بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في غير
وتتأكد تأكدا كثيرا عند ذكره. وفي يوم الجمعة وليلتها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام المجدد يا شيخ شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه
وتسن صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة لما ذكر ما يتعلق بالصلاة وان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير انها توبة بل هي ركن من اركان الصلاة قال انها تسن على غير النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة الانسان يصلي
ويسلم عليك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في غير الصلاة. وقد جاء مواضع متعددة مشروعة ومستحبة فيها الصلاة مثل دخول المسجد الخروج منه ومثل بعد الاذان ومثل اه اه يعني في
اه ختام ختام الدعاء في دعاء القنوت. جاء عن عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم على انه يصلى عليه فاذا المواضع التي ورد فيها شيء مستحب يؤتى بها فيها ويؤتى بها غير مواضع في كتابها في غير المواضع التي
وردت فيها لان وسلم جاءت مطلقة فيكفي الانسان من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وتتأكد تأكد ان كبيرا وكثيرا عند ذكره عليه الصلاة والسلام فانه عندما يذكر يصلى ويسلم عليه وقد جاء في الحديث البخيل ما ذكرش عنده فلم يصلي عليه
على رغم انفه لم يصلي علي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك عند القراءة وعند الصلاة على النبي عند عند المتكلم وعند السامع ايضا المتكلم والسامع المتكلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه والسامع ايضا يصلي لان كل ذلك حصل ذكره فالمتكلم ذكر
كان ايضا حصل ذكره يصلي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا جاء يعني هذا البيان من النبي عليه الصلاة والسلام لان البخيل من ذكر عنده فلم يصلي عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
والسلام له وصاة عن النبي صلى الله عليه وسلم لها صيغتان مختصرتان قد اشرت اليهما في الدرس الماظي هم محدثون وعلماء المصطلح تروا انه عند كتابة الحديث يكتب صلى الله عليه وسلم او يكتب عليه الصلاة والسلام ولا يأتي بها منقوصة لفظا ولا منقوصة بمعنى فالمقصو من قصة اللفظ
يرمز لها بان يكتب صاده ويكتب صلعا والمنقوصة معنى بان يكتب الصلاة دون سلام او السلام دون صلاة. بل يقول صلى الله عليه وسلم او يقول عليه الصلاة والسلام ولهذا نجد ان كتب الحديث عندما تنتهي الاسانيد الى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول الصحابي قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم كذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا
ويذكر في صلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم عند ذكره عليه الصلاة والسلام. آآ هو وفي يوم الجمعة ليلته ان الانسان يكفي من الصلاة عليه وقد جاء في الحديث يعني الامر بالاكثار قال ان صلاة ان صلاتكم معروضة علي ان دل هذا على استحباب
في يوم الجمعة وليلة الجمعة ويسن ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. ثم ذكر هذا الدعاء الذي يؤتى به بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قبل السلام قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وهذا دعاء جامع
وادعيته صلى الله عليه وسلم الجامعة وكلامه من جوامع وكلامه من جوامع الكلم عليه الصلاة والسلام فهذا فيه الاستعاذة بالله من عذاب جهنم وانهى بالقضاء. العذاب الذي يكون بعد البعث هو العذاب الذي يكون قبل البعث. وبعد الموت. لان هناك
حياتان الحياة المرزخية وحياة اخروية بعد البعث والنشور والحياة البرزخية في القبر فيها النعيم وفيها العذاب. فيها النعيم وفيها الاذان. ينعم المنعم ويعذب المعذب. وهو في قبره كما جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ارواح آآ المؤمنين في اجواء في
الشهداء في اجواء فطير تسمح بالجنة وتأكل من ثمارها وكذلك ايضا اه جاء في حديث وانه يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعينها اذا كان من الموفقين ويفتح له باب من النار ويأتيه من حرها وسمومها اذا كان من
من غير موفقين وقال الله عز وجل في ال فرعون والنار ويعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة في الوادي فرعون اشد العذاب فالاستعاذة بالله من عذاب جهنم وعذاب قيامهم من العذاب قبل البعث وبعد البعث ولهذا الله عز وجل قال في ال فرعون النار يعرضون عليها غدون وعشية يعني
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. ومن فتنة نحيا والممات الفتن ناحية عامة كل فتن تكون في الحياة داخلة في تحت هذا العموم وكل فتنة تكون في الممات تكون داخل داخل في هذا العموم وكذلك الفتن
المسيح الدجال التي هي اعظم فتن الحياة الدنيا. وان دعا بغير ذلك مما ورد فحسن لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. وان جاء في غير ذلك ما ورد فحسب
وينبغي ان يحرص على ما ورد وهذا الموطن من من المواطن التي يدعى فيها لان الدعاء في الصلاة آآ له يكثر الدعاء في السجود وفي التشهد قبل السلام. في التشهد؟ قبل السلام. ولهذا قال النبي
يتغير ان الدعاء يعجبه اليه ان يتخير من دعاء ما شاء لكن ينبغي ان يكون اختياره للشيء الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ من ادعيته عليه الصلاة والسلام لان كلام النبي عليه السلام فيه العصمة وفيه السلامة وفيه النجاة بخلاف كلام الناس
التي يأتي بها الناس من عند انفسهم انها ليست مأمونة السلامة فقد يصير فيها شيء من الخطأ وشيء فيها من العيب والنقص واما كلام النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهو سالم وكلامه فيه العصمة. وقد اوتي جوامع الكذب عليه افضل الصلاة
واتم التسليم. ما لم يشق على مأموم. ما لم يشق على مأموم. يعني ان الامام لا يشق على مأموم بان يكثر من الادعية قبل السلام لان ذلك قد يشق على مأموم فلا فلا يفعل. واما اذا كان الانسان صلى لنفسه فهو ادرى بنفسه يفعل ما شاء
ولكن اذا صلى بالناس فانه اه يراعي احوالهم فهو يأتي للادعية باعجبه اليه وبما شاء ما لم تشق على مأموم لان من المأمومين قد يشق عليه طول الصلاة وقد يكون بحاجة الى الصلاة منها لقضاء حاجة او ما الى ذلك نعم
ويجوز الدعاء لشخص معين لفعله صلى الله عليه واله وسلم في دعائه للمستضعفين بمكة ويجوز الدعاء لشخص معين يعني يسميه ويقول اللهم اغفر لفلان اللهم ارحم فلان اللهم فرج عن فلان اللهم
اه يعني حقق لفلان كذا ويسميه باسمه ولا بأس بذلك وان كان في الصلاة ولو كان في الصلاة لا بأس بذلك لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل مكة وكان يسميهم وقال لهم انجي الوليد ابن الوليد آآ يعني لا بأس بذلك
ثم يسلم وهو جالس مبتدأ عن يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك فاس سنة ثم يسلم وهو جالس المستقر في جلوسه على هيئته في تشهده فيقول السلام عليكم ورحمة الله والسلام عليكم ورحمة الله عن يمينه وعن شماله
هو الالتفات سنة واما التسليم فهو ركن من اركان الصلاة كما قد عرفنا فيما مضى انها كانت سنة اربعة عشر واخرها تسليمتان وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فالالتفة سنة لو سلم دون ان يلتفت فعمله صحيح
صلاته صحيحة لان الالتفات سنة ترك سنة ما ترك امرا واجبا. ولكن كونه يسلم عن يمينه وعن شماله هذا من سنن الصلاة. ومن الامور المستحبة في ولكن لو لم يحصل
لا يؤثر شيئا ويكون عن يساره اكثر بحيث يرى خده ويكون عن يساره اكثر بحيث يرى حجه نعم ويجهر امام بالتسليمة الاولى فقط ويسرها غيره. وهذا قول لبعض اهل العلم والقول الثاني انه يدعو بهما جميعا
انه يجهر بهما جميعا وما دام انهما آآ ركنا وانها ركن فان الاتيان بهما معا هو المطلوب لانه لو لو لم يأتي بهما امكن ان يقوم الانسان بعد ما يسمع التسليمة الاولى فقط ويقوم الامام لم لم ينتهي من صلاته
لكن القول الثاني كونه يأتي بتسليمتين ويجهر بهما هذا هو الاظهر وهو الاولى من كون الجهر يكون في التسليمة الاولى يسرهما غيره. ويسرهما غيره. يعني المأمومون يعني يسرون وكذلك المنفرد يسر. يعني لا يجهرون كما يجهر الامام. وجهر الايمان
ام من اجل اعلام الناس كما انه يعلمهم بالتكبير التشميع آآ حتى يقتدوا به. النبي صلى الله عليه ليؤتم به اذا كبر فكبر فاذا قال سمع الله لمن حمده وقل ربنا ولك الحمد. تكبير الامام اه فائدته
الاقتداء به هو تمكين الناس من الاقتداء به. نعم. ويسن حذفه وهو عدم تطويره. اي لا يمد به صوته ويسن حذفه يعني عدم تطويره لا يطيل فيه يأخذ له مدة طويلة وهو يسلم بسبب التطوير وانما يأتي به
آآ يعني بدون تصريح بدون تطويل وينوي به الخروج من الصلاة وينوي به ايضا السلام على الحفظة والحاضرين. والمقصود من السلام وهذا بيان المقصود من السلام والغرض منه وهو انه ينوي به الخروج من الصلاة
لانه آآ الحقيقة تحريم وتكبير وتحريم وتسليم. وكما انه ينوي بتكبير الدخول في صلاة فينوي بالتسليم والخروج من الصلاة. لان كان الرسول كان تحليله هالتزليل يعني معناه انه اذا اتى بالتسليم حلله بعده الامور التي كانت حرمت عليه قبل ان يسلم
والتي ابتدأت بتكبيرة الاحرام لان ما بين تكبيرة الاحرام وبين التسليم هذه صلاة. اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم. والانسان قبل ان يثبت درهم يحل له امور تحرم عليه بعد تكبير الاحرام. ويستمر هذا التحريم الى التسليم
فاذا سلم عاد الذي كان ممنوعا منه قبل تكبيرة الاحرام يعود حلالا له بعد التسليم. لان التكبير الامتناع حصل التحرير والرجوع الى عن الشيء الممتنع عنه حصل بكثير قولي هذا النفس قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. حذر بالتحميد والتحليل يعني يحرم الاتيان بالتكبير امورا كانت حلالا
ويحل بالتسليم امورا كانت حراما في الصلاة كالاكل والشرب والكلام والذهاب والاياب وغير ذلك من التصرفات الممنوعة في الصلاة. وينوي به الخروج من الصلاة وينوي به ايضا السلام على الحفظة والحاضرين وينهي به السلام ايضا عن الحفظة والحاضرين يهديني على يمينه وعلى شماله
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ايضا السلام على الذين عن يمينه وعن شماله من الملائكة ومن الانس. وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض متكبرا على صدور قدميه اذا فرغ من التشهد الاول. وهذا بعد ما ذكر صفة الصلاة وانها اذا كانت ركعة
فقط كالفجر وكالجمعة وكالعيدين وكصلاة النافلة فان المطلوب هذه الامور ولكنها اذا كانت اكثر من ركعتين لن تكون ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر والعشاء فانه يقوم بعد التشهد الاول. يقوم
بعد التشهد الاول لانه ذكر آآ الصلاة حين اذا كانت ثنائية فانه يأتي بما هو مطلوب في آآ آآ الصلاة الثلاثية رباعية لان معناه اني فقير يأتي بالتشهد والصلاة على النبي مو بالدعاء
وبالدعاء المأثور ويتخيل من الدعاء ما شاء. فان كانت الصلاة ان صارت اكثر من ثنتين اذا كانت ثلاثية في المغرب او رباعية والعصر والعشاء فانه يقوم ثم ذكر ان قيامه كقيامه من الاولى من الثانية من الركعة الاولى الى الركعة الثانية. قم على صدور
قدميه اه يقوم قدميه وركبتيه ثم اه ينهض الى اه الركعة الثالثة وقد جاء في السنة انه يرفع يديه كما في صحيح البخاري انه بعد قيام التشهد الاول يرفع يديه. المؤلف ما تعرض لجلسة الاستراحة. نعم في المثل الذي مضى ما تعرض جلسة الاستراحة لان في مذهب
الحنابلة ليس هناك ليس في استراحة ولكن الصحيح الاستراحة ثابتة وقد جاء بها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما ذكر القيام للركعة الثانية ما ذكرها الجلوس وانما ذكر انه يقوم من سجوده معتمدا على قدميه ويعني ركبتيه ولم يذكر انه يجلس
ومن المعلوم ان جلس الاستراحة سنة جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيها خلاف لاهل العلم لكنها قد ثبتت الاخذ بها هو المطلوب ولهذا فان الذي يقول اجلس استراحة يكون قيامه من جلوس. والذي يقول بعدم الاستراحة يقول يكون قيامه في السجود
من سجوده رأسه الى القيام. واما اذا كان على القول استراحة فانه يقوم بالجلوس ما يقوم من السجود ويأتي بما بقي من صلاته كما سبق. ويأتي ما بقي من صلاته كما سبق. يعني في الركعة الاولى والثانية الا انه لا يعني لا يأتي بسورة
الا انه لا يجهر ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة. الا انه لا يجهر في الصلاة الجهرية كما يكون في الاولى والثانية ولا يأتي بقراءة غير الفاتحة فكونه لا يجهر نعم واما اه كونه لا يقرأ فقد جاء ما يدل على ان له ان يقرأ
وان انه جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم كانت يعني اه اه انه كانت اه الركعتين الاوليين والركعتين الاخريين في الظهر على النصف من الركعة الاوليين وفي العصر ايضا عن ركعتين من الاولين يقرأ كذا اية ويكون في الاوليين ويكون في بعدها على النصف وكونها على النصف يعني معناه في شيء اكثر من ذلك
لانها لا يمكن ان تكون على النصف وهو ما فيه الا الفاتحة فقط بل فيه قراءة. فاذا له ان يقرأ يعني في شيء من القرآن الركعتين الاخيرتين وله ان تب على الفاتحة كما جاء الحديث لهذا وبهذا جاء انه يقرأ الفاتحة وجاء انه يقرأ شيئا يعني مع الفاتحة. نعم
ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة فان فعل لم يكره. فان فعل لم يكره يعني انه سائق. وقد جاء في سنة عن رسول الله عليه الصلاة كما كما اشرت ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرج
عن يمينك ويجعل اليته على الارض. ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا الاول مفترشا وبين السجدتين مفترشا لان انه في بين السجدتين وفي التشهد الاول يفرش اليسرى يجلس عليها وهم نقال مفترشة يعني معناها انه فرش رجله اليسرى ولكنه اخرجها من يمينه يعني يعني ما هي منصوبة
وانما فرش ولكنه اخرها الى جهة اليمين لحين صارت على الارض اللي صاروا وركة على الارض فهذا هو التورع قيل له تورك لان الورك صرع الارظ لم يكن على القدم اليسرى
فاذا يخرج اليمنى كانت خارجة من التشهد الاول. وفي التشهد الثاني اليسرى صارت خارجة خارجها ايضا من تحت ساقه وليست كالتشهد الاول انه انه جلس عليها وافترشها. اذا ما جاء في بعض
اليتيه ما يستقيم. لا ما يستقيم. اليتيه كلها ما يستقيم. نعم. اليته فيأتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم بالدعاء ثم يسلم. فيأتي بالتشهد
الاول وبالدعاء ثم يسلم. هذا هو التشهد الاخير مثل ما فعل في الصلاة اذا كانت ثنائية قد سبق ان مر اذا كانت ثنائية فانه يأتي بالتشهد الاول وبالدعاء ثم يسلم وهذا يأتي مثل ما فعل في الصلاة الثنائية
بمعنى انه يأتي للتشهد يصلي وبالدعاء ثم يسلم وينحرف الامام الى الى المأمومين عن على يمينه او على شماله والامام عندما يسلم ينحرف الى المؤمنين عليه منه وشماله. لا يطيل الجلوس مستدبرهم لان كونه يستدبرهم
لغرض الصلاة والصلاة قد انتهت. يستمر يعني بعد السلام هذا عمل غير صحيح. والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يجلس الا يقدر على الاستغفار وقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف يعني معناه فترة وجيزة بمقدار هذا الذكر استغفر
اللهم انت السلام وبك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف وينصرف ويمكن ان يكون عن يمينه وعلى شماله جاءت بهذا بهذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في هذا وبهذا جاء في هذا وبهذا ولهذا جاء عن بعض الصحابة انه قال لا يكون يجعل الانسان
نصيبا من صلاته يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه بل عليه ان ينصرف عن شماله ايضا. يعني معناه انه يصرف عن ليس الانصراف مقصورا على اليمين دون الشمال ولا الشمال دون اليمين وانما يكون لهذا ولهذا والسنة جاءت عن رسول الله صلى الله
وسلم بهذا وبهذا ولا ينصرف المأموم قبله لقوله صلى الله عليه واله وسلم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف ولا ينصرف الامام قبله المأموم ولا ينصرف المأموم قبله ولا قبل الامام وانما يكون بعده
والانصراف هذا يعني يحتمل السلام ويحتمل الانصراف يعني الانصراف من الصلاة قبل ان ينصرف الامام الى جهة المأمومين. بمعنى انه يقوم والامام مستقبل القبلة على طول يلفظ وينصرف والرسول ذكر السجود والركوع السجود والانصراف. فيحتمل ان يكون الانصراف يراد به السلام. بمعنى انه كما انه لا يركع قبله ولا
قبلها ايضا لا يسلم قبله لا يسلم قبله وكذلك ايضا يراد به انه لا ينصرف قبله يعني بمعنى انه يعني اه اه يقوم يعني المكان اللي فيه قبر والامام الى جهة قبلة يعني ذلك الوقت اليسير الذي هو مقدار اللهم انت السلام استغفر الله استغفر الله استغفر الله
اسأل الله مثلا كل من هذين يعني مطلوب يعني سواء الانصراف اريد به الانصراف من الصلاة اللي هو بسلام او الانصراف يعني اللي هو اسرافه الى جهتهم. لماذا؟ لانهم ينفذون هذه الفطرة الوجيزة. وينبغي لهم ان يمكثوا ايضا اطول من ذلك للذكر
الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ذلك ليس بلازم. نعم. لقوله صلى الله عليه واله وسلم اني امامكم فلا تسبقوني قوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف
فان صلى معهم نساء انصرف النساء وثبت الرجال قليلا لئلا يدركوا من انصرف منهن. فان كان معهم نساء ثبت رجال وانصرف النساء قليلا لئلا يدركوا من انصرف منهن بحيث انهن يعني يتركن المكان ويذهبن والناس اذا خرجوا لا يلتحمون بهن ولا يختلطون بهن وانما يعني يبقون
تنصرف قبلهم والنساء تنصرف قبلهم ويتأخرون لئلا يحصل الالتحام او الاختلاط عند الابواب او قبل ذلك او بعد ويسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة. فيقول استغفر الله ثلاثا ثم يقول
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو وعلى كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل
وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم يسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين ويقول
تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ذكر الذكر السلام وبعد الاستغفار ثلاثا والاستغفار هو دعاء يعني استغفر الله معناه اللهم اغفر لي استغفر الله يعني اطلب المغفرة يعني الف السين
الف وسين والثاني طلب طلب المغفرة استغفر الله يعني اطلب المغفرة وما بعد ذلك ذكر وما بعد ذلك كله ذكر لله عز وجل قال وثناء عليه وتعظيم له فيستحب للانسان يأتي بهذا الذكر وان يحرص عليه بعد صلاته. ويقول بعد صلاة
الفجر وصلاة المغرب قبل ان يكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات ثم ذكر انه يأتي بهذا الذكر او هذا الدعاء قبل ان يكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات يعني بعد المغرب بعد الفجر
وبعد المغرب وهذا الحديث يعني في اسناده ضعف لكنه جاء حديث على ان الانسان يعني اذا استغفر استجار من النار واسأل الله الجنة يعني سبع مرات في اليوم فان ذلك يعني فيه اجر فيه ثواب
وقد اه ورد في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما هذا الذكر الذي ورد فان فيه ضعف وذلك بسبب الذي هو اه ابن الصحابي الذي روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه غير معروف. والاصرار بالدعاء افضل
كذا بالدعاء المأثور ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب ورغبة ورهبة لحديث لا يستجاب الدعاء من غافل ثم ذكر الاسرار بالدعاء انه افضل يعني في جميع الاحوال الا اذا كان هناك يعني امر يقتضيه بان يكون يؤمن على دعائه او
ليس خاصا به. واما الذكر بعد السلام فهذا الذكر فهذا يرفع يجهر به ويرفع ويرفع به لكن ليس من عدن الناس يعني يأتون به جماعة بان يقول الامام ثم يقولون وراءه وانما الكل يرفع صوته على حدة. يعني صوتا لا يزعج احد ولا يشوش على احد
وانما يعني يعرف ان ان خلصت وقد فرغ منها وان وان وقد جاء في الحديث ان رفع صوتي بذكر حين ينصرف للناس المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الدعاء الذي يكون بعد صلاة وفي جميع الاوقات
انه يكون بخفصات. نعم. ويكون ايش؟ والاصرار بالدعاء افضل وكذا بالدعاء المأثور. نعم بالدعاء المأثور يعني الادعية التي وردت يعني آآ المأثورة وغير مأثورة يأتي بها الانسان مصرا بها نعم
ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب ورهبة ورغبة لحديث لا يستجاب الدعاء من قلب غافل. ثم ذكر اداب الدعاء انه يكون برغبة اه رغبة ورهبة وخشوع وخشوع وحضور قلب يعني ما يكون يعني يدعو كذا اذا جعل الانسان دون ان يكون مستحضرا ودون ان يكون حاشيا راجيا خائفا وانما يكون مستحضرا
عظمة الله وسائلا الله عز وجل من فظله في قوله لا يستجاب الدعاء من قلب غافل لان الانسان الذي اذا كان جرى على لسانه كأنه شجر على لسانه ما تواطأ عليه قلبه. وانما المطلوب ان يتواطأ القلب واللسان على ذلك وان يستحظر عظمة الله ويرجوه ويخافه
له نعم. ويتوسل بالاسماء والصفات والتوحيد. ويتوسل بالاسماء والصفات والتوحيد واسأل الله في دعائه باسمائه وصفاته. اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت. انت مسلم بالتوحيد. لا اله الا انت. اللهم اني اسألك بانك انت الله الحي القيوم
هذي اسماء من اسماء الله. الانسان يتوسل باسماء الله وصفاته. هذا من التوسل المشروع السائق والانسان يتوسل الى الله عز وجل دعاة في اسمائه وصفاته وكذلك بالتوحيد الذي هو لا اله الا الله ان يكون الله هو الاله اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت
ويتحرى اوقات الاجابة وهي ثلث الليل الاخر وبين الاذان والاقامة وادبار الصلاة المكتوبة واخر ساعة والجمعة ويتحرى اوقات الاجابة التي وردت ومنها ثلث الليل الاخر ومنها بين الاذان والاقامة ومنها ادوار الصلوات ومنها آآ اخر ساعة في يوم الجمعة التي هي على على اصح
الاقوال في بيان الساعة التي في الجمعة وساعة الاجابة انها في اخر اخر يوم الجمعة. نعم. وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي. والانسان اذا دعا يكثر من الدعاء ويلح على الله في الدعاء وينفع الاجابة ولا يعجب. ثم يكسل ويترك
الدعاء ويقول دعوت ودعوت ما في فائدة يعني خلاص انا اثرت في الدعاء ومع ذلك ما حصلت لا لا يمل من الدعاء وانما يكثر من الدعاء ويلح على الله تعالى في الدعاء ولا يعجل فيقول دعوت
هو دعوته ولم يستجاب لي وانما عليه ان يستمر في دعائه. لان هذا عبادة. وهو يؤجر على هذه العبادة وقد يحصل المقصود عاجلا او اجلا وهو يحصل مقصود عاجلا او اجلا بان يحصل يعني المقصود عاجلا او يدفع عن شراء عاجل او يحصل شيئا اجلا يكون
ما يكون اليه واشد حاجة من حصول مقصوده الدنيوي الذي يطلبه ولم يحصل له. ولا يكره ان يخص نفسه الا في دعاء يؤمن عليه ولكنه يخص نفسه يدعو اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم قني عذاب النار لا بأس
وله ان يأتي بدعاء بضمير الجمع اذا كان وحده يقول ربنا اغفر لنا وارحمنا ربنا ظلمنا انفسنا ولم تغفر لنا وترحمنا واما اذا كان وراءه من يأمن فلا يدعو دعاء الافراد واللهم اغفر لي والناس وراهم يقولوا امين
اللهم اغفر لنا هو واياهم لكن المنفرد يأتي به بالافراد ويأتي به بصيغة الجمع ويأتي به بصيغة الجمع واذا كان معه غيره لا يأتي به بحال الافراز انما يأتيني في حاجة لان الدعاء له وله ليس له وحده بان يقول اللهم اغفر لي امين ويكره رفع الصوت ويكره رفع الصوت ويكره
رفع صوت يعني يعني بالدعاء وبالتأمين لكن الرفع الشديد اذا كان يعني شيء مشروع مثل دعاء القنوت فانه يؤتى بهذا وبهذا مع رفع صوت لكن ليس شديدا جدا. نعم. ويكره في الصلاة التفات يسير. ويكره في
صلاة الفجر يسير لان فيه انشغال عن الصلاة انشغال عن الصلاة لكن الشيء الذي التفت من اجله. نعم ورفع بصره الى السماء ورفع بصره الى السماء في صلاته وانما ينظر الى مكان سجوده وصلاته الى صورة منصوبة فصلاته الى صورة منصوبة
لان هذا يعني آآ يعني فيه شبه يعني بعبادة الاصنام. نعم. او الى ادمي او الى ادمي بان هذا يعني آآ يكون فيه المحظور هذا ويكون فيه ايضا يعني الانشغال به وقد يكون التشوش يعني به
واستقبال نار ولو سراجا. واستقبال نارا وليس رجا. وان لم تكن نارا موقدة. لان ذلك ايضا فيه تشبه بعباد النار يعني فيه انشغال بهذا بهذه الاضاءة التي بين عينيك يعني سواء كان نارا موقدة يعني او النفوس
وافتراشي ذراعيه في السجود. وافتراش ذراعيه في السجود. المقصود المقصود في السجود هو ان يجاهد ان يرفع ان يعتمد على على على راحة ايه؟ على يديه وان يرفع مرفقيه وان يجازيهما عن جنبيه فلا يفترشهما لان هذا شهر من الكسالى وايضا
يشبه الحيوان اللي هو فراش الكلب لان هذا الكسل كونه يعني يفرش يديه مثل الانسان الذي آآ يضع بطنه على فخذيه وفخذيه على ساقيه يعني يكون يعني قطعة لحم ام بعضها فوق بعض ولا يدخل فيها وهو حاقن او حاقد لا يدخل في الصلاة يعني وفيه ما يشوش
اشغله عنها وعن الخشوع فيها وهو حاقن او حاقد حاقن يعني يحتاج الى ان يقضي حاجته باخراج الماء او او حاقب لان يخرج يعني ابن السبيل الاخر آآ الغائط فانه سواء كان فيه هذا او هذا او هما معا فان ذلك يشوه
عليه في صلاته بل يقضي حاجته قبل ان قبل ان يصلي يقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي الى الصلاة اما ان يتوضأ وهو على آآ يعني ارادة قضاء الحاجة ثم يدخل في الصلاة وهو يشوش فان هذا يشغله
يشغله عن صلاته او بحضرة طعام يشتهيه او بحضرة طعام يشتهيه لانه يكون مشوش مشوش يعني مشغول في الطعام لان كونك جاية وحاجة شديدة فيكون مشوش في صلاته يكون مقبلا عليها اه قلبه حاضر اه ليس
بشيء وليس متشوشا في شيء. بل يؤخرها ولو فاتته الجماعة فليؤخرها ولو فاتته الجماعة يعني اذا حصل حالة من الحالات ما هو يكون الانسان دائما وابدا على هذه الطريقة هذا يعني آآ شغل آآ آآ الذين يريدون تعقل عن الصلاة واما كونه حصل في وقت من الاوقات
شيء من ذلك ونفس المشوشة مشغولة بالطعام فانه يأكل ولو ولو فاتت الجماعة لان كونه يأتي ويصلي وهو مشغول البال يعني ما يكونون بنا على صلاتك ويكره مس الحصى وتشبيك اصابعه. مس الحصى يعني الحصى
وهو في صلاته هذا عبث وكذلك تشبيكة صالحة ايضا كذلك ها واعتماده على يديه في جلوسه واعتماده على يديه في جلوسه يعني كونه يعتمد على يوسف يعني في على الارض او انه يعني اه يعني يجعلهما ولكنه معتمد عليهما بمعنى انه يعني ثقله انه انما هو عليهما
وانما يكون معتمد جالسا بنفسه ليس معتمدا على يديه ويديه مبسوطتان على فخذيه الا في التشهد فليد اليمنى مقولة الخصر والبصر محلقة مع الوسطى او موضوعة على الوسطى يعني هذه هيئتها في
التشهد ولمس لحيته وكف ثوبه. ولمس لحيته وكف ثوبه لان هذا عبث. اذا كان من غير حاجة من غير امر يقتضي ذلك. فيما يتعلق بالثوب ان يكون يعني يعدله وما حصل فيه يعني كاد ان يسقط مثل الردى اذا كان عليه ردا واراد انه يعني يسقط رداءه
ان يمسكه في العبد له لا بأس بذلك لان هذا دعت اليه الحاجة. في النسخة الثانية هو عقص شعره عقص شعره يعني آآ كونه يعني آآ لا يفتنة وكذا يعني
في عن شخص من شعر متفرق يعكسه يعني بان يجمعه بحيث يكون ظفيرة هذا هو العقص وان تساءب كظم ما استطاع فان غلبه وضع يده على فمه. وان تثاب في صلاته او في غير صلاته كذا ما استطاع
يعني يحاول النبي ان يطلق فمه ولا يعني اه يفتحه لكن ان غلبه التثاؤب فانه يظع يده على فمه ويكره تسوية التراب بلا عذر. فيكره تسوية تسوية التراب بلا عذب
يكون الانسان يسوي تراب ويمسح التراب بلا عذر اما اذا كان التراب سيفسد عليه بعضه مرتفع وبعضه ننزل واذا سجد يعني يكون سجوده غير مستوي واراد ان يمسحه مرة واحدة في الاول
لان كان فعله قبل ان يقوم للصلاة فليكن ذلك لان هذا عذر. لان كونه تراب يعني طامن ومرتفع في جزء منه مرتفعا يكون هو غير معتدل في سجوده هو رأسه يعني وجهه غير معتدل يصير يعني يعني مايل او في تمايل لكنه يعني اذا كان في حاجة ومسحة مرة واحدة لا
ويرد المار بين يديه ولو بدفعه ادميا كان او المار غيره. فرضا كانت الصلاة او نفلا. ويمر ويدفع المار بين يديه سواء كان المار اديميا او غير ادمي كالحيوانات كانه يدفى ولا يترك احدا يمر بين يديه لا انسان ولا غير حساب
وسواء كانت الفريضة الصلاة فريضة او نافلة كل ذلك يعني الانسان عليه ان يفعل ذلك بان يدفع المال ويمنعه من المرور وهذا فيما اذا كان له سترة واما اذا كان ليس له سترة فانه يترك مقدار متر ذراع ثلاث اذرع التي يتساوي متر ونصف
ثم لو مر احد من وراء هذه المسافة لا بأس. لانه اذا كان ما له سترة وامامه يعني فضى ما يعني يكون قدام الفضاء يملكه ما احد يمر بين يديه يمر لكن بعد المقدار
اما ذو ثلاثة ذرع فهذا يمر كما كما يمنعه كما لو كان له سفرة اما اذا زاد على ذلك فلناري ان يمر من وراء هذه المسافة من من قدم الانسان الى مقداره لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في الكعبة صلى بين العمود
وبينك وبين الجدار فلا تفرق وبينك وبين الجدار ثلاث اذرع وقد صلى بين العمودين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فدل هذا على ان لو مرة من ورائي ثلاثة اذرع يعني من من من مصلى ليس له سترة فان مروره صحيح ولهذا ليس له ان يمشي يروح يمنع
لانه لا يملك الفضاء الذي امامه فان ابى فله قتاله ولو مشى يسيرا. وان ابى فله قتله يعني دفعه بشدة. ليس معنى ذلك انه يقتله. يعني اه يقصد قتله وان يضربه ضربة قاتلة مع على قلبه او على يعني موضع يقتل وانما يعني يدفعه بشدة يدفع بقوة
يعني حيث يعني يمنعه. نعم ويحرم المرور بين المصلي وبين سترته وبين يديه ان لم يكن له سترة. فيحرم المرور بين يدي المصلي هذا لما ذكر ما يتعلق المصلي وانه يمنع ويدفع
ذكر ما يتعلق بغير المصلي وانه يحرم عليه ان يمر بين يدي المصلي وسترها وبين يديه لا يمكن له ستره معنى الجمر قريبا منه هذه السترة ولكن ما يجي يمشي بين يديه حتى ولو لم يكن له شكر
وانما يترك مسافة مقدار ثلاثة الاف ويمشي وراءها. اما كون يأتي ويمشي من تحته وبجواره او على موضع سجوده. ويكون قريبا منه حتى لو لم يكن له سترة لا يجوز له ذلك
لا يجوز ان يمر بين يديه مزعجة واما ان كان له ليس له سفرة فيمر بعد هذا المقدار وهذا يحرم على المار والنبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي
ماذا عليك؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له وهذا يدل على ان الانسان يعني ينبغي له ان ينتظر وان يصبر حتى ولو وقف مدة طويلة. اذا ما هناك طريق الا هذا الطريق
اما اذا كان يمكن ان يخرج من بين صف من صف الى صف فينتقل الى بحيث لا يمر بين يدي المصلي لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المرء بانه يصلي ماذا عليه لكان ان يقف خير له من ان يمر بهذا اربعين لا ادري هل اربعين سنة او اربعين شهر او اربعين يوم حتى لو كانت اربعين دقيقة
صعبة والانسان يترك هذه المدة واقف ينتظر الانسان يعني هذا فيه خطورة هذا يدل على خطورته المرور بين ايدي المصلي حتى لو كانت انها مدة يسيرة اربعين دقيقة وله قتل حية وعقرب وقملة. يعني هو في صلاته له قتله حية وعقرب وقبلة. يعني الحية والعقرب يعني
كما هو معلوم هي مؤذية لو تركت يمكن انها تأتيه او كذا غيره وله ان يضربها وهو في الصلاة واما القبلة يعني له اذا كان يعني وكذا واما كونه يعني يبحث عن القمل ويقتله لا لا يكون هذا في الصلاة. وتعديل ثوب وعمامة. وتعديل ثوب وعمامة
يعني مثل اه كون عليه ردا واراد ان يسقط فمسكه او كذلك عمامة يعني تسقط فاعادها نعم وحمل شيء ووضعه وحمل شيء ووضعه. مثل ما كان الانسان يحمل امامة ابنة ابنة زينب. ويضعها
نعم وله اشارة بيد ووجه وعين لحاجة. وله اشارة بوجه ويد وعين لحاجة الاشارة باليد كان سلم عليه. لان الانسان اذا سلم عليه وهو في صلاته يرد الاشارة بشرف يده وكذلك الاشارة في الرأس
بان هناك امرا يقتضيه وسئل فاومع برأسه مثل ما جاء عن عائشة رضي الله عنها لما كان النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكشوف فيعني جاءها واجب عليه جاءه الناس وقال هذا اشارت رأسها
شعرت يعني معناه انه في كسر نعم ويكره السلام على المصلي وله رده بالاشارة. يكره ولا لا يكره. ها؟ يكره له ولا يكره. ما مقصود وين؟ النصف الثاني الشارح شرحها على يكره قال وفي الحديث لا غرار في الصلاة ولا تسليم قال احمد يعني فيما ارى ان لا تسلم
ولا يسلم عليك. فهو ورد اقول ورد الاشارة. ومعنى ذلك انه يسلم. لانه لو لم لو لم يكن الكلام ما فيه اشارة ما يحتاج الى اشارة يعني يبدو ان احدى النسختين التي فيها لا يكره لكن التشويش يعني على الناس بان يسلم بصوته
او كذا هذا ما هو ما هو طيب وله رد بالاشارة والرسول رد بالاشارة كيفية الرد؟ ها يعني يعني معنى يشر بيده يعني هي شعرة تنتظر على يعني هو طبعا يد هذا فاذا رفعها هكذا يعني حصل المقصود. ويفتح على امامه اذا ارتج عليه او غلط
اذا ارتج عليه ويفتح على امامه اذا ارتجع انفج عليه ارتجع عليه او غلب اذا ارتجع عليه يعني تشوش القراءة بمعنى انه يعني وقف يعني ما امامه يعني القرآن يعني ما يدري ايش الاية اللي بعدها
لو غلطت بانفتر او انتقل الى اية ثانية او الى سورة اخرى فانه يفتح عليه. فارتج عليه بمعنى اغلق عليه القرآن. بمعنى انه وقف ما يدري شيء الاية اللي بعدها ما يدري ايش يقول يفتح عليه او انه غلط يعني هو ماشي في القراءة ولكنه خرج عن القراءة يعني خرج من سورة الى
مثلا جاءت ايات متشابهة شابة الالفاظ وخرج من سورة الاسواق فانه يطيح عليه ويأتي بالاية التي خرج عنها بدل الاية التي خرج اليها وان نابه شيء في صلاته سبح رجل وصفقت امرأة. وان نابه شيء في صلاته فان الرجل يسبح ويقول سبحان
ولا تسبح النساء وتسبيح الرجال وهذي من الاحكام التي جاء فيها التفريق بين الرجال والنساء والناس التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء نصوص تفرق بين الرجال والنساء وهذا من النصوص التي فيها تفريق بين الرجال والنساء
مثل التوفيق لنا بول الغلام والجهرية في النوح والغسل والوقوف يعني عند صدر عند رأس الرجل ووسط المرأة في صلاة الجنازة هزا ويعني هو كذلك الامور التي اه المرأة على النصف من الرجل وهي
والعقيقة والعقد والميراث والشهادة خمس آآ النساء على النص من الرجال فيها آآ بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد نصوص تدل على التفريق وهذا الذي معنا هو من النصوص المفرقة بين الرجال والنساء بحيث اذا
فان تاب سئل المصلي ما في صلاة شيء فالرجل يسبح والمرأة تصفر وان بدره بساق او بساط وهو في المسجد بصق في ثوبه. وان فصل له بساط او مخاط يعني بسط في ثوبه يعني لا يبسط
في الارض المقصود مساجد نظافتها وطهارتها ونزاهتها وعدم وجود شيء يعني يعني فيه قدر يعني فيها وفي غير المسجد عن يساره. عن يساره يعني اذا كان يعني يمشي يعني يكثر يعني يكثر عن يساره ويفشخ عن يساره
امامه عن يمينه. نعم ويكره ان يبص قدامه او عن يمينه وتكره صلاة غير وتكره صلاة غير غير مأموم الى غير سترة. ولو لم يخشى مارا. وتكره الصلاة غير مأموم الى غير سفرة
ان المأموم سترة ستدنيها الامام سترتين وسترة الامام. ليس الامام مؤمن ليس له سترة خاصة لانه تبع الامام قولي هذا لو مر احد من المصلين لحاجة لا بأس بذلك لان المصلين ليس لهم اه المؤمنين ليس لهم سترة سترة امامهم. المرور بين الصفوف من اجل
الوصول الى مكان لسد صف وما الى وسد خلل في صف لا بأس به ولا يمنع منه ولا يمنع المصلي بل يمر بين المأمومين من يمر بين يديه يمشي بينهم بين الصفوف. لان سترة الامام سترة للامام لكن غير
اه آآ يتخذ سترة غير المأمون ان يتخذ سترة وتكره صلاة غير مأموم الى غير سترة ولو لم يخشى مارا نعم وتكره وصلاة مأموم الى غير سترة ولا ما يقول والله المكان هذا ما يجي ما جاي معه احد ما يمر معها احد فانا اصلي لا يفتح السترة
لان هذا امر مطلوب وفي خلاف بين اهل العلم منهم من قال بوجوبه ومنهم من قال من جدار او شيء شاخص كحربة او غير ذلك مثل اخرة الرحم. يعني هذه هي السترة انك تقول جدار او عمود او
اه اه شيء شاخص كالحربة اذا كان في مثلا في عصا فيها حديدة يغرزها وتقف امامه وكذلك او مثل مؤخرة الرحم يعني شيء آآ يعني بارز لمؤخرة الرحم آآ الذي يركب عليها آآ
الراكب لان الراكب يعني آآ وراءه يعني آآ في رحله آآ آآ عمود شاخص يعني من الخشب هكذا يعتمد عليه يستهدي اليه الراكب. وهو ليس بالطويل. يعني اه ذراعه اقل من الذراع. اقل من ذراع
وكذلك يكون امامه يكون آآ يكون من قدامه وامامه هذا هو الرحل. والراكب يكون بين تلك القطعتين الخشية المرتفعتين في اطراف الرحم بان الشيء الشاخص يلفت النظر بحيث ان الذي يمر يعني يعرف السترة ويراها ويشاهدها
واذا ما امكن فله اليتيم هو اقل من ذلك. يقول مثلا حجر ما هو كبير وان لم يستطع حتى حطم. نعم ويسن ان يدنو منها بقوله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة ويدنو منها
ويسن لان هذا يدل على ان الانسان يعني الحديث يدل على على امرين على ان اتخاذ السترة وعلى الدنو لانه اذا لم يدنو منها وكان بعيدا منها كان وجودها مثل عدمهم
لان اذا كان في مسافة طويلة بينها وتبقى سترة بينه وبينها مسافة ايش الفايدة وراء هذه الستر وانه ما يدري منها بحيث يعني لا يضيق على الناس بحيث ان الناس يمشون من ورائها ويمشون من ورائه يجدون مجالا المرور من امام سترته ومن ورائه اما لو
في السترة صارت المسافة بينه وبين السترة معناه انه حجز تلك المسافة فظيق على الناس وينحرف عنها يسيرا لفعله صلى الله عليه واله وسلم. وينحرف عنها لا يصمد اليها صمتا
ورد فيه حديث فيه البعض انه يعني انه يصمد اليها. انه ينحرف عنها لا يصمد اليها. نعم. وان تعذر خط خطا. وان تعذر وجود شيء شاخص او شيء مرتفع سواء كان ثابتا كالجدار او كالعمود او كان غير ثابت كالعصا او الحربة التي يغرزها
او يعني متحرك او او رحل او يعني شيء شاخص يعني مثل مؤخرة الرحم فان لم يعطي شيء من ذلك لانه يحط خطا خطأ يعني يدل على ينبه الانسان المرء على السترة
والحديث آآ ذكر الحافظ الحجري قال انه حسن ولم يصب من قال انه مضطرب واذا مر من ورائها شيء لم يكره. واذا نورا من وراءها شيء لم يكره. لا المقصود المرور بينه وبينه
يعني مرور يعني من ورائها هذا ما في مانع ولو كانت قريبة منه ولو كانت قريبة منه فان لم تكن سترة ومر بينه وبينها امرأة او كلب او حمار بطلت صلاته. فان لم تكن سترة او كان سترة ولكن يعني حصل
بينه وبينها او يعني بين يديه وان لم يكن له سترة فانه بطلت صلاته فطرت صلاته يعني بمرور هذه الثلاثة التي هي المرأة والحمار والكلب. نعم. وله قراءة في المصحف. والسؤال عند اية
رحمة والتعوذ عند اية العذاب وله قراءة في المصحف فاذا كان يحتاج الى قراءة اذا كان لا سيما في صلاة الليل او في صلاة التراويح وهو غير حافظ للقرآن فانه آآ لا بأس ان يقرأ من المصحف
وعائشة رضي الله عنها كما ذكره البخاري الصحيح لها مولى كان يؤمها في رمضان ويقرأ من المصحف يؤمها في رمضان ويقرأ قمنا المصحف فاذا القراءة في المصحف عند الحاجة سائرة وكذلك الانسان واما كون الانسان يعني يتخذ انه يصلي يعني الناس ولا يقرأ المصحف هذا لا يصلح الامام الذي
يقرأ الى المصحف لا يصح ان يكون اماما بل على الانسان يكون حافظا شيء آآ يقرأه في صلاته بدون مصحف لان المصحف يشار اليه الحاجة والسؤال عند اية رحمة والتعوذ والسؤال عند اية رحمة عندما يأتي اية رحمة يسأل الله واذا مر اية عذاب يتعوذ نعم
الفرض والنفخ هو جاء هو جاء في النفل. يقول وجاء في النفل ويبدو والله اعلم انه يعني لو فعل ذلك في الفرض آآ انه سأل والقيام ركن في الفرض لقوله تعالى وقوموا لله قانتين الا لعاجز او عريان او خائف او مأموم خلف
امام الحي العاجز عنه ثم ذكر الاركان او اشار الى جملة من الاركان وقد مر الاشارة الى بعضها قال والقيام ركن القيامة ركن في الفرض. قوله في الفرض يعني في النفل ليس بركن. لو صلى وهو جالس مع قدرته على القيام صحى. وقد جاء في الحديث
في صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اجره على النصف من اجر قائم. يعني اذا صلى وهو غير وهو قادر على القيام وهو جالس يجوز له ان جالس
وهو قزم عن القيام ولكن اجرح نصف من اجل القادم قال ركن في الفرض اما بالنسبة وله اجر نصف اجر القائم كما ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله هناك الانسان يحرص ما دام قادرا على ان يحصل الاجر الكامل. واما ان كان مريضا
ولم يعني يستطع وكان يعني فان الله تعالى يكتب له مثل ما كان يعمل في الحاجة لصحته لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل مقيما
بالنسبة لهما كان يعمل وقيمة صحيحة لقوله تعالى وقوموا لله قانتين الا لعاجز او عريان او خائف الا لعاجز غير قادر على القيام لا يكلف الله مسألة وسعة او عريان يعني ما يعني تنكشف عورته يعني اذا قام
او خائف بمعنى انه يعني في مكان لو انه قام واقف هناك يشوفونه وهو يصلي وهو جالس من الخوف حتى لا يرى لم يكن به شجار هيكون بها شجرة الشجر وهو جالس ولكنه قام تبين من فوق الاشجار
وهو خائف من عدو يعني يناله فله ان يصلي جالسا لان هذا عذر. لان هذا عذر ان يكون خايف من عدو فرآه العدو انه يصلي وهو جالس او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه. او مأموم خلف امام الحي العاجز عن القيام. خلف امام الحي ايه؟ العاجز عن
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جحش فسقط من فرس آآ يعني آآ آآ لم صلى الله عليه وسلم ان يصلي قائما صلى جالسا والناس صلوا وراءه فامى اليهم
ان اجلسوا فجلسوا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال كتم ان تفعلوا ان تفعلوا فعل فارس الروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس وبعض اهل العلم قال ان ان هذا يعني وقد جاء انه صلى الله عليه وسلم آآ آآ لما صلى بالناس في اخر
يأتي عليه الصلاة والسلام وكان ابو بكر في اه يعني دخل في الصلاة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بجواره وجلس فصار هو وصار ابو بكر المأموم فصار يصلي بالناس وهو قائم وهو جالس وهم قيام كما كانوا فبعض اهل العلم جمع بينما ورد في هذا
هذا وفي هذا لان هذا بدأ صلاتها لصق فبدأوا معه جلوس في فعل الذي كان جحش هو لم يستطع ان يقول صلى الله عليه وسلم للصلاة قائما فكان يصلي جالسا مع الناس
قالوا هذا اذا كان بدأ الصلاة جلس جالس وهو مجلس يستمرون على ما هم عليه. اما اذا كان آآ يعني حصل قارئ او حصل يعني شيئا يعني عارض فانهم يقولون كما بدأوا الصلاة. يعني يكملونها على ما بدأوا هذه
لصلاته بهم عليه الصلاة والسلام في اخر حياته وفي مرض موته. وابو بكر عن يمينه والرسول صلى الله عليه وسلم جالس عن يسار ابي بكر وهو يصلي بالناس وابو بكر يحذر يبلغ الناس تكفيرا مشغول صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم قال
ان هذا منسوخ اللي هو انه كونه يصلي جالسا لان الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر حياته اعود الى الى المسألة التي فيها يعني يكره السلام على المصلي او يكره السلام على المصلي اقول انه لا تنافي بين كونه يكره او كان يرد السلام
ان في الكراهة كما كراهة تنزيل عند الفقهاء ومعنى ذلك انه آآ يعني لا ينبغي ان يأتي به على على على هذه المصلحة التي فيها انه انه يكره على اعتبار انه يعني يشوش على ان يكون في تشويش على الناس ولكن الرد بالاشارة يعني من سلم عليه رد بالاشارة
اذا وجد السلامة وان لم يوجد وان لم يوجد فانه آآ يعني معناه انه هو الاولى. لكن الذي آآ ينبغي ان يعلم هو اذا كان في تشويش. اذا كان في تشويش
يسأل الناس بهذا الصوت البارز الصوت الظاهر لكن لو وجد السلام يعني يرد الانسان ان يعرف لا بأس بذلك ان الرسول سلم عليه وقد رد وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة. او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه. نعم يعني ذكرنا ان بعض
العلماء قال ان الصلاة خلف الامام جالس منسوخ لان هذا كان اولا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان في في اخر حياته عليه الصلاة والسلام فيكون ناسخا للاول ومن العلماء من جمع بين الحديثين المتقدم والمتعقد
لان الحديث المتقدم كان البداية في الصلاة بداية الصلاة وهو جالس فالناس يعني يبدأون معه جلوس واما جاء اخيرا او في الاخر فان انهم بدأوا صلاتهم قيام والرسول صلى الله عليه وسلم جاء وصار امامهم بعد ان كان امامهم قبل مجيئه يعني في التكبير بعد ان كبر ابو بكر جاء ودخل فصار هو الامام
وابو بكر تحول الى نون فاستمروا على ما كانوا عليه على ما كانوا بدأ به الصلاة. وهذا فيه جمع بين آآ الحديثين لكن الذي ينبغي للامام اذا كان حصل له يعني مرض ما يستطيع ان يقوم ينوب غيره ما يأتي للناس ويصلي
جلوس وراه جلوس الرسول صلى الله عليه وسلم كان الصلاة وراءه يعني لها ميزة والناس يعني يحرصون على الصلاة وراءه وقد صلى جالسا صلى وراءه لكن لو وجد صحة على كما ذكرنا اذا كان بدأ الصلاة لكن الذي ينبغي للامام اذا حصل له
مانع انه ولا يستطيع ان يصلي الا وهو جالس يخلي غيره يصلي يصلي بالناس ما هو يعني يصر على ان يكون امام ويصلي جالس من وراه جلوس نعم وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة وان ادرك الامامة في الركوع فبقدر تحريمه يعني قيامه
هي ما هو بقدر تحريمه يعني يكون قائما بقدر ما يقول الله اكبر ثم يهوي للركوع ثم يأتي ويكبر وهو هاوي يعني غير قائم لان القيام ركن وان وجد الامام يعني راكعا فقيامه بقدر تحريمه
بقدر ما يقول الله اكبر وهو قائم ثم يهوي لا يقول الله اكبر فراكع ولا وهو هاوي للركوع لانها يجب ان تكون عن قيام واذا فالقيام الذي هو مع القدرة والذي مر
اول الاركان التي سردها المصنف رحمه الله انه قال انه بقدر التحريم اي القيام بقدر ما يقول الله اكبر وهي تكبيرة الاحرام ثم الركوع ويكون مدركا الركوع لكونه ادرك الامام
قبل ان يرفع رأسه كما سبق او قبل ان يسمع صوته اما ان سمع صوته وهو لم يسق راكعا فانه ما ادرك الركعة وتكبيرة الاحرام ركن وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة بل هي مفتاح الصلاة وهي التي يكون بها الدخول في الصلاة وبدونها لا يكون الانسان
الرسالة وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد. وكذا قراءة الفاتحة لانه منفرد. وعلى قول القول الراجح انها ايضا على العموم وكذا الركوع لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. وكل الركوع والسجود لقوله اذ علي ان اركع واسجد. ولحديث مسيء. والطمأنينة في هذه الافعال ركن
والطمأنينة في هذه الافعال ركن فيه القيام والركوع والسجود والرفع منه كل ذلك اركان لان كما سبق ان عرفنا اكثر اركان الصلاة افعال. واقلها الاقوال وبالعكس الواجبات وكلها اقوال الا الا شيء واحد وهو الجلوس في التشهد الاول والباقي كله اقوال. الان النسخة راح تتقدم وتتأخر
اقول النسخة واحد يقدم بعضها بعضا. ورأى حذيفة رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فقال له ما صليت ولو مت لمت على غير فطرة الله التي فطر عليها محمدا صلى الله عليه واله وسلم
يوسف حصلت؟ ايه وهذا قول حذيفة مقدم عندنا والنسخة الثانية سيأتي بعد حديث ابي هريرة في مسيء صلاته ورأى حذيفة رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال ما صليت ولو مت لمت على غير ملتي. غير فطرة خطر عليها
اما التي فطر عليها محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر في البخاري في صحيح البخاري. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له ارجع فصلي فان
انك لم تصلي فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه الجماعة. كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث بشير المشهور بحديث صلاته
ذلك الرجل جاء وصلى ثم جاء سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لن تصلي فعادهم فما جاء المرة الثالثة قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. وهذا يعني يبدو منه فانه كان ينقل الصلاة
وانه لا يطمئن انه في فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده اليها قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ثم اركع حتى ثم ان راكعا ثم ارفع
حتى تحتفل قائما في المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اه ارفع ثم افعل ذلك في صلاته كلها. دل هذا على ان هذه الافعال امور لا بد منها لانه قال الاول لم تصلي وامره بان يأتي بهذه الامور فدل على انها مطلوبة
انها متعينة والنهار كيف؟ هذي الامور التي وردت. نعم. فدل على ان المسمى في هذا الحديث لا يسقط بحال. اذ لو سقط لسقط عن الاعرابي الجاهل. دل على انه مسمى بهذا الحديث التكبير والقراءة والركوع والسجود والاعتدال
الركوع زيادة سجود انه لا يسقط بحال انه اركان لانه لا سقط ولا سقط عن هذا الاعرابي والرسول قال له لم تصلي لم تصلي دل على انه لو كان يسقط لسقط عن هذا الاعرابي الجاهل فدل على انه لابد منه وانها اركان وانها امور مطلوبة
لابد منها ودل ايضا على ان الانسان اذا كان يعني مضى عليه وهو على مثل هذه الحال انه لا يمر باعادة ما مضى في حياته يعني ما حياته على هذه الطريقة لا يقال وانما يتوب الى الله عز وجل ويستغفر ويحرص على ان يأتي في المستقبل
والتشهد الاخير ركن لقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله. الحديث رواه
النسائي ورواته سقات ثم ذكر ان التجاهل الاخير ركن مفروض لان كنا نقول قبل ان يفرظ عن التشهد السلام على الله السلام قال جبريل وميكائيل قال قبل ان يفرط معناه انه فرض
ولم يذكر التشهد في الاول لانه قد جاء ما يدل على انه ليس بركن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قام من الركعتين ولم يتشهد وسجد للسهو انه ليس بركن واما التشهد الاخير فهو ركن. ولم يأتي التشهد الاعلى انه يسقط
ولنأتي الى شيء يدل على انه يسبقه السلام. يسبقه السلام ولابد للجلوس قبل السلام فاذا هو فرض وركن وابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرط معناه انه خلق بعد ان فرض عليهم صار فرضا وقبل ذلك كانوا يأتون بشيء اخر. منعوا منه السلام على الله من عباده. والله تعالى هو السلام
منه سلام فلا يسلم عليه وانما كل سلام وانما يسلم على الخلق هم الذين يدعى لهم والسلام دعاء نعم بقي الواجب والاقامة قرظت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين