التصحيح بين المصري والبصري يحتل  بينهم تضارب الالفاظ بينهما وليس ببصره. هذه ذكر هنا اذن الوضع هذا ولا في الوضع هذا البصري   نعم الحاصل يعني هو وهو المصري وليس البصري

140
00:52:16.450 --> 00:52:45.500
ويحصل التصعيد بين من كان بصريا يقال له مصري احيانا ومن كان مصريا يقال له بصري احيانا على سبيل التصعيد لذلك للتقارب بين اللقبين من هنا قال قال واما ابن وهب في الاسناد الاخر هو عبد الله بن وهب بن المسلم ابو محمد القرشي الفهري مولاهم البصري

141
00:52:45.550 --> 00:53:00.400
الامام المتفق على حفظه. هو المصري نعم هو انا حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عن ابي الاخوص عن عبدالله رضي الله عنه

142
00:53:00.400 --> 00:53:19.950
وقال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. ثم ذكر هذا اللفظ عن عبد الله بن مسعود وهو مثل ما تقدم لخصم انها كلمة يحدد بكل مسألة يكفيه من الكذب ان يحدث بكل من سمع اذا لم يكن عنده كذب اخر

143
00:53:20.150 --> 00:53:35.550
يعني غير هذا يعني اذا كان ما عندي فهم الكذب الا هذا فيكفيه من الحصد بمعنى كافي يكفيه كذبا ان يحدث بكل من سمع ان لم يكن عنده كذب اخر

144
00:53:36.000 --> 00:53:52.850
نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن عن سفيان إبراهيم المهدي وشفيان الثوري نعم. عن ابي اسحاق. عمرو بن عبد الله الهمداني الشبيعي عن ابي الاحوص وهو ما هو

145
00:53:52.900 --> 00:54:26.350
مع هداك  مالها انك متأخر  بالنسبة لك لكن هذا ما ذكر  هذا متقدم عن عبدالله  قال وحدثنا محمد بن المثنى قال سمعت عبدالرحمن بن المهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع

146
00:54:26.500 --> 00:54:40.100
قريب من كلام الامام مالك فيكون امامه حتى يمسك عن بعض ما سمعه يعني لا يحدث بكل ما سمع ها طبعا احدثنا محمد ابن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي

147
00:54:40.650 --> 00:54:58.000
هذا حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عمر ابن علي ابن مقدم عن سفيان ابن حسين قال سألني الياس ابن معاوية فقال اني اراك لقد كرهت بعلم القرآن اقرأ علي سورة وفسر حتى انظر فيما علمت

148
00:54:58.900 --> 00:55:17.950
قال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة اياك والشناعة في الحديث فانه قل حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. ثم ذكر هذا الاثر عن ابي الياس

149
00:55:18.000 --> 00:55:38.650
بن معاوية هذا اللي مشهور بالذكاء يعني هذا اشعر بالذكاء الذي فيه بيتنا شعر نقول فيه احلى في حلمي احنفا في ذكائه في ذكائه مشهور بالذكاء ومن احسن ما ذكر من ذكائه

150
00:55:38.800 --> 00:55:58.900
انه يعني جاءه رجل واخبره او تكلم في رجل عنده فنظر قال فنظر في وجهه وقال اغزوت السن وقلت لا ارجوك الهند قلت لا قال هؤلاء سلموا منك ولم يسلم منك اخوك المسلم

151
00:55:59.250 --> 00:56:18.000
كلها اساليب وممكن قال فما عدت بعدها يعني ما عدت بعد ذلك وهذا من الذكاء. يعني كونه يقول هالكلام هذا يعني يبين له يعني خطورة في اعراض الناس بهذا الاسلوب هذا من من اوظع ما يكون من الذكر

152
00:56:18.250 --> 00:56:39.450
سألها غزوة الهند غزوة الروم؟ قال لا. قال هؤلاء كلهم سليم منك ولن يسلم منك اخوك المسلم يعني فقال فما عدت بعده يعني كلام بليغ وذكاء يعني مفرط يعني يدل على يعني ما وصف به من الذكاء وهذا من نماذجه

153
00:56:39.450 --> 00:57:03.950
يقول اه سفيان ايش عن سفيان بن حسين قال سألني اياس بن معاوية. نعم. فقال اني اراك قد كرفت. كلفت يعني اولعت واشتغلت كثيرا يعني يعني انك مولع يعني بتبشير؟ بعلم القرآن. بعلم القرآن نعم. فاقرأ علي سورة

154
00:57:03.950 --> 00:57:26.450
وفسر حتى انظر فيما علمت قال ففعلت وقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة في الحديث فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. يعني قوله الشناعة في الحديث ان يحصل

155
00:57:26.450 --> 00:57:46.450
منك شيئا يشنع عليك فيه. وتذم فيه بحصوله منك فانه قل يعني ما يحمله احد يعني هذه الطريقة التي يكون يعني يأتي بامور من كرة ويشن عليه فانه يصير يعني دليلا

156
00:57:46.450 --> 00:58:06.450
ايضا مكذب في حديثه. نعم. قال اياك والشناعة في الحديث فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه وكذبه الشناعة يعني حصل منه امور من كرة فشنع عليه فان نتيجة ذلك ان يكون دليلا في نفسه وان يكذب في الحديث

157
00:58:06.600 --> 00:58:28.150
قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عمر ابن علي ابن مقدم. نعم. عن سفيان ابن حسين عن الياس ابن معاوية نعم قال وحدثني ابو الله يعني اظن ان ان الذي اخاطبه في ذاك سفيان الحسيني

158
00:58:28.500 --> 00:58:49.200
يعني الذي كان عنده انسان وقال يعني اغزوة الروم وغزوة الهند اه اظن انه هو هذا  قال وحدثني ابو الطاهر وحرمة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد

159
00:58:49.200 --> 00:59:05.950
ابن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. يعني هذا اثر عن ابن مسعود قال مات المحدث حديثا لا تبلغ عقوله الا كان لبعض الفتن

160
00:59:06.150 --> 00:59:22.950
ان بعض الناس يتزوج لا سيما العوام اذا حدثوا باشياء يعني لا يعقلونها ولا يدركونها فانه يكون عن الفتنة وهذا شبيه بقول علي البخاري اجد ناسا يعربون تريدون ان يكذب الله ورسوله؟ نعم

161
00:59:23.100 --> 00:59:38.550
قال اخبرنا قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى. نعم تجيب عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن مسعود. نعم

162
00:59:39.650 --> 00:59:54.350
باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والكذابين والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق

163
00:59:54.450 --> 01:00:09.950
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. ابو الاحرص عوف بن مالك الجشمي. عوف بن مالك. الجشمي. نعم  سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك