1 00:00:00.050 --> 00:00:30.350 السؤال الاول يقول هذا السائل اه وقبل ان ننسى برنامج الحفظ نحن الان فرغنا من من اه تنبيهكم الى محفوظ قضاتكم ان الاصل ان الانسان يحفظ المتون. وكن هناك ثلاثة متون يخير بين النظم والنثر وهي الاجرامية والورقات والنخبة. والافضل ان يحفظ 2 00:00:30.350 --> 00:00:50.350 فالافضل لمن ابتدأ في طلب العلم ان يحفظ المنظومات ويتفهم المنثورات فان هذا انفع له. فاذا اراد الانسان ان يقرأ تفهم تفهما يقرأ الاجرامية ونخبة الفكر والورقات اذا اراد ان يحفظ يحفظ انظامها ومن الانظام التي ترشح لكل واحد منها ما ذكرته لكم 3 00:00:50.350 --> 00:01:10.350 ومنها وهو اولها نظم الشمني لنخبة الفكر وسيكون يوم السبت موجودا في قداسية النور. ثم نضع بعد ذلك نظم محمد ابن المختار كنت وهو منح الفعال في نظم ورقتها بالمعال. ثم نظم الاجرابية الاجرامية محمد ابن اب. واما الكتب الثلاثة التي بايديكم 4 00:01:10.350 --> 00:01:30.350 وهي معاني الفاتحة المفصل وتعظيم وخلاصة تعظيم العلم وخلاصة مقدمة التفسير فهي المقررة في الحفظ لما نابت عنه من الكتب الاصول. وينبغي كما اشرت لكم في قواعد الحفظ ان يقسم الانسان هذه المحفوظات الى مقادير يحفظ كل يوم قدرا 5 00:01:30.350 --> 00:01:50.350 ان يبقى طول اليوم يردده. وستجدون في نظم نخبة الفكر انه قسم الى ثلاثين مقدارا رقم واحد ثم بعد ابيات رقم اثنين ثم بعد ذلك رقم ثلاثة يعني هذا المقدار الاول ثم هذا المقدار الثاني ثم هذا المقدار الثالث وهو ثلاثون مقدارا فالذي يحفظ 6 00:01:50.350 --> 00:02:10.350 وفي نظم النخبة كل يوم مقدارا يحفظه في ثلاثين يوما. وعلى هذا فقس البقية. وما لم يكن مقدرا كهذه الكتب الثلاثة. ينبغي ان ان يقدره الانسان فمثلا المعاقد يقسم كل معقد الى مقدارين. وبعضها ربما يزيد او يقل ربما يكون ثلاثة 7 00:02:10.350 --> 00:02:30.350 وبكل مقدار واحدا كل المعقد يحفظه كالمعقد الاخير مثلا وهلم جراء. يقول هذا السائل يقول ما معنى من المسائل التي فيها النار تحت الرماد هذه الكلمة ذكرناها عند ايراد احدى المسائل الاصولية ونقلت لكم ان هذا من كلام 8 00:02:30.350 --> 00:02:50.350 لام محمد الامين الشنقيطي في مذكرة اصول الفقه. يريد بذلك المسائل التي تخفى على بعض الناس مع كونها خطأ يتعلق بامر عظيم وهو الاعتقاد. وهذا موجود في جملة من المسائل العقدية. كالذي يرى 9 00:02:50.350 --> 00:03:10.350 رمادا يظن ان النار قد فترت وذهبت. فاذا حرك هذا الرماد وجد النار تحته كل هذا السائل يقول كيف يتم التوسع عن هذه المتون التي درسناها بشكل مختصر وهل يكفي هذا الشرح المختصر للانتقال الى 10 00:03:10.350 --> 00:03:30.350 الباقي في المتون العلمية الجواب ان الشرح الذي سمعتموه اريد منه بيان المقاصد الكلية والمعاني الاجمالية للكتب فهو مفتاح لفهمها. وينبغي بعد ذلك ان يبحث الانسان عن شروح هي اعلى منه في جمع 11 00:03:30.350 --> 00:03:50.350 في مسائل الكتاب والاشارة اليها. ثم بعد ذلك يتطلع الى ما وراءه من المتون المعتبرة. ويدرسها هذا يقول من وصل في بدراسته النظامية الى المراحل المتقدمة كالماجستير في الاقسام الشرعية وليس عنده من التحصيل الشرعي الكثير. وهو مضطر في هذه المراحل ان يدخل في 12 00:03:50.350 --> 00:04:10.350 من الكتب لان هذه المراحل تتطلب ذلك فماذا يفعل من كان حاله هذا؟ يكون كحال اكل الميتة. فاكل ميتة يأكل منها اضطرارا فهو يتناول من هذه الكتب ما اضطر اليه بسبب النظام التعليمي الاكاديمي. ويجعل عنايته ووكده 13 00:04:10.350 --> 00:04:30.350 هو شغله بتأصيل نفسه بالحفظ والفهم للمختصرات. فانه انفع له. يقول هذا السائل ما هو الانفعال طالب العلم في دراسة المتن ان يدرسه نضمن ام نترا؟ الجواب ان كان يريد التفهم فالمنثور افضل. وان كان يريد الحفظ فالمنظور 14 00:04:30.350 --> 00:04:50.350 افضل لان التفهم يحتاج الى تخليص العبارة. والنظم ربما حمل على ضرورات وافتقارات وحشو فيزيد شغل الانسان بما لا حاجة له. فالتفهم ينفع فيه المنثور. واما واما الحفظ فينفع فيه المنظوم 15 00:04:50.350 --> 00:05:11.150 يقول هذا الاخ يقول هل من استمع للشريط المسجل للدرس له الحق في الاجازة؟ الجواب لا. الاجازة لمن وليس المقصود الاجازات المقصود العلم الاجازات هذه فظل وليست اصل الاصل هو العلم المتلقى 16 00:05:11.450 --> 00:05:31.450 يقول هذا السائل يقول اشكل ما ذكرتم في تنزيل القرآن وانه نزل مرتين نرجو ايضاح ذلك؟ الجواب ان يقال قال ان هذا الذي ذكرناه ثابت عن ابن عباس رضي الله عنه عند ابن جرير وغيره. والفرق بين التنزلين ان القرآن انزل 17 00:05:31.450 --> 00:06:02.500 اولا مكتوبا من اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا. ثم انزل بعد ذلك متكلما به متلوا بحسب الحوادث والوقائع فالانزال الاول انزال كتابة. والانزال الثاني انزال تكلم يقول هذا السائل ذكرتم ان الاولى في الاخبار عن اسم من اسماء الله ان يقال الاسم الاحسن دون لفظ الجلالة بعدم ورود الاخير في خطاب الشرع فاشكل 18 00:06:02.500 --> 00:06:22.500 علي قول الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. ثم هل يقال في باب الاخبار عن الله؟ ان كذا اولى من كذا الله خيرا. الجواب ان يقال ان ذي الجلال صفة اسم ام الرب؟ ربك لانها مجرورة تبارك في 19 00:06:22.500 --> 00:06:42.500 اسم ربك ذي الجلال فهي متعلقة بوصف الرب لا بوصف الاسم. وقوله هل يقال في باب الاخبار عن الله ان كذا اولى من كذا؟ نعم يقال ما جاء في الخطاب الشرعي اولى من غيره. لان الاخبار عن الله عز وجل بشيء ليس بابا مشرعا. كما يظنه بعظ الناس 20 00:06:42.500 --> 00:07:02.500 نقرر بان باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. بل باب الاخبار مشروط بشرطين على ما حرره ابو العباس ابن تيمية في طويل له في درء تعارض العقل والنقل. حاصله ان الخبر عن الله عز وجل بلفظ ما له شرطان 21 00:07:02.500 --> 00:07:22.500 احدهما الا يكون ذلك اللفظ المخبر به متمحضا في القبح. بل يكون معنى ربما اريد به القبح وربما ما اريد به الحسن وثانيهما ان تحمل الحاجة عليه فان لم توجد الحاجة فانه لا يلقى اليه بال وما 22 00:07:22.500 --> 00:07:45.400 في القرآن الكريم فهو اولى فان الله قال ولله الاسماء الحسنى. وحينئذ يكون الواحد من الاسماء موصوفا بوصفنا الاسم الاحسن يقول ما رأي آآ ما رأيكم في اخذ العلم على المشايخ ليس المشائخ اخونا هامز المشايخ 23 00:07:45.400 --> 00:08:05.400 خطا وان شاء الله ما يهمزهم لفظا. همزوا المشايخ لا يجوز لا لفظا ولا خطا. انما يكتب بالياء. والعلماء المعتبرين عن طريق الاشرطة والتسهيلات خاصة مع صعوبة الوصول والسفر الى كل العلماء المعتبرين لا يحتاج ان لا يحتاج ان تسافر الى كل العلماء المعتبرين 24 00:08:05.400 --> 00:08:25.400 الى من تنتفع بعلمه فلو سافرت الى واحد معتد به تنتفع بعلمه وتعليمه كفاك ذلك والاصل ان يتلقى ان علم عن الرجال واما الاشرطة الصامتة فهذه بحسب الحاجة الداعية واما ان يستغنى بها عن اهل العلم والاخذ على الرجال فلا 25 00:08:25.400 --> 00:08:54.750 ذلك ابدا يقول هذا السائل هل في سورة الفاتحة ذكر القدر الجواب نعم ذكر القدر في سورة الفاتحة في مواضع كثيرة منها قوله تعالى مالك يوم الدين فان المذكورة في هذه الاية القدر الاخروي. فان الله عز وجل قسم الخلق الى اهل جنة واهل نار. ومنتهى القدر 26 00:08:54.750 --> 00:09:14.500 يكون ببروز الحساب والجزاء على الاعمال. ولابن القيم رحمه الله تعالى كلاما نافعا. ولابن القيم رحمه الله كلام نافع في صدر مدارس السالكين في بيان معاني الفاتحة. وما تتضمنه من العلو. حقيق بان يقرأه طالب العلم 27 00:09:14.550 --> 00:09:34.550 قال هذا السائل اشكل علي في درس الاصول الثلاثة. ما درس الاصول الثلاثة. درسنا عندكم الاصول الثلاثة. اي ثلاثة الاصول وادلتها اما الاصول الثلاثة ما درسناها هنا الاصول الثلاثة رسالة مختصرة وجيزة غير هذه الرسالة التي بايديكم هذه ثلاثة الاصول وادلتها اشكل 28 00:09:34.550 --> 00:09:54.550 قولكم ان رب العالمين وكل ما سوى الله عالم انه من كلام المتكلمين من اي جهة من جهة ان وضع هذا اللفظ على معنى ان العالمين كل ما سوى الله لا يعرف عند العرب. وانما العالم عند العرب اسم للافراد المتجانسة من المخلوقات 29 00:09:54.550 --> 00:10:14.550 الملائكة والجن والانس وليس كل المخلوقات افرادا متجانسة فان من المخلوقات افرادا غير متجانسة اي لا جنس لها كالجنة والنار والعرش والكرسي بحسب حقيقتها. يقول هذا السائل اذا قلنا بان العمل المفضل في ليلة القدر مخصوص بقيام الليل 30 00:10:14.550 --> 00:10:34.550 الا يمكن ان يقال ان قيام الليل شامل للصلاة وغيرها من الطاعات؟ الجواب ان قيام الليل في الخطاب الشرعي يراد به الصلاة فقط. لا يقال لرجل خرج يتصدق سرا في الليل انه قام الليل. فالمعهود في خطاب الشرع ان قيام الليل هو الصلاة فقط 31 00:10:34.550 --> 00:10:56.950 يقول هذا السائل في مسألة صفة السكوت لماذا لا نثبتها مثل الصفات الاخرى؟ نقول صفة السكوت ثابت لله ومن لوازمها ومن لوازمها كما في الحديث عدم اظهار الحكم. ومن قال اننا نثبتها 32 00:10:57.000 --> 00:11:13.550 ماذا قلنا لكم في صفة السكوت ما تذكرون ماذا قلنا؟ ثابتة ام ليست ثابتة؟ قلنا ثابتة. قال ابو العباس ابن تيمية والسكوت ثابت لله بالنص والاجماع. فنقول انها ثابتة لكن 33 00:11:13.550 --> 00:11:38.200 قلنا ان معناها ايش عدم اظهار عدم اظهار الحكم وابانته وليس المراد الانقطاع عن الكلام. والموجب لهذا تتبع النصوص التي ورد فيها ذكر السكوت من الاحاديث المرفوعة وفيها ضعف ومن الاثار الموقوفة وصح ذلك عن ابن عباس عند ابي داود في سننه 34 00:11:38.200 --> 00:11:59.700 هذه هذه من الاسئلة التي قبل البرنامج مهمات العلم فاخذ من هذا القدر ونواصل ان شاء الله تعالى بعدها. هناك بعض الاسئلة التي ارسلها الاخوان في اثناء البرنامج نقرأ منها شيئا لانها قد تتعلق ببعض المسائل التي ذكرناها فيه. هذا الاخ عنده جملة من الاسئلة 35 00:11:59.700 --> 00:12:19.700 قل نذكر بعضها يقول لم افهم الفائدة الدقيقة في وجه كوني حنيفا منصوب دائما ذكرنا لكم ان حنيفا اذا ذكرت في القرآن فانها تأتي منصوبة ووجه ذلك ان اكثر احكام النصب المفعولية فالمراد من الاتيان به نصبا ان 36 00:12:19.700 --> 00:12:39.700 يلتزم الانسان بالحنيفية. فتكون مفعولا له صادرة منه. يقول سؤال اخر من هو محمد الامين صاحب الزبير هل هو صاحب الاضواء؟ الجواب لا ليس هو صاحب الاضواء. صاحب الاضواء محمد الامين ابن محمد المختار الشنقيطي وهذا محمد الامين ابن 37 00:12:39.700 --> 00:12:59.700 المحمود الشنقيطي وهو رجل خرج من بلاده ثم درس في مدرسة الهداية في الاسكندرية ثم انتقل الى البلاد الحجازية واقام فيها مدة ثم انتقل الى البلاد النجدية واقام في عنيزة مدة وقرأ واقرأ ثم انتقل الى بلدة الزبير واستقام 38 00:12:59.700 --> 00:13:25.550 فيها وتصدر للتدريس في مدرسة النجاة حتى توفاه الله عز وجل. وله ذرية فيها منهم بنت له تزوجها لا ما محمد تقي الدين الهلالي رحم الله الجميع يقول هذا السائل في ضمن اسئلة نختار منها ايضا يقول اذا قلنا ان الخشية خوف مقرون بعلم فهل الخوف المطلق غير مقرون 39 00:13:25.550 --> 00:13:45.550 بالعلم وكذلك الرهبة؟ الجواب ان نقول ان ما ذكرناه من افراد مشتركة في المعنى كالخوف والرهبة والخضوع والخشية ترجع الى اصل واحد. ولكنها تتفاوت في مقاديرها باعتبار معنى ما. فان 40 00:13:45.550 --> 00:14:12.150 انه اذا عظم العلم عظمت الخشية. واذا عظم تواضع الانسان لربه عظم معنى الخضوع فيه وهلم جر يقول ذكرتم ان الطاغوت اذا افرج فالمراد به الشيطان فهل تقولون في قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت؟ فما 41 00:14:12.150 --> 00:14:32.150 اتقولون في قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت وقد فسرها بعض العلماء بغير ذلك. اذا كان فسرها بعض العلماء بغير ذلك فان عمر رضي الله عنه المحدث الملهم من الصحابة فسر الطاغوت في هذه الاية بانه الشيطان رواه عنه ابن جرير بسند صحيح وهو الصواب ان 42 00:14:32.150 --> 00:14:52.150 في هذه الاية هو الشيطان. يقول هذا الاخ السؤال يقول ما معنى هجر المبتدع المجمع عليه هذه الكلمة ما ادري من اين جاءها؟ ها؟ في تعظيم العلم؟ لا ليست في تعظيم العلم. في 43 00:14:52.150 --> 00:15:12.150 تعظيم العلم هجر المبتدع المجمع عليه. وليس المجمع عليه. المجمع عليه يعني راجعة الى رجع الى الهجر والكلام اوضح من من ان يوضح. يقول ما معنى حدثني جماعة من المسندين وهو اول حديث سمعته 44 00:15:12.150 --> 00:15:32.150 منهم ومن هم المسندون. معنى اول حديث جمعتم المفسدين اي التي لهم رواية باسانيدهم الى النبي صلى الله عليه وسلم ومن هم المسندون؟ كثيرون في كل زمان ومكان. وذكرنا لكم اسندنا لكم واحدا عن واحد منهم 45 00:15:32.150 --> 00:15:52.150 يقول هذا السائل يقول درسنا في كتاب التوحيد باب التسمي بقاضي القضاة سؤالي روي عن بعض السلف انه كان يسمى بقاضي فما توجيهكم؟ بارك الله فيكم. السلف الذين هم الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين لا يعرف فيهم. واما من بعدهم فهذا من الالقاب الحكمية 46 00:15:52.150 --> 00:16:12.150 التي حدثت وتصرفات السلاطين ليست احكاما على الدين. يقول هذا السائل يقول اريد زيادة البيان في اقسام رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. ذكرنا لكم ان رؤية الله سبحانه وتعالى تكون يوم القيامة 47 00:16:12.150 --> 00:16:42.150 في مقامين احدهما مقام الموقف. والثاني في الجنة. فاما في مقام الموقف فيراه الكافرون والمنافقون والمؤمنون. واما في الجنة فلا يراه الا المؤمنون. والفرق بين الرؤيتين ايش؟ ان رؤية الاولى رؤية رؤية تعريف رؤية تعريف وان 48 00:16:42.150 --> 00:17:02.150 الرؤية الثانية رؤية تشريف. ولذلك الله عز وجل يقول هل تعرفون ربكم؟ يعني في موقف في رؤية الموقف يقول هذا السائل يقول انا طالب علم وعندي معاصي اتوب منها ثم 49 00:17:02.150 --> 00:17:22.150 ارجع اليها ثم اتوب ثم ارجع وهكذا وليس هناك حزم فما هي نصيحتك لي؟ الجواب ان هذا الامر تفعله الذي تفعله هو مما كتبه الله عز وجل عليك فان الله كتب على كل احد حظه من الذنب. وكل الناس 50 00:17:22.150 --> 00:17:42.150 خطاء ولا يعاب الانسان على صدور الذنب منه. لانها جبلة انسانية وطبيعة ادمية. وانما يعاب الانسان على عدم التوبة من الذنب. قال ابو العباس ابن تيمية الحفيظ في العقيدة التدمرية من اذنب فندم فتاب فقد اشبه اباه. ومن 51 00:17:42.150 --> 00:18:02.150 انتهى اباه فما ظلم انتهى كلامه. يعني ادم عليه الصلاة والسلام. فينبغي للانسان اذا وقع في ذنب ان يسارع الى التوبة الا فالوقوع في الذنب من طبع ابن ادم وجبلته وليس ذلك مسوغا تهتك الانسان في الذنوب واستكثاره منها 52 00:18:02.150 --> 00:18:22.150 لان هذا لا ينجمع مع المعنى الذي ذكرناه من ايجاد المبادرة الى التوبة. ولكن المقصود انك لا تنظر الى نفسك انك ملك. لا تصدر منك الذنوب فكلنا ذو ذنب وفي الصحيح في حديث مسلم في حديث ابي ذر عند مسلم ان الله عز وجل يقول يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار 53 00:18:22.150 --> 00:18:42.150 اشارة الى كثرة ذنوب الخلق ثم قال وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم فالعبد مأمور بان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان يجاهد في الله عز وجل ما يقع منه من معصية وخروج عما امر الله عز وجل 54 00:18:42.150 --> 00:19:02.150 به يقول هذا السائل انا طالب علم في هذا المسجد ولي سبع سنوات في الطلب. وارى ان الفائدة قليلة وارى انني لم اجد شيئا فماذا تنصحه الجواب انني ارى انك قد حصلت شيئا كثيرا فان ملازمتك طلب العلم سبع 55 00:19:02.150 --> 00:19:22.150 عمل عظيم يرجى لك منه عند الله الثواب الجزيل. فالعلم لا يراد منه ان تكون ذا معلومات. ولكن المراد ان تتقرب الى رب الارض والسماوات. واذا كنت قد طلبت العلم سبع سنوات فانك قد حصلت خيرا كثيرا. لكن ينبغي ان تجتهد في 56 00:19:22.150 --> 00:19:42.150 مسيرك بمعرفة ما يؤدي الى سرعة تحصيلك وتكفير فائدتك. وذلك بلزوم جادة بالعناية بالحفظ والفهم والعمل فاذا اعتنى الانسان بالحفظ والفهم والعمل فانا كفيل له بان يحصل في مدة يسيرة ما لا يحصله اكثر الناس الا بمدة طويلة 57 00:19:42.150 --> 00:20:02.150 ومن علم الله عز وجل صدقه اعانه وانتم تجدون في جملة من التراجم ان في جملة من التراجم ان المذكورة فيها طلب العلم خمس سنوات فنبغى. ووجه نبوغه ملازمته لهذه الاصول الثلاثة. من العلم من الحفظ 58 00:20:02.150 --> 00:20:22.150 والفهم والعمل فينبغي ان يصحح الانسان خطاه في سيره وان يلاحظ هذه الامور الثلاثة بعين الرعاية فانه وفقوا له. يقول اشكل علي ما جاء في قول القرآن يقول يوم القيامة ربي منعته من النوم. اذا كان القرآن صفة 59 00:20:22.150 --> 00:20:42.150 فما وجه الربوبية الربوبية هنا؟ وجهها كوجهها في قوله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. فان العزة هنا في اصح القولين هي عزة الله عز وجل. ومعنى رب العزة يعني صاحبها. فهو صاحبها لانها تضاف اليه. والصحبة 60 00:20:42.150 --> 00:21:02.150 هنا بمعنى الملك الذي ذكره اهل اللغة في معاني الرب. فالله عز وجل يملك صفاته ان يوصف بها فهي مصاحبة له اذا ذكرت الصفة مع اضافة الرب اليها فالمراد بها صحبته سبحانه وتعالى هذه الصفة في اتصافه بها وبها 61 00:21:02.150 --> 00:21:22.150 يعلم تحرير القول في قولهم رب القرآن. فاذا كان المراد بمعنى الرب انه صاحبها المتصف بها لان القرآن من كلام الله عز وجل فهذا حق. وان اريد انها مخلوقة انها ترجع الى صفة كلامي وانها مخلوقة فهذا 62 00:21:22.150 --> 00:21:42.150 كفر محرم. يقول ذكرتم ان من الاسماء الحسنى ارحم الراحمين. وقد اشكل علي اذ هي من الصفات الى اخر ما قال من الذي ذكر ان هذه من الاسماء الحسنى؟ من ذكر؟ قلنا لكم 63 00:21:42.150 --> 00:22:02.150 الذي ذكره الاسماء المضافة ما الذي ذكرها من العلماء؟ شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية فهو نص على هذا المعنى وهي ليست صفات باعتبار الوضع الشرعي لا الوضع اللغوي فان الاسماء والصفات باعتبار الوضع الشرعي غير الاسماء والصفات 64 00:22:02.150 --> 00:22:22.150 باعتبار الوضع اللغوي المعروف عند النحات وغيرهم. هذا الاخ يقول اريد فارجو من الاخ القارئ ان يكرمنا ويقرأ من ترتيل هذا في الاسئلة حقت الاجازة ويقرأ من غير ترتيل قراءة عادية ما معنى الترتيل؟ ما 65 00:22:22.150 --> 00:22:42.150 ما معنى الترتيل يا اخوان؟ يعني الترسل والتؤدة في الكلام وتحسين الصوت به. هذا الترتيب ليس المقصود به ان تجعل احكام القرآن احكام الكلام الاخر. هذا ليس مقصودا. واهل العلم قد نصوا على قراءة الحديث بترتيل 66 00:22:42.150 --> 00:23:02.150 نص على هذا الامام احمد وذكره العراقي في الفيته وانما المذموم هو ان تجعل لها احكام القرآن الكريم التي تختص لان من احكام قراءة القرآن الكريم ما لا تختص به. مثل الاظهار والاخفاء والقلب والادغام فان هذه ليست مختصة بالقرآن الكريم 67 00:23:02.150 --> 00:23:22.150 بل العربي الفصيح لا ينطق باللغة الا هكذا. وقد كان قدماء النحاة كالمازن وغيره يذكرونها في تصرف الكلام النحوي والصرفي اما عجمة الناس اليوم بحيث صاروا يظهرون المضغم ويضغمون المظهر فليس حجة على ان تترك القراءة الصحيحة. فتحسين الصوت 68 00:23:22.150 --> 00:23:42.150 قراءة والترسل فيها هذا مطلوب وليس مذموما. ومن يقول خلاف ذلك فانه لا يعرف نصوص العلماء. فضلا عن فهم خطاب شريعة لكن الممنوع منه هو ان يجعل ما للقرآن لغيره اذا كان مختصا بالقرآن كبعض انواع المدود وليس كل 69 00:23:42.150 --> 00:24:02.150 كل انواع المدود فان من انواع المدود ما يقع في القرآن وغيره. فان من انواع المدود المعروفة عند اصحاب القصر من طريق الطيبة مدوا التعظيم لابن كثير وغيره. وهذا مد التعظيم مد تعرفه العرب الفصحاء اذا ذكرت معظما. وانت اذا سمعت بقايا العرب 70 00:24:02.150 --> 00:24:22.150 تسمعه اذا اصبح فذكر الله لا يقول لا اله الا الله. لانه لا تكون مشتملة على التعظيم مع القصر بل تسمع كلامه مادا لا لا اله الا الله مع انه في كلام ليس بقرآن لكن العربية التي تتضمن ارادة التعظيم تقتضي ذلك فمن 71 00:24:22.150 --> 00:24:42.150 فمن لم يحرر قواعد العلوم لا ينبغي ان يكتب شيئا لا يعلمه بل يسأل عنه فانا ارجو من هذا الاخ من بقية الاخوان اذا سألوا ان يوردوها اشكالات وسؤالات. ولا يريدوا ولا يريدوها احكاما قطعية 72 00:24:42.150 --> 00:25:02.150 لما في ذلك من النفع لهم وللمتكلم. فان الانسان ينبغي ان يراقب نفسه وان يراقب من يسأله لان لا يفسد احد منهما قلبا اخر بل ينبغي ان يجاهد كل واحد منهما نفسه فان بعض الطلبة قد تستدعيه نفسه الى السؤال عن اشياء 73 00:25:02.150 --> 00:25:22.150 منها مرادات مضمرة له. وكذلك ربما حفز ذلك المتكلم على مقاطعة تلك الاسئلة. والصد عنها لكن لا حاجة الى ذلك عند من يرجو ثواب الله سبحانه وتعالى من الجميع. فينبغي ان نراقب ادب السؤال ولا نكتب مثل هذه المسائل 74 00:25:22.150 --> 00:25:42.150 مثل هذا الاخ الذي كتب الي يقول التنطع يكون في الاقوال والافعال كما قال الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد. ما جاء بشيء زائد نحن ما قلنا خلاف ذلك نحن قلنا اصل التنطع التقعر في الكلام عند العرب ثم استعمل في كل غلو هذا الذي ذكرناه فاذا 75 00:25:42.150 --> 00:26:02.150 لم يستوعب الانسان ما يلقى اليه فليعد سماعه من الشريط فان لم يفهمه يريده استشكالا. اما المبادرة بمصادرة الاقوال لمجرد ما تقرر عندك فليس هذا عدلا. ولا ينبغي ان يتخلق طالب العلم الا بالعدل. ولا يصل الانسان للعلم 76 00:26:02.150 --> 00:26:22.150 الا بالعدل. يا اخوان لن تنالوا العلم بقوة حفظكم ولا جودة فهمكم. ولا كثرة ملازمتكم للدروس. انما تصيبون العلم بصدقكم مع الله عز وجل. من صدق مع الله عز وجل رزقه الله عز وجل من العلم ما يشاء الله عز وجل 77 00:26:22.150 --> 00:26:42.150 فان العلم منن ربانية. ومنح الرحمانية والمفتاح بيد الفتاح سبحانه وتعالى. فلا ينبغي ان يغفل الانسان عن هذا معنى بل يجرد نفسه من كل ما يصرفه عن هذا. ومن اعظم ما يعينه على تجريد نفسه دوام لزوم العدل 78 00:26:42.150 --> 00:27:02.150 والعقل وكان الفراء رحمه الله تعالى يأسى على رجلين احدهما رجل يريد العلم ولا عقل والاخر رجل عنده علم ولا عقل عنده. فان هذا يفسد وهذا يفسد. ولا ينبغي ان يتخلق طالب العلم 79 00:27:02.150 --> 00:27:22.150 الا بالعلم والعقل. قال الشعبي نعم وزير العلم العقل. ومن العقل ان تعرف ما تكتب. مستفهما مستوضحا او مستفيدا معلقا فاذا علقت فائدة فحقق سماعها. وان غاب عنك شيء فراجع تقييدها من التسجيل 80 00:27:22.150 --> 00:27:42.150 الصوت حتى لا تقع في الغلط على نفسك في حفظ فائدة ليست على وجهها او تقع في القول بالغلط على المتكلم بها ثم اذا اردت ان تسأل فاسأل وفق السنن الذي كان عليه الاوائل رحمهم الله تعالى فانك بذلك تحصل العلم ولا ينبغي 81 00:27:42.150 --> 00:28:02.150 للانسان ان تجتنبه احوال الناس فيتطبع بها. كونوا مع الله يكون معكم الله. تجردوا في اتباع السلف تحصلوا ما كان عليه السلف ولا تميلوا الى احوال الخلف فتكونوا كحالهم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا. وان يقينا شر انفسنا 82 00:28:02.150 --> 00:28:17.650 وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا ويقينا راسخا وايمانا زائدا وان يتولانا بولايته ويكلأنا بعنايته والحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين 83 00:28:19.000 --> 00:28:20.000