1
00:00:01.500 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخليله وخيرته من خلقه احسنه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا

2
00:00:23.750 --> 00:00:47.300
داعين الله باذنه منيرا ودل امته على كل خير وحذرها من كل شر. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سألك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فقد مر في الايام في الليالي الثلاث الماضية آآ قراءة شيء من كتاب فضل المدينة واداب سكناها وزيارتها

3
00:00:47.300 --> 00:01:10.200
مر ما يتعلق بفظلها عموما وكذلك ما يتعلق بفضل اماكن منها مثل المسجد النبوي والروضة ومسجد قباء وكذلك ما يتعلق بالاداب التي ينبغي ان يكون عليها من يسكن هذه المدينة او

4
00:01:10.550 --> 00:01:38.150
يزورها والان نواصل اه من حيث وقفنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخنا حفظه الله تعالى وكما ان لسكنى المدينة آدابا فإن فإن لزيارتها آدابا وعلى

5
00:01:38.150 --> 00:01:58.150
المدينة مراعاة اداب سكنى المدينة التي تقدم جملة منها. وينبغي ان يعلم ان المشروع في حق من اراد الى المدينة ان يقصد بسفره اليها اولا مراعاة الاداب التي هي في حق حق الساكنين

6
00:01:58.150 --> 00:02:20.800
لانها مطلوبة من الزائرين من الاداب المطلوبة في من الزائرين ايضا هي مطلوبة من الساكنين. وهناك امور اخرى تتعلق بالزائرين غير هذه الامور وسيأتي ذكرها وبيانها وانما الذي هو قدر مشترك ما كان يتعلق بالسكنى فهو ايضا مطلوب في حق

7
00:02:20.800 --> 00:02:42.900
لمن يزور وهناك اداب تكون لمن يزور ولمن يقدم عليها ويمكن ان يقرأ الاداب التي في حق آآ الساكنين لتستذكر وليسمعها من لم يسمعها بالامس نقرأها بدون بدون تعليق وبدون كلام. ثم ننتقل الى ما يتعلق

8
00:02:42.900 --> 00:03:05.250
زيارة نعم وان لسكنى هذه المدينة ادابا منها اولا ان يحب المسلم هذه المدينة لفضلها ولمحبة النبي صلى الله عليه وسلم اياها. روى البخاري في صحيحه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر

9
00:03:05.250 --> 00:03:23.050
نظر الى جدرات المدينة اوضع راحلته. وان كان على دابة حركها من حبها ثانيا ان يحرص المسلم على ان يكون في هذه المدينة مستقيما على امر الله ملتزما بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله

10
00:03:23.050 --> 00:03:43.050
الله عليه وسلم شديد الحذر من ان يقع في البدع والمعاصي. فان الحسنات في هذه المدينة لها شأن عظيم البدع والمعاصي فيها ذات خطر كبير. فان من يعصي الله في الحرم ذنبه اعظم واشد ممن يعصيه في غير الحرم

11
00:03:43.050 --> 00:04:03.050
والسيئات لا تضاعف فيه بكمياتها ولكنها تضخم وتعظم بفعلها في الحرم. ثالثا ان يحرص المسلم في هذه المدينة على ان يكون له نصيب كبير من تجارة الاخرة التي تكون الارباح فيها اضعافا مضاعفة. وذلك بان يصلي

12
00:04:03.050 --> 00:04:23.050
ما امكنه من الصلوات في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ليحصل الاجر العظيم الموعود به في قوله صلى الله عليه سلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه البخاري ومسلم. رابعا

13
00:04:23.050 --> 00:04:43.050
ان يكون المسلم في هذه المدينة المباركة قدوة حسنة في الخير لانه يقيم في بلد شع منه النور وانطلق منه الهداة المصلحون الى انحاء المعمورة فيجد من يفد الى هذه المدينة في ساكنيها القدوة الحسنة والاتصاف بالصفات

14
00:04:43.050 --> 00:05:03.050
الكريمة والاخلاق العظيمة. فيعود الى بلده متأثرا مستفيدا لما شاهده من الخير. والمحافظة على طاعة الله طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكما ان الوافد الى هذه المدينة يستفيد خيرا وصلاحا بمشاهدة القدوة الحسنة

15
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
في هذا البلد المبارك فان الامر يكون بالعكس عندما يشاهد في المدينة من هو على خلاف ذلك. فبدلا من ان يكون حامدا يكون متضررا ذاما. خامسا ان يتذكر المسلم وهو في هذه المدينة انه في ارض طيبة هي

16
00:05:23.050 --> 00:05:43.050
مهبط الوحي ومأرز الايمان ومدرج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام من المهاجرين والانصار على هذه الارض وتحركوا فيها على خير واستقامة والتزام بالحق والهدى. فيحذر ان يتحرك عليها تحركا يخالف

17
00:05:43.050 --> 00:06:01.700
تحركهم بان يكون تحركه فيها على وجه يسخط الله عز وجل ويعود عليه بالمضرة والعاقبة الوخيمة في الدنيا والاخرة اخرة. سادسا ان يحذر من وفقه الله لسكن المدينة. ان يحدث فيها حدثا او يؤي محدثا

18
00:06:01.950 --> 00:06:21.950
فيتعرض للعن لانه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال المدينة حرم فمن احدث فيها حدث او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه يوم القيامة عدل ولا صرف. رواه مسلم من

19
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه. سابعا الا يتعرض في المدينة لقطع شجر او اصطياد لما ورد في ذلك من الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم كقوله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة

20
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
واني حرمت المدينة ما بين نابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها. رواه مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. وروى مسلم ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني

21
00:07:01.950 --> 00:07:21.950
يحرم ما ما بين نابتي المدينة ان يقطع عظافها او يقتل صيدها. وفي الصحيحين عن عاصم بن سليمان الاحول قال قلت بانس احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟ قال نعم ما بين كذا الى كذا لا يقطع شجرها من احدث

22
00:07:21.950 --> 00:07:41.950
فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لو رأيت طباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام. والمراد بالشجر الذي

23
00:07:41.950 --> 00:08:01.950
يحرم قطعه هو الذي انبته الله عز وجل. اما ما زرعه الناس وغرسوه فان لهم قطعة. ثامنا ان يصبر المسلم على ما يحصل له فيها من ضيق عيش او بلاء او لأواء لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصبر

24
00:08:01.950 --> 00:08:21.950
وعلى لأواء المدينة وشدتها احد من امتي الا كنت له شفيعا يوم القيامة او شهيدا. رواه مسلم. وفي صحيح مسلم ايضا ان ابا سعيد المولى المهري جاء ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ليالي الحرة فاستشاره في الجلاء من المدينة

25
00:08:21.950 --> 00:08:41.950
وشكى اليه اسعارها وكثرة عياله واخبره الا صبر له على جهد المدينة ولاوائها فقال له ويحك لا امرك بذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصبر احد على لأوائها فيموت الا كنت له شفيعا

26
00:08:41.950 --> 00:09:01.950
يوم القيامة اذا كان مسلما. تاسعا ان يحذر ايذاء اهلها فان ايذاء المسلمين في كل مكان حرام. ولكنه في البلد المقدس اشد واعظم. فقد روى البخاري في صحيحه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه

27
00:09:01.950 --> 00:09:21.950
وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا الماع كما ينماع الملح في الماء. وروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد اهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة اذابه الله

28
00:09:21.950 --> 00:09:41.950
كما يذوب الملح في الماء. عاشرا الا يغتر ساكن المدينة بكونه من سكانها. فيقول انا من سكان المدينة فانا على خير فان مجرد السكنى اذا لم يكن معها عمل صالح واستقامة على طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

29
00:09:41.950 --> 00:10:01.950
وبعد عن الذنوب والمعاصي لا يفيده شيئا بل يعود عليه بالضرر وفي موقع الامام مالك ان سلمان الفارسي رضي الله عنه قال ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله. وسنده فيه انقطاع. لكن معناه صحيح

30
00:10:01.950 --> 00:10:21.950
وهو خبر مطابق للواقع. وقد قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ومن المعلوم ان المدينة في اختلف العصور فيها الاخيار وفيها الاشرار. فالاخيار تنفعهم اعمالهم. والاشرار لم تقدسهم المدينة. ولم ترفع من شأنهم

31
00:10:21.950 --> 00:10:41.950
وهذا كالنسب فمجرد فمجرد كون الانسان نسيبا بدون عمل صالح فان ذلك لا ينفعه عند الله لقوله صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم في صحيحه. فمن اخره عمله عن دخول الجنة

32
00:10:41.950 --> 00:11:01.950
لم يكن نسبه هو الذي يسرع به اليها. الحادي عشر ان يستشعر المسلم وهو في هذه المدينة انه في بلد شع منه والنور وانتشر منه العلم النافع الى انحاء المعمورة فيحرص على تحصيل العلم الشرعي الذي يسير به الى الله على بصيرة ويدعو

33
00:11:01.950 --> 00:11:21.950
وغيره اليه على بصيرة لا سيما اذا كان طلب العلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث ابي هريرة رضي الله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من دخل مسجدنا هذا يتعلم خيرا او يعلمه كان

34
00:11:21.950 --> 00:11:36.300
جاهد في سبيل الله ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر الى ما ليس له. رواه احمد وابن ماجة وغيرهما. وله شاهد عند الطبراني من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه

35
00:11:36.650 --> 00:11:57.900
نعم وينبغي ان يعلم وينبغي ان يعلم ان المشروع في حق من اراد القدوم الى المدينة. وكما ان لسكن المدينة اداب فان لزيارتها اداب وعلى زائر المدينة مراعاة اداب سكنى المدينة التي تقدم جملة منها. وينبغي نحن اعدناها

36
00:11:57.900 --> 00:12:23.750
ادنى قراءتها الان بدون تعليق عليها لانه جرى الكلام فيها بالامس ولكن لكون اه الزائر عليه ان يراعي الاداب التي هي للساكن اعدناها حتى يسمعها من لم من لم اسمعها وحتى يستذكرها من قد سمعها وقد تكلمنا عليها بالامس والمطلوب ان الزائر عليه

37
00:12:23.750 --> 00:12:43.400
ان يراعي تلك الاداب التي هي في حق الساكن. وهناك امور اخرى تتعلق بالزيارة وهي التي آآ نبدأ الكلام عليها. نعم وينبغي ان يعلم ان المشروع في حق من اراد القدوم الى المدينة ان يقصد بسفره اليها زيارة مسجد الرسول صلى الله عليه

38
00:12:43.400 --> 00:13:03.400
وسلم وشد الرحل اليه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الاقصى. رواه البخاري ومسلم. وهذا الحديث يدل على منع شد الرحل الى اي مكان مسجد او غيره

39
00:13:03.400 --> 00:13:23.400
للتقرب الى الله في تلك البقعة التي يسافر اليها. لما في سنن النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه فقال من اين جئت؟ قلت من الطور. قال لو لقيتك من قبل ان تأتيه لم تأته

40
00:13:23.400 --> 00:13:43.400
قلت له ولما؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت المقدس. وهو حديث صحيح. وفيه استدلال بصرة ابن ابي بصرة الغفاري. رضي الله عنه

41
00:13:43.400 --> 00:14:05.400
على منع شد الرحل الى المساجد او غيرها سوى هذه المساجد الثلاثة. اما الانسان عندما يريد ان يأتي الى هذه المدينة يكون قصده زيارة هذا المسجد واذا وصل اليها يأتي بالامور المشروعة الاخرى التي هي زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وزيارة مسجد قباء وزيارة البقيع وزيارة شهداء

42
00:14:05.400 --> 00:14:23.050
احد لان هذه يأتي بها اذا وصل. واما شد الرحل وانشاء الزيارة والاتيان اه في الزيارة انما في ذلك المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد في المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى

43
00:14:23.800 --> 00:14:43.800
آآ اشد الرحل انما يكون لهذه المساجد التي هي مساجد انبياء والتي بناها انبياء عليهم الصلاة والسلام التي بناها انبياء عليهم الصلاة والسلام فالانسان يأتي قاصدا لزيارته المدينة هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا جاء الى المدينة سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وعلى وهو كذلك على اهل البقيع

44
00:14:43.800 --> 00:15:03.800
على شهداء احد وكذلك صلى في مسجد قباء لكن كونه ينشئ السفر لغير المسجد هذا لا يجوز. لا يجوز الانسان ان يشد الرحل من اجل ان ان يأتي قبره النبي صلى الله عليه وسلم هناك قصده المسجد ولا ان يأتي الى مسجد قباء من اجل ان يشد الرحمة من اجل قباء ولا من اجل ان يأتي البقيع ويزوره ولا من

45
00:15:03.800 --> 00:15:28.750
مقابر الشهداء ويزورها وانما يأتي لهذا المسجد واذا وصل يأتي بالامور المشروعة ولهذا رضي الله عنه قال لابي هريرة وقد جاء من الطور قال لو كنت اه لقيتك قبل ان تذهب اليه ما ذهبت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعمل المطيء الا اذا ثلاث مساجد. ومعلوم ان هذا يدل على انه لا يكون

46
00:15:28.750 --> 00:15:48.750
لا لمسجد ولا لغير مسجد. السفر لا يكون لا لمسجد ولا لغير مسجد الا هذه المساجد الثلاثة فقط. هي التي تقصد فلا الانسان يسافر من اجل ان يزور مقبرة او ان يزور اه يعني اه بقعة معينة من اجل اه اه اعتقاد اه فضل فيها او شرف فيها الا هذه المساجد الثلاثة التي هي

47
00:15:48.750 --> 00:16:06.500
المسجد الاقصى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. نعم ومن وصل الى هذه المدينة المباركة فانه يشرع له زيارة مسجدين وثلاث مقابر

48
00:16:06.600 --> 00:16:34.250
اما  زيارة المسجدين وثلاث مقابر. يقول خطأ في الطباعة. ايه اما المسجدان فهما مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء. هم؟ محلول معكم؟ الثالثة. لا هذي الاولى من قبل هذه

49
00:16:36.100 --> 00:16:53.750
موجودة؟ اللي قبلها ما عليها شكل. ما فيها شكل؟ لا. اذا ما غلطت في هذي اما المسجدان فهما مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء. وقد مر بعض الادلة على فضل الصلاة فيهما

50
00:16:55.650 --> 00:17:17.550
آآ الانسان عندما يأتي الى هذه المدينة عندهم التزام المسجد الذي شد الرحلة من اجله ثم مسجد اخر هو مسجد قباء وقد مرينا وقد مر بنا بالامس آآ بعض الاحاديث المتعلقة بفضل هذا المسجد وكذلك في مسجد قباء مر ذلك بالامس. آآ المسجد النبوي فيه حديثان

51
00:17:17.550 --> 00:17:27.550
اش هاد الريحة الذي سمعناه الان؟ والحديث الثاني في فضله صلاة في مسجده هذا خير من الف صلاة في مسجد واهل المسجد الحرام. واما مسجد قباء فقد جاء في ذلك من

52
00:17:27.550 --> 00:17:47.550
النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ما يدل على فضله وقصده للصلاة فيه لمن كان في المدينة او وصل الى المدينة وذلك من كونه عليه الصلاة والسلام يذهب كل سبت احيانا راكبا واحيانا ماشيا يصلي فيه ركعتين. وكذلك من قوله قوله عليه الصلاة والسلام من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه من تطهر في بيته ثم

53
00:17:47.550 --> 00:18:07.550
فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة. وهذا فيه صلاة مطلقة يعني سواء كانت فرضا او نفلا. من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء صلاة كان كاجر عمرة. اذا المدينة فيها مسجدان ورد فيهما فضل ولهما شرف جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما

54
00:18:07.550 --> 00:18:33.400
الاخرى كالقبلتين والمساجد السبعة كذا وكذا فليس لها شأن ولم يأتي بها سنة والانسان يحرص على ما هو مشروع ويستغني به عن ما ليس بمشروع اما المقابر الثلاث التي يشرع زيارتها فهي قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر

55
00:18:33.400 --> 00:18:50.400
رضي الله عنهما ومقبرة ومقبرة البقيع ومقبرة شهداء احد هذه هي المقابر الثلاث التي اه يقصدها الانسان اذا جاء المدينة لهذا المسجد يأتي بها لانها يشرع الانسان ان يأتي بها

56
00:18:50.400 --> 00:19:05.550
والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه والسلام على اهل البقيع والسلام على شهداء احد هذه امور اربعة عندما يأتي لهذا المسجد قاصدا فانه يأتي بها ومما ينبغي ان يعلم ان الزيارة

57
00:19:06.200 --> 00:19:26.200
اه اه لهذا المسجد لا تلازم بينها وبين الحج والعمرة. فيمكن للانسان ان يحج ولا يزور ويمكن ان يزور ولا يأتي لزيارة ولا يأتي للحج ويمكن ان يأتيها في الحج للحج والزيارة. ولكن في هذا الزمان وصعوبة الوصول يعني الى الى الحرمين

58
00:19:26.200 --> 00:19:46.200
كل يعني يقصد على حدة وكون الانسان يعني يتكلف ويتحمل مشاق ويتحمل نفقات فكونه يأتي للحج ثم يأتي للزيارة في ذلك تسهيل له لان كونه يأتي للحج وحده ويأتي للزيارة وحدها لا يتيسر لكن الذي ينبغي ان يفهم

59
00:19:46.200 --> 00:20:06.200
انه لا تلازم بين الحج والزيارة ولا بين العمرة والزيارة. ويمكن للانسان ان يحج ويرجع دون ان يزور ويمكن ان يأتي بهذا المسجد ويزوره ويرجع دون ان يذهب الى مكة ويمكن ان يأتي للحج والعمرة وللزيارة معا ويجمع بينها وذلك فيه سهولة على كثير من الناس الذين

60
00:20:06.200 --> 00:20:22.000
ثلاثة يسر لهم الوصول الى هذه البلاد بيسر آآ وسهولة واما ما يظنه بعض الناس من ان هناك تلازم بين الحج والزيارة فهذا غير صحيح. والاحاديث التي وردت في ذلك لم يصح منها شيء بل

61
00:20:22.000 --> 00:20:42.000
ان موضوعه ضعيفة جدا ومنها حديث من لم حج ولم يزرني فقد جفاني ومن ومن زارني في بعد مماتي ان ما زارني في حياتي وغير ذلك من الاحاديث فانه لم يثبت فيها شيء بل من هناه موضوع ومنها ما هو ضعيف جدا لا يعول عليه ولا يحتاج

62
00:20:42.000 --> 00:21:04.900
فاذا جاء الزائر الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما فانه يأتي من الجهة الامامية فيستقبل القبر ويزور زيارة شرعية ويحذر من الزيارة البدعية. هذا عندما يأتي لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لاننا عرفنا ان

63
00:21:04.900 --> 00:21:23.950
وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وزيارة البقيع وزيارة شهدائه. وقد عرفنا ما يتعلق بهذا المسجد وفي مسجد قباء وبعد ذلك نأتي الى الامور الاخرى الثلاثة التي هي المقابر فيأتي الى المكان الذي قبر فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام وقبر فيه صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله

64
00:21:23.950 --> 00:21:41.900
وتعالى عنهما وارضاهما فيسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام ويسلم على ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارظاهم ولكن هذا التسليم على الانسان ان يلاحظ فيه ان يزور زيارة شرعية وان يحذر ان يزور زيارة بدعية لان الزيارة منها ما هو مشروع

65
00:21:41.900 --> 00:22:10.000
ومنها ما هو مبتدع ويأتي بيان الزيارة الشرعية والزيارة البدعية. نعم فالزيارة الشرعية ان يسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم ويدعو له بادب وخفض صوت فيقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته صلى الله وسلم وبارك عليك وجزاك افضل ما جزى نبيا عن امته

66
00:22:10.000 --> 00:22:26.250
ثم ثم اه عندما يأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ويدعو له ويصلي عليه لان هذا دعاء له ولا يدعوه يسلم عليه ويدعو له ولا يدعوه. لا يطلب منه شيئا ولكن يطلب الله له شيئا

67
00:22:26.350 --> 00:22:39.300
فانه اذا سلم عليه السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته دعاء له بالسلامة والرحمة والبركة. واذا قال صلى الله وسلم وبارك عليك وجزاك افضل ما جزى نبيا هذا دعاء له عليه الصلاة والسلام

68
00:22:39.400 --> 00:22:57.650
يأتي بما هو مشروع ولا ويحذر ان يأتي بما هو مبتدع وبما هو محرم. نعم ثم يسلم على ابي بكر رضي الله عنه ويدعو له. ثم يسلم على ابي بكر رضي الله عنه ويدعو له. يعني يسلم عليه ويدعو

69
00:22:57.650 --> 00:23:17.650
لا يدعوه ولا يطلب منه شيئا مثل ما فعل عند النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ويدعو له السلام عليك يا خليفة رسول الله ورحمة الله وبركاته جزاك الله اه خير الجزاء على ما قدمت من اعمال في اه رفعة الاسلام واعجاز ورفعة شأن

70
00:23:17.650 --> 00:23:36.400
يدعو يسلم عليه ويدعو له وكذلك يسلم على عمر رضي الله عنه ويدعو له ولا يدعوه ثم يسلم على لا يطيل ولا يطيل المقام والوقوف وانما يختصر ثم يترك المكان لغيره ولا يطيل. نعم

71
00:23:37.100 --> 00:23:57.100
ثم يسلم على عمر رضي الله عنه ويدعو له. ومن ومما ينبغي ان يعلم ان هذين الرجلين العظيمين والخليفة الراشدين قد حصل لهما اكرام من الله لم يحصل مثله لغيرهما. فاما ابو بكر رضي الله عنه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

72
00:23:57.100 --> 00:24:15.350
خير هذه الامة افضل هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام التي هي خير امة في جهل الناس اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم خير الامة وافضلها لانه حصل لهم شرفا في الدنيا ما حصل لاحد سواهم. وهي انهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:15.900 --> 00:24:32.850
وصحبوه وجاهدوا معه ودافعوا عنه ونشروا الاسلام وتلقوا الكتاب والسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وادوها الى الناس هذا شرف ما حصل لاحد غيره ما رأى الرسول احد في اليقظة الا هم

74
00:24:33.200 --> 00:24:53.750
من البشر هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة رأوه يقظة لا مناما اما غيرهم اذا رآه يراه مناما لا يراه يقظة فخصهم الله عز وجل بان اوجدهم في زمانه واكرمهم بصحبته وآآ متع ابصارهم

75
00:24:53.750 --> 00:25:13.750
بالنظر الى طلعته عليه الصلاة والسلام وشنف اسماعهم بسماع صوته الشريف من فمه الشريف عليه الصلاة والسلام فتلقوا الكتاب وسمع عنه ونقلوها الى الناس وبينوا للناس امور دينهم. فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما عرف الناس حقا ولا هدى

76
00:25:13.750 --> 00:25:27.900
ولا عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا كانوا خير هذه الامة وكانوا افضلها. لكونهم رفعهم الله بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكونهم هم الذين اخذوا عن الكتاب والسنة

77
00:25:28.400 --> 00:25:41.850
هذا الدين الذي الله تعالى بعثه به اخذه عنه اصحابه وادوه الى من بعده. وادوه الى من بعدهم فلهم فظل ولهم شرف ولهم ميزة ولهذا لكانهم خير هذه الامة وكانوا افضل هذه الامة

78
00:25:42.250 --> 00:26:02.250
لانه حصل له شرف ما حصل لاحد سواهم رظي الله عنه وارظاه. وافظلهم على الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وهم الخلفاء الراشدون يهادون المهديون اصحاب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهم مرتبون بالفضل كترتيبهم بالخلافة. لان الخلفاء

79
00:26:02.250 --> 00:26:17.300
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهم في الفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وهذان الرجل ان منهما وهؤلاء الاربعة صلتهم وثيقة بالنبي عليه الصلاة والسلام

80
00:26:17.650 --> 00:26:34.800
وهم اصهاره جميعا هؤلاء الاربعة هم اصهار رسول الله عليه الصلاة والسلام فاما ابو بكر وعمر فالرسول صلى الله عليه وسلم تزوج بنتيهما الرسول عليه الصلاة تزوج عائشة بنت ابي بكر وتزوج حصة بنت عمر. فهما اصهار رسول الله عليه الصلاة والسلام

81
00:26:34.850 --> 00:26:48.750
الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ منه وتزوج منه. واما الاخران وهما عثمان وعلي فتزوج بنات النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بنات النبي صلى الله عليه وسلم فعثمان رضي الله عنه تزوج رقية ثم لما ماتت

82
00:26:48.800 --> 00:27:08.800
بوقعة في زمن وقعة بدر وكان رضي الله عنها تخلف عن بدر عن غزوة بدر ليمررها وليكون عندها بامر النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه وصار له حكم من شهد بدرا لانه انما تأخر من اجل زوجته رقية قد ماتت في تلك السنة ثم

83
00:27:08.800 --> 00:27:28.800
انه زوجها بعدها اخته ام كلثوم. ولهذا يقال له ذي النورين لانه تزوج بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحدة بدل الاخرى. اما علي رضي الله عنه فتقت فهو ابن عمه وهو زوج فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها. فاذا هؤلاء الاربعة اللي هم الخلفاء الراشدون هم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام

84
00:27:28.800 --> 00:27:55.400
الاولاني تزوج منهما رسول الله عليه الصلاة والسلام والاخران تزوجا من بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها هؤلاء الخلفاء الراشدين وعن الصحابة اجمعين فاما ابو بكر رضي الله عنه فان الله لما بعث رسوله صلى الله عليه واله وسلم بالحق والهدى كان اول من امن به من

85
00:27:55.400 --> 00:28:12.700
ولازمه في مكة بعد البعثة ثلاثة عشر عاما. ولما عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله اول من امن الرجال ابو بكر واول من امن بهما الصبيان علي. واول من امن به من النساء خديجة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين

86
00:28:12.900 --> 00:28:35.150
هؤلاء هم اول في الاسلام وهم اول المسلمين والذين سبقوا غيرهم من الاسلام رضي الله تعالى عنهم وارضاه. فابو بكر رضي الله عنه اسلم اول من اسلم من الرجال ولازمه عليه الصلاة والسلام بمكة ثلاثة عشر عاما المدة التي مكثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. نعم

87
00:28:37.000 --> 00:28:49.600
ولما اذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى المدينة رافقه في الطريق اليها. وحتى ايظا في الطريق الى المدينة ما فرق عنه بل هو ملازم له في الطريق

88
00:28:49.750 --> 00:29:09.750
ملازم له بمكة وملازمه في الطريق من مكة الى المدينة الهجرة. وهو وهو رافع صاحبه في الغار. وقد وقد جاء في القرآن يعني عنهما آآ اية في ذلك وهي قول الله عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله

89
00:29:09.750 --> 00:29:19.750
اذ اخرجه الذين كفروا ثاني يثني. ثانية اثنين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفق. اذ هما في الغار. هذان الاثنان في الغار. اذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:29:19.750 --> 00:29:33.050
لصاحبه لا تحزن. اذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لصاحبه لا تحزن. فسماه الله عز وجل واطلق عليه صاحب رسول الله صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عن ابي بكر

91
00:29:33.150 --> 00:29:53.350
ان الله معنا ولهذا لما كانوا في الغار وقد خرجوا ليلا ودخلوا في الغار مختفين عن الكفار والكفار اخرجوا اناس يبحثون عنهم فرطوهم في جهات مختلفة وفي اماكن مختلفة فانهم

92
00:29:54.950 --> 00:30:08.500
بعض منهم وصل الى باب الغرب في في رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الى باب الغار وكانوا واقفين في باب الغار. ما انزلوا رؤوسهم حتى ينظرون في الغار ولكنهم يعني يمشون وواقفين

93
00:30:08.550 --> 00:30:18.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر يرون اقدامهم يرون اقدامهم فقال ابو بكر رضي الله عنه عند ذلك يا رسول الله لو ابصر احدهم الى موضع قدمه لرآنا

94
00:30:18.850 --> 00:30:35.800
لو انه هنا حط راسه نزل راسه وصار ينظر لرعانا وقال له رسول الله عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ما ظنك باثنين له ثالثهما ما ظنك باثنين الله ثالثهما فصرفهما. صرفهم الله عنهم وحفظهم سبحانه وتعالى

95
00:30:36.500 --> 00:30:55.350
ثم انه بعد ثلاث ليال وقد كان وعد يعني اه شخصا يأتيهما الرواحل فجاء بعد ثلاثة بعد ما يعني اه الذين يبحثون ما حصلوا شيء ورجعوا خائبين خاسرين اه بعد ذلك جاؤوا

96
00:30:55.350 --> 00:31:18.150
جاءهم بعد ثلاث من الابل وانطلقوا متجهين الى المدينة وكان وكان في اثناء في سيرهم لحقهم من طلائع المشركين سراقة من سراقة ما لك بن جعفر  رضي الله عنه قبل وكان قبل ان يسلم وكان كافرا فلحقهما

97
00:31:18.300 --> 00:31:35.800
فلما اقدم عليهما ساخت يد يد فرسه في الارض غاصت يد فرسه في الارض حتى بلغت الركبتين فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له حتى يخلصه الله مما هو فيه. ثم ان ثم يرجع ولا يخبر عنه شيئا

98
00:31:35.850 --> 00:31:55.500
ولا يخبر به فرجع ولما لقيه الناس يسألونه ماذا لقيت؟ قال كفيتكم هذه الجهة كفيتكم هذه الجهة يعني معناها خلاص انا اتى بهذه العبارة قال كفيتكم هذه الجيل ما قال انه ما فيها احد ولا اني ما رأيت احد وانما قال كيف اتكم هذه الجهة؟ يعني هذه الجهة لا تبحث عنها

99
00:31:56.000 --> 00:32:12.200
اتى بهذا التعبير وقد اسلم رضي الله عنه بعد ذلك ثم وقد اسلم ثمان انهما انطلقا وكان ابو بكر رضي الله عنه معروف عند عند بعض الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفه بعض الناس. فكان

100
00:32:12.200 --> 00:32:34.050
من يرى ابو بكر يسأله يقول من هذا الذي معك من هذا الذي معك يا ابا بكر فيقول هذا هادي يهديني الطريق هذا هادي يهديني الطريق يريد بذلك انه يهدي الى الصراط المستقيم الى طريق الجنة والى طريق السلامة هذا الذي يريده ابو بكر والذي يسمع الكلام يظن انه دليل يعني يخبر

101
00:32:34.050 --> 00:32:52.750
في حفرة في الارض وانه يدل له الطريق وهذا اللي يسمونه التورية وهي التي آآ يكون الانسان عندما اه يقول شيئا هو يريد شيء وغيره يفهم شيئا اخر يريد شيئا وهو وغيره يفهم شيئا اخر

102
00:32:53.000 --> 00:33:07.900
لانه اراد ان يهديني الطريق الذي يهديه طريق مستقيم وغيره يظن انه دليل له خبرة في الطريق وصل الى المدينة والحاصل ان ابو بكر رضي الله عنه لم يفارقه حتى في الطريق الى المدينة

103
00:33:07.950 --> 00:33:31.700
لازمه في الطريق نعم ولما اذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى المدينة وافقه في الطريق اليها وانزل الله في ذلك قرآنا يتلى وهو قول الله عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحب

104
00:33:31.700 --> 00:33:49.450
لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها. وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم. ولازمه في المدينة عشر سنين

105
00:33:49.650 --> 00:34:03.500
وشهد المشاهد كلها معه. ولما توفي رسوله ولما وصل لزمه في في مكة ولازمه في الطريق الى المدينة ولازمه في المدينة وشهد المشاهد كلها معا رضي الله تعالى عنه وارضاه

106
00:34:03.850 --> 00:34:24.550
ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولي الخلافة من بعده وقام بالامر خير قيام. ولما توفاه الله اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واذا بعث يكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه

107
00:34:24.550 --> 00:34:45.150
فيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. اذا هذا اكرام عظيم حصل لهذا الرجل العظيم وابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه خير لهذه الامة فانه آآ او اسلم اول من اسلم الرجال ولازمه في مكة ثلاثة عشر عاما ولما اذن الله لرسوله بالهجرة رافقه في الطريق

108
00:34:45.150 --> 00:35:05.150
وصلوا المدينة لازمه فيها وشهدوا المشاهد كلها معه ولما توفي ولي الخلافة وبايعه المسلمون خليفة لرسول الله عليه الصلاة سلام وقام في الامر خير قيام وقاتل المرتدين الذين رجعوا عن الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فانه

109
00:35:05.150 --> 00:35:19.600
واول شيء قام به هو ارجاعهم الى الاسلام ولم يشتغل بقتال الكفار وغزو الكفار والجهاد في سبيل الله لغزو الكفار الا بعد ان اصلح الخلل الداخلي الخلل الداخلي الذي حصل بعد

110
00:35:19.600 --> 00:35:34.900
النبي صلى الله عليه وسلم بحصول الارتداد من ارتدة قاتل المرتدين حتى رجعوا الى حظيرة الاسلام. ثم بعد ذلك تفرغ واتجه الى قتال كفار وارسل الجيوش وقتال الفرس رضي الله تعالى عنه وارضاه

111
00:35:35.450 --> 00:35:55.900
ثم بعد ان توفاه الله عز وجل اكرمه بالدفن بجوار رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اذا بعث يكون معه في الجنة وهو ملازم له في الدنيا ومجاور له في القبر ويكون معه في الجنة. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

112
00:35:57.850 --> 00:36:17.850
واما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد سبقه الى الاسلام ما يقرب من اربعين رجلا وكان شديدا على المسلمين. فلما هداه الله الى الاسلام كانت قوته وشدته على الكافرين. وكان اسلامه عزا للمسلمين كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

113
00:36:17.850 --> 00:36:31.750
ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر اخرجه البخاري في صحيحه. ان عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه لم يكن من السابقين الى الاسلام اولا الامر من سبقه عدد الى الاسلام

114
00:36:31.800 --> 00:36:49.700
وكان قبل ان يسلم شديدا على المسلمين وكان معروفا في الشدة في الجاهلية والاسلام رضي الله تعالى عنه وارضاه عنده قوة وعنده شجاعة وعنده شدة وله  والرسول صلى الله عليه وسلم قال عنه ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجه

115
00:36:49.950 --> 00:37:02.100
الطريق اللي يسلكه عمر يهرب منه الشيطان الطريق اللي يمشي عمر يمشي في عمر يهرب منه الشيطان. تفجا يا عمر الا وسلك الشيطان يفجا غير فجه فكان شديدا على المسلمين

116
00:37:02.250 --> 00:37:26.650
ولما هداه الله عز وجل للاسلام تحولت قوته وشدته على الكافرين  ولهذا قال عبد الله بن مسعود ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر ما زلنا اعزة منذ اصل العمر ولازم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهاجر معه الى المدينة وشهد المشاهد كلها معه

117
00:37:26.700 --> 00:37:45.350
ولما ولي ابو بكر رضي الله عنه من بعده كان عضده الايمن ثم ولي الخلافة من بعد ابي بكر ومكث فيها اكثر من عشر سنوات فتحت فيها الفتوحات واتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقضي على الدولتين العظميين في

118
00:37:45.350 --> 00:38:09.600
في ذلك الزمان دولتي فارس والروم وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك على يدي فاروق رضي الله عنه ولما توفي اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بعث يكون

119
00:38:09.600 --> 00:38:24.800
في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فعمر رضي الله عنه لما اسلم لازم النبي عليه الصلاة والسلام ولما اذن الله لرسوله بالهجرة هاجر الى المدينة

120
00:38:25.400 --> 00:38:36.450
ولازم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وشهد المشاهد كلها معه ولما توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وبايع المسلمون ابا بكر رضي الله عنه كان العضد الايمن لابي بكر رضي الله عنه وارضاه

121
00:38:36.600 --> 00:38:54.700
ولما توفي ابو بكر رضي الله عنه ولي الخلافة من بعده ومكث بها عشر سنوات اشهرا حصل فيها عز للاسلام وقوة للمسلمين وفتحت الفتوحات واتسعت رقعة البلاد الاسلامية والدولتان العظيمتان في ذلك الزمان دولة الاسرة الروم قضي عليهما

122
00:38:54.950 --> 00:39:11.650
وانتهت وانتهت وانتهى ملك الفرس وملك الروم ودخل صارت بلادهم داخلة في بلاد المسلمين وتحت ولاية سنين وترجع الى هذه الكنوز تأتي الى هذه المدينة مدينة رسول عليه الصلاة والسلام

123
00:39:12.350 --> 00:39:30.350
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان كنوز كسرى وقيصر ستنفق في سبيل الله وتحقق ما اخبر به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فقد جلبت تلك الكنوز من بلاد الروم والفرس الى هذه المدينة وتولى قسمتها عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

124
00:39:30.650 --> 00:39:50.250
فالحاصل ان خلافة عمر طالت وامتدت وزادت عشر الى عشر سنوات وحصل فيها الخير الكثير وحصلت فيها قوة الاسلام وعزة الاسلام ودخل دخل الكثير من البلاد في في في ولاية المسلمين وفي ذلك هاتان الدولتان العظيمتان

125
00:39:50.350 --> 00:40:08.050
اه اه دولة الفرس ودولة الروم  ثم لما توفاه الله عز وجل اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان رضي الله عنه قبل وفاته سأل الله عز وجل

126
00:40:08.500 --> 00:40:22.500
شهادة في سبيله وان تكون وفاته في بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يحب يحب ان يكون بجوار النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الله شهادة في سبيل الله وان يكون ان تكون الوفاة في بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:40:22.700 --> 00:40:36.250
وقد تحقق له ذلك فانه نال الشهادة على يد رجل مجوس طعنه ونال الشهادة بذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم انه ذقن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:40:36.400 --> 00:40:50.950
وكانت عائشة رضي الله عنها قد اعدت لنفسها قبرا بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجها وجوار ابي بكر ابيها ثمان عمر رضي الله عنه لما حصل ان طعن

129
00:40:52.000 --> 00:41:17.500
وبقي اياما فارسل الى عائشة يطلب منها ان تسمعها بان يدفن في ذلك القبر الذي اعدته لنفسها فاذنت وومنا ورائه رضي الله عنه وارضاه اوصى بانه اذا مات لا يدفن الا اذا استأذنت مرة اخرى

130
00:41:18.100 --> 00:41:37.850
اذا استأذنت مرة اخرى لانها قد يكون انها استحيت منه ما دام حيا وانه اذا مات يمكن يتغير رأيها فخشي ان يكون في نفسها شيء من ذلك فمن من ورعه رضي الله عنه وارضاه اوصى بان تستأذن استئذانا اخر مرة اخرى بعد وفاته وخروج روحه

131
00:41:37.850 --> 00:41:57.300
فارسل ارسل اليها واذنت بذلك فدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بعث يكون معه في الجنة فهذان الرجلان العظيمان هذا هذا شأنهما وهذه حالهما ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم المدينة ثم

132
00:41:57.300 --> 00:42:17.300
اية بعده حصل فيها الخير الكثير للاسلام والمسلمين ثم آآ آآ مجاورة للنبي صلى الله عليه وسلم في القبر ثم بعد البعث والنشور يكون ان معه في الجنة. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذوي الفضل العظيم. ولهذا يجب ان تكون محبة واصحاب رسول الله

133
00:42:17.300 --> 00:42:41.950
صلى الله عليه وسلم في قلوبنا وفي نفوسنا عظيمة ولا سيما الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله قال عنهم وعن الصحابة اجمعين  افمثل هذين الرجلين العظيمين اللذين هذا شأنهما وهذا فضلهما يحقد عليهما حاقد او

134
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
يذمهما دام نعوذ بالله من الخذلان. هذان الرجلين هذا شنو ها؟ هل يتصور او يعقل ان احد يكون في نفسه عليه شيء وان يحقد عليهم ويمتلئ تمتلئ القلوب حقدا عليهم عليهما او يذمون او يتكلم فيهم

135
00:43:01.950 --> 00:43:26.700
هذا هذه علامة الخذلان والعياذ بالله. نعم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ربنا الا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وهذه الاية الاولى هي

136
00:43:26.700 --> 00:43:44.850
الاية الثالثة من الايات الثلاث التي جاءت في سورة الحشر فيها انقسام الناس الى هذه الاقسام الثلاثة مهاجرون وانصار واناس يأتون بعد المهاجرين والانصار يدعون للمهاجرين والانصار ويستغفرون لهم ويسألون الله عز وجل الا يجعل في قلوبهم غلا

137
00:43:44.850 --> 00:44:04.950
لهم اذا الناس الناجون ثلاثة اصناف قنص المهاجرين وصنف الانصار والذين يأتون بعد المهاجرين والانصار محبين للمهاجرين والانصار مستغفرين للمهاجرين والانصار ولمن سبقوهم بالاسلام والايمان وسائلين الله عز وجل ان لا يجعل في قلوبهم غلا لهم

138
00:44:05.900 --> 00:44:27.500
نعم وقد نقل ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم تلكم مدخلا كريما عن ابن ابي حاتم باسناده الى المغيرة بن مقسم انه قال كان يقال شتم ابي بكر وعمر رضي الله

139
00:44:27.500 --> 00:44:47.500
عنهما من الكبائر. نعم. ثم قال ابن كثير قلت وقد ذهب طائفة من العلماء الى تكفير من سب الصحابة وهو رواية عن مالك ابن انس رحمه الله وقال محمد ابن سيرين ما اظن احدا يبغض ابا بكر وعمر وهو يحب رسول الله

140
00:44:47.500 --> 00:45:06.000
الله عليه وسلم رواه الترمذي وعلي رضي الله عنه لما طعن عمر والناس جاءوا اليه يزورونه يقول ابن عباس رضي الله عنه لم يرعني الا ورجل قد اخذ بمنكبي فالتفت اليه واذا هو علي رضي الله عنه

141
00:45:06.200 --> 00:45:30.950
فكان يعني يقول ما احببت ان القى الله بعمل بعمل احد مثل يعني مثلك ولا ارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك. لانني كنت كثيرا ما اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا ابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر هذا كلام علي رضي الله عنه وارضاه الذي جاء في

142
00:45:30.950 --> 00:45:50.150
عن البخاري يعني يثني على على عمر ويدعو له ويبين فظله وان ويرجو ان يكون مع صاحبيه وقد كان مع صاحبيه في القبر ويكون معه في الجنة كما كما جاءت في ذلك جاء في ذلك الحديث عن رسول الله عليه وسلم لان النبي عليه الصلاة والسلام شهد لعشرة بالجنة

143
00:45:50.550 --> 00:46:00.550
شهد رسول الله عليه السلام بالجنة لعشرة سردهم في حديث واحد وقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة في الجنة

144
00:46:00.550 --> 00:46:10.550
وعبد الرحمن بن عوف الجنة ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. سرده في حديث واحد وقال انه من اهل الجنة

145
00:46:10.550 --> 00:46:28.500
وهؤلاء والخلفاء الراشدين الاربعة هم هم المقدمون على غيرهم وهم الذين قد ذكروا قبل غيرهم في هذا الحديث وفي غيرهم من الاحاديث الدالة على لصحابته رضي الله عنهم وارضاهم ثمان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ذكرهم الله في الكتب السابقة

146
00:46:28.600 --> 00:46:39.500
اثنى عليهم في التوراة والانجيل اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى مدحهم في التوراة والانجيل قبل ان يوجدوا وقبل ان يأتي زمانهم الله عز وجل محمد رسول الله

147
00:46:39.600 --> 00:46:57.050
والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يكرون فضلا من الله ورضوانا فيما هم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثل في التوراة ثم قال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطئه فازره فسوى على سوقه يعجب الزرع

148
00:46:57.150 --> 00:47:12.950
هذا مثله في الانجيل ثم قال ليغيظ بهم الكفار يعني يغيظ بهؤلاء الاصحاب الكفار ليغيظ بهم الكفار يغيظ بهؤلاء الاصحاب الكفار. ثم قال وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما

149
00:47:13.350 --> 00:47:27.650
اعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة عظيمة. ومنهم المقصود الهبيان الجنس وليس في التبعيض بل كلهم وعدوا المغفرة والاجر العظيم ولا يقال انها للتبعيض وان بعضهم موعود وبعضهم لم يوعد

150
00:47:27.800 --> 00:47:45.150
وانما جاء الاتيان بها حتى يبين انهم هم المعنيون لانها لو لم تأتي وكانت الاية وعد الله الذين امنوا من الصالحات مغفرة وتعظيما ما في تنصيص عليهم لان الذين هم الصالحات كثيرون لكن لما قال منهم عرف ان النقود هم

151
00:47:45.250 --> 00:48:00.900
ولهذا فان من هذه لبيان الجنس وليست للتبعية فكلهم وعدوا ولهذا جاء في القرآن الكريم في سورة الحديد لا يستوي منكم معنى فقال من قبل وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا ثم قال وكلا وعد الله الحسنى

152
00:48:01.200 --> 00:48:20.650
اي الذي قبل الفتح ولدنا بعد الفتح وكلا وعد الله الحسنى فاذا اه قوله منهم المقصود بذلك بيان الجنس وهنا يبين هذا لا يهدف في سورة المائدة التي في حق في حق النصارى الله عز وجل لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

153
00:48:21.450 --> 00:48:36.250
وما من الهن الا هو واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. هم كلهم كفار وكلهم لهم عذاب. مو ببعضهم كلهم  فمنهم هنا ليست للتبعيظ بل هي للجميع

154
00:48:36.450 --> 00:49:02.400
وانما المقصود ان هؤلاء وعدوا ما عدا اه آآ  يقول يقول الله عز وجل في اخر الاية المائدة اه  الاية من اولها لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

155
00:49:02.500 --> 00:49:16.050
وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون لا يمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم فكذبت منهم ليس المقصود ان بعضهم الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة انهم يعذبون وباقين يسلمون بل كلهم من اهل النار

156
00:49:16.450 --> 00:49:34.500
وكلهم متوعدين بالنار ولكن هذه لبيان الجنس وليست فمثلها فهذه في حق في حق الاشرار اللي هي رئة المعدة وهذه في حق الاخيار منهم اي لبيان الجسم اي كل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدوا المغفرة والاجر العظيم رضي الله عنهم وارضاهم

157
00:49:34.600 --> 00:49:56.650
نعم واما الزيارة البدعية فهي التي تشتمل على امور. انا ذكرنا فيما مضى الزيارة الشرعية وان الانسان يقف عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مستقبل القبر ومستقبل القبلة فيسلم عليه في خفض صوت وادب فلا يرفع صوته

158
00:49:56.650 --> 00:50:17.450
ولا يدعوه وانما يدعو له فيسلم عليه ويدعو له صلى الله عليه وسلم. هذه هي زيارة شرعية. ثم ذلك تأتي الزيارة البدعية التي لا تجوز  واما الزيارة البدعية فهي التي تشتمل على امور الاول ان يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستغيث به ويطلب

159
00:50:17.450 --> 00:50:37.450
ومنه قضاء الحاجات وكشف الكربات او غير ذلك مما لا يطلب الا من الله. فان الدعاء عبادة والعبادة لا تكون الا لله وحده. وقد قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. وهو حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقال

160
00:50:37.450 --> 00:51:00.050
الترمذي حديث حسن صحيح والعبادة حق الله ولا يجوز صرف شيء من حق الله الى غير الله فان ذلك شرك بالله. فالله تعالى هو الذي يرجى ويدعى رسول صلى الله عليه وسلم يدعى له ولا يدعى. وكذلك غيره من اصحاب القبور يدعى لهم ولا يدعون. ومن المعلوم

161
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء وكيفية هذه الحياة لا يعلمها الا الله وهذه الحياة تختلف عن الحياة قبل الموت قبل الموت والحياة بعد البعث والنشور. فلا يجوز دعاؤه صلى الله عليه وسلم

162
00:51:20.050 --> 00:51:42.500
ولا الاستغاثة به لان ذلك عبادة والعبادة لا تكون الا لله وحده كما تقدم الامر الاول من الامور التي يجب التنبه لها وهي من البدع ومن الزيارات البدعية كون الانسان عندما يأتي الى القبر يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم اشياء يدعوه

163
00:51:42.600 --> 00:51:57.800
ان عرفنا ان الزيارة الشرعية يدعو له ولا يدعوه. يدعو له ولا يدعوه. يعني يطلب من الله ولا يطلب منه شيئا. يطلب من الله له ولا يطلب منه شيئا يطلب من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم بشيء

164
00:51:57.850 --> 00:52:07.500
لنقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته صلى الله وسلم وبارك عليك وجزاك افضل ما جزى نبينا امته هذا كله دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم كله طلب من من الله لنبيه

165
00:52:08.200 --> 00:52:18.200
لكن لا يجوز ان يدعى فلا يقول يا رسول الله مدد يا رسول الله اغثني يا رسول الله نبي زوجة يا رسول الله انا اريد ولدي يا رسول الله رد غائبي يا رسول الله اجبر مصيبتي يا رسول الله

166
00:52:18.200 --> 00:52:33.950
تعمل كذا؟ كل هذه امور لا تطلب الا من الله لقول الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ويقول سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اي لهم مع الله؟ قليلا ما تذكرون

167
00:52:34.050 --> 00:52:51.700
امن يجيب المضطر اذا دعاه يعني لاحظ الا الله مع الله ولهذا قال بعد ذلك الاله مع الله قليلا ما تذكرون فالعبادة هي حق الله والله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ويقول ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله وابشروا بالطاغوت

168
00:52:51.950 --> 00:53:10.850
والدعاء هو العبادة العبادة تشمل الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والانابة والاستغاثة والاستعانة والذبح والنذر وغير ذلك كل هذه افعال العباد لا تصرف الا لله  ولا يجوز صرف شيء منها لغيره سبحانه وتعالى

169
00:53:11.050 --> 00:53:36.500
لان لان الله تعالى خلق الخلق لعبادة وامروا بالعبادة والله ارسل الرسل للعبادة وانزل الكتب للامر بالعبادة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ايش مهمة الرسول؟ ان اعبدوا الله كل امة يطلب منها كل امة يرسل رسولها اليها ليأمرها بعبادة الله وحده واجتناب عبادة غيره. ولقد بعثنا في كل

170
00:53:36.500 --> 00:53:46.950
رسوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ويقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليك انه لا اله الا انا فعبدوه وسلم من قبلك من رسول

171
00:53:47.000 --> 00:53:57.000
الا نوحي اليه ايش نوحي اليك؟ ان لا انه لا اله الا لمن الرجل. الذي هو اخلاص العبادة لله عز وجل. وافراده بالعبادة وحده لا شريك له دون ان يصرف لغيره

172
00:53:57.000 --> 00:54:16.050
شيء منها فاذا الانسان عندما يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم او اي قبر احد من الناس يسلم عليه ويدعو له ولا يدعوه. ومعلوم ان دعاء غير الله شرك بالله عز وجل لانه صرف حق الله الى غير الله. صرف حق الله الى غير الله. والواجب ان يكون حق الله لله

173
00:54:16.200 --> 00:54:38.250
ولا يصرف من حقه شيء لغير الله ثم الرسول صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة برزخية اكمل من حياة الشهداء لكن لا يطلب منه شيء والدليل على ذلك ان عمر رضي الله عنه في زمن القحط والجذب الذي حصل

174
00:54:39.600 --> 00:54:49.700
طلب من العباس ان يدعو للناس طلب من شخص موجود معهم ان يدعو وقد كانوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابهم قحطا جاءوا اليه وقال يا رسول الله ادعوا الله ان يريدك

175
00:54:50.000 --> 00:55:01.300
فيدعو الله لا يغيظهم الله. ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءوا الى قبره وقال يا رسول الله يغيثني ما فعلوا هذا ولا فكروا في هذا وانما

176
00:55:01.650 --> 00:55:15.600
غلب عمر رضي الله عنه من العباس لكونه عم النبي صلى الله عليه وسلم يكون عم النبي صلى الله عليه وسلم لكونه اقرب قريب للنبي عليه الصلاة والسلام لان عم عمر العباس هو اقرب قريب

177
00:55:15.850 --> 00:55:34.250
اقرب من من من اقرب الرجال اليه اقرب الرجال اليه اه العباس لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث الانبياء لا يرث عنهم المال الانبياء لا يورث وانما يرفع عنهم العلم النافع كما جاء في الحديث وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما

178
00:55:34.550 --> 00:55:50.900
وانما ورثوا العلم فمن اخذ به هكذا بحظ وافر ان العلماء لن يورثوا دينارا ولا درهما ما جاؤوا لجمع المال وتوريثه لاقاربهم وانما جاءوا بالحق والهدى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء لا نورد ما تركناه صدقة

179
00:55:51.000 --> 00:56:11.000
ان معاشر الانبياء لا نورة ما تركناه صدقة. لانهم جاؤوا بالحق والهدى لاخراج الناس من الظلمات الى النور وما جاءوا لجمع المال وتوريثه لاقاربهم بخلاف غيره من الناس فان الواحد اذا مات يرثه اقاربه الذين يستحقون الميراث فلو كان النبي

180
00:56:11.000 --> 00:56:23.650
صلى الله عليه وسلم يورث عنه المال لورثه العباس لان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك زوجاته وابنة فاطمة وعمه العباس هؤلاء هم الذين يرثون لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يورث

181
00:56:24.350 --> 00:56:42.750
لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلأولى رجل ذكر ومعلوم ان اقرب الناس اليه من الرجال هو عمه الذي هو اخو ابيه فلو كان يورث لورثه فهو اختاره لعمومته للنبي صلى الله عليه وسلم لكون عم النبي ما اكثره من اجل مثل العباس

182
00:56:42.850 --> 00:56:58.850
ولهذا لما طلب منه قال اللهم انا كنا اذا اجبنا توسلنا اليك بنبي بتسقينا يعني نطلب من النبي صلى الله عليه وسلم انه يدعو ويدعو وتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا ما قال نتوسل اليك ابن عباس

183
00:56:59.050 --> 00:57:13.950
قال بعم نبينا يعني اتى بالشيء الذي جعله يختار العباس مع انه يوجد من هو افضل من العباس افضل من العباس فيه صحابة يعني آآ يعني موجودين في عثمان وعلي

184
00:57:14.000 --> 00:57:28.600
موجودين في زمن عمر وكذلك يعني موجود سعد ابن ابي وقاص وموجود عدد من الصحابة الذين هم وسعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنهم وهم من العشرة المبشرين بالجنة  ولكنه اختار العباس لكونه اقرب قريب له

185
00:57:28.850 --> 00:57:43.350
من حيث النسب وهو الذي يستحق ميراثه لو كان يورث فلم يكن عمر رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بعد موته عليه الصلاة والسلام. وما قال يا رسول الله ادعو الله ان يغيثنا

186
00:57:43.550 --> 00:58:04.850
فدل هذا على ان انه بدأ وفاته صلى الله عليه وسلم لا يطلب منه شيء وانما يطلب له وانما يدعى له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم الثاني ان يضع يديه على صدره كهيئة الصلاة فان ذلك لا يجوز لان هذه هيئة خضوع وذل لله عز وجل

187
00:58:04.850 --> 00:58:24.850
شرعت في الصلاة حيث يكون المسلم قائما في صلاته يناجي ربه وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته اذا وصل اليه لا يضعون ايديهم على صدورهم عند سلامهم عليه ولو كان خيرا لسبقوا اليه. من الامور المبتدعة وهي من الزيارة البدعية

188
00:58:24.850 --> 00:58:43.700
الانسان عندما يأتي الى القبر يقف عند القبر هكذا كانه يصلي كانه في الصلاة هذه هيئة خضوع وذل لا تكون الا لله عز وجل. وما جاءت الا في الصلاة فلا تفعل امام قبره صلى الله عليه وسلم ولا امام قبره ولا امام احد من الناس بل كان في حياته عليه الصلاة والسلام ما كانوا يفعلون ذلك معه

189
00:58:44.450 --> 00:59:01.700
هذا هو الثاني من الامور التي اه يتعين اه الابتعاد عنها وتركها وهي كون انسان عندما يزور الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ويقف امام قبره يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره كهيئة الصلاة فان هذه هيئة خاصة بصلاة

190
00:59:01.700 --> 00:59:20.650
لا يجوز ان تفعل امام احد من الناس مطلقا لا في الحياة ولا بعد الممات. ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم لما كان النبي عليه الصلاة والسلام بين اظهرهم يأتي الواحد اليه حتى يصل اليه ويقول السلام عليك يا رسول الله ما كان يقول هكذا السلام عليك يا رسول الله

191
00:59:20.750 --> 00:59:32.600
والرسول صلى الله عليه وسلم امانة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم خير الناس ولو كان خيرا لسبقوا اليه رضي الله تعالى عنه وارضاه لانه سباقنا الى كل خير. وهم الحريصون على كل خير

192
00:59:33.450 --> 00:59:40.150
رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كسلة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين