السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اانتم بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها مائها ومن رعاها والجبال ارساها متاعا لكم
ولانعامكم الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين
وتابعيهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسين وهو اول حديث سمعته منه
حاء حدثنا عاليا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسن وهو اول حديث
سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخيبتاوي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارمنوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني جدي عمر بن علي بن ملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته
ومنه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد فهذا المجلس الرابع في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف
وهو كتاب الجامع المعروف بالجامع المختصر من السنن ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل للحافظ ابي عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله. المتوفى سنة تسع وسبعين مئتين وقد انتهت بنا قراءته عند قوله رحمه الله باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلوات
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه اجمعين. اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي والمعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال
يعني نديهلوي قال اخبرنا محمد اسحاق ابن محمد افضل الدهنوي قال اخبرنا عبد العزيز ابن احمد الديلوي قال وطاهر ابن ابراهيم القراني وقراءة لحديث ثلاثي منه ان لم يكن اكثر واجازة باقية. قال اخبرنا حسن ابن علي العجيمي قال اخبرنا محمد بن علاء البابلي
قال اخبرنا سالم بن محمد قال اخبرنا محمد ابن احمد الغيطي وقال اخبرنا زكريا بمحمد انصاري وسماع عليه مجالس عدة واجازة قال اخبرنا محمد عليه قال اخبرنا علي ابن احمد من البخاري قال اخبرنا عبد الملك بن ابي اسماعيل الكروخي
احمد بن عبد الصمد التاجر كلهم قالوا اخبرنا عبد جبار بمحمد جراحين قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى صاحب السنن ان من قال باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلوات قوله رحمه الله باب ما جاء تقدم ان هذه الترجمة
هي ام التراجم عند ابي عيسى الترمذي وعددها وفق نسخة الكروخ هو الف واربعمائة وترجمة واحدة وفي النسخ ما يبلغ عدده الفا وستمائة وترجمة واحدة. لكن العدد المذكور هو الموافق
طبعتي دار الصديق التي اعتمدت نسخة الكاروخي رحمه الله وقوله رحمه الله في ادبار الصلوات ذكرها بالجمع موافقا القرآن الكريم لقوله سبحانه وتعالى وادبار السجود والمراد بالسجود الصلوات وكل موضع في القرآن جاء فيه ذكر الدبر فلم يأت ممدوحا الا هذا
الموضع ودبر الصلاة اسم لشيئين احدهما اخرها المتصل بها قبل السلام اخرها المتصل بها قبل السلام والاخر اخرها المتصل بها بعد السلام اخرها المتصل بها بعد السلام والمراد منهما في هذه الترجمة الثاني
والمراد منهما في هذه الترجمة الثاني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب ابن الشهيد وعلي ابن حجر كلاهما قال حدثنا عتاب ابن بشير عن خصيف عن مجاهد وعكرمة
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم
اموال يعتقون ويتصدقون قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم. وفي الباب عن
وسلم انه قال خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة يسبح الله في دون كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين يسبح الله عند منامه عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا. قوله رحمه الله وعلي ابن حجر
تقدم ان هذا الاسم حجر حجرا لم يأتي في رواة الكتب الستة في الاسماء واسماء الاباء الا بضم اوله وسكون ثانيه كحزن المدر ووائل ابن حجر وعلي ابن حجر باخرين
قوله عن خصيف تقدم انه ليس في رواة الستة. من اسمه خصيف سوى راو واحد وهو خسيف بن عبدالرحمن الجزري وهو خسيف بن عبدالرحمن الجزري. فاذا وقع في اسانيدهم كان المراد. نعم. احسن الله
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الدابة والطين والمطر قال حدثنا احمد موسى قال احدنا شبابة من سوارين قال حدثنا عمر ابن الرماح عن كثير ابن زياد عن عمر ابن عثمان ابن يعلى ابن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي
صلى الله عليه وسلم في مسجده فانتهوا الى مضيق فحضرت الصلاة فمطر السماء فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على
راحيته. واقام ما تقدم على راحلته فصلى بهم يوما يجعل السجود اخفض من الركوع لا يعرف الا من حديثه وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم. والعمل على هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق
قوله رحمه الله حدثنا شبابه ليس في رواتهم من اسمه شبابة سوى هذا الراوي وهو شبابة ابن سوار المدائن وهو شبابة ابن سوار المدائن نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة
قال حدثنا قتيبة وبشر بن عالم كلاهما قال حدثنا ابو عوانة عن زيارة من شعبة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه
فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا. وفي الوابع عن ابي هريرة وعائشة قال ابو عيسى المغيرة ابن شعبة حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله حدثنا قتيبة
تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه قتيبة سوى راو واحد وهو قتيبة ابن سعيد الثقفي قوله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابي عوانة ليشكر واسمه الواح ابن عبد الله. وفي رواياتهم من يكنى ابا عوانة. لكنه لا يذكر بها في الكتب وهو يحيى ابن المعلى
هي ابو عوانة لكنه لا يذكر بها في اسانيد الستة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهما جاء ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة قال حدثنا علي والنصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا سال محمد قال حدثنا همام قال حدثني قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة انه قال
ثم يسر لي جليسا صالحا قال فجلست الى ابي هريرة فقلت اني سألت الله ان يرزقني اجلي ان يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعل الله ان ينفعني بهم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فان صمت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فانتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من فريضة ثم يكون سائر
وعمله على ذلك. وفي الوابع عن تميم الدارين قال بعيسى عليه وابي هريرة عليهما حسن غريب من هذا الوجه هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة باب ما جاء في من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ما له من الفضل. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال حدثنا المغيرة بن زياد عن
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابه على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين على المغرب وركعتين بعد
ركعتين قبل الفجر وفي الباب عن ام حبيبة وابي هريرة وابي موسى وابن عمر قال ابو عيسى ابن زياد قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن المسيب ابن رافع عن عن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها او ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين
صلاة الوداع. قال ابو عيسى من غير وجه. قوله رحمه الله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه عمرو ابن عبدالله السبيعي الكوفي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل قال حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا ابو عوثة عن قتلة عن زراة او فعن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير
من الدنيا وما فيها والباب عن علي وابن عمر وابن عباس قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن وصحيحه وقد روى احمد ابن حنبل عن صحيح ابن عبد الله الترمذي حديثا
باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها قال حدثنا محمود الغيلاني ابو عمال كلاهما قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال فكان يقرأ في ركعتين قبل الفجر يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وعائشة قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث ابن
حديث حسن ولا نعرفه من حديث ثوني عن ابي اسحاق الا من حيث ابي احمد. والمعروف عند الناس حديث اسرائيل عن ابي اسحاق وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا وابو احمد الزبيري
ثقة حافظ قال سمعتم دار يقول ما رأيت احدا احسن حفظا من ابيه احمد الزبيري وابو احمد اسمه محمد بن عبدالله بن الزبير الاسدي الكوفي باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال سمعت مالك بن انس رضي الله عنها انها قالت
كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتين الفجر فان كانت له حاجة كلمني والا خرج الى الصلاة قال بعيسى هذا حديث حسن صحيح وقد كذب بعض اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الفجر حتى يصلي صلاة الفجر الا ما كان من ذكر الله. او مما لا بد منه وهو قول احمد او اسحاق. قوله رحمه الله عن ابي
تقدم ان هذه الكنية عندهم تكون بالضاد المعجمة ولا تأتي بالصاد ابدا فليس في قواتهم من يذكر بابي النصر وهذه الكنية من كنا المتأخرين نعم. احسن الله اليكم قال رحمنا الله تعالى باب ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين. قال حدثنا احمد بن عودة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن قدامة ابن
موسى عن محمد بن حصين عن ابي علقمة عن يسار المولى ابن عمر وعن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن حفصة قال ابو عيسى
ابن عمر حديث غريب لا نعرفه الا محي قدامة ابن موسى ورأى عنه غير واحد وما اجمع عليه اهل العلم انهم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ومعنى هذا الحديث انما يقولون
صلاتي بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. قال حدثنا بشر ابن معاذ عقده وقال حدثنا عبد واحد بن زياد قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتين فجب ليضطجع على يمينه. وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
بعدين الفجر في بيته اضطجع على يمينه وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا قوله حدثنا الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو سليمان ابن مهران الكاهلي
ابو محمد الكوفي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا روح وعبادته قال حدثنا زكريا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ولا صلاة الا المكتوبة تعريف عن سواء هكذا روى ايوب وارقى وابن عمر وزياد بن سعد واسماعيل ومحمد ابن جحا عن عمرو يسأل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
زيدون رواه عياش ابن عباس القطباني مصري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ان يصلي الرجل المكتوبة قوله رحمه الله حدثنا روح بن عبادة تقدم ان هذا الاسم عبادة يأتي عنده في الاسماء واسماء الاباء بضم العين هو لم يخرج عن هذا الا
راو واحد هو محمد بن عبادة الواسطي شيخ للبخاري فهو بفتح العين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من تفوته ركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح. قال حدثنا محمد بن عمر السواق قال عددنا عبد العزيز بن محمد عن سعد ابن
رسول الله قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذن قال عطاء بن ابي رباح بن سعد بن سعيد من هذا الحديث. وانما يروى هذا الحديث قد قال قوم من اهل مكة بهذا الحديث لم يروا بأسا ان يصلي رجل ركعتين بعد المكتوبة قبل ان تطلع الشمس
قال بعيسى وسعد ابن سعيد واخو يحيى ابن سعيد الانصاري وقيس هو جده يحيى بن سعيد ويقال وما قيس بن عمرو ويقال ابن قهد. واسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد ابن
وهذا اصح من ابراهيم باب ما جاء في اعادتها بعد طلوع الشمس. قال حدثنا عقبة بن مكرم عمي البصري وقال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتال ابن انس عن بشير ناهيك عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي ركعتي الفجر انه فعله والعمل على هذا عند قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. قوله رحمه الله عن بشير ابن ناهيك
تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح اوله زنة عظيم سوى راويين احدهما بشير بن كعب العدوي والاخر بشير بن يسار الانصاري احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما جاء في الاربع قبل الظهر
قال حدثنا ابن دار قال حدثنا ابو عامرين قال قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن قال حدثنا ابو بكر قال قال علي بن عبدالله عن سفيان انه قال كنا نعرف فضل حديث عاصمة على حديث حارث والعمل
وعلى هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصل بين كل ركعتين وبه يقول الشافعي واحمد. قوله رحمه الله حدثنا ابو عامر تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابي عامر العقدي
واسمه عبدالملك بن عمرو واسمه عبدالملك بن عمرو قوله عن علي تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح اوله ولم يجئ مصغرا علي الا في راويين احدهما علي بن رباح وله ولد اسمه موسى له ولابنه رواية. والاخر مسلمة بن علي
وما عدا هذين الراويين فانه بفتح عينه مكبرا علي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ركعتين بعد الظهر. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال
عن نبيه صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وباب اخر قال حدثنا عبد الهادي بن عبيد الله صلاهن بعدها قال ابو عيسى ابن المبارك من هذا الوجه
قيس ابن الربيع وقد روي عن عبدالرحمن صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال حدثنا عن ابن قال عن محمد ابن عبد الله عنها قالت من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار
قال حدثنا ابو بكر محمد ابن اسحاق البغدادي وقال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيس والشامي وقال حدثنا ايث بن حميد قال عباس ابن ابي سفيان انه قال سمعت اختي
حبيبة الزوجة النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حفر اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها احرمه الله على النار قال ابو عيسى هذا حديث صحيح
باب ما جاء في الاربع قبل العصر قال حدثنا ابن داوود قال حدثنا ابن عمي قال انه يفصل بين المسلمين عن التشهد. قوله رحمه الله حدثنا بندار تقدم ان هذا الاسم يأتي لقبا لواحد من رواتهم هو محمد بن بشار العبدي
فاذا وقع عندهم حدثنا بن دار فهو المراد. قوله حدثنا ابو عامر تقدم قريبا انه عند الاطلاق يراد به ابو عامر العقدي واسمه عبدالملك بن عمرو قوله عن ابي اسحاق تقدم انه عند الاطلاق يراد به ابو اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله
قوله عن علي تقدم قريبا انه يأتي مكبرا ولم يأتي مصغرا عليه الا في راويين احدهما علي ابن رباح والاخر مسلمة بن علي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا بدر ابن المحبل قال حدثنا عبد الملك بن معدان عن عاصمة
رضي الله عنه انه قال ما احصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد او الباب عن ابن عمر قال ابو ليس حديث ابن مسعود حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالملك ابن معدان عن عاصم. قوله رحمه الله حدثنا بدل ابن المحبر هذا الاسم من الاسماء المفردة عندهم
فليس في رواتهم من اسمه بدل سوى بدل ابن المحبر التميمي وتقدم ان مصغره ايش بدين وليس في رواتهم من اسمه بديل سوى ما تكون قاء بن عمر العقيلي احسنت سوى بديل بن ميسرة العقيلي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يصليهما في البيت قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين مع المغرب في بيته وفي الباب عن رافع من خديجة وكعب وعمرة قال ابو عيسى
تحديث ابن عمر حديث حسن صحيح قال حدثنا حسن ابن علي وقال حدثنا عبد الرزاق قال اليه ان هذه الركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ركعتين. هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد الرزاق قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله حدثنا عبد الرزاق
تقدم انه لم يخرج الترمذي لراو لم يخرج الترمذي لراو اسمه عبدالرزاق سوى صاحب المصنف عبد الرزاق ابن ما من الصنعاني قوله اخبرنا معمر تقدم ان هذا الاسم بفتح ميميه ولم يخرج عن هذا الا في اسم معمر
بثلاثة رواة اولهم معمر ابن سليمان وثانيهم معمر ابن محمد وثالثهم معمر ابن يعمر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل التطوع وست ركعات بعد المغرب. قال حدثنا عن محمد بن علاء الهمداني الكوفيا قال حدث قال حدثنا عمر بن ابي
قالت عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد مغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدن له بعبادته ثنتا عشرة سنة
قال ابو عيسى وقد روى عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى المغرب عشرين ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة تعني وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول عمر ابن عبد الله ابن ابي قطع منكر الحديث وضعفه جدا. قوله رحمه الله
حدثنا ابو كريب يعني محمد بن العلاء الهمداني تقدم ان الاصل عندهم في هذا الاسم انه بسكون ميمه وفتح داره ولم يأتي عندهم في سرد قواتهم الهمذاني فكل ما يأتي هذا
الاسم في اسماء الرواة في اسانيد اصحابه الكتب الستة فالمراد به الهمدان المنسوب المنسوب الى قبيلة همدان واما الهمدان فلم يأت قط في الكتب الستة وان كان في رواتهم ورجلان ينسبان الى همدان لكنهما لم يذكرا بهذه النسبة
بالاسانيد فالنسبة الواقعة في اسانيد اصحاب الكتب الستة هي الهمدان بسكون الميم وبالدال المعجمة والى ذلك اشرت بقولي وما اتى في ستة همدان وما اتى في ستة همدان مسكنا ومهملا لا الثاني
مسكنا ومهملا للثاني وما اتى في ستة همدان مسكنا ومهملا لا الثاني والمراد بالثاني الهمداني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ركعتين بعد العشاء قال حدثنا مسلمة قال حدثنا بشر ابن المفضل قال سألت عن
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين وفي الباب عن علي وابن عمر قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن شقيق
عن عائشة حديث حسن صحيح باب ما جاء ان صلاة الليل ان صلاة الليل مثنى مثنى. قال حدثنا ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الواحدة واجعلها اخر صلاتك وترا واحمد وابو اسحاق باب ما جاء في فضل صلاة الليل قال حدثنا قال حدثنا عن ابي بشير عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة انه حميد لحميد عندكم مضبوطة
وميد ولا حميد لماذا قاعدة نعم صححوها عن حميد بن عبد الرحمن للقاعدة كل ما جاء من رسم هذا الاسم فهو بالتصغير حميد ولم يأتي قط عندهم حميد نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابن تيمية قال احدثنا عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة انه قال
باب ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل. قال احدث اسحاق موسى الانصاري وقال احدثنا معنى وقال احدثنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة انه اخبره انه سأل عن عائشة رضي الله
كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
فطورهن ثم يصلي اربعا وثلاثا من حسنهن وطورهن. ثم يصلي ثلاث وقالت عائشة وقلت يا رسول الله اتناموا قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنام ولا ينام قلبي
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا مع ابن عيسى قال حدثنا مالك عن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعتان يوتر منها بواحدة
فاذا فرغ من الضج على شقه الايمن قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله رحمه الله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري واسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري
من هو ابو شهاب عندهم مم الناطق اسمه عبد ربه ابو شهاب الحناط هو اسمه عبد ربه من رجال البخاري ومن ما تفرد به في البخاري ما رواه ابو شهاب الحناط
عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم عيانا
فهذه اللفظة تفرد بها ابو شهاب الحناط عن رواة البخاري وبقية رواة الصحيح وزعم ابن حزم وجماعة ضعفها لاجل الكلام في ابي شهاب الحناط وعند الطبراني في كتاب السنة انه رواها من حديث زيد ابن ابي انيسة عن اسماعيل بهذا الاسناد وزيد
ثقة مشهور فهذه الزيادة ثابتة. لكنها من مفاريد حديث ابي شهاب في الصحيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا عن شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
قال ابو عيسى هذا حديث عيسى قوله رحمه الله باب من تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عند الترمذي وقد ذكرها في اربعين ترجمة في نسخة الكروخ قد ذكرها في اربعين ترجمة في نسخة الكاروخ
ومعناها ان الترجمة المذكورة متعلقة بالترجمة السابقة وقوله عن ابي جمرة تقدم ان الاصل في هذا الاسم في الاسماء والكنى انه حمزة بالحاء المهملة سوى هذا الراوي وهو ابو جمرة الضبعي
واسمه نصر ابن عمران نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه اخر. قال حدثنا هنادون قال حدثنا ابو الاحفص عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان نبينا صلى الله عليه وسلم
يصلي هنا تسع ركعات ابن ادم عن سفيان عن الاعمش قال ابو عيسى واكثر ما روي عن نبيه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاثة عشرة ركعة مع الوتر
باب اذا نام عن الصلاة بالليل صلى بالنهار قال حدثنا قال طلبته عيناه من الصلاة منها اثنتي عشرة ركعة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن عباس
ذلك يومئذ يوما عسير خر ميتا فكنت في من احتمله الى داره باب في نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة. قال حدثنا قال حدثنا يقول ابن عبد الرحمن الاسكندراني وعن سعيد بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الله الى السميع الدنيا كل ليلة حين امضيت الليل الاول. فيقول انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي يسألني فاعطيه ومن ذا الذي يستغفرني فاغفر له فلا يزال كذلك حتى
الفجر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر وهذا اصح الروايات باب ما جاء في القراءة بالليل. قال حدثنا نحن قال حدثنا نحن بن اسحاق قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح الانصاري عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه
قال لابي بكر مررت بك وانت تقرأ وانت تخرج من صوتك فقال اني اسمعت من ناجيت قال ارفع قليلا من قال ان عمر مررت بك وانت تقرأ وانت ترفع صوتك. فقال اني اوقظ الاسنان
الشيطان قال اخفض قليلا. وفي الباب عن عائشة وام هاني وانس وام سلمة وابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث غريب صحيح وانما اسنده يحيى ابن اسحاق عن حماد
اكثر الناس انما روى هذا الحديث عن ثابت عن عبدالله بن رواح مرسلا قال حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري وقال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن اسماعيل بن المسلم عبده عن ابي المتوكل الناجي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من القرآن
قال ابو عيسى هذا عن ابن حسن غريب من هذا الوجه. قوله رحمه الله عن ابي المتوكل الناجي تقدم ان هذه الكنية ابا المتوكل لم تأتي عندهم الا لراو واحد يذكر بها وهو علي ابن داوود وهو داوود ابن علي
الناجي وكنيته ابو المتوكل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثني عن معاوية ابن صالح بن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل اكان
يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اسرى للقراءة وربما جار فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعى. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت. قال حدثنا محمد بشاني قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن سالم ابن ابي النظر عن مسلم ابن سعيد عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال افضل صادق في بيوتكم اني مكتوبة كما قلت له في رواية جاء هذا الحديث. فرواه موسى ابن عقبة ابراهيم ابن ابي النضر عن ابي النظر مرفوعا واوقفه بعضهم رواه مالك عن النظر ولم يرفعه والحديث مرفوع اصح
قال حدثني اسحاق قال صلوا في بيوتكم لاتخذوها قبورا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى ابواب الوتر باب ما جاء في في فضل الوتر قال حدثنا الختيبة قال حدثنا ابن سعد عن الزين ابن ابي حبيب عبد الله ابن راشد المحذفة انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر. وفي الباب عن ابي هريرة عن عبدالله بن عمرو
صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ابن حذيفة حديث غريب لا نعرفه الا من حيث ازنا بحبيب وقد وهم بعض المحدثين بهذا الحديث وقال عبد الله بن راشد
وهو وهم وابو وهم وهو وهم يعني غلط احسن الله اليكم فقال عبدالله بن راشد وهو وهم وابو بصرة الغفاري اسمه حميل بن وصرة وقال بعضهم جميل رجل اخر يروي عن عن ابن ذر
اخي ابي ذر باب ما جاء ان الوتر ليس بحتم. قال حدثنا من الكريمين. قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال اخ ابو اسحاق عن عاصم رضي الله عنه انه قال البترول صادق مكتوبا. ولكن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن. وفي عمر وابن مسعود وامام عباس قال ابو عيسى حديث عنهم حديث حسن
اسحاق العاصمة عن علي رضي الله عنه انه قال سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك باب ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر. قال حدثنا ابو بكر انه قال
صلى الله عليه وسلم من اوتي قبل ان انام قال عيسى ابن ابي عزة وكان الشعبي يهجر اول الليل ثم ينام وابو تمرين عز الدين واسمه حبيبنا اجمعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله عن الشعبي تقدم ان هذه النسبة
عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحيل الشعبي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خشب منكم ناس يأخذون اخلاء البيوت من اوله وان طوع منكم ان يقوم من اخر الليل بيوت من اخر الليل فان قراءة القرآن في اخر الليل محظورة وهي افضل. حدثنا بذلك ناس قال
بذلك باب ما جاء في الوتر من اول الليل واخره صلى الله عليه وسلم وقال اوتر اوله واوسطه واخره فانت اوت روحه حين مات في السحر. قال ابو عيسى معصي اسمه عثمان بن عاصم الاسدي
رضي الله عنه قوله رحمه الله حدثنا ابو حصين تقدم ان الاصل في هذه الكنية والاسم انها بضم الحاء حصين. سوى ثلاثة رواة احدهم ابو حصين الكوفي واسمه عثمان ابن عاصم الاسدي وهو راوي هذا الحديث هنا
والثاني ها ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود وثالثهم ابو حصين شيخ للنسائي واسمه عبد الله ابن يونس ابن عبد الله ابن احمد ابن ابن يونس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بسبع. قال حدثنا هنان قال النبي صلى الله عليه وسلم
عشرة لما كبروا وظعوا فاوتر بسبع في الباب عن عائشة. قال ابو عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واحدى عشرة وتسع وخمس وثلاث واحد قال اسحاق ابن ابراهيم بمعنى ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاثة عشرا قال انما معناه انهم كانوا يصليون ثلاثة
صحوها يوتر بثلاث عشرة. قال اسحاق ابن ابراهيم ما معنى ما رؤي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة؟ قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة
عن وتر فنسبت صلاة الليل الى الوتر وروى في ذلك حديثا عن عائشة رضي الله عنها واحتجم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القرآن قال ان معنا به قيام الليل يقول انما قيام الليل على اصحاب
القرآن قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم ما اسمه هناد سوى هناد بن السري التميمي قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي واسم محمد ابن خازم الضرير
قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب هو لراوي واحد هو سليمان ابن مهران الكاهلي ابو محمد الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوتر بخمس. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين عن ابي ايوب. قال ابو عيسى وحديث عائشة حديث عيسى وقد رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس. وقالوا لا يجز به شيء منهن
في اخره نقل ابو عيسى وسألت ابا مصعب المديني عن هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بالتسع والسبع. قلت كيف يوتر بالتسع وبالسبع؟ فقال يصلي مثنى مثنى ويسلم
ثم يوتر بواحدة باب ما جاء في الوتر بثلاث قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر وعياش عن اسحاق عن حديث عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيهن بتسع سور منفصل يقرأ في كل ركعة مثل هذه السور. اخرهن
قل هو الله احد فلم يذكر فيه عن ابي وذاك قال ابو عيسى قال سفيان ان شئت اوترت بخمس ان شئت اوترت بثلاث بركعة قال سفيان الذي يستحب ان يوتر بثلاث ان يوتر بثلاث ركعات وهو قول ابن مبارك واهل الكوفة
قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا احمد بن زيد عن شاب عن محمد بن سيرين انه قال كانوا يوترون بخمس وبثلاث بركعة ويرون كل ذلك حسنة باب ما جاء في الوتر بركعة. قال حدثنا وقت قال حدثنا احمد بن زين عن سيرين انه قال ابن عمر رضي الله عنهما فقلت اطيل في ركعتين الفجر وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل
ركعتين وكان يصلي ركعتين والاذان في والاذان في اذنه. وفي الباب عن عائشة وجابر والفضل ابن عباس وابي ايوب وابن عباس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث عيسى باب ما جاء ما يقرأ في الوتر. قال حدثنا عن ابن حجر قال اخونا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كالنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايمن
وقل هو الله احد وفي ركعة ركعة وفي الباب عن انه عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة وقل هو الله احد يقرأ في كل ركعة من ذلك بسورة قوله
رحمه الله حدثنا علي ابن حجر تقدم ان حجرا عندهم بضم الحاء وليس عندهم حجر. قوله اخبرنا شريك تقدم انه يأتي عنده مكبرا وليس في رواتهم شريك قوله عن ابي اسحاق تقدم قريبا ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله
قوله سعيد بن جبير جبير عندهم اذا خلا من تاء التأنيث فهو بضم الجيم فان اقترن بها فهو بفتحها. فيقال جبيرة ومثل هذا عندهم عمير وعميرة وما تقدم امسي من ضبط النسخة
بضم العين ابو عميرة غلط والصواب عميرة كما صححناه نعم احسن الله اليكم قال حدثنا اسحاق قال سألنا عائشة رضي الله عنها قالت كان يقرأ في الاولى بسبحة ربك الاعلى وفي الثانية فقل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة وقل هو الله وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين. قال ابو عيسى
صاحب عطاء وابن جريج اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج وقد رأى هذا الحديث الانصاري وعن عمرة عن عائشة عن صلى الله عليه وسلم قوله عن قصيف ما قاعدته يا صالح
احسنت ان خصيصا عندهم طاو واحد وهو خصيم بن عبدالرحمن الجزري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القنوت في الوتر قال حدثنا القصيبة قال حدثنا ابو الاحمر علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتوليت فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يدر من واليت تباركت ربنا وتعاليت
يعني انقلب عيسى اذى عليهما حسنا واختلف اهل العلم يقول واذا بالوتر في السنة كلها واختار القنوت قبل ركوعها ويقول بعض اهل العلم واسحاق واهل الكوفة وقد روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان
الا في النصف الاخير من رمضان وكان بعد الركوع وقد ابى بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول الشافعي واحمد. قوله رحمه الله عن ابي الحوراء بالحاء المهملة راو واحد عندهم
وهو ربيعة بن شيبان السعدي وهو ربيعة ابن شيبان السعدي ويشاركه في الرسم ويفارقه بالنقد ابو الجوزاء وهي كنية لرجلين احدهما اوس ابن عبد الله الرباعي اوس بن عبدالله الرابع
يروي عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما والاخر احمد بن عثمان النوفلي احمد ابن عتمان النوفل وهو شيخ لابي داوود والنسائي واذا ذكره النسائي قال حدثنا احمد بن عثمان
ابو الجوزاء فالنسائي هو الذي ذكره بكنيته واما غيره فلم يذكره بكنيته فالاصل ان ابا الجوزاء هو اوس بن عبدالله الرباعي لان النسائي اذا ذكره بكنيته ذكره باسمه. اما غيره فانه يذكره باسمه
فصار الاصل عندنا بالجيم هو اوس بن عبدالله الربعي التابعي والاصل في الحاء رجل واحد هو ربيعة بن شيبان السعدي ومن لطائف الحكايات عن المحدثين ان جماعة كانوا يقرأون جزءا حديثيا
بحضرة الدارقطي وهو يصلي نفلا فسمعهم وهم يقرأون في اسناد عن ابي الجوزاء وقد صحفوه عن ابي الحوراء فقال وهو في صلاته حور عين يعني ايش يعني بالحاء يعني هذا هو ابو الحوراء وليس ابو الجوزاء
اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينسى قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا ماكعون قال حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قال بعيسى وهذا اصح من الحديث الاول سمعت ابا داوود تشجيع يعني سليمان ابن الاشعث يقول سألت احمد ابن حنبل عبد الرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبد الله
عن علي ابن عبد الله انه ضعف عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وقال عبدالله بن زيد بن اسمدقة هذا الحديث وقالوا يوتر الرجل اذا ذكر وان كان بعد ما طلعت الشمس
وبه يقول سفيان الثوري باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر قوله رحمه الله باب ما جاء في مبادرة الصبح اي معاجلته قبل ان يطلع اي معاجلته قبل ان يطلع
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احد منيع قال احدثنا احمد زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بدر الصبح بالوتر قال
وعيسى هذا حديث حسن صحيح قال قال طلوع قال ابو عيسى سليمان موسى قد تفرد به على هذا اللفظ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعد صلاة الصبح وهو قول غير واحد من اهل العلم واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد
صلاة الصبح قوله رحمه الله في الاسناد الثاني عن ابي نظرة تقدم ان هذه الكنية بثاء التأنيث لرجل واحد هو المنذر بن مالك العوقي واما ابو نظر فجماعة قوله في الاسناد الثالث اخبرنا ابن جريج
هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعبد الملك ابن عبدالعزيز ابن جويجن المكي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما جاء لا وتران في ليلة قال حدثنا هنادون قال حدثنا ملازم قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس ابن علي عن ابي انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ليلة قال ابو عيسى هذا حديث عن
ثم يوتر اسحاق وقال بعض من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحمد الوتر. قوله رحمه الله حدثنا ملازم بن عمرو هذا الاسم من الاسماء المفردة فليس في رواتهم من يسمى ملازما الا هذا الراوي
وهو ملازم ابن عمرو اليمامي وهو ملازم ابن عمر اليماني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بشارين قال احدثنا احمد ابن مسعود عن ميمون ابن موسى عين الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
ركعتين وقد روي نحو هذا عن ابي امامة وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في المثل عن الراحلة قال حدثنا قال حدثنا مالك بن انس عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن قال كنت امشي مع ابن عمر في سفر وتخلبت عنهما قال اين كنت ما قلت اوترت
فقال ليس لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانسوة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته. وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن مطعم وقد ذهب بعض اهل العلم
النبي صلى الله عليه وسلم الكوفة باب ما جاء في صلاة الضحى قال حدثنا ابو بكر انس عن عمه ثمة ابن مالك عن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم من صلى ضحى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصر من ذهب في الجنة والباب عن ام هاني وابي هريرة ونعيم ابن همار وابي ذر وعائشة وابي وامتى وعتبة من عبد السلامي وابن ابي
وابن عباس رضي الله عنه قال ابو عيسى لا نعرفه الا من هذا الوجه قال عددنا ابو موسى محمد بن مثنى قال عددنا محمد جعفرين قال صلى الله عليه وسلم دخل بيته من فتح مكة واغتسل وسبح ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة قط واخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
وكأن احمد راى صح شيئا في هذا الباب حديث ام هاري اختلفوا قال بعضهم نعيم ابن حمار وقال بعضهم ويقال ابن هبال ويقال ابن همال ابن همار وابو نعيم وهما ثواب نعيم وهما فيه فقال ابن حماز عن ابي نعيم قوله رحمه الله
اخبرنا شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتك مولاهم ابو بسطام وقوله عن ابي نعيم تقدم ان هذا الاسم عندهم في الاسماء والكنى
يأتي مصغرا بضم نونه وليس عندهم ابو نعيم ونعيم اسم متأخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر السمناني ويعني محمد بن ابي الحسين قال حدثنا عن مسلم قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن قائد المعدان عن جبير ابن النفير عن ابي الدرداء وابي دين رضي الله عنهما
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار يكفيك اخره قال ابو عيسى هذا حديث عن سبب غريب قال حدثنا محمد بن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على جمعة الضحى غفر له ذنوبه وان كانت في زمن البحر وراكع ولا نعرفه الا من حديثه. قوله رحمه الله ان هاس ابن قهم
ليس في رواتهم من اسمه نهاس سوى هذا الراوي وهو نهاس بن قهم قوله في الحديث السابق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لله تبارك وتعالى انه قال ابن ادم
من اللطائف الحديثية المشتملة على المعاني الجليلة انه لم يأتي حديث صحيح قط فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ادم بل كل الاحاديث الصحيحة التي فيها سوق الخطاب الى ابن ادم كلها تأتي احاديث الهية كهذا الحديث عن الله تبارك وتعالى انه قال
ابن ادم ولا تجد حديثا صحيحا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن ادم ثم ذكر كلاما هذه هي القاعدة. ابحثوا لماذا وقع هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا زياد بن عيوب البغدادي وقال رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول
ادعوا ادعوا حتى نقول لا يصليها قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في الصلاة عند الزوال. قال حدثنا موسى محمد بن متنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد بن مسعود وابو سعيد المؤدب وعن عبدالكريم الجزائري عن مجاهد عبد الله بن السائبي ان رسول
صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء ويحب ان يصعدني فيها عمل صالح ينبغي عن علي وابي ايوب قال ابو عيسى
علي وعبدالله باب ما جاء في صلاة الحاجة قال حدثنا عبد الله بن بكر السامي قال وحدثنا عبد الله بن المنير عبد الله بن بكر عن فهد بن عبد الرحمن عبد الله بن ابي اوفى
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم يثني على الله يقل لا اله الا الله الحي الكريم وسبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر وسامة من كل اثم لا تدع
يا ارحم الراحمين قوله رحمه الله عن فائد كل ما جاء على هذه الصورة فهو بالفاء فائد وليس في رواتهم قائد وانما وقع وصفا كقائد الاعمش او قائد كعب بن مالك من بنيه
واما الاسم فهو فائد بالفاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الاستخارة قال حدثنا عن محمد بن منكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم علم الناس خرج من الامور كلها كما يعلمون السورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم الامر فلا يركع ركعتين من غير فريضة ثم ان يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك
العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري او قال ما بارك لي فيمن كنت تعلم ان هذا الامر شغلي في الدين ومعاشي ومعيشتي وعاقبة امنه وقال فيصرفه عني واصرفني عن واقدر لي الخير حيث كانت
حاجتها احد من الائمة باب ما جاء في صلاة التسبيح قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال علمني فقال علمني كلمات يقولها عشرا
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن عمرة الاموني قال حدثنا ابو وهب قال سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها قال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول خمس عشرة
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحا كتابه وسنة ثم يقول عشر مرات سبحان الله وبحمده والله اكبر ثم يركع ويقول
ثم يرفع رأسه ويقول اربع ركعات من كل ركعة. يبدأ في كل خمس عشرة تسبيحة من شاء لم يسلم. قال ابو وهب انه قال يبدأ في الركوع سبحان ربي العظيم والسجود سبحان ربي الاعلى ثلاثا ثم يتسبح التسبيحات. قال احمد ابن عودة قال اخبرني عبد العزيز وابن ابي رزمة قال قلت لعبدالله
يساوي عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاثمئة تسبيحة. قوله حدثنا احمد بن عبده ما قاعدة عبده احسنت بس عاد تحتاج مقدمة صياغتها ان كل ما في رواتهم عبدة فهو بسكون الباء الا في راويهم فبفتحها
احدهما مجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة وذكر في الثاني سكون الباء هنا في نسخة الكاروخ قال المعتني الكاروخ وسين الضب يعني احمد بن عبدة الضبي وفي تاء وميم
غير منسوب وفي تحفة الاشراف الامل وهو الصواب وعلله بقوله لان الترمذي قال في العلل باي في العلل الصغير وما كان فيه من قول ابن المبارك فهو ما حدثنا به احمد ابن عبدة الاملي
وذكره بالامل لا يخالف ذكره بالضب لماذا ما الجواب لان النسبتين مفترقتان والضب نسبة الى بني ضبة قبيلة من العرب والامل نسبة الى مدينة امل. فالصواب انه احمد بن عبدة الضبي وهو الاملي. فكان
حقيقة بالمعتني ان يثبته حدثنا احمد ابن عبده الضبي وهو الذي وقع في غير هذا الموضع ذكره بالامل نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا موسى ابن عبيد قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر محمد ابن عمر ابن حزم عن ابي رافع
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العباسي يا عمي الا اصلك لا احبك لا ينفعك قال بلى يا رسول الله قال يا عمي صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة من فاتحة كتاب وسورة فاذا انقضت
وقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله وخمس عشرة مرة. قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك وقلها عشرا ثم اسجد وقلها عشرا ثم ارفع رأسك وقلها عشرا ثم اسجد
يقول يا عشرة ثم ارفع رأسك وقلها عشرا قبل ان تقوم وذلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاثمئة في اربع ركعة ولو كانت ذنوبك مثل رمل عالج قد غفرها الله لك
قال يا رسول الله قال هذا حديث رواه من حديث ابي رافع قوله حدثنا زيد بن حبام تقدم ان حبابا اذا جاء على هذه الصورة فانه يأتي بالحاء حباب وبالخاء خباب وبالجيم جناب
واما اذا حلي بال الحباب فلا يأتي الا بالحاء ها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا اسامة عن مسعى ومالك ابن من غير
قال وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد قال باب ما جاء في فضل الصلاة قوله رحمه الله عم مسعر تقدم ان الترمذي لم يخلد لراوي اسمه مصعب سوى
من سعر ابن كدام الهلالي قوله الاجلح ليس في رواة الستة من اسمه الاشلح سوى راو واحد وهو الاجلح ابن عبد الله الكندي وهو الاجلح ابن عبدالله الكندي قوله ومالك ابن مغول
تقدم ان مغولا هذا لا يأتي عندهم الا بالمعجمة ولا يأتي معول بالعين المهملة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة قال حدثني موسى بن يعقوب الزمني وقال
عبد الله بن كسلان عبد الله بن شدان اخبر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس به يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. قال ابو عيسى
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وكتب له عشر حسنات قال قوله رحمه الله حدثنا محمد بن خالد بن عتمة
تقدم ان هذا الاسم يأتي فردا من قاعدة حثمة فالاصل انه بالحاء المهملة بجماعة من الرواة ولم يأتي بالعين المهملة الا هذا الراوي محمد ابن خالد ابن عثمة وما عداه فانه يأتي بالحاء المهملة
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو داود سليمان وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الدعاء الى السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عبد العظيم قال ابو عيسى على اموم من التابعين سمع من ابي هريرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه روى عنه ابواب الجمعة باب فضل يوم الجمعة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن الزنا عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس
يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة عيسى عليه بن ابي هريرة عليهما حسن صحيح. قوله رحمه الله حدثنا قتيبة تقدم انه عنده راو واحد هو قتيبة ابن سعيد الثقفي. قوله عن ابي
الزناد تقدم انه ليس في رواتهم من يكنى ابا الزناد سوى عبد الله ابن ذكوان المدني له ولولده ابن ابي الزناد رواية قوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عندهم مع الاطلاق
هو لعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج. فما وقع في اسانيدهم عن الاعرج فهو المراد. وان كان في رواتهم من يذكر بالاعرج كحميد ابن الاعرج لكن اذا وقع اطلاقه فالمراد به عبدالرحمن بن هرمز
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة قال حدثنا عبد الله من صباح البصري وقال حدثنا وقال حدثنا محمد بن ابي حميد قال حدثنا موسى ابن وردان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال
تلقى في يوم الجمعة بعد ان نصل الى غيبوبة الشمس. قال ابو عيسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن ابي حميد ويقال هو ابو ابراهيم الانصاري وهو منكر الحديث وراء بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان التي ترجى بعد العصر الى ان تغرب الشمس
وبه يقول احمد واسحاق قوله رحمه الله حدثنا عبد الله بن الصباح تقدم ان هذا الاسم يأتي بتشديد باءه صباح وليس عندهم صباح لا في اسماء رواتهم من الرجال ولا النساء
والتخفيف متأخر فاسماء المتقدمين هي بالتشديد صباح قوله حدثنا محمد بن ابي حميد تقدم ان حميدا هذا عنده في الاسماء واسماء الاباء والكنى هو بضم الحاء كابي حميد الساعدي وحميد بن ابي حميد الطويل ومحمد
ابن ابي حميد نعم احسن الله اليكم قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو عامر عن قديم قال حدثنا كثير من عبد الله ابن عمر ابن عوف المزدري عن ابيه عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة ساعة لا
الله عز وجل العبد فيها شيئا الا اتاه الله اياه. قالوا يا رسول الله هي بسعة هي قال حين تقام صلاة الانصاف منها وزعم عبادة ابي وماذا؟ قال ابو عيسى
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة يصلي ويسأل الله عز وجل فيها شيء اعطاه اياه. قال ابو هريرة وقلت اخبرني بها او لا تظنن بها علي. قال هي بعد العصر
الشمس وقلت كيف تكون بعد العاصمة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوافقها عبد منصف وهو يصلي. وتلك الساعة لا يصلى فيها فقال عبدالله ابن سلام وعيسى قد قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاته قلت بلى قال فهو ذاك من حديثه قصة وفي الحديث قصة طويلة قال ابو عيسى وهذا حديث صحيح قال ومعنى قوله اخبرني
ولا تضمن بها علي يقول لا تبخل بها علي والضنين البخيل والظنين المتهم. قوله حدثنا معا تقدم انه ليس في رواة الترمذي من اسمه معن سوى راو واحد وهو معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم هل
صاحب مالك ابن انس وهو مكثر عنه الساعة هذي كم دقيقة الجمعة كم دقيقة ها صار بيده يقللها قليلة بس كم دقيقة هذا الاصل العرب اذا قالت بقيت ساعة لقيته بعد ساعة فهي تقريبا
خمس واربعون دقيقة لكن بالنسبة لتقدير الساعات فثبت ان ساعات الليل اثنى عشر ساعة وساعات النهار اثنى عشر ساعة لكن هذه الساعات تقل وتكثر باعتبار لكن دقائقها تقل وتكثر باعتبار الصيف والشتاء
فهي اثنا عشر ساعة لا تتغير في خطاب الشرع لكن هذه الساعة تارة تكون خمسا واربعين وتارة تكون اكثر من الستين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة
قال حدثنا احمد بن منيع قال من اتى الجمعة فليغتسل. وبالباب عن عمر وابي سعيد وجابر والبراء وعائشة وابي الدرداء رضي الله قال وعيسى حديث ابن عمر حديث حسن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر
حدثنا بذلك كتيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله عن ابيه حديث صحيح وقال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة ايضا عمر سمعنا به بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة ان دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اية ساعة هذه؟ فقال ما هو الا ان سمعت النداء وما زدت على
توضأتم قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالغسل قال عددنا بذلك حدثنا بذلك محمد وابانا قال حدثنا عبد الرزاق عما من قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن صالحين قال حدثني عن موسى عن زهري بهذا الحديث
وروى مالك هذا الحديث يعزني عن سالم قال بينما عمر رضي الله عنه يخطب يوم الجمعة قال وعيسى سألت محمد عن هذا وقال الصحيح حديث الزهري عن ابيه قال محمد وقد قال
وقد روي عنك نحو هذا الحديث باب ما جاء في فضل الغسل يوم الجمعة. قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا وكيل عن سفيان وابي جناب عن يحيى ابن ابي حية عن عبدالله ابن عيسى عن ابي العشاء الصنعاني عن اوس ابن اوس
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وغسل وبكر وابتكر وانصت كان له من كل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها واغتسل وغسل امرأته واغتسل
رضي الله عنه قوله رحمه الله عن سفيان وابي جناب يحيى ابن ابي حية تقدم ان هذا الاسم حية عندهم يأتي بالياء التحتانية الا في راويين فجاء بالباء الموحدة احدهما
ايش احب احدهما حبة ابن خالد الاسدين والاخر يا سلطان احسنت والاخر ابوحبة البدي رضي الله عنه فهذان الراويان في الباء الموحدة وما عداهما فهو بالياء التحتانية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء يوم الجمعة
قال حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا سعيد ابن سفيان الجحداني وقال حدثنا شعبة عن قتادة عن حسن عن سمرة من جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة
فبها ونعمته ان اغتصب الغسل افضل. عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا ان يوم الجمعة والله ان يجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة. وقال الشافعي
مما يدل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة عنه وعلى الاغتيال عن وجوب حديث عمر رضي الله عنه حيث قال لعثمان والهدوء ايضا لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر
يوم الجمعة ولو علم ان امره عن وجوهنا عن اختيار عمر وعثمان حتى يردهما يقول له ارجع فاغتسل يجب على المرء كذلك قال حدثنا النانو قال حدثنا معاوية لاحظوا في المسألة هذه قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
اختاروا الغسل يوم الجمعة ورأوا ان يجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة ولهذا التحرير للمسألة المختلف فيها هذا نقل مذاهب الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ان ذلك مجزئ وان الافضل ان يغتسل الانسان
طيب حديث غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم فيه انه واجب مم قامت مم ما الدليل طيب اثبت ان هذا ليس اصطلاح الشرع يقول الاخ ان قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة
واجب على كل محترم ان الواجب فيه ليس هو الذي اصطلح عليه المتأخرون من الاصوليين هذا جواب ابي الفرج ابن رجب رحمه الله لكن يعكر عليه حديث ابي هريرة في الصحيح من حديث شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقال رجل افي كل عام يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم
لوجبت لو قلت نعم لوجبت يعني للزمتكم فالاصل ان قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم يراد به الوجوب الذي اصطلح عليه الفقهاء ونفي موافقة اصطلاحات المتأخرين لخطاب الشرع لابد فيه من برهان. والا فالاصل ان اهل العلم مقتدون الخطاب الوارد في الكتاب والسنة
قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هو دال على الوجوب ولكن الاحاديث الاخرى ومنها هذا الحديث في قصة عمر وعثمان الذي اشار اليه حديث عمر حيث يقال لعثمان
وضوء ايضا قال وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بغسله يوم الجمعة فاقر الصحابة جميعا عثمان على اجزاء الوضوء وعمر رضي الله عنه لم يأمره بان
يقوم ويغتسل وانما رأى ان الوضوء مجزئ عنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا النادون قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام من المس الحصى وقد لغا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في التبكير الى الجمعة. قال عددنا اسحاق نوسى الانصاري قال حدثنا معلوم قال حدثنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوما
الجمعة غسل جنامته دون مضاعفة كأنما قرأ وبدنه. ومن راع في الساعة الثانية فكأنما قرأ بقرة ومن راع في الساعة الثالثة فكأنما اقرأ كبشا اقرن ومرها في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
فمن الساعة الخامسة فكأنما اقرأ بيضة فاذا خرج الامام حضرة الملائكة يستمعون الذكر. رضي الله عنهما قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة حديث حسن صحيح باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر
قال حدثنا عن ابن خصم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن محمد ابن عمرو عن ابيدة ابن سفيان عن ابي الجاري يعني الضمرية وكانت له صحبته فيما زعم محمد بن عمرو انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
ترك الجمعة ثلاث مرات بها طبع الله على قلبه. فلم يعرف اسماء قال لا اعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث. قال ابو عيسى ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن عمرو
باب ما جاء في باب ما جاء من كم تؤتى الجمعة. قال حدثنا عبد ابن حميد ومحمد ابن مد ومحمد ابن مدويه قال حدثنا فضل ابن دكين قال الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
في الحديث اختلف اهل العلم وقال بعضهم الجمعة على من اواه الى منزله وقال بعضهم يناجم الجمعة الى اعلى من سمع النداء وقل الشافعي واحمد واسحاق. قوله رحمه الله عن ثوير
هذا الاسم عندهم لراو واحد وهو ثوير ابن ابي فاختة الكوفي وهو ثوير ابن ابي فاختة الكوفي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سمعت احمد بن حسن يقول كنا عند احمد بن حنبل احمد بن حنبل
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم حددنا عداد النصيري قال عددنا معاذ بن عبادي عبدالله بن سعيد المقبوري عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة على ما نواه الليل لاله قال فغضب عليه احمد بن محمد وقال استغفر ربك استغفر ربك
كما فعل احمد ابن عمري هذا لانه لم يعد هذا الحديث شيئا وضعفه لحد اسناده. قوله رحمه الله حدثنا معاذ بن عباد ليس برواتهم من يسمى معارفا الا هذا الراوي
وهو معارك ابن عباد العبد ويقال معارك بن عبدالله لكن الاشهر انه معارك بن عباد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت الجمعة. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا سريج النعماني قال حدثنا سليمان عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي صلى الله عليه
السمكة يوصل للجمعة حين تبنوا الشمس. قال عددنا يحب موسى قال عددنا وقال عددنا ابراهيم بن سليمان وعثمان بن عبد الرحمن رضي الله عنه ذاك نحوه. رضي الله عنه قال ابو عيسى
يجوز ايضا وقال احمد ومن صلى قبل الزوال كأنه لم يرى عليه عادة باب ما رحمه الله حدثنا طريج بن النعمان تقدم ان الاصل في هذا الرسم انه شريح سوى راويين جاء
باسم سريج احدهما سريج ابن النعمان والاخر سريج بن يونس وكلاهما بغدادي تريج بن نعمان وشريج بن يونس البغداديان نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخطبة على المنبر. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي فلاس قال عثمان بن عمر ويحيى بن كثير
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطبتين قال حن الجذع ما معنى حن الجذع يعني صدر منه صوت يدل على تشوقه وتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب
وهو متكئ عليه طيب الجذع ما هو النخلة نقل نخلة طيب سائق النخلة يحس ويريد ويصوت نعم الذي دل عليه الكتاب والسنة ان الجمادات والنباتات لها ارادة واحساس وخطاب واما ما يدعى من خلاف ذلك فهو من اثار العلوم العصرية
ومن الخطأ اعمال العلوم العصرية في فهم الكتاب والسنة هذا مثال مثال اخر انهم الان يفسرون في علم الهيئة الحديثة الذي يسمى بالفلك يفسرون النجم بشيء ويفسرون الكوكب بشيء فيزعمون ان
النجم مضيء وان الكوكب معتم ولذلك فالارض عندهم كوكب وليست نجما وما دعوه مخالف لاسم النجم والكوكب في الكتاب والسنة. فاسم النجم والكوكب في الكتاب والسنة ليس على ما يدعيه هؤلاء
بل هو اسم للاجرام السماوية سوى الشمس والقمر. فسوى الشمس والقمر يسمى كوكبا يسمى نجما لكن تسميته كوكبا باعتبار تكوكبه على صورة يفترق بها عن غيره. وتسميته نجما باعتبار لما له من اللمعان والظهور. والمقصود ان تعلم ان
التفسيرات الحديثة التي اخذت من المعارف المعاصرة لا ينبغي اعمالها في فهم الكتاب والسنة وان مما يخلص العبد منها امتلاء قلبه بفهم الكتاب والسنة وتخليه عما تبقى من هذه المعارف في المدارس العصرية
فان المدارس العصية جرت في كثير من علومها على ضوء تلك المعارف وفيها شيء يخالف الكتاب والسنة كالمسألة التي ذكرناها فيما يوجد من الارادة والاختيار عند النبات والجماد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الجلوس بين الخطبتين. قال حدثنا عبد الله بن عمر النافع بن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقوم يوم الجمعة ثم يجلس ثم يقوم فيأتو قال مثلما يفعلون اليوم. وفي عن ابن عباس من جانب ابن عبد الله وجابر ابن سمرة رضي الله عنهم قال بعث حديث ابن عمر حديث عزه الذي رآه اهل العلم ان
خطوتين بجلوس باب ما جاء في قصر الخطبة قال حدثنا القتيبة ان ادن كلاهما قال حدثنا ابو الاحص عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم كان صاده قصدا وخطوته قصدا
جابر ابن سمرة رضي الله عنه حديث حسن صحيح باب ما جاء في القراءة على المنبر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ المنبر ونادوا يا مالك وفي الباب عن ابي هريرة جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال ابو عيسى
وبخطوته شيء من القرآن اعاد الخطبة باب في استقبال الامام اذا خطب. قال احدنا عباد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن فضل بن عطية عن من صنع ابراهيم عقبة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بوجوه والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يستحبون استقبالهم قوله رحمه الله حدثنا عباد تقدم ان هذا الاسم يأتي بفتح عينه وتشديد باءه مفتوحة ولم يخرج عن هذا سوى راويين. احدهما
ما قيس بن عباد بضم عينه والاخر ثعلبة ابن عباد بكسر عينه وتأملوا في هذه المسألة قول ابي عيسى الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
يستحبون استقبال الامام اذا خطب يعني ينقله اجماعا باستحباب استقبال الامام. مع قوله ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه سلم شيء فان الدين كله لم ينقل الاحاديث الصحيحة فقط بل ينقل بالعمل عن الصحابة
والتابعين رحمهم الله تعالى ورضي عنهم كهذا الباب فان ابا عيسى ذكر انه لا يصح حديث ثم ذكر الاستحباب فليس كل حديث ضعيف لا يفيد استحبابه فانه قد يقترن به ما يدل على الاستحباب
كالاجماع الذي ذكره في هذه المسألة ابو عيسى الترمذي رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين اذا جاء الرجل الامام يخطب قال احدنا عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال بينهم النبي صلى الله عليه
لما يطوي يوم الجمعة جاء رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فقم فاركع قال من صلواتنا فقل لا. رحمك الله ان كادوا لا يقعوا بك فقال ما كنت اتركهما بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ان رجلا جاء يوم الجمعة في اية بذاء
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره وصلى ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. قال ابن ابي عمرة ركعتين جاءه الامام يخطب ويأمر به وكان ابوه عبدالرحمن المقرئ من الله وقال ابو عيسى
سمعت ابن ابي عمر يقول وقال محمد ابن عجالة ثقة مأمون في الحديث احمد واسحاق وقال بعضنا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وقد اصح قال احد باب ما جاء في كراهية الكلام والامام يخطب قال حتى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال يوم الجمعة
الامام يخطب انصت فقد لغى افلا ينكرها افلا ينكر عليه الا بالاشارة. فلا ينكر عليه الا بالاشارة من التابعين وغيرهم ذلك هو قول الشافعي. قوله عن عقيل تقدم ان هذا الاسم
عندهم بفتح عينه عقيل الا في راويين احدهما عقيل ابن خالد ابن عقيل الايدي فهو بضم العين وجده بفتحها على الاصل. والاخر يحيى ابن عقيل البصري. وما عدا هذين الراويين
وبفتح عينه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية التخطي يوم الجمعة قال احد قال حدثنا ابن سعد عن زبال ابن فائد عن سهر ابن معاذ ابن انس الجواني عن ابي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا
الى جهنم وفي باب عن جابر قال ابو عيسى قال ابو عيسى ابن معاذ ابن انس يوم الجمعة بذلك وقد تكلم بعض اهل العلم ضعفه من قبل حفظه. قوله عن زبان ابن فائد
هذا الاسم من الاسماء المفردة عندهم. فليس في رواتهم من يسمى زبانة الا هذا الراوي وهو زبال ابن فائد المصري نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية الاحتباء والامام يخطب. قال حدثنا محمد بن حميد الغازي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري عن سعيد بن ابي ايوب قال
حدثني ابو مرحوم يوم الجمعة والامام يخطب ورقص بذلك بعضا منهم عبد الله ابن عمر وغيره باب ما جاء في قراءة رفع الايدي على المنبر قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا قال اخبرنا حسين قال عمر تقبح الله هاتين ان يديتين قصيرتين
لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزن على ان يقول هكذا وشره شيء من السماوات قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله حدثنا هشيم تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه هشيم سوى راو واحد وهو هشيم بن بشير الواسطي. قوله اخبرنا حصين تقدم
ان هذا الاسم بضم حاءه في الاسماء والكنى ولم يأتي بفتحها ابو حصين لم يأت بفتحها حصين الا بكنا ثلاثة رجال كلهم يكنى ابا حصين. احدهم عثمان ابن عاصم الكوفي والاخر ابو حصين ابن يحيى الرازي وثالث ابو حصين عبدالله ابن احمد
ابن يونس ماذا انكر عمارة هنا ماذا انكر هانتا رفع اليدين بالدعاء على المنبر يعني الامام يدعو يرفع يديه انكر ومعلومة ان هذا الا في صلاة الاستسقاء كما صح بذلك الحديث
طيب هل انكر الدعاء في خطبة الجمعة ما الجواب ولذلك الدعاء في خطبة الجمعة من السنة والتزامه فيها دائما من السنة وليس من البدعة وهو الذي جرى به العمل من لدن الصحابة الى يومنا هذا وهذا الحديث دليل عليه
وفي الصحيح في صحيح مسلم انه رآه يدعو يرفع يديه فقال قبح الله هاتين اليدين فهو انكر عليه رفع اليدين في الدعاء ولم ينكر عليه الدعاء في الخطبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولذلك لما كانت الخطبة محلا للدعاء لم يقنط فيها النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت
بالنوازل ففي ففي سنن ابي داوود بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قنتا شهرا في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء فعد الصلوات التي في الشهر التي قال انت فيها ولم يذكر الجوع
الجمعة ليست محلا للقنوط في النازلة بنص حديث ابن عباس. ويبين حديث عمر وجه ذلك وهو ان الدعاء فيها يكون في الخطبة هناك احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اذان الجمعة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا احمد ابن خالد الخياط عن ابن ابي ذئب
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر اذا اخرج الامام واذا اقيمت الصلاة وما كان عثمان وزاد النداء الزوراء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابن ابي ذئب
تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المدني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكلام بعد نزول الامام من المنبر
قال حدثنا محمد ابن بشار قال ابو عيسى تعريف لا نعرفه قال سمعنا محمدا يقول رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة واخذ رجل من يد النبي صلى الله عليه وسلم
قال محمد حتى تروني قال محمد وهو يروى عن حماد ابن زيد انه قال كنا عند ثبت اولاني فحدث حجاج عن ترونه فظن ان ثابتا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكلمون لقد رأيت بعضهم ينعس من ضوء قيام النبي صلى الله عليه وسلم له. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة
قال احدنا حاتم ابن اسماعيل عن جعفر محمد عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد استخلف مروان وابا هريرة عن المدينة وخرج الى مكتمل ابو هريرة يوم الجمعة وقال
صلاة الجمعة والسجدة الثانية اذا جاءك المنافقون. قال عميد الله وقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما وفي رواية عن ابن عباس عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي بن ابي طالب رضي الله عنه
او ما جاء ما يقرأ في صلاة في صلاة الصبح يوم الجمعة. قال حدثنا عن ابن حجر رضي الله عنه انه قال ولكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأه يوم الجمعة في صلاة الفجر تنزيل السجدة ولا جاء عن الانسان. وبالباب عن ساري وابن مسعود وابي هريرة قال بعث عن ابن عباس
واحد يا عم مخول قوله رحمه الله عن مخول ابن راشد ليس في رواتهم من يسمى مخولا سوى هذا الراوي مخول ابن راشد النهدي مولاهم البصري مخول على زنة محمد
ابن راشد ان نهدي مولاهم البصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها قال حدث ابن ابي عمر قال رضي الله عنه وارضاه عند بعض اهل العلم يقول الشافعي واحمد
قال احد ابن القيم يقول حسن صحيح قال عدد ابن ابي عمر قال عدد عن المديني وعن سفيان ابن عيينة انه قال قال ابو عيسى وذهب سفيان وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد جمعة من يصلي اربعا قال ابو عيسى ابن عمر رضي الله عنه والذي وابن عمر والذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين من بيته وابن عمر بعد النبي
الله عليه وسلم وصلى المسجد بعد الجمعة ركعتين وصلى بعد الركعتين اربعة حدثنا بذلك ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عطاء قال رأيت ابن عمر رضي الله عنه صلى بعد ركعتين ثم صلى بعد ذلك اربعة. قال عددنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال
قال ما رأيت احدا انصت احد احدا الدراهم امن عنده منه ان كانت الدراهم عنده منزلة البعض. قال ابو عيسى قولوا كان عمرو ابن دينار اسن من الزهري باب في من يدرك من الجمعة ركعة. ما معنى نص للحديث
ما رأيت احدا انص للحديث من الزهري مم اتبع خالد يعتني ذكر الحديث النبوي بنصه ما معنى بنصه يعني يتقن الالفاظ يعني يتقن الفاظ الاحاديث ولا يتوسع في الرواية بالمعنى هذا معنى النص يعني يأتي به على
وجهه اما النص بمعنى الدليل هذه عبارة متأخرة اصطلاحية هي اصطلاح علماء الجدل ثم انتشر عند غيرهم قد تستعمله الاصوليون والا النص عند الاصوليين غير هذا. لكن النص بمعنى الدليل من الكتاب والسنة هذا من معانيه عند علماء الجدل
نعم وانما الجدل يعني علم البحث والمناظرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في من يدرك من الجمعة ركعة قال احدثنا صناعي هو سعيد بن عبد الرحمن وغير واحد كلهم قال وحدثنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى ركعتين وقد ادرك الصلاة. قال ابو عيسى
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحمد واسحاق باب في القائلة يوم الجمعة قال حدثنا عن ابن حجر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح باب في من ينعس يوم الجمعة انه يتحول من مجلسه. قال عددنا عبده بن سليمان ابو خالد عن محمد بن اسحاق عن نافع عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا ناس عنهم يوم الجمعة فيتحول من مجلسه ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في السفر يوم الجمعة. قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم
يوم الجمعة بعد اصحابه فقال اتغلب واصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الحقهم. فلما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رآه فقال ما منعك ان تؤوى مع اصحابك؟ فقال
انفقت فما في الارض ما ادراك فضل غدوتهم. قال ابو عيسى هذا علي لا نعرفه الا من هذا الوجه قال عليم مديني قال يحيى ابن سعيد قال خمسة احاديث. وعد
فيما عده شعبة وكان هذا الحديث لم يسمعه الحكم يوم الجمعة فلم يرى بعضهم بأس ان يخرج يوم الجمعة في سبيل ما لم تحضر للصلاة. وقال بعضهم اذا اصبح فلا
لا يقول حتى يصلي الجمعة قوله عم مقسم ليس في رواتهم من يسمى مقسما سوى هذا الراوي وهو مقسم ابن بجرة مقسم ابن بجرة مولى عبدالله بن الحارث وقيل مولى ابن عباس
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في السواك والطيب يوم الجمعة. قال حدثنا ابو يحيى اسمع ابن ابراهيم التيمي وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حقا على المسلمين ان يغتسل يوم الجمعة واليوم السا احدهم من طيب اهله فان لم فان لم يجد فالماء له طيب وفي سعيد وشيخ من الانصار قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثه الشيخ
ابواب العيدين باب في المشي يوم العيد. قال حدثني اسماعيل بن موسى عن الفزاني قال حدثه الشيخ بن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان تخرج من العيد ما شيئا وان تأكل شيئا
قبل ان تخرج الغنم على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم ينسحبون ان يخرج الرجل من العيد ما شيئا. والا يركب الا من عذر. باب في صلاة العيد قبل الخطبة. قال حدثنا محمد
قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر يصلون بالعيدين قبل الخطبة ثم يخطبون. وفي الباب عن جابر وابن عباس قال ابو
علي ابن عمر حديث حسن صحيح عنه الاذى عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من صلاة العيد قبل الخطبة. ويقال ان اول من خطب قبل الصلاة مروان ابن حكم. قوله حدثنا ابو
اسامة تقدم ان هذه الكنية عندهم على الاطلاق هي لابي اسامة الكوفي واسمه حماد بن اسامة فلا يذكر بهذه الكنية مطلقا الا هو فما وقع فيه اسانيد اصحاب السنن حدثنا ابو اسامة فالمراد به حماد بن اسامة الكوفي
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صلاة العيدين بغير اذان ولا اقامة. قال حدثنا رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا لشيء من النوافل
باب في القراءة في العيدين. قال احدنا قال وربما اجتمع في يوم واحد فيقع بهما محمد ابن تيمية وابي عوانة. واما سفيان واحاديث الشافعي قال حدثني اسحاق الموس الانصاري فكان يقرأ ويقرأ في القرآن مجيدا واقتربت الساعة ومن شق القمر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال عددنا سفيان باب في التكبير باب في التكبير في العيدين. قال حدثنا مسلم ابن عمرو ابوه عمرو حدثه المديني وقال حدثنا عبد الله بن نافع في الاولى سابعا قبل القراءة والاخرة خمسا قبل القراءة
صلى الله عليه وسلم واسمه عمه المزني والعمل على هذا عند بعض اجمعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهكذا روي عن ابي هريرة انه صلى بالمدينة نحو هذه الصلاة
والشافعي واحمد واسحاق وروي عن ابن مسعود انه قال بالتكبير بالعيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولى خمسة قبل القراءة في الركعة الثانية يبدأ بالقراءة ثم يكبر اربع مع تكبيرة الركوع
وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا هو قول اهله يقول سفيان الثوري بابنا صادق بين العيدين ولا بعدها. قال حدثنا محمود الغيلان قال سمعت سعيد بن جبير محدث عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الفطر
صلي على ركعتين ثم لم يصلي قبلها ولا بعدها. وفي اللعب عن عبد الله ابن عمر وعبدالله بن عمرو وابي سعيد وقال ابو عيسى عن ابن عباس وقبلها قال حدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى
حسن صحيح باب في خروج النساء في العيدين قال صلى الله عليه وسلم دعوة المسلمين. قالت احدونا يا رسول الله ان لم يكن هذا الباب قال بل تعرظها اختها اختها من جلابيبها
قال يعني يرخص الانسان بخروجها عند ان وكره وبعضهم روي عن مبارك انه قال لها زوجها ولا تتزين في نعمة تقضى كذلك من الزوجين الخروج للنساء للعيد باب ما جاء في خروج النبي صلى الله عليه وسلم من طريق اخر
قال النبي قال ابو عيسى عن ابن ابي هريرة يرجع في غيره انتباعا لهذا الحديث وهو قول الشافعي وحديث جابر كانه اصح. قوله عن فديح ابن سليمان ليس في رواتهم من اسمه فليح الا هذا
واوي وهو فليح ابن سليمان المدني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباء في الاكل يوم الفطر قبل الخروج. قال حدثنا حسن ابن قال عن ابي هريرة ابن حصين الاسلمي حديث حتى يرجع
قال ابواب السماء باب التقصير باب التقصير في السفر قال بعدما قال عبد الله ان كنت مصليا قبله وبعد ان اتمتها لم يسمع له وقد روي هذا الحديث عن عبدالله بن عمر عن رجل من هذه سراقة عبدالله بن عمر
قال ابو عيسى وقد منع عطية عوفي عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان عند اسئلة العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
عنه قال صلى ركعتين مع عثمان ست سنين من خلابته او ثمان سنين فصلى ركعتين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال عدد القبلة قال ابراهيم الميسرة انه ما سمع انس بن مالك رضي الله عنه انه قال صلى الامام مع النبي صلى الله عليه وسلم
ركعتين هذا حديث صحيح قال ابو عيسى هذا حديث صحيح باب ما جاء فيكم تقصر الصلاة قال العشرة ركعتين اتم الصلاة وروي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر روي عنه
رواه عن سعيد موسى بانه قال اذا قام اربعا صلى اربعا وروى عنه ذلك وروى عنه ذلك قتلته عطاء النقرصاني. ورأى عنه داوود وبعده في ذلك عشرة اتم الصلاة وقال مالك شافعي واحمد
يجمعنا اقامته اربع مئة مصادر واما اسحاق فرق والمذاهب فيه علي ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال لانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تولوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجمع على اقامة تسع عشرة ثم اجمع اهل العلم على انه المسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة
عليه سنون قال ابن عباس ركعتين ركعتين اذا قمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريب صحيح باب ما جاء في التطوع في السفر قال رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا ما رأيته ترك
نزهة الشمس قبل الظهر والروي عن ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم كان يطعه في السماء قبل صلاته وانا بعد ان روي عن وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان النبي صلى الله عليه وسلم ورأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ان يتطوع الرجل بسبب يقول احمد واسحاق لم ترى طائفة من اهل العلم قبول الرخصة فلو بذلك قوم كثير. وهو قول اكثر اهل العلم تطوع في السفر قال ابو عيسى
واليه عاطفيتنا في عهد ابن عمر قوله عن ابي بشرى الغفاري ليس عنده راو يكنى ابا بشرى الا هذا الراوي وهو ابو بشرة الغفاري ولا يعرف اسمه واما بشرى فهو عنده كم راوي
قدم معنى إبراهيم منه فهمت هي امرأة واحدة وهي بشرى بنت صفوان ولا يوجد غيرها. وفي الكنى ايضا واحد هو ابو بشرى ابو بشرة الغفاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله
ركعتين قال ابو عيسى باو ما جاء في الجمع بين الصلاتين. قال يصلي الامام جميعا واذا ارتفعت الشمس عجل العصر الى الظهر وصلى الظهر والعصر كان يرتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء. واذا ارتحل بعد المغرب بعد العشاء فصلى مع المغرب عن علي وابن
رواه مسلم عن عبدالله بن عمرو وعائشة وابن عباس مثل ابو بكر اعين وقال عدد العلم المدين وقال احدثنا عن ابن عمر وحديث معاذ رواه الامام الطويل عن معاوية حديث غريب
والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ ابن ابي الزبير عن ابي الطويل عن معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزة تبوك من الظهر والعصر والمغرب والعشاء. رواه قرة البخاري ومالك وغيره
بهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق ويقول لا بأس في وقت احداهما قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو عيسى حسن صحيح باب ما جاء في صلاة الاستسقاء قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الناس يستسقي وصمم ركعتين
اول رفع ايديه واستسقى واستقبل القبلة. قال ابو عيسى وعلى هذا العمل عند اهل العلم يقول واحمد واسحاق وعم عباس بن تميم هو عبدالله بن نزير بن عاصم المازني قال
قال ابو عيسى قوله عن اب اللحم ليس في رواتهم من يدعى ابيب المد الا هذا الراوي بالاضافة باللحم وما عداه فانه قبي كابي ابن كعب رضي الله عنه نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم اخرج متبادل متواضعا متواضعا حتى اتم الصلاة فلم يخطبك خطوتكم هذه ولكن الميزة في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد. قال ابو عيسى
قال ابو عيسى ركعتين سبعا والثانية خمسة واحتجب عليه ابن عباس قاله عيسى انه قال لا يكبر بصلاة رزقه كما يكبر صلاة العيدين وقال النعمان وابو حنيفة لا تصلى صلاة الرزق
تحوي الهداية ولكن يدعون ويرجعون بجملتهم قال ابو عيسى خلف السنة قوله هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلا هذا هو المحفوظ في هذا الحديث فوقع في بعض طرقه خرج متذللا
وهي رواية خطأ المحفوظ فيها هو هذا اللفظ متبذلا وهذا احد المواضع التي وقع فيها التصريح بذكر ابي حنيفة هذا الموضع كم الثاني الموضع الاول في مسح الخفين وهذا الموضع الثاني في الاستسقاء والثالث في اشعار الهدي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الكسوف قال احدنا محمد قال حدثنا محمد ابن بشارين قال حدثنا عن ابن سعيد عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن طوب سعيد ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كتبه وقراءة
مقعد ثم قرأ ثم ركعة ثم قرأ ثم ركع ثم سنن سنتين اخرى مثلها الى ان يرجع ابن عبد الله ابن موسى رضي الله عنه قال ابو عيسى علي ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كتبه اربع ركعات باربع سجدات
واحمد واسحاق ان يسر بالقراءة فيها بالنهار والجمعات وبه يقول مالك واحمد واسحاق ويروا الجهر فيها قال الشافعي لاجر فيها وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عنه صلى ست ركعات باربع سداد وهذا عند
العلم يجازي على قدر الكسور. قوله عن طاووس تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى طاووسا سوى هذا الراوي وهو طاووس ابن كيسان اليماني نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
قال ثم ركع الركوع ثم رفع رأسه وطال قراءته ويدهن الاولى ثم ركعتان ركعين الاولى ثم رفع رأسه ثم بعد ذلك في الركعة الثانية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن بهذا الحديث
يقول الشافعي واحمد واسحاق ويرون صلاة الكتب اربع ركعات في اربع ركعات اولى بام القرآن ونحن من سورة البقرة كان بالنهار. ثم ركع ركوعا قبل النحو من قراءة ثم رفع رأسه بتكبير
وثبت قائما كما هو قرأ ايضا من القرآن وحمل ال عمران ثم ركع القرآن طويل النحو من قراءته ثم رفع رأسه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سلسلتين تامتين. ويقيم في كل سنة
امنحهم مما قبل ركوعه ثم قام واقربهم من القرآن واحد من سورة النساء ثم ركع ركوعا قبل النحو من قراءته ثم رفع رأسه بتكبيره وثبت قائما ثم قرأ نحو من سورة مائدة ثم ركع القرآن من قراءته
ثم قال سمع الله لمن حمده وسلم باب كامل القراءة في الكسوف. قال حدثنا محمد الغيلان قال رضي الله عنه انه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابانا قال احدنا ابراهيم من صدقة عن سفيان بن حسين عن زهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وقد رواه ابو اسحاق البزاري عن
روي عن وبهذا الحديث يقول مالك واحمد واسحاق. قوله عن ثعلب ابن عباد هذا الراوي المستثنى من اسم عباد احد الراويين ثعلبة بن عباد بن كسر والاخر قيس بن عباد بالضم
وما عداهما فهو عباد بفتحه مفتوحة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الخوف قال حدثنا محمد بن مالك بن ابي شوارب قال عن يزيد بن زهران قال سمع نبي النبي صلى الله عليه وسلم عدوها ثم انصرفوا وقاموا في مقام اولئك وجاءوا اولئك
قال قال ابو عيسى وفي هذا الباب الاقتراح قال اسحاق قال ثبتت الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم على قدر الخوف. قال اسحاق وقد رواه موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها
قال وطائفة ما يركعون ركعتين ويسجدون سجدتين. قال محمد عن شعبة عن ابيه عن نبيه صلى الله عليه وسلم ذكرا مثل الانصاري وقال ليحيى اكتبوا الى جنبي ولست احفظ الحديد ولكنه مثل حديث احمد سعيد الانصاري قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. لم يرفعوا عن القاسم محمد
هكذا رواه اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري مقوبا ورفعه شعبة عن عبد الرحمن القاسم ابن ابن محمد وروى مالك قال ابو عيسى صلى الله عليه ركعتين ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولو امرأة ركعة وقال ابو عيسى ابو عياش ازرق واسمه زيد ابن صامت. قال المصنف وغيره باب ما جاء في صلاة
خوف ولم يقل احد منهم قطبا وما جاء في صلاة الامن لماذا لانها الاصل الاصل ان الصلاة في في امن فان الله من فضلها على المؤمنين ان يجعلهم امنين بدينهم الذي ارتضى لهم ان اقاموه على الوجه الذي احبه كما قال ولن يجعل الله
للكافرين على المؤمنين سبيلا. فالخوف حال عارضة والامن حال دائمة ويسميها بعض فقهاء المحدثين وغيرهم اسما اخر فيسمونها صلاة الحرس صلاة الحرس وبه ترجم البيهقي وغيره لان عامة من يحتاج اليها هم الجند الذين يقاتلون نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سجود القرآن. قال احد الناس قال سمعنا عشرة سجدة من التي بالنجم عبدالرحمن قال اخونا عبد الله بن صالح قال ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن عمر وابن حياء الدمشقي. قال سمعت مخبرا يخبر عنهم الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سجدت مع رسول
صلى الله عليه وسلم احدى عشرة من التي بالنجم وهذا اصح من عبد الله ابن وهب باب في خروج النساء الى المساجد قوله عن ام الدرداء هي هجيمة ويقال جهيمة الاوصابية هي هجيمة ويقال جهيمة الاوصابية
ولم يروي اصحاب الكتب الستة لامرأة تكنى ام الدرداء الا هذه المرأة فلم يرووا لام الدرداء الكبرى وهي قيرة وكانت صحابية فام الدرداء اذا وقعت في اسانيدهم المراد بها الصغرى
واسمها هجيمة وقيل جهيمة. واما خيرة ام الدرداء الكبرى فلا رواية لها في ستة وهذا من مواضع الكبرى والصغرى والاصغر والاكبر من الرواة قدم معنا فاطمة الصغرى وفاطمة الكبرى. وهنا ام الدرداء الصغرى وام الدرداء
الكبرى ويأتينا ايضا من رواة ابن حجيرة الاكبر وابن حجيرة الاصغر وهو نوع حقيق بجمع رواته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في خروج النساء الى المساجد
قال احد قال قال فعل الله بك وفعل. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب في كراهية البزاق بالمسجد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن قلبك على شمالك وتحت قدمك اليسرى. عن ابي سعيد وابن عمر وانس وابي هريرة رضي الله عنه قال
الواقعان يقولون لم يكذبوا حراجهم الاسلامي كذبا. وقال عبدالرحمن معتمد. قوله رحمه الله عن ربعي ابن حراش تقدم ان حراسا بالحاء المهملة لم يأتي الا في اسم ابي ربعي وما عداه فهو بالخاء
المعجمة فراش وهنا قال سمعت وكيعا يقول لم يكذب ربعي بن حراس في الاسلام كذبة وهذا يدل على قوة دينه وكمال رجولته فان الذي يستدعي الانسان لان يصدق هو قوة الدين وكمال الرجولة فان قوي الدين لا يرضى بان يكون كذوبا
وتام الرجولة لا يرضى بان يكون كذوبا والذي يكذب عنده نقص فيهما فالذي يكذب اما ان يكون ناقص الدين واما ان يكون ناقص الرجولة. ولهذا كانت الاعراب قبل لام لا يكذبون
ثم صار هذا من وصف رواتهم ان رواة الاعرابي لا يكذبون فهم قوم اشراف كما قال الحاكم. يعني يرون ان الكذب سبة لا تليق بالرجل. واهل الايمان لا يرضى احدهم بان تنقل عنه
كذبة وقد حدثني الشيخ عبد الله بن حمد الراجحي من تلاميذ ابن مانع انه ادرك رجالا يظنون انه لا يوجد رجل يكذب يعني من مزيد صلاحهم ورجولتهم كانوا لا يظنون انه يوجد رجل
يكذب فكيف لو رأوا زماننا ورأوا ما عليه كثير ممن ينتسب الى الدين فضلا عن غيرهم من التساهل في هذا الباب ونقل الاخبار الكاذبة وطالب العلم احق الناس بهذه الكمالات دينا ورجولة
فينبغي ان يؤدب الانسان نفسه على حبس لسانه ما استطاع فان المرء اذا حبس لسانه استقام له قلبه واذا اطلق للسانه عنانه فسد قلبه فتارة يفسده لسانه بالكذب تارة يفسده لسانه بالغيبة وتارة يفسده لسانه بالنميمة
وتارة يفسده بكذا وكذا وكذا والامر فيه كما قال ابن مسعود ما رأيت شيئا احق بطول حبس من لسان لهذا كان السلف يحمدون طول السكوت وقلة الكلام ويرون ان من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل ورعه ومن قل ورعه
ذهب حياؤه ومن ذهب حياؤه فسدت دينه فسد عليه دينه ودنياه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خطيئة وكفارتها دفنها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب في السجدة فيه الى السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق
قال احدنا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر مثله قال رحمه الله اربعة من التابعين بعضهم عن بعض قال بعث عليه وابي هريرة حسن صحيح من العمل والاذى عند اكثر اهل العلم يرون السجود فيه الى السماء وانشقت واقرأ باسم ربك
باب ما جاء في السجدة في النجم. قال احد هارون ابن عبدالله البزاز وقال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب قال عددنا عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
النجم والمسلمون والمشركون والجن والانس. وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال ابن عيسى عن ابن عباس حديث حسن وصاحب العمل على الاذى عند بعض اهل العلم يروى السجود بسورة النجم وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وغيرهم ليس بالمفصل اي سجدة. وهو قول مالك ابن انس والقول الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق باب ما جاء من لم يسجد فيه. قال حدثنا يحيى موسى قال عددنا رضي الله عنه انه قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
فيها قال معيسى صلى الله عليه وقالوا السجدة واجبة على من سمعها ولم يرخصوا بتركها وقالوا من سمع الرجل وهو على غير وضوء وبها كونوا اسحاق وقال بعض اهل العلم انما سألت على ما اراد ان ينزل فيها والتزم الله ورخص
في تركيا قالوا ان اراد ذلك واحتجوا بالحديث مرفوع ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لو كانت السجدة واجبة لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم حتى اكل
ويسجد النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج بعليه عمر انه قرأ سنة على المنبر فنزل فسجد. ثم قرأ في الجمعة الثانية فتهيأ الناس للسجود وقال انها لم تكتب علينا الا ان نشأ ولم يسجد ولم يسجد
فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي احمد. باب ما جاء في صاد. قال حديث ابن ابي عمر ابن عباس رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس وليست من عذاب السجود
قال ابو عيسى باب ما جاء في السجدة في الحج. قال حدثنا قال عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. قال ابو عيسى هذا حديث يسألون
قال ابو عيسى هذا حديث يسألون اسم القبيل واختلف اهل العلم في هذا المبارك والشافعي واحمد واسحاق ورأى بعضهم في وقول سفيان الثوري واهل الكوفة. قوله ام اشرح ابن هاعان
ليس في رواتهم من يسمى مشرحا سوى هذا الراوي وهو مشرح ابن هانا المعافر مش راحوا بن هاعان المعافر اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ما يقول في سجود القرآن. قال احدنا قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا ابن محمد ابن عبيد قال
قال قال لابن جريج يا حسن اخبرني عميد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني رأيت الليلة
اللهم قال الحسن قال لابن جريج ان قال لي جدك قال ابن عباس رضي الله عنهما فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الرجل عن قول الشجرة ابن عباس لا نعرف الا من هذا الوجه قال
الذي خلقه وشاء قد سمعه بصره وبحوله وقوته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما ذكر فيه من فتحه حزبه من الليل فقضوه بالنهار. قال سمعت عن رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء منه فقرأ كتب له كأنما قرأه من الليل قال ابو عيسى اسمه عبدالله ابن سعيد المكي وروى عنه الحميدي وكبار الناس
باب ما جاء من التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام. قال حدثهم طيب قال الامام عن ابي هريرة انه قال قال محمد صلى الله عليه وسلم نفس الذي رفع
الامامية باب ما جاء في الذي يوصل الفريضة ثم يؤم الناس بعد ذلك. قال رضي الله عنه رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع الى قومه
امهم. قال ابو عيسى. واحتجوا يصلي العصر وهم يحسبون انها ظهر باب ما ذكر من الرسل بالسجود على الثوب في الحر والبرد قال خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى رضي الله عنهما وقد رواه خالد بن عبدالرحمن
باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس الى المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. قال حدث قال احدث ابو لهب سمرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
القاعدة في مصلاها واحدة تطلع الشمس وقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
ان كانت له كأجر حجة وعمرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة. قال ابو عيسى هذا حديث سألت محمد اسماعيل وقال هو مقالب الحديث وقال محمد
اسمه هلال قوله حدثنا ابو ظلال ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي وهو ابو ظلال القسملي وهو ابو ظلال القسملي واسمه هلال ابن ابي هلال وليس في رواتهم من اسمه ظلال
ولا في رواتهم من اسمه طلال واسم طلال من الاسماء المتأخرة التي لم تكن في الاوائل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباه ما ذكر بالانتباه في الصلاة. قال حدثنا محمد الغيلان او غير واحد كلهم قال وحدثنا فضل موسى عن عبد الله بن سعيد بن عباس رضي الله عنهما رسول الله
الله عليه وسلم كان يلحظ بصائرهم يوم يشفع له العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قلق انس رضي الله عنه قال ابو عيسى قال غريب بعض ما ذكر في رجل يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع؟ قال عدد هشام يشرك به وقال احداث محاربه مع الحجاج عن ابي اسحاق عن علي وعن ابن ابي ليلة عن معاذ بن جبل رضي الله
طبعا وانه كلاهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم قالوا اذا جاء رجل امامهم ساجد فليسجد. ولا تجزئه تلك الركعة اذا ابادر مع الامام يقتل عبد الله ابن مبارك ان يسلم عن الامام ابي بكر عن بعضهم فقال لعله الا يرفع رأسه من تلك السدة حتى
ان يغفر له قوله عن هبيرة بن يديم ليس في رواتهم من اسمه هبيرة سوى هذا الراوي وهو خبيرة ابن يليم الكوفي من اصحاب علي رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب كراهيته ينتظر الناس لما وهم قيام عند افتتاح الصلاة. قال عددنا احمد محمد قال عددنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مع عمر عن يحيى بن ابي
عبد الله بن ابي اقتدع بانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ولا تقوموا حتى تروني اخرج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب ما ذكر بالثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطى سل تعطى وفي الجامعة عن فضيلة ابن عبيد قال ابو عيسى عن ابن عبد الله احمد ابن حنبل عن يحيى ابن ادم هذا الحديث مختصرا. باب ما باب ما ذكر
في الثناء على الله. ما المراد بالثناء على الله نعم كيف الدعاء الثناء على الله يعني دعاء الله قصدك يقول الباء وما ذكر الاطلاع على الله قبل الدعاء اه ايش
ذكر الله بالمحامد يعني تكرار المحامد اي تكرار المحامي الحمد بعد الحمد يسمى ثناء الحمد بعد الحمد يسمى ثناء والحمد هو الخبر عن محاسن المحمود. فاذا اخبرت عن محاسن الله سبحانه وتعالى
ثم اخبرت فقد اثنيت على الله عز وجل فهو ليس حمدا بل حمد وزيادة وقوله عن زر تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه زر سوى راو واحد وهو زر ابن حبيش الكوفي
به بذر وليس في رواة من اسمه درس وراو واحد وهو ذر ابن عبد الله المرهبي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في تطييب المساجد. قال حدثنا محمد ابن حاتم البغدادي قال حدثنا الزبيري قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عمر قال باب ما جعلنا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قال حدثنا محمد بشارين قال حدثنا عبدالرحمن قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
مثلا قال ابو عيسى اختلف اصحاب شعبة ابي علي ابن عمر رضي الله عنهما فرفعه بعضهما بعضهما عن عبدالله عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وروى الثقة عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ايها النائم باب كيف كان؟ عندك في نسخة الرسالة
قال وروي عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا نعم ثم قال والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة
احسنت ما فيها النهار اي نعم نعم صحيح طيب انه قال صلاة الليل بدون النهار هذا هو الذي رجحه الترمذي خلافا لشيخه البخاري هذه نسخة خطأ وانما قال صلاة الليل مثنى مثنى هذا اختيار الترمذي انه المحفوظ
واما البخاري فهو يرى ان زيادة النهار محفوظة ايضا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اباهم كيف كان يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار. قال حدث محمود الغيلاني قال احدث المجنين قال احدث عن ابي اسحاق العاصمة انه قال سمعني رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى النبي صلى الله عليه وسلم من نار هذا وروي عن ابن مبارك وروي عن ابن مبارك انه كان يضاعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يرى مثل هذا عن نبيه صلى الله عليه وسلم الا من هذا
عن علي رضي الله عنه وعاصم ضمرته وثيقة عند بعض اهل الحديث. قال علي بن المدين قال ضعفه عندنا ليس ضعفه انما ضعفه عندنا احسن الله اليكم روي عن المبارك انه كان يضاعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وعن عاصم ضبرة عن علي رضي الله عنه وعاص
عند بعض اهل الحديث قال عن المدين قال باب في كراهية الصادم لحف النساء. قال حدث محمد ابن عبد الاعلى قال يفسر هذا من احسن المواضع التي فسرت قول الترمذي هذا حديث حسن. انه يريد
حديث حسن انه يريد التظعيف لانه قال هذا حديث حسن ثم قال وانما ظعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا
الوجه فحسن عند الترمذي المقصود بها الضعف الا انه في موضع اخر تعملها بمعنى التحسين المصطلح عليه عند من بعده مثل حديثه غفرانك فانه ذكر هناك ما يدل على تحسينه عنده
ولذلك ذكر ابن سيد الناس وغيره ان الترمذي ربما اطلق الحسن يريد به الضعف وربما نطقه يريد به الحزن الذي اصطلح عليه لكن الاغلب انه يريد به الضعف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الصلاة بلحظ النساء. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن الحارث عن اشعث وهو ابن عبد الملك عن محمد ابن سيرين عبد الله
شقيقا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في نحو نسائه قال ابو عيسى هذا حديث رخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما يجوز من المشي والعمل بصلاة التطوع قال حدثنا موسى قال حدثنا مصر المفضل عن برد بن سناء عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قال جئت البيت والباب عليه مغلق
باب ما ذكر في قراءته سورتين في ركعة. قال اما وان قال رجل عبد الله عن هذا الحرف غير اس او قال او ياسين قال كل القرآن قرأت سورة النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال فامرنا فامرنا على القمد وسأله. فقال عشرون سورة منهم فصلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بين كل سورتين في ركعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
باب ما ذكر في فضل المشي الى المسجد وما يكتب له من اجر في خطاه. قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا توضأ الرجل احسن الوضوء
ثم قال ان صلاتي لا يخرجها وقال لا رفعه الله بها درجة. او حط عنه بها خطيئة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل؟ قال احدنا محمد بشري قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا محمد بن موسى عن سعيد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابي عن جده انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو عيسى المغرب ببيته وقد عن حنيفة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المسجد حتى يصلي العشاء الاخرة. ففي هذا الحديث دلالة النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين بعد المغرب في المسجد
باب ما ذكر به الثاني عندما يسلم الرجل قال حدث المداومون قال خليفة ابن عصين عن قيس ابن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل عن ابي هريرة قال ابو عيسى
باء ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء. قال عددنا حكم بن بشير بن سلمان قال حدثنا خلاد الصفا خلاد بن الصفا وعن حكم عبد الله النصري عن ابي اسحاق عن
أبي جحيفة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم ان يقول بسم الله
شيء من هذا قوله عن الحكم ابن عبد الله النصري الاصل في هذه النسبة انها بالصاد المهملة الا في راو واحد وهو صالح بن حسان النظري بالضاد المعجمة. صالح بن حسان النظر بالضاد المعجمة وما عداه
وهو بالصاد المهملة قوله عن ابي جحيفة تقدم انه لا يكنى بهذه الكنية الا راو واحد الا راو واحد منهم. وهو وهب ابن عبد الله السوائي ابو جحيفة صحابي نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر من سم هذه الامة من اداء السجود والطهور يوم القيامة. قال قال صفوان ابن عمر قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امتي يوم القيامة غر من السجود قال ابو عيسى هذا عليهما حسن صحيح غريب هذا الوجه من حديث عبد الله ابن بشرى. باب ما
يستحب من التيمن قوله رحمه الله باب ما ذكر من سيم السيما العلامة السيما العلامة لما ذكر من علامة هذه الامة التي تميزهم يوم القيامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب من التيمم في الطهور؟ قال عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعبد يوم
تعال قال ابو عيسى هنا باب ما ذكر من سيم هذه الامة من اثار السجود والطهور. يعني هذه الامة تميز بماذا بعلاماتها في الطهور وعلاماتها في صلاح عظوظ والصلاة ولا تميز بعلامة في الصيام ولا بعلامة في الزكاة ولا بعلامة في الحج
لماذا عبد الله احسنت لان الطهور والصلاة على هذه الهيئة الكاملة لم تكن في الامم السابقة اما الصيام والزكاة والحج فكانت في الامم السابقة. لكن وقوع الطهارة والصلاة على هذه الهيئة الكاملة فهي مختصة بهذه الامة. واما اصل الطهارة واصل الصلاة فيوجد في سائر الامم لكن التمام
كمان يختص بهذه الامة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما ذكر قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث شريف باب ما ذكر فينا رحمه من هنا من رضيع. قال حدثني ابي عقدة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في
غلام رضيع ينضح من غلام يبصر ابوه جارية. قال اقتادوا هذا ما لم يطعم فاذا طعم غسل جميعا المرفعة. قوله باب ما ذكر في نضح تقدم ان النضح هو الرش
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب ما ذكر في مسح النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول المائدة قال عن ابن حوش قال رأيت ابن عبد لا يتوضأ
قال وقلت له بذلك وقال رأيت نبيا صلى الله عليه وسلم قلت له ما قبل مائلتين بعد المائدة قال ما سمت الا بعد المائدة قال باءوا ما ذكروا. قوله رحمه الله عن شعر ابن حوشب تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى شهرا الا هذا الراوي وهو آآ شهر ابن حوشب
الاشعري من قبيلة الاشعريين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابا ما ذكر في رخصة ينجرم في الاكل والنوم اذا توضأ قال حدثنا النادون قال حدثنا عن محمد ابن سلمة
حسن صحيح باب ما ذكر في فضل الصلاة قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا عبد الله ابن موسى قال حدثنا غالب او عن ايوب ابن عائد الطائي عن قيس ابن مسلم عن طريق عن كعب ابن عجرة رضي الله
انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوابا فصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست ولا يرد عليه الحوض. ومن غسل ابوابهم او لم يمسه ولم ولم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض
يا كعب بن عجرة الصاد براء والصوم جنة حصينة وان صدقت تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. يا كعب بن عجرة انه لا يبو لحم نبت فيه من سحت الا كانت النار اولى به. قال
ابو عيسى هذا حديث حسنه غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه لا نعرفه الا من حج عبيد الله بن موسى وايوب بن عائذ وضعف ويقال كان يرى رأي الارجاء. وسألت محمدا عن هذا الحديث ولم يعرفه لم يحيي عبيد الله
موسى واستغربه جدا وقال محمد ابن من يعلم الا ابن موسى عن غالب بهذا. هذه الترجمة وما بعدها رجوع الى تراجم كتاب الصلاة فان الترمذي رحمه الله تعالى ترجم لما يتعلق بكتاب الصلاة ثم قال بعد ذلك باب ما ذكر في الاغتسال عندما
الرجل فذكر هذه الترجمة والثانية بعدها والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة وكلها من من كتاب الطهارة فهذه ثمان تراجم من كتاب الطهارة ادخلت في كتاب الصلاة وقعت الروايتها هكذا في جميع نسخ الترمذي فلعله اراد الحاقها
لما نسي وضعها في مواضعها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا زيد ابن حباب قال اخبرنا معاوية من صالح قال حددنا قال سمعت ابا امامة
الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطن في حجة الوداع فقال اتقوا الله ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم ان تدخلوا جنة ربكم قال قلت لابي امامة منذ كم سمعت هذا الحديث؟ قال سمعته وانا ابنه ثلاثين سنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح اخر ابواب الصلاة
قوله حدثني سليم ابن عامر تقدم ان هذا الاسم سليم يأتي مصغرا الا في راو واحد وهو احسنت وهو سليم ابن حيان البصري فهو بفتح السين وهذا اخر هذا المجلس
سؤاله اليوم يقول هذا الاخ ما هي اسباب بطئ سير طالب العلم في العلم والعمل مع قوته الظاهرة ووفرة وقته وقيامه الليل وذكره وتقواه واستغفاره فهذا السائل يشكو من الحال التي هو فيها انه يرى بطئا في
العلم والعمل مع ما هو عليه من القوة الظاهرة ووفرة الوقت والاجتهاد في قيام الليل والذكر والتقوى والاستغفار وجواب هذا ان الحالة التي تعرض للعبد بتباطؤ سيره الى الله سبحانه وتعالى ترجع الى اسباب متنوعة مع وجود جده واجتهاده
اعظمها انها حال ابتلاء وتمحيص للعبد. فان الله سبحانه وتعالى قال تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فبلوغ هذه الرتبة
وهي الاحسن عملا لا يكون في اليوم واليومين والسنة والسنتين. فليحتاج العبد الى مجاهدة عظيمة حتى له نفسه ولو انس من نفسه رغبة في الخير وحرصا عليه واجتهادا فيه. ثم رأى منها
اتثاقلا عن ذلك فان الحامل الاكبر لوجود هذه الحال ان الله عز وجل يختبره ويثبت على هذه الحال ويزداد منها ام يتأخر عنها والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فاذا
العبد المجاهدة فانه ولا شك يصله الله سبحانه وتعالى اليه ويأخذ بيده فان الله عز وجل اكرم الاكرمين. ومن صدق مع الله سبحانه وتعالى وداوم الاجتهاد في محاب الله ومرضيه فان الله سبحانه وتعالى يوفقه وييسر له امره ويبلغه ما يروم فهذا اكبر الاسباب
اسباب ان الله سبحانه وتعالى يبتليك ويمتحنك اانت صادق في طلاب ما تريد ام انك ضعيف في السيل اذا ذلك المطلوب فان الكمالات تحتاج الى مجاهدات حتى يرقى العبد في الدرجات
فاذا جاهد العبد وجاهد وصبر فان الله سبحانه وتعالى يجتبيه ويوفقه لمنافعه في الدنيا والاخرة ووراء ذلك اسباب اخرى لكن هذا هو السبب الذي ينبغي ان يمعن هذا السائل النظر فيه ونحن جميعا ان المرء قد يؤنس من
نفسه حرصا على الخير ومحبة له واجتهادا فيه وبذلا لوقته وقوته فيه ويرى من نفسه ضعفا عن المواصلة فيه. وموجب ذلك الاكبر ان الله عز وجل يبتلي الخلق ليميز الله سبحانه وتعالى الخبيث من الطيب. واذا رأيت ما كان في احوال السلف من ذكر دوام المجاهدة حتى استقامت
لهم انفسهم انقطع عجبك. فانهم منهم من جاهد نفسه عشر سنوات في الصمت كما ثبت عن ابي ياسر العجلي ومنهم من جاهد نفسه عشرين سنة في قيام الليل حتى استقامت له كما جاء عن محمد
ابن المنكدر وهكذا في سائر الكمالات تحتاج الى دوام مجاهدات فلا بد من الصبر ولهذا فان معونة العبد التي يوفق اليها ان يرزقه الله سبحانه وتعالى الصبر وفي الصحيحين من حديث الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اعطي احد عطاء خير
ولا اوسع من الصبر فمرد كل الامور الى الصبر. ولهذا لما ذكر الله صفات صفات الناجين في سورة العصر قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وانما جعل الصبر لها خاتما
لانه هو الذي يتحقق به كمالها. والله سبحانه وتعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم فاصبر وما صبرك الا وقال فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. وقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. فلا بد ان يجاهد الانسان نفسه
في الصبر في بلوغ الكمالات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا من عباده المخلصين. وان يتولانا في الصالحين. وانبه ختما الى ان من له رغبة في متابعة الدرس وليست معه نسخة فانه يمكنه ان يحصل على نسخة من الكتاب من الاخ عبد القادر وفق
الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله اولا واخرا