1
00:00:00.050 --> 00:00:30.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما

2
00:00:30.300 --> 00:00:50.300
صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان ابن عيينة

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عامر بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد

4
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين. وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم ايقاء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم. ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا

5
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
المجلس الرابع في شرح الكتاب الثامن من برنامج مهمات العلم في سنته السادسة ست وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروف شهرة بالاربعين النووية للعلامة يحيى بن شرف النووي

6
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث والاربعون. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

7
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا في شيخنا وانفعنا بعلمه واجزه عنا خير الجزاء اسانيدكم حفظكم الله من العلامة النووي انه قال في كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام الحديث

8
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح

9
00:03:00.300 --> 00:03:28.150
هذا الحديث عزاه المصنف الى كتاب الحجة على تارك المحجة لابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي. ولم يظفر به بعد. ويوجد له مختصر مجرد من الاسانيد. واخرج هذا الحديث من هو اشهر منه. فرواه ابن ابي عاصم

10
00:03:28.150 --> 00:03:57.200
في كتاب السنة وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء واسناده ضعيف. وتصحيح هذا الحديث بعيد من وجوه بينها ابو الفرج ابن رجب في جامع في جامع العلوم والحكم لكن اصول الشرع تصدقه وتشهد بصحة معناه دراية

11
00:03:57.750 --> 00:04:31.300
والهوى هو الميل المجرد. والهوى هو الميل المجرد. ويغلب على ويغلب اطلاقه على خلاف الحق ويغلب اطلاقه على خلاف الحق. فيكاد يكون الثاني مراد الشرع. فيكاد يكون الثاني مراد الشرع فللهوى معنيان. احدهما الميل المجرد الميل المجرد

12
00:04:31.300 --> 00:04:57.350
وهو المراد في هذا الحديث والاخر ميل القلب الى خلاف الهدى. ميل القلب الى خلاف الهدى فيكون معنى هذا الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون ميله تبعا لما جئت به. لا

13
00:04:57.350 --> 00:05:27.350
منه احدكم حتى يكون ميله تبعا لما جئت به. والايمان المنفي في هذا الحديث تميلوا معنيين والايمان المنفي في هذا الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون المنفي اصل الايمان ان يكون المنفي اصل الايمان. وذلك اذا كان المراد بما

14
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
اجاء به النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يكون العبد مسلما الا به. وذلك اذا كان المراد بما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يكون العبد مسلما الا به من اصل الدين. والاخر

15
00:05:47.350 --> 00:06:16.500
او ان يكون المنفي كمال الايمان ان يكون المنفي كمال الايمان. وذلك اذا كان المراد بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ما يكون العبد مسلما دونه وذلك اذا كان المراد بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون العبد مسلما دونه

16
00:06:16.500 --> 00:06:37.150
مما زاد على اصل الدين مما زاد على اصل الدين. نعم قال رحمه الله الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال

17
00:06:37.150 --> 00:06:57.150
الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك اعان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

18
00:06:57.150 --> 00:07:26.900
لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع  وفي اسناده كلام. الا ان للحديث طرقا يتقوى بمجموعها فيصير حسنا. الا ان للحديث طرقا يتقوى بمجموعها فيصير حسنا

19
00:07:26.900 --> 00:07:51.650
ولفظه في النسخ التي بايدينا من جامع الترمذي على ما كان فيك. على ما كان فيك  والحديث مشتمل على ذكر ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب المغفرة اولها الدعاء المقترن بالرجاء

20
00:07:52.200 --> 00:08:26.900
الدعاء المقترن بالرجاء وقرن الرجاء بالدعاء وقرن الدعاء وقرن الدعاء بالرجاء لافادة ان الداعي يا حاضر القلب لافادة ان الداعي حاضر القلب مقبل على الله غير غافل عنه وثانيها الاستغفار. وثانيها الاستغفار

21
00:08:30.750 --> 00:09:04.900
وحقيقته عند الاطلاق وحقيقته عند الاطلاق التوبة مع دعاء المغفرة. التوبة مع دعاء المغفرة وثالثها توحيد الله واشير اليه واشير اليه بانتفاء الشرك. واشير اليه بانتفاء الشرك في قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

22
00:09:05.050 --> 00:09:37.750
لان غاية التوحيد ابطال الشرك. لان غاية التوحيد ابطال الشرك. واخر ذكره مع ليلة قدره لعظم اثره. واخر ذكره مع جلالة قدره لعظم اثره في احوي الذنوب وهو المذكور في قوله وهو المذكور في قوله لاتيتك بقرابها مغفرة

23
00:09:37.750 --> 00:10:17.950
لاتيتك بقرابها مغفرة. فجزاؤه الاوفى فجزاؤه الاوفى المغفرة العظيمة فجزاؤه الاوفى المغفرة العظيمة والقراب لضم القاف وكسرها ايضا فيقال قراب هو قراب. وهو ملء الشيء. وهو ملء الشيء. فالمعنى لو اتيتني بملئ الارض ذنوبا

24
00:10:18.150 --> 00:10:50.950
وانت موحد لاتيتك بملئها مغفرة. لو اتيتني بملئ الارض ذنوبا وانت موحد لاتيتك بملئها مغفرة. والعنان في الحديث هو السحاب. والعنان في الحديث هو سحاب نعم قال رحمه الله خادمة الكتاب فهذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام وتضمنت ما لا يحصى من انواع العلوم

25
00:10:50.950 --> 00:11:10.950
في الاصول والفروع والاداب وسائر وجوه الاحكام. وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ضبط خفي الفاظها مرتبة لان لا ليغلط في شيء منها وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها. ثم اشرع في شرحها ان شاء الله تعالى في كتاب

26
00:11:10.950 --> 00:11:30.950
وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني فيه لبيان مهمات من اللطائف وجمل من الفوائد والمعارف لا يستغني مسلم عن معرفة مثلها ويظهر لمطالعها جزالة هذه الاحاديث وعظم فضلها. وما اشتملت عليه من نفائس التي ذكرتها

27
00:11:30.950 --> 00:11:50.950
التي وصفتها ويعلم بها الحكمة باختيار هذه الاحاديث الاربعين وانها حقيقة بذلك عند الناظرين وانما افردتها عن هذا الجزء ليسهل حفظ الجزء من انفراده. ثم من اراد ضم الشرح اليه فليفعل. ولله عليه المنة بذلك. اذ

28
00:11:50.950 --> 00:12:10.950
على نفائس اللطائف المستنبطة من كلام من قال الله في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولله الحمد اولا واخرا وباطنا وظاهرا. لما فرغ المصنف رحمه الله من سرد الاحاديث الجامعة

29
00:12:10.950 --> 00:12:40.950
في قواعد الاسلام اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها. والحامل له على اتباعها بالباب المذكور في امران والحامل له على اتباعها بالباب المذكور امران. احدهما منع الغلط في قراءتها منع الغلط في قراءتها كما قال لان لا يغلط في شيء منها. كما قال لان لا يغلط

30
00:12:40.950 --> 00:13:10.950
منها والاخر اغناء حافظ تلك الضبوط اغناء حافظ تلك الضغوط عن غيره اغناء حافظ تلك الضغوط عن غيره في تحقيق الفاظها في تحقيق الفاظ كما قال وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها

31
00:13:10.950 --> 00:13:40.950
ثم وعد ان يشرح الاحاديث التي انتخبها في كتاب وفي كتاب مستقل. واخترمت المنية قبل ان يفي بوعده واخترمته المنية قبل ان يفي بوعده. ذكره صاحبه ابن العطار في مقدمة شرحه على الاربعين. ذكره صاحبه ابن العطار في مقدمة شرحه

32
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
الاربعين. واما الشرح الرائج بايدي الناس. المنسوب الى النووي فلا تصح نسبته اليه. واما الشرح الرائج بايدي الناس المنسوب الى النووي فلا تصح نسبته اليه. ثم ذكر انه افرد الشرح عن هذا الجزء

33
00:14:00.950 --> 00:14:35.100
المشتمل على الاحاديث وضبطها ليسهل ليسهل حفظ الجزء بانفراده ليسهل الى حفظ الجزء بانفراده ثم من اراد ضم الشرح اليه فليفعل ولله عليه المنة بذلك. اي النعمة العظمى ومرتقى شهود تلك المنة الوقوف على نفائس اللطائف ومرتقى شهود تلك المنة

34
00:14:35.100 --> 00:15:05.850
الوقوف على نفائس اللطائف المستنبطة من كلامه صلى الله عليه وسلم  فان العبد اذا فتح له باب فهم القرآن والسنة حظي بنعمة هي من اجل النعم فلا يزاحمها في موارد فهم الكلام اي مورد فالغنيمة في فهم كلام الله

35
00:15:05.850 --> 00:15:25.850
ورسوله صلى الله عليه وسلم اعظم من الغنيمة في فهم كلام غيرهما من المصنفين في العلوم نعم. قال رحمه الله باب الاشارة الى ربط الفاظ المشكلات هذا الباب وان ترجمته بمشكلات فقد انبه فيه على الفاظ

36
00:15:25.850 --> 00:15:45.850
من الواضحات في الخطبة نضر الله امرأ روي بتشديد الضاد وتخفيفها والتشديد اكثر ومعناه حسنه وجمله. الحديث الاول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول من سمي امير المؤمنين قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات المراد لا تحسب الاعمال

37
00:15:45.850 --> 00:16:11.650
الا بنية. قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة. قوله رحمه الله معناه مقبولة المعهود في خطاب الشرع متقبلة المعهود في خطاب الشرع متقبلة. فالتقبل مرتبة فوق القبول. فالتقبل مرتبة فوق

38
00:16:11.650 --> 00:16:41.650
قبول فالقبول يدل على صحة العمل وبراءة الذمة. فالقبول يدل على صحة العمل براءة الذمة واما التقبل فيشمل ايضا واما التقبل فيشمل ايضا محبة الله العامل ورضاه عنه. محبة الله العامل ورضاه عنه. ذكره ابو عبد الله ابن القيم

39
00:16:41.650 --> 00:17:01.650
والدعاء بالتقبل هو الواقع في دعاء الانبياء. والدعاء بالتقبل هو الواقع في دعاء الانبياء في القرآن الكريم. نعم. قال المصنف رحمه الله الحديث الثاني قوله لا يرى عليه اثر السفر هو بضم الياء من

40
00:17:01.650 --> 00:17:21.650
قوله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالقدر خيره وشره معناه تعتقد ان الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره وهو مريد لها. هذا الذي ذكره المصنف هو بعض حقيقة الايمان بالقدر

41
00:17:21.650 --> 00:17:53.850
الذي ذكره المصنف هو بعض حقيقة الايمان بالقدر. والمختار ان الايمان بالقدر يرجع الى حقيقة شرعية مقدرة هي علم الله بالوقائع وكتابتها علم الله بالوقائع وكتابتها. ومشيئته وخلقه لها. ومشيئته وخلقه

42
00:17:53.850 --> 00:18:24.900
لها هو المراد بالوقائع هو المراد بالكائنات في كلام المصنف. والمراد بالوقائع هو المراد بالكائن نأتي في كلام المصنف وهي الحوادث وهي الحوادث والافعال. نعم قوله صلى الله عليه وسلم فاخبرني عن امارتها هو بفتح الهمزة اي علامة ويقال امار بناها لغتان لكن الرواية بالهاء

43
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
قوله صلى الله عليه وسلم تجد الامة ربتها اي سيدتها ومعناه ان تكثر السراري حتى تلد الامة السرية منك لسيدها وبنت السيد في معنى السيد وقيل يكثر بيع السراري حتى تشتري المرأة امها وتستعبدها جاهلة بانها امها وقيل غير

44
00:18:44.900 --> 00:19:04.900
ذلك وقد اوضحته في شرح صحيح مسلم بدلائله وجميع طرقه. قوله صلى الله عليه وسلم لعنة اي الفقراء ومعناه ان اسافر الى الناس يصيرون اهل ثروة ظاهرة. قول صلى الله عليه وسلم لبثت من يا هو بتشديد الياء اي زمانا كثيرا وكان ذلك ثلاثا

45
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
هكذا جاء وبين في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما قوله رحمه الله هكذا جاء مبينا في رواية ابي داوود الترمذي وغيرهما هو ايضا عند النسائي وابن ماجة. هو ايضا عند النسائي وابن ماجة فكان حقيقة بالمصنف

46
00:19:24.900 --> 00:19:58.800
ان يستوفي عزوه اليهم. فيقول رواه اصحاب السنن واسناده صحيح واسناده صحيح والثلاث المذكورة جاءت بحذف المعدود. والثلاث المذكورة جاءت بحذف المعدود. فيجوز فيجوز وان يكون مذكرا تقديره الايام. فيجوز ان يكون مذكرا تقديره الايام

47
00:19:58.900 --> 00:20:24.450
او مؤنثا وتقديره الليالي. او مؤنثا وتقديره الليالي. ووقع كل واحد منهما في الرواية ووقع كل واحد منهما في الرواية الا انهما غير محفوظين. الا انهما غير محفوظين. والمحفوظ ذكر العدد دون المعدود

48
00:20:24.450 --> 00:20:44.450
الوضوء ذكر العدد دون المعدود. فيحتمل الامرين معا. نعم. قال رحمه الله الحديث الخامس قوله صلى الله عليه وسلم بامرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اي مردود كالخلق معنى المخلوق. الحديث السادس قوله صلى الله عليه وسلم فقد استبرأ لي

49
00:20:44.450 --> 00:21:04.450
دينه وعرضه ايصال دينه وحمى عرضه من وقوع الناس فيه. قوله صلى الله عليه وسلم يوشك وبضم الياء وكسر الشيء ان يسرع ويقرب قوله صلى الله عليه وسلم حمى الله محارمه معناه الذي حماه الله تعالى ومنع دخوله هو الاشياء التي حرمها

50
00:21:04.450 --> 00:21:24.450
الحديث السابع قوله صلى الله عليه وسلم عن ابي رقية هو بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء قوله الداري منسوب الى جد له اسمه الدار وقيل الى موضع يقال له دارين. ويقال فيه ايضا الديري نسبة الى دير كان يتعبد فيه

51
00:21:24.450 --> 00:21:50.750
قد يبقى سطوا القول في ايضاحي في اوائل شرح صحيح مسلم. قوله رحمه الله وقيل الى موضع يقال له دارين ذكر ابن طاهر في كتاب الانساب المتفقة عن ابي طاهر عن ابي المظفر الابي ورد الاديب عن ابي المظفر ابي ورد الاديب

52
00:21:50.750 --> 00:22:21.250
ان نسبته الى دارنا غلط فاحش. ان نسبته الى دارنا غلط فاحش فلا تصح نسبته الى البلدة المسماة دارين. وقوله ويقال فيه ايضا الداري. نسبة ويقال فيها ايضا الدير نسبة الى دير كان يتعبد فيه. اطلاق التعبد موهم وقوع ذلك بعد الاسلام

53
00:22:21.250 --> 00:22:45.750
اطلاق التعبد موهم وقوع ذلك بعد الاسلام وانما كان ذلك قبله. وانما كان ذلك قبله اه حال تنصره لما كان على دين النصرانية. فكان حقيقة بالمصنف ان يقول الى الى دير كان يتعبد فيه

54
00:22:45.750 --> 00:23:16.250
قبل الاسلام الى دين كان يتعبد فيه قبل الاسلام. لان التدير في الصوامع والمغارات ليس من دين الاسلام ليس من دين الاسلام. وقد ذكره يدا فاصاب المصنف نفسه في شرح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات. وقد ذكره مقيدا فاصاب

55
00:23:16.250 --> 00:23:36.250
اصنف نفسه في شرح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات. نعم. قال رحمه الله الحديث التاسع قوله صلى الله عليه وسلم واختلافهم هو بضم الفائدة بكسرها. الحديث العاشر قوله صلى الله عليه وسلم غذي بالحرام هو بضم

56
00:23:36.250 --> 00:24:07.200
وكسر الدال المعجمة المخففة. وذكر الجورداني في شرح الاربعين وذكر الجرداني. في شرح نقلا عن المصابيح انه جاء فيه التشديد ايضا انه جاء فيه التشديد ايضا فيقال وغذي ويقال ايضا وغذي والاول اعلى واولى. نعم

57
00:24:07.600 --> 00:24:27.600
قال رحمه الله الحديث الحادي عشر قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك بفتح الياء وضمها لغتان والفتح افصح واشهر ومعناه اترك ما شككت فيه واعدل الى ما لا تشك فيه. ما ذكره رحمه الله من تفسير الغيب بالشك فيه نظر. والصحيح

58
00:24:27.600 --> 00:24:57.600
ان الريب قلق النفس واضطرابها. قلق النفس واضطرابها. ذكره جماعة من المحققين ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابن رجب والشك فرض من افراده. فالريب شك وزيادة. نعم. قال رحمه الله الحديث الثاني عشر قوله صلى الله

59
00:24:57.600 --> 00:25:17.600
عليه وسلم يعني بفتح اوله الحديث الرابع عشر قوله صلى الله عليه وسلم الثيب الزاني معناه المحصن اذا زنا وللاحصان شروط معروفة في كتب الفقه. الحديث الخامس عشر قوله صلى الله عليه وسلم او ليصمت بضم الميم. الحديث

60
00:25:17.600 --> 00:25:43.750
وسمع كسرها ايضا. وسمع كسرها ايضا وهو القياس. فيصح او مت او ليصمت. نعم قال رحمه الله الحديث السابع عشر القتلة والذبحة بكسر اولهما قوله صلى الله عليه وسلم وليحد هو بضم الياء

61
00:25:43.750 --> 00:26:03.750
وكسر الحاء وتشديد الدال يقال احد السكين وحدها واستحدها بمعنى الحديث الثامن عشر جندب بضم الجيم وبضم الدال وفتحها وجنادة بضم الجيم الحديث التاسع عشر تجاهك بضم التاء وبطح الهاء اي امامها كما في الرواية الاخرى. ذكر

62
00:26:03.750 --> 00:26:37.900
صاحب القاموس المحيط الفيروز اباد وغيره ان تاء تجاهك مثلثة النتاء تجاهك تجيء مثلثة ضما وفتحا وكسرا فيقال تجاه وتجاه. نعم قوله تعرف الى الله في الرخاء اي تحبب اليه بلزوم طاعته واجتناب مخالفته. الحديث عشرون. قوله صلى الله عليه وسلم اذا لم

63
00:26:37.900 --> 00:26:53.350
استحي فاصنع ما شئت. معناه اذا اردت فعل شيء فان كان مما لا تستحي من الله ومن الناس بفعله ففعله. والا فلا وعلى هذا مدار تقدم ان الحديث يجوز ان يكون خبرا

64
00:26:53.700 --> 00:27:19.350
تقدم ان الحديث يجوز ان يكون خبرا وان يكون انشاء مرادا به الامر. فما ذكره المصنف في ضيق وما سلف اوسع. نعم قال رحمه الله الحديث الحادي والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم اي استقم كما امرت ممتثلا امر الله تعالى

65
00:27:19.350 --> 00:27:39.350
على مجتنب النهي. الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان المراد بالطهور الوضوء. قيل انا وينتهي تضعيف ثوابه الى نصف اجر الايمان. وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء. ولكن الوضوء

66
00:27:39.350 --> 00:27:59.350
صحته على الايمان فصار نصفا. وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها. فصار كالشطر وقيل غير ذلك من هذه المعاني التي ذكرها المصنف ما تقدم بيانه ان الطهور يتعلق بالطهارة الحسية الظاهرة

67
00:27:59.350 --> 00:28:29.350
ان الطهور يتعلق بالطهارة الحسية الظاهرة. وان تشطيره الايمان لتعلق باق شرائع الدين طهارة الباطنة لتعلق باقي شرائع الدين بالطهارة الباطنة. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله له الميزان اي ثوابها وسبحان الله والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهما جسما الى ملأ ما بين السماء والارض. وسببه

68
00:28:29.350 --> 00:28:49.350
واشتملتا عليه من التنزيه والتفويض الى الله تعالى والصلاة نور اي تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء وتهدي الى الصواب اين يكون ثوابها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب للاستنارة القلب والصدقة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق

69
00:28:49.350 --> 00:29:09.350
وقيل حجة في ايمان صاحبها لان المنافق لا يفعلها غالبا. والصبر ضياء اي الصبر المحبوب وهو الصبر على طاعة الله تعالى والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي ومعناه لا يزال صاحب مستضيئا مستمرا على الصواب. كل الناس يغدو فبائعه

70
00:29:09.350 --> 00:29:29.350
معناه كل انسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته. فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان وباتباعهما فيغبطها اي يهلكها وقد بسقت شرح هذا الحديث في اول شرح صحيح مسلم. فمن اراد زيادة

71
00:29:29.350 --> 00:29:49.350
وبالله التوفيق. الحديث الرابع والعشرون قوله تعالى حرمت الظلم على نفسي اي تقدست عنه فالظلم مستحيل في الله تعالى لانه مجاوزة الحج او التصرف في غير ملك. وهما جميعا محال في حق الله تعالى. تقدم ان المختار

72
00:29:49.350 --> 00:30:19.350
في حد الظلم انه وضع الشيء في غير موضعه. وضع الشيء في غير موضعه. وما ذكره اصنف فيه نظر بسطه نقضا ابن تيمية الحفيد بسطه نقب ابن تيمية في رسالته في شرح حديث ابي ذر رضي الله عنه. نعم. قوله تعالى فلا تظالموا هو بفتح التاء اي لا تتظالموا

73
00:30:19.350 --> 00:30:39.350
قوله تعالى الا كما ينقص المخيط هو بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة وفتحها اي ابرة ومعناه لا ينقص شيئا الحديث الخامس والعشرون الدثور بضم الدال والثاء المثلثة. الاموال واحدها دثر كفرس وفلوس

74
00:30:39.350 --> 00:30:59.350
قوله صلى الله عليه وسلم في وضع احدكم هو بضم رباء واسكان الضاد المعجمة وهو كناية مع الجماع اذا نوى به العبادة وهو قضاء زوجتي وطلب ولد صالح واعفاف النفس وكفها عن المحارم. قوله رحمه الله هو كناية عن الجماع. ويقع

75
00:30:59.350 --> 00:31:19.350
كناية عن الفرج. ويقع ايضا كناية عن الفرج. ذكره المصنف نفسه في شرح صحيح مسلم نعم. قال رحمه الله الحديث السادس والعشرون السلامة بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم وجمعه سلام

76
00:31:19.350 --> 00:31:39.350
بفتح الميم وهي المفاصل والاعضاء وهي ثلاثمئة وستون مفصلة ثبت ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابع والعشرون النواسي فتح النون وتشديد الواو وسمعان وسمعان بكسر السين المهملة وفتحها. والفتح

77
00:31:39.350 --> 00:32:07.700
اشهر من الكسر فسمعان اشهر من سمعان نعم. قوله حاك بالحاء المهملة والكاف اي تردد. وابسط بكسر باء موحدة. الحديث الثامن والعشرون موحدة هاي نقطة واحدة تمييزا لها عن المثنى مثنى التحتانية هي الياء والفوقانية ثاء نعم قول

78
00:32:07.700 --> 00:32:27.700
رحمه الله الحديث الثامن والعشرون العرباض بقسم عين وبالموحدة سارية بالسين مهملة بالياء المثدناة من تحت قوله ذرفت بفتح الذال المعجمة والراء اي سالت قوله صلى الله عليه وسلم بالنواجذ هو بالذات المعجبة وهي الانياب وقيل الاضراس

79
00:32:27.700 --> 00:32:47.700
والبدعة ما عمل على غير مثال سبق. ما ذكره رحمه الله في حد البدعة هو حدها في اللسان العربي لا في الوضع الشرعي هو حدها في اللسان العربي لا في الوضع الشرعي. وقد تقدم بيان

80
00:32:47.700 --> 00:33:11.800
الشرعي وهو المراد في الحديث. نعم قال رحمه الله الحديث التاسع والعشرون ذروة بكسر الذال وضمها اي اعلاه. وذكر ايضا الفتح. وذكر وايضا الفتح وهو لغة رديئة. وهو لغة رديئة. ايش معنى لغة رديئة

81
00:33:12.300 --> 00:33:37.550
لا مهيب شاذة عبد العزيز يعني ضعيفة يعني ضعيفة. والكسر افصح والكسر افصح. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم الشيء بكسر ميم اي مقصوده؟ قوله رحمه الله بكسر الميم وتفتح ايضا. فيقال ميلاد

82
00:33:37.550 --> 00:34:07.550
وملاك فيقال ملاك وملاك. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم يكبه بفتح الياء وضم الكاف الحديث الثلاثون الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشينة قبيلة معروفة جرثوم بضم الجيم والثاء مثلثتي واشكال الراء بينهما وفي اسمه واسم ابيه خلاف كثير. قوله صلى الله

83
00:34:07.550 --> 00:34:26.900
عليه وسلم ايش معنى جرثوم ابتسمت اصل الشيء كما قال الاخ جرثوم اصل الشيء. منه كتاب في اللغة اسمه الجراثيم. المقصود به اصول الكلمات ما يروح الواحد يدور فيه انواع الجراثيم

84
00:34:27.250 --> 00:34:47.250
مات قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكوها انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل. الحديث الثاني والثلاثون ولا ضراره بكسر الضاد المعجمة. الحديث الرابع والثلاثون فان لم يستطع فبقلبه معناه فلينكر بقلبه. وذلك ضعف الايمان اي اقله

85
00:34:47.250 --> 00:35:07.250
ثمرة الحديث الخامس والثلاثون. قوله صلى الله عليه وسلم ولا يخذله بفتح الياء واسكان الخاء وضم الذال المعجمة قوله صلى الله عليه وسلم ولا يكذب هو بفتح الياء واسكان الكاف قوله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر هو باسكائه

86
00:35:07.250 --> 00:35:27.250
السين المهملة ان يكفيه من الشر. الحديث الثامن والثلاثون قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه فقد اذنته بالحرب هو همزة ممدودة اي اعلمته بانه محارب لي. قوله تعالى استعادني ضبطوا بالنون وبالباء وكلاهما صحيح. قوله رحمه

87
00:35:27.250 --> 00:35:47.250
الله ضبطوه بالنون اي استعاذني. وبالباء اي استعاذ بي. وكلاهما وقع في رواية الحديث عند البخاري. نعم. قال رحمه الله الحديث الاربعون قوله صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كانك غريب

88
00:35:47.250 --> 00:36:07.250
اي لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطوء البقاء فيها ولا الاعتناء بها ولا منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه. ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله

89
00:36:07.250 --> 00:36:27.000
الحديث الثاني والاربعون عنان السماء بفتح العين قيل هو السحاب وقيل ما عل لك منها اي ظهر اذا رفعت رأسك بقراب الارض بضم القاف وكسرها لغتان روي بهما والضم اشهر معناهما يقارب ملئها

90
00:36:27.050 --> 00:36:47.050
فصل يعلم ان الاحاديث المذكورة اولا من حفظ على امتي اربعين حديثا معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها الم يعرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا بحفظ ما ينقله اليهم والله اعلم بالصواب

91
00:36:47.050 --> 00:37:07.050
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وصلاة وسلامه على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال مؤلفه فرغت منه ليلة

92
00:37:07.050 --> 00:37:35.750
الخميس التاسع والعشرين من جمادى الاولى سنة ثمان وستين وستمائة. قوله رحمه الله معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها اي لا يشترط ان يحفظها عن ظهر قلب اي لا يشترط ان يحفظها عن ظهر قلبه. والمشترط ان ينقلها الى المسلمين

93
00:37:35.750 --> 00:38:11.150
والمشترط ان ينقلها الى المسلمين. محفوظة محفوظة بقلمه محفوظة بقلمه. فاذا تحقق انه نقلها على الوجه الاتم بقلمه كان له ان يدخل في ثواب هذا الحديث وان كان هذا الحديث كما تقدم لم يثبت. وهذا اخر ما يحتاج اليه في شرح هذا الكتاب

94
00:38:11.150 --> 00:38:14.300
بما يناسب المقام