1 00:00:00.050 --> 00:00:30.650 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وفي السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما مزيدا 2 00:00:30.650 --> 00:00:56.150 الى يوم الدين. اما بعد في شرح الكتاب الواضح من برنامج اليوم الواحد العاشر والكتاب المكروبين. والله تار العالي في شرح ارض النخبة. للعلامة احمد ابن محمد الشهوري. رحمه وقد انتهى من البيان الى قوله 3 00:00:56.300 --> 00:01:47.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا وارحمنا رحمه الله تعالى قال الشاهد الثاني والثالث عن الاول يعني آآ 4 00:01:48.500 --> 00:02:28.500 ان الجهاد في المولى عز وجل ان يكون الله فيها ان يكون الله كثيرا بعضها وهذا يسمى رئيس الشيوخ فان كان المرض اخفاء صاحبه فان فيه واشهد ان لا اله الا الله 5 00:02:28.500 --> 00:03:58.500 مثال ذلك احد الضعفاء نسب الله وروى اسامة وسماه محمد محمد بن سعيد محمد حسين حديث سعيد ومن اسباب ومنها الا يسمى الراقي باسم مختص به ان حدثني وقد يكون مبينا مبينا 6 00:03:58.500 --> 00:05:39.450 او من غير ذلك او قد تصنف مصيبة قال مصدر لا يقبل وبه وهو عند غيره هو بمنزلة ما وعدناه عن تعيينه لانه مأمون في حالتين قال ومعنى لم يرضى عنه الا واحد سمي بمجهول عليه 7 00:05:39.450 --> 00:06:39.100 مثال لم يفعلوا الا يخص احد من ائمة الحديث وقبلها واختار ذكر الشارق رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيان يتعلق بالابيات المذكورة في يوم مما يرجع الى سبب من اسباب الراوي وهو سبب الجهالة 8 00:06:39.200 --> 00:07:13.450 فان الكلام المذكور كله يرجع الى الجهالة. والجهالة عندهم عدم العلم لهم او هذه عدم العلم للراوي اوحى به وهي نوعان جهالة مع الابهام الا يسمى يبنى عنه بنحو قولهم عن رجل او شيخ 9 00:07:15.850 --> 00:07:50.250 والاخر جهالة مع التعيين بان يسمى وساداتي في اخر الكلام مفصلة واستفتح الشيخ رحمه الله تعالى بيانه ببيان الاسباب المؤدية الى الجهالة وعدد منها ان يكون الراوي كثير الاسماء اي يذكر باسماء متعددة 10 00:07:50.300 --> 00:08:14.050 تعني يدا له الواقع من الرواة عن محمد ابن زائد ابن بشير الكلبي فانه يسمى محمد ابن زايد وتارة حماد ابن زايد وتارة ابا النظر وتارة ابا سعيد اللي اتنظموا فيه الرواة ابتغاء اخفاء 11 00:08:14.100 --> 00:08:39.850 وعده لاخراجه عن نعته الذي به فان الذري احد المتروكين. ممن جهر بوفاء الحديث نخوضه ومن الاسباب ايضا المؤدية الى الجهالة ان يكون ليس عنده من الحديث الا قليل. فيحل من حمل عنه ان يكون اخذ الرواة عنه 12 00:08:39.850 --> 00:09:01.200 قليلا فلا يضيع الا الواحد بعد الواحد ومنها الا يسمى الراوي باسم مختص به محدثني رجل فهذا يرجع الى نوع اول من نوعي الجهالة وكل سبب من هذه الاسباب تعلق به نوع من القطانين 13 00:09:01.700 --> 00:09:24.950 فما كثر فما كثرت اسماؤه خدموا فيه الموضع. ومن اشهر كتبهم كتاب الموضع في اوهام الجمع والتقدير وهو بالتخفيف الموضح ويجوز تشديده ان يوضح وفي الثاني صنفوها البهتان. اي من لم يروي عنه الا راوي واحدة 14 00:09:25.750 --> 00:09:51.400 وبالتالي المفهمات وفيه كتاب الخطيب الانباء المحكمة باسماء المبهمة ثم ذكر بعد حكم رواية المفهوم المبهم على التعديل. اي من لم يسمى وذكر مبهما عدل مع ابهامه كقول قائل حدثني رجل في قاعة 15 00:09:51.600 --> 00:10:16.050 او صدوقا فهل يقبل ام لا؟ قولان اصحهما عند المحدثين انه لا يقبل لان تعديل الراوي عنه لا يرفع المعلم الجهالة المتسلطة عليه من عدم المعرفة بعينه. فانه ربما توهمه غاويا ثقة فعدله لاجل ذلك والامر 16 00:10:16.050 --> 00:10:45.650 فلا يقبل التعديل مع الابهام اي لابن احد مبهما ولو معدلا ثم ذكر بعد ذلك نوعين المجهول مع التعيين اي الذي وجد وسمي ولم يبهم وهما اثنان احدهما المدخول عينه والاخر المجفول حاله 17 00:10:46.150 --> 00:11:15.200 فالمجهول عينه هو من عرف لكن انفرد بالرواية عنه واحد ولم يوثق والمجهود الحال هو من عرف وروى عنه ذلك صاعدا ولم يوثق ويسمى الثاني مستورا واختلف اهل العلم في رواية المجهول 18 00:11:15.450 --> 00:11:42.150 والاصل فيها الرد الا انه ربما حديثه بالنظر الى فراعن تحتف به كان يكون من طبقة عالية من التابعين مع قلة الحديد واستقامة متنه وتصحيح ابن خزيمة او ابن حبانة او الحاكم 19 00:11:42.200 --> 00:12:13.300 داخل فمتى وجدت هذه القرائن او بعضها حكم بحسن حديثه؟ حكاه الذهبي بالموقظة وهو المعروف بتصوف الكفار فان الذين سمينا ابن خزيمة وابن حبانة والحاكم وابن الجاروت اخرج من كتبهم التي شرطوا فيها الصحة احاديث جماعة من المجانين. ممن علت رتبته 20 00:12:13.550 --> 00:12:33.650 اي كان من التابعين الكبار مع قبلة حديثهم لانه ادعى ان يكون ضابطا له. فمن ضل حديثه اتقنه وانضم الى ذلك استقامته في متنه واسناده واقترن بتصحيح هؤلاء. فمثل هذا يقبل حديثه 21 00:12:33.650 --> 00:12:49.350 ويحسن ويتسامح في روايته مع ملاحظة الباب الذي هو فيه اذا كان الباب الذي هو فيه من العلم ملتهرا الى تلك الرواية ثم لا تأتي الا بالحديث المجهول فهذه لا يعول عليه 22 00:12:49.400 --> 00:13:09.400 لكن ان كان بابا من ابواب الرقائق او الاذكار او القصص او الاخبار فانه متسمع فيه ويعد حديثه واهل الحديث رحمهم الله تعالى يتصرفون مع الراوي بالنظر الى ما يكتف بالخبر والمخبر 23 00:13:09.400 --> 00:14:13.700 ولا يطردون هذه القواعد المحرمة فعندهم فانهم ربما تركوا هذا الاصل لاجل عارظ وارد عليهم معتز به عندهم قال الشارخ رحمه الله تعالى سمع الشيخ رحمه الله وقال فلست منا على ثقة بان المعروف عنه. اللهم انا على مذاق في قوله 24 00:14:13.700 --> 00:15:24.600 انه جاء على على ما بين ولا ولا والبخاري قال مثال صلى الله عليه وسلم يرفع من ثلاثة اوجه. الاول من عثمان وبعض سليمان. الثاني ان عثمان حين روى عن نافع الزبير 25 00:15:24.600 --> 00:15:58.100 النبي صلى الله عليه وسلم الشامخ رحمه الله تعالى في هذه الجملة بنوع من الانواع المعقودة في نظم والده وهي معرفة الحديث المعلم وذكره ان عظيم مثل معدود فقال هو الذي يعرف بالمعدول. وهذا النوع يخبر عنه في اللسان العربي بثلاثة اسماء 26 00:15:58.100 --> 00:16:27.550 المعلم وثانيها المعلن وتالثها المعلوم المعلم ثانيها المعلل وثالثها المعلوم. والاخير منها مما اختلف في تصاعده على ما ذكره المصنف وغيره ومن شرع الله عند علماء اللغة انه لغة رديئة 27 00:16:27.950 --> 00:16:49.950 فهو لحن كما جزم به النووي رحمه الله تعالى ثم بين ان يصنف رحمه الله تعالى حقيقة الحديث المعني عندهم بمعنى ما ذكرناه سابقا ان الحديث المعلى اصطلاحا هو الحديث الذي اطلع على وهم راويه 28 00:16:50.200 --> 00:17:15.700 بالفراء وجمع الطرق والحديث الذي اطلع على وهم رويه بالقرائن وجمع الطرق والانتصافه ما ذكرنا صار الاطلاع على ذلك حظا مخصوصا لمن وهب حفظا ومكنة في معرفة الوجوه التي روي بها الحديث 29 00:17:15.900 --> 00:17:46.150 فلا يتكلم بذلك الا القليل ممن يحصل حديث الراوي ويدركه ويعرفه ويتبعه. لكثرة هوياته وقوة حفظه فيطلعوا تتبع الطرق وجمعها واعمال الفرائض واجرائها على ان هذا الراوي اخطأ في بان خطأه بمعارضة حديثه بحديث الثقات 30 00:17:46.600 --> 00:18:07.000 وكان هذا العلم عجيبا لان عمدة الاوائل الحفظ فلما تسلط في الالات الحديثة على المعارك العلمية مما يحفظ في اقراص الحاسوب صار بعض الناس انه يقدر بهذه الالات ان يزاحم الحفاظ الاوائل 31 00:18:07.050 --> 00:18:26.550 وهذا عليهم تعريف الاحاديث بما يعين لكم من الطرق التي يجمعونها وليست معرفة الحديث عكرا على جمع الحرم فلابد ان يضم النار اليها فهما ثاقبا وذهنا وقادة بمعرفة احاديث الرواة وهذه 32 00:18:26.550 --> 00:18:46.150 لا تدرك بهذه الالاف مستجد بسبب هذه الالاف عيد في العلم من جملتها انصارا علم العدد مرتعا خصبا لكل من يتكلم فيه حتى صار من علوم النساء اللواتي لم يعرف قط 33 00:18:46.700 --> 00:19:11.100 ميلاد الف واربع مئة سنة ان امرأة اعدت حديثا او عجلت راويا ثم صار اليوم في الدراسات الحديثة يجري منهن تعريف الاحاديث وتضعيف الرواة والامر في الحديث كما قال الزهري انه علم ذكر يحبه ذكران الرجال ويكرهه 34 00:19:11.100 --> 00:19:31.950 فاحرى ان يكون بعيدا عن صناعة النساء وهذا من زيت العلم الذي لا يرد الا على الجهال اما اهل الذين هم اهله فيعرفون ان علم الحديث لا يكون الا المنتصبين في الحفظ والمعرفة بما وهبهم الله عز وجل من المعارف في صدورهم 35 00:19:32.200 --> 00:19:55.550 ما في هذه الاقراص الجامدة واخواتها ثم ذكر رحمه الله تعالى انه ربما قصرت عبارة المعلم عن اقامة الحجة يدرك جودة الذهب والفضة ولا يغفل عن التعبير عن الحجة. وليس هذا امرا مضطربا وانما على الناجح. فان الاصل ان المعلم 36 00:19:55.550 --> 00:20:20.700 يعتمد على جمع الطرق واعمال الفرائض لكن يجد احيانا كفرة من حديث يروى فلا يحتمله من هذا الوجه. كقول ابي بكر لابي شيبة في حديث لعيسى ابن يونس من اين لعيسى ابن يونس؟ عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل 37 00:20:20.700 --> 00:20:45.300 الهدية ويثيب عليها فهو استبعد ان يكون صحيحا من روايته وانه لا يتفق له رواية هذا عن هشام ابن عمر هذا هو الذي يقال فيه ان المعدد تجد وحشة ونكرة من هذا الوجه في قلبه ولا يعبر عنه بعبارة جازمة. اما جمهور الاحاديث المعللة 38 00:20:45.300 --> 00:21:05.300 فانه يحكم فيها بجمع الطرق ثم نقل عن عبدالرحمن انه قال معرفة الحديث بالهام اي معرفة عللهم فلو قلت للعالم بعلم الحديث من اين قلت هذا؟ لم يكن له حجة. اي اذا تكلم بان هذا الحديث لا يحتمل 39 00:21:05.300 --> 00:21:23.850 ولا منه وانما يشبه ان يكون غلط فيه ودخل عليه حديث في حديث او تجعله من رواية فلان وهو ليس من رواية فلان مع فقدان الطرق الدابة على هذا فمثل ذلك هو الذي يكون من جنس الالهام 40 00:21:23.900 --> 00:21:43.600 ماذا يفعل عداوة النضرة والقلة؟ اما المستفيض العام عندهم فهو التعليل بجمع الطرق واعمال الفرائض وهذا العلم وهو علم العلل من علوم خاصة اي من العلوم التي لا يرتقي لها الا من تأهل في معرفتها 41 00:21:43.600 --> 00:22:02.800 بمقدماتها فان الذي تريد ان يدرس علم العيد وهو لا يعرف ما هو الفرق بين سكان ابن عيينة وسفيان الدوري ومن اصحاب هذا اصحاب هذا ولا يفرق بين الحمادين فمثل هذا لا يترشح لدراسة علم العلل وليس كل العلم يكون للناس 42 00:22:02.900 --> 00:22:26.550 قد يقرأ بوظ البخاري باب من خص بالعلم قوما دون قوم وارسال القول بتعليم الاحاديث في المساجد والمجامع العامة ينشأ منه تسلط الاغمار والدهناء من مبتدئ الطلبة ومتوسطيهم وناشئتهم على تعديل الاخبار بمجرد تخلصات وظنون فيظنون ان 43 00:22:26.750 --> 00:22:46.750 العدل لا يستطيع الكلام فيها كل من كان له قدرة على جمع الطرق فيعيدون الاحاديث في الصحيحين كما صار اليوم في كلام بعض الناس يزعمون ان هذا الحديث لم يقف على علته صاحب الصحيح او غيرهما ممن تكلم في الصحيح. والحاكم العاقل 44 00:22:46.750 --> 00:23:06.750 بالعلم وقدره وقدر اهله لا يتجرأ على مثل هذا بل ينكشف عنه. ولا يكون الانسان مبرزا للعلم الا الورع واجلال الماضين. اما مع الاستخفاف والمجاراة لهم توهما فيما هم عليه. فهذا يحرم بركة 45 00:23:06.750 --> 00:23:25.250 العلمي ولا ينتفع به في الدنيا ويخشى ان لا يفرح بانتفاع به في الدنيا لان من استخف بالاكابر من العلماء ولم ولحفظ لهم قدرا يوشك ان يؤاخذ بهذا. فربما سلب العلم 46 00:23:25.500 --> 00:23:45.500 وذلك بما يكون في قلبه من الكبر والادعاء بالعلوم والمعارف التي يزاحم بها اهل عصره او الاوائل ممن تقدمهم قدمه فيجوبه ذلك الى ان يستولي عليه الكبر حتى يحتقر الناس ويستخف بهم فربما اداهم الكبر الى 47 00:23:45.500 --> 00:24:05.500 المجاهرة بالمعاصي وهذا ظاهر في من تصفح احوال الناس ممن كان ينتسب الى صناعة العلم ثم اغتر بمعارفه فوقع في دائما كبر فانسلخ من الديانة وقد عرفت اقواما كانوا يقولون على المنبر صححه فلان والصواب ضعيف 48 00:24:06.050 --> 00:24:26.050 فلم تزل منه الايام حتى تركوا الصلاة بالكلية عياذا بالله. وهؤلاء انما جرهم الى ذلك ما يكون في قلوبهم من الاستعلاء في العلم وظنهم انهم اذا اوتوا حفظا ونباهة انهم يزاحمون الاوائل حتى يصرحون على رؤوس المنابر في خطب الجمعة لانه 49 00:24:26.050 --> 00:24:46.050 فلان وان صواب خلافه وهكذا من لم يعرف ادب العلم ولا صار على قانون اهله يقع في هذه الطرق المردية التي تؤدي به الى الهلاك في دينه لا فقد العلم فقط. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى مثالا في الحديث المعلوم. نعم 50 00:24:47.650 --> 00:25:21.850 ولذلك ادركنا مشايخنا كانوا لا يفرحون يحفظ الصحيحين او الستة اذا كان شابا لانهم يرون ان هذا يؤدي به الى الكبر فينحرف عليه العلم هذا شيئا لان العلم هو الفهم وليس الحفظ نعم من جمع الى الحفظ الفهم كان ذلك ممدوحا اما مجرد دعوى الحفظ فهذا 51 00:25:21.850 --> 00:26:05.750 غالبا اذا قارنت الصغر تغر اصحابها فسرعان ما يتركون العلم بالبرود والكبر الذليل ان تابهم قال الشيخ رحمه الله اي ينسب ربي لا اذا دعوته كافرا يقال لا تنكر احدا من اهل القلة ان ينسب اليكم وبعد اولادي او لا او لا ينفع ابتداء 52 00:26:05.750 --> 00:27:16.750 والضابطة متعلقة الاول الا الرد واما الاصوليون فذهب القاضي الى ربك الى ربك كالكافر والمسلم الفاسد والاحرار الاخرين وقال وقال بالتوفيق الله بعض الناس قال ابن دقيق هذا غلط وعقبه دقيق العيد 53 00:27:17.250 --> 00:28:40.100 في دقيقة العيد البطن والبيضاء تحقيق العيد فهو رؤيا وعليهم ضيفان ابيض الى هذا تحقيق العيد يعني كأنهم من الشريعة المبتدع وقال او سواء لا يقبل وعدد هذا القول للشافعي في قوله اقبل شهادة اهل الاهوال الى من شهادة الموافقين 54 00:28:40.100 --> 00:28:58.700 وحكي هذا الحوض عندي الينا وليوسف لانه من اهل الفتنة فتقبل روايته كما يجري عليه الاسلام. وقيل لا يقبل من يدعو هذا اهانة له ويقبل ضيفه وادعاه على ذلك. او الاكثر 55 00:29:01.050 --> 00:29:26.800 وهو عددها واولاها وفيما لا يقبل ان يدعو الناس الا بالعبد. ولا من لم يدعو اليها فيما يرويه مما يقوي العدل. ويقبل ويعبد بغير الله ابراهيم المعقوب شيخ وهو بالشهادة 56 00:29:26.900 --> 00:29:57.750 ذكر الشارخ رحمه الله تعالى بيانا من جملة اخرى عن يوم ابيه لعلها تتعلق بنوع اخر من انواع في الراوي وهو الطعن للبدعة البدعة شرعا فيه مما ليس منه بقصد التقرب. ما احدث في الدين مما 57 00:29:57.750 --> 00:30:23.850 ما ليس منه بقصد التقرب وهي عند اهل العلم نوعان احدهما بدعة مكفرة والاخر بدعة مفسقة والفرق بينهما ان الاولى تخرج صاحبها من الاسلام والثانية لا يأخذ بها من الاسلام 58 00:30:24.050 --> 00:30:55.300 ولكن يخرج من اسم السنة والجماعة واختلف اهل العلم في حكم رواية كل والمنشور عند المحدثين ان من كان بدعته مكفرة فانه يرد حديثه. وهذا هو الذي استقر عنده او خلافا لما عليه بعض الاصوليين. واما من كانت بدعته متفسقة فاختلف فيه 59 00:30:55.950 --> 00:31:19.600 على علم في اقوالهم ذكر المصنف رحمه الله تعالى طرفا منها والذي قرره الحاكم ابن حجر في نخبة الفكري ونزهة النظر ان الممتنعة الذي يفسخ ببدعته ولا يكفر يقبل حديثه بشرطين 60 00:31:20.700 --> 00:31:47.350 الا يكون داعيا الى البدعة الا يكون داعيا الى البدعة والاخر ان لا تكون روايته فيما يقوم بدعة ان لا تكون روايته فيما يقوي بدعته هذا هو المشهور عندهم وفيه بحث ليس هذا محله 61 00:31:47.700 --> 00:32:47.700 الماضي رحمه الله تعالى اه وعن الذي يتعلق بنقل من بيوتنا المتعلم في التقرير وحده يعني ان المحدثين يوسف يسمونه النبي صلى الله عليه وسلم صريحا وقال الفقيه عن قول 62 00:32:47.700 --> 00:33:13.500 عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله فعلى هذا ومن جعله ومن جعل من اهل الحديث مرفوعا فان قيل قوله فان قيل قول شيخ الاسلام ابن موصول يخرج ما كان فقد عني 63 00:33:13.800 --> 00:33:45.350 طبعا فقد علم شيء قلت ليس قوله بالمعنى المصطلحي صفة اللسان وانما هو بمعنى لغوي صفة للقول والفعل والتقرير والى الذي متعلق به. وصريحا بصفة خاصة والمعنى وما من القول 64 00:33:46.600 --> 00:34:44.600 وما فيها النبي صلى الله عليه وسلم بان اه لم يكتب منه شيء او ليس والمعنى سواء او غيرهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثاله في اية قول الصحابي الذي ليس من بني اسرائيل 65 00:34:44.600 --> 00:35:34.600 الانبياء والفتن او عن ثواب مخصوص او عقاب يترتب على عمل مخصوص كقول من اتى ذاك محمد صلى الله عليه وسلم وانما قلنا ليس من بني اسرائيل العاصي لا الصحابي واشهدوا 66 00:35:34.600 --> 00:36:28.650 رحمه الله لا يتأتى فعل مرفوعة لا يرتفع مرفوعا ثم ولا يكون مرفوعا صريحا والده اول ما هو اول نتيجة الفكر فينزل النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في صلاته في صلاة علي رضي الله عنه في كل ركعة اكثر من ركوعين. واقول لا يلزمني من كونه عند الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عنده 67 00:36:28.650 --> 00:36:48.650 ومثال مرفوع وصريح من التقرير ان يقول الصحابي فعلتم او فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم او يقول غير من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حديث كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:36:48.650 --> 00:37:38.650 وقال الصحابي من السنة النبي صلى الله عليه وسلم وابو الحسن وابو بكر البرازيل وابن حزمين وكذا قول الصحابي كذا او قيل عن كذا عند اكثر اهل العلم سواء النبي صلى الله عليه وسلم او بعده لانه 69 00:37:38.650 --> 00:38:18.650 وهو الرسول صلى الله عليه وسلم قبل عصر النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اما ان كان على ذلك صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حيين افضل هذه الامة بعد الذين ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم 70 00:38:18.650 --> 00:38:59.300 ثم لما النبي صلى الله عليه وسلم ومات مسلما ذلك الخلاف المرتفع فذلك المرسوم يعني ان القول والكبر والتقدير عن الصحابة سواء كان بسند متصل او منقطع بقوله فان يطمع صاحب ذلك مبين للقول 71 00:38:59.300 --> 00:39:33.700 وقول ثم ذلك المقصود وقوله وهو الذي في حالة الاسلام الى اخيه معترض بين الشرط تفسير للصحابي فالذي للانام كالجنس الى الاعمى ليدخل الاعمى ان يكون باختيار او بغيره ان يكون بالحقيقة 72 00:39:34.700 --> 00:39:56.550 المقاولون الذين اوتي به اليه عليه الصلاة والسلام وحنكهم ويخرج من لقيهم بعد الوحدة وكان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه يبعث امة وحده وان كان عبد ذكره في الصحابة 73 00:39:56.550 --> 00:41:14.150 وعبدالله ويخرج ايضا والانبياء وربيعة نحو الاشعث قيس فان احدا لم يختلف الصحابة وكان قدم على قول النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر الثاني وزوجه اخته وقيل انه قال شيخنا وهي 74 00:41:14.500 --> 00:43:04.250 قوله تعالى الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم صرح بذلك ويؤيده ذلك ويؤيد ذلك يعني فقلت هل بقي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خيركم؟ قال الصحابة الذي شهد له انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حكم له الشهادة. ذكر ذلك ابو المعين في تاريخ الصحابة. وروى 75 00:43:04.250 --> 00:43:34.250 قال شيخنا صلى الله عليه وسلم فلا يكون في ذلك تماما على كونه ويعرف عليه الصحابي عن نفسه اذا كان عبدا. علمت معاصرته للنبي صلى وقد جعل الحاكم الصحابة الاولى قوم اسلموا بمكة كالخلاء الاربعة 76 00:43:34.250 --> 00:44:35.900 دار الندوة الثالثة المهاجرة الحبشة الرابعة الاولى الخامسة اصحاب العقبة واكثروا من الانصار السادسة اول المهاجرين الثامنة التاسعة لكن المشروع عند المتحدثين الحادي عشر الحادية عشرة من هاجر عن فتح الثانية عشرة سفيان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة يزيد 77 00:44:35.900 --> 00:45:33.700 واني فذلك مسلما الاول عليه سواء كان بسند متصل او منقطع يسمى مقطوعا. والتابعي مسلم لا فاصح بيا مسلموا لا يرى صحفيا ومات مسلما. فقوله فذلك وقوله وهو الفلاح جملة 78 00:45:33.700 --> 00:46:19.400 بين شق وجوابه تفسير للتابعين وكواهد القيود معلومة حينما قدم بتفسير الصحابي. والتابعين الصحابي. والاول هو الذي عليه الصحابي رضي الله عنه الحسن البصري القرني. قال شيخنا الصحيح بل الصواب ما نام للاهل الامة اهل الامة 79 00:46:19.400 --> 00:46:39.400 من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان خير يقول ان خير التابعين في الحديث وهم الذين امرتهم جاهلية صلى الله عليه وسلم 80 00:46:39.400 --> 00:47:01.600 واسلموا ولم يروا سواء غير اسلام واحد منهم في زمنه صلى الله عليه وسلم كان لا شيء اولى. فقيل هم معدودون في صحابة وعشرة وغيره لم يعتذر لانه ذكر في كتابه الاستعاذ مع الصحابة. وفيه يوم بانه قال في اهل خطبته ليكون جميعا اهل الفصل الاول 81 00:47:01.600 --> 00:47:47.100 وانه اذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام لان هذا ينبغي ان يكون حكيم حكيم ونحن كذلك لان لا يدرى من اي ثم لتكون علامة اسلامية عليهم او 82 00:47:47.100 --> 00:48:29.650 فعلى هذا عن الصحابة بعد كل وذكر ابو موسى نبيه في الصحابة فنصوم مهضومين وقد عبر السنن بلغ به نحو عشرين ذكر المصنف رحمه الله على كتابه الادلة بيانا اخر بقوله جديد من موارد قسمة الحديث 83 00:48:29.950 --> 00:48:56.700 وهو قسمة الحديث باعتباره من الله اليه فان الحديث يضاف تارة الى النبي صلى الله عليه وسلم ويضاف الى الصحابي ويضاف تارة الى التابعين او مدونهم وكل اضافة من هذه الاضافات تتسما بنظر الى من اضيفت اليه 84 00:48:56.950 --> 00:49:20.550 فاول الانواع التي تندرج في هذه القسمة نوع مرفوع ثم يليه نوع الموقوف ثم يليه نوع المقطوع فالحديث يقسم باعتبار من يضاف اليه الى ثلاثة اقسام اولها الحديث المرفوع وثانيها الحديث الموقوف 85 00:49:20.600 --> 00:49:41.650 وثالثها الحديث المقطوع وابتدأ المصادف رحمه الله تعالى بيان هذه الانواع بتقديم اشرفها وهو المرفوع والمراد به عندهم ما ينتهي فيه الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير 86 00:49:41.650 --> 00:50:05.750 ما ينتهي دين الاسلام تصريحا او حكما الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير وبعبارة الخص هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف 87 00:50:06.400 --> 00:50:32.450 اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله او فعل او تقليل او وصف ثم ذكر الشاب رحمه الله تعالى في بيانه نسمة المرفوع الى نوعين احدهما المرفوع الصريح والاخر المرفوع حكما. والفرق بينهما ان الاول 88 00:50:33.050 --> 00:50:58.650 نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة بقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الثاني لا تذكر به صراحة لكن يستفاد من تلك الجملة انه من المرفوع اليه صلى الله عليه وسلم. ومثل المصمم للمرفوع حكما بقوله قول الصحابي 89 00:50:58.650 --> 00:51:18.650 الذي ليس من بني اسرائيل ولا نظر بكتب هذه البكاء ما يكون عن الاصول الماضية كبدء الخلق او عن الدخول الاتية والملاحم او عن ثواب مخصوص او عقاب مخصوص يترتب على عمل مخصوص. فمثل هذه لا تقال من قبل الرأي. وانما تتلقى 90 00:51:18.650 --> 00:51:38.650 عن وحين وتعد مرفوعة ونبه الشارب الى استثناء ما حدث به الصحابي الذي عن هذا الكتاب فانه يخشى ان يكون مما اخذه منهم ونسب ذلك الى عبد الله بن سلام لكونه كان اسرائيليا من بني 91 00:51:38.650 --> 00:51:58.200 رويدة عبدالله ابن عمرو بانه كان ممن اصاب كتبا من كتب اهل الكتاب والامر الاول متبوع بان مجرد ان يستفاد منها ان يكون محددا عنه. ولم يعرف هذا عن عبد الله ابن سلام رضي 92 00:51:58.200 --> 00:52:18.500 عنه انه حدث عن من اسرائيل او حدث عن كتبهم. واما عبد الله ابن عمر فاما عبد الله ابن عامرين رضي الله عنه فروي عنه في ذلك اشياء واصل نسبته الى ذلك ثابتة اختلف في صحة اصابته 93 00:52:18.500 --> 00:52:38.500 من ثامنتين اي بعيرين عليهما كتب من كتب هذه الكتاب في الياغورت واما نسبته الى التحديث عن اهل الكتاب فذاك الواقع في كلام جماعة من اهل العلم. ومن تدبر المنقولة عنهم في الفتن الواقعة في اخر الزمان. احب علما بانه كان 94 00:52:38.500 --> 00:53:06.400 باشياء يلتقيها من ابي الكتاب. ثم ذكر الشافعي رحمه الله مثالا للمركوع صريحا من بقول الصحابي فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقل عن والده بما يتعلق المرفوع حكما من الفعل انه لا يقع ولا يوجد. فقال قال الشيخ والدي لا يتأتى 95 00:53:06.450 --> 00:53:32.350 فعل وقوع حكما ولا يكون الا موضوعا صريحا ولا يكونون الا مرفوعا صريحا اذا يقع الفعل الا مرفوعا صريحا اما مع الكناية فلا يقع استدرك عليه الحافظ ابن حجر بانه يمكن بالفعل الذي يفعله الصحابي ولا وجه لاجتهاد فيه. كصلاة علي في الكسوف 96 00:53:32.800 --> 00:53:51.400 في كل ركعة اكثر من ركعتين فالصلاة عمل والعمل فيها لا يكون الا بخبر عن وحي ويشبه ان يكون هذا فعلا مرفوعا حكما لا حقيقة. واعترض الشملي الابن على ما ورده 97 00:53:51.400 --> 00:54:13.750 الحافظ بقوله واقول لا يلزم من كونه عند الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عنده من فعله للجواز ان يكون عنده من قولين ايجوز ان يكون فعلهم علي لا عن فعل وقع من النبي صلى الله عليه وسلم بل عن قول وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم ينكر وانما نقل 98 00:54:13.750 --> 00:54:36.000 اني تركت حبي له بالفعل هذا دليل. قاله الشهودي متوجه لكن نسبة الفعل الى الفعل بالنسبة الفعل الى القول فقولنا ان عليا فعل تابعا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم اقرب من قولنا ان عليا فعله لقول النبي صلى الله عليه 99 00:54:36.000 --> 00:54:57.750 وسلم ثم ذكر مثالا للموقوع صريحا من التقرير ثم اتبعه المرفوع حكما من التقرير وذكر حديث المغير هذه شعبة كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه اظافر رواه البخاري في الادب المطلق 100 00:54:57.750 --> 00:55:18.250 وغيره باسناد ضعيف ومن اهل العلم من يحسن خلقه وهو الى الله اقرب والله اعلم ثم ذكر بعد ذلك ان قول التابع عن الصحابي يرفع الحديث او يرويه او يرميه كلها من الرفع حكما. وان قول الصحابي في السنة 101 00:55:18.250 --> 00:55:39.500 لا اكون على الرفع وكذا قول التابعين عن الصحابي لان الظاهر انهم لا يريدون السنة الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال سنة كذا فانها تنصرف الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل ذلك قوله امرنا او نهينا فان 102 00:55:39.500 --> 00:55:59.650 المراد بذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم ونهي لهم. فيكون مرفوعا حكما قال العراقيين من اجل يده قول الصحابي في السنة او نحو ولو بعد النبي قاله يا رسوله على الصحيح وهو قول 103 00:55:59.650 --> 00:56:25.450 ثم ادفع ذلك بذكر الفرق بينما وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما وقع بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم مما اخبر عنه الصحابي فما كان موجوبا الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يرفع من كونه مرفوعا حكما اما ما لم ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم 104 00:56:25.450 --> 00:56:52.450 فانه ربما تخلف بعده ثم ذكر النوع الثاني وهو نوع الوقوف المتعدد الصحابي الموقوف عندهم ما ينتهي فيه الاسلام تصريحا او حكما الى صحابي لا ينتهي فيه الاسناد تصريحا او حكما الى صحابي من قول او فعل او تقرير 105 00:56:53.800 --> 00:57:10.800 وبعبارة الخف واخلص الموقوف الها ما اضافه ما اضافه ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير او وصف فاضيف الى الصحابي من قول اربعين او تقليد او وصف 106 00:57:11.400 --> 00:57:32.450 واقتضى ذلك بيان حقيقة الصحابي وانه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك والمراد باللقي ما يحصل به ادنى ملابسة. ولو برؤية من بعيد. فمتى رآه مؤمنا به ولو من بعيد 107 00:57:32.450 --> 00:57:51.850 فانه يكون صحابيا لشرف الصحبة. ومن لم يجتمع له هذا الشر فانه لا يكون صحابيا بان يكون رعاهما وكافر او رعاهم قبل الاسلام او رآه ثم ارتد ومات على الردة فانه لا يكون مسلما. اما اذا رآه 108 00:57:51.850 --> 00:58:12.350 ثم ارتد ثم اسلم ما الذي اتفق للاشعب ابن قيس ففيه قولان اصحهما انه يعد في الصحابة لاجل الفوز الذي حازه برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ونبيه وصحبته في الزمن الاول فيبقى ثابتا له ما كان من نعل 109 00:58:12.350 --> 00:58:34.700 الصحبة وما ذكره عبدالرحيم ابن الحسين العراقي بقوله وهو الظاهر الجاري على قول ما لك وابي حنيفة يعني تخريجا لا نصا فهو خرج نسبة الصحابي المرتدي الى الى الصحبة من عدمها على قولهم بان الردة تحبط العمل 110 00:58:34.850 --> 00:59:01.250 والردة لا تحبط العمل الا اذا مات المرتد على ذلك اما اذا رجع فانها لا تقبضه على الاصح ثم اورد بعد ذلك خبرا عن انس ابن ما لك لما سأله موسى الزبلاني هل بقي لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيرك؟ فقال قد بقي ناس من الاعراب قد رأوهم. واما من له صحبة 111 00:59:01.250 --> 00:59:18.600 ولا اي بقي ناس من الاعرابي لهم شرف السنة بالرؤيا. اما الذين طالت مدتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هذا ما يرضى احد يعني باعتبار خبره عن اهل البصرة اخر من مات 112 00:59:18.650 --> 00:59:35.050 من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في البصرة واما اتفاق الجهاد فتخلف من تخلف بعده وتأخر غيره من الصحابة في الحجاز الوطني الجامع. ثم ذكر ان الصحابة كن لهم عدول 113 00:59:35.500 --> 00:59:57.050 دوام في ذلك من لابس الفتنة ومن لم يلامسها الاجماع منعقد على جلالة امتهم وعدالتهم رضي الله عنهم واهل العلم عددوا ومرات الصحابة على انحاء متعددة فمنهم من عد الصحابة سبعا خلاف ومنهم من عدهم عشر طباق ومنهم من 114 00:59:57.050 --> 01:00:13.200 عندهم اثنين اثنتي عشرة طبقة كالحاكم في كلامه الذي نقله عنه المصنف وها هنا ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى بالشامخ رحمه الله هذه الانواع من نوع ثاني وهو حديث مقطوع 115 01:00:13.300 --> 01:00:40.450 وهو عندهم ما يجتهد به الاسلام الى التابعين او تقليل وبعبارة واخلص ما اضيف بين التابعين من قول او فعل او تقرير او وصف الى التابعين من قول او فعل او تقرير او وصف 116 01:00:40.650 --> 01:01:04.600 والمراد بالتابع من لقي الصحابي من لقي الصحابي مؤمنا ومات على ذلك من لقي الصحابي مؤمنا ومات على ذلك والحديث الذي يضاف الى من دون التابعي يسمى مقطوعا ايضا حديث 117 01:01:04.750 --> 01:01:24.100 الذي ينسب رضاه الى غير تأديلا دون التابع يسمى مرفوعا ايضا. لكنه لا يطلق بل يكون مع التقرير ويقال مقطوع عن فلان اما ما كان عن تابع فانه يطلق دون ان تقيه. فالمقطوع نوعان 118 01:01:24.250 --> 01:01:46.400 احدهما المقطوع الاصلي فالمقطوع نوعان احدهما المقطوع الاصلي وهو ما اضيف الى تابعيه والاخر المقطوع التابع وهو ما اضيف الى من هو دون التابع كتابع التابع او تابع التابع التابعي او من 119 01:01:46.750 --> 01:02:15.000 جاء بعدهم ثم ذكر رحمه الله تعالى ان اهل العلم يختلفون في افضل التابعين على اقوال عدة. اختار عبدالرحيم ابن الحسين العراقي عن المسلمين هنا ان الصحيح بين الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة ان خير التابعين وافضلهم هو 120 01:02:15.000 --> 01:02:41.800 اويس القرني للحديث الوارد في ذلك عند مسلم ونازعهم غيرهم في ثبوت الحديث في هذا اللفظ المتظمن خيرية كويسين وقيل ايضا في جهة الدراية ان الخيرية لا تقتضي الافضلية وربما يكون خيرا من جهة اريد في الحديث بما 121 01:02:41.800 --> 01:03:10.700 بديانته ويكون غيره له من الجهاد في العلم او غيره ما لم يكن لي هو يزيد. ثم ذكر طبقة مترددة بين الصحابة والتابعين وهم المخضرمون. وهم الذين ادركوا الجاهلية وحياة النبي صلى الله عليه وسلم اي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يتفق لهما 122 01:03:11.350 --> 01:04:51.200 لقاء النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يعدون في التابعين هؤلاء يعدون بالتابعين ابراهيم عن الصحابة اسم لمرفوع صحابي عن شيء وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا كان 123 01:04:52.050 --> 01:05:22.450 طبعا المشايخ رحمه الله تعالى جملة اخرى من البيان تعلق باضواحي حقيقة الاثري والمسلم وقدم بيانات الاول بان الاثر اسم لما عدا المرفوع فيمتص عندهم بالوقوف والمقطوع ومن المحدثين من يجعل الاثر علما على كل المرء والاثار عنده تشمل الوقوع والمقطوعة والموقوف 124 01:05:23.550 --> 01:05:45.600 وهذا يدل عليه تصرفه في اسماء كتبهم كالطعام والبيهقي رحمهم الله تعالى لكن المشهور ان الاثر يختص بما جاء عن الصحابي والتابعين ومن دونهما. واما المسند ففي بيان حقيقته اقوال احسنها الذي استقر عليه 125 01:05:45.600 --> 01:06:16.450 الاصطلاح بما احكاه ابن حجر انه مرفوع صحابي بسند ظاهره الانفصال مرفوع صحابي بسند ظاهره الانفصال. ويندرج في قولهم ظاهر الاتصال ما كان مدلسا او مرسلا ارسالا او ومن اهل العلم من جعل المسند بمعنى به المقطوع والوقود لكن المشهور عند المحدثين هو 126 01:06:16.450 --> 01:07:08.450 واختصاص المسندين بصفتين الاولى انه مرفوع والثانية ان الاسناد الذي يروى به ظاهره الاتصال او للامام ولذلك عبادة الى النبي صلى الله عليه وسلم بين النبي صلى الله عليه وسلم 127 01:07:08.450 --> 01:08:50.950 لان النبي صلى الله عليه وسلم وانما ولذا وقد موجبة لكثرة وقلتها بمزيدا ليست وهكذا واياكم فهو الذي يراقب المصافحة الذي فيه مصافحة قال الشارب رحمه الله تعالى البدن والمساواة والمصافحة اما 128 01:08:50.950 --> 01:09:35.300 روى من حديثنا شيخ يا شيخ مصلي الى شيخ المصلي في ذاك الطريق ذلك المصلي سواء كان ذلك المصنف من اصحاب الكتب في استعمال المخرجين او من غيرهم كحديث اذا رويناهم اذا رايناهم 129 01:09:35.300 --> 01:11:03.700 عن ابي مصعب عن ذلك بان يكون النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر رأسا فيقع بين الحديث بطريقه وقع في كلامه كلام الله في كلامه النسخة الثانية يا يوسف 130 01:11:09.200 --> 01:12:09.100 وفقنا عالية او بدنا عاديا ووقع كلامي وقع في ثلاثة يوقع هذا الكلام من ظاهري ايضا وقع في كلام ابن طائف في كلام واما المساواة بان يكون ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم 131 01:12:09.100 --> 01:12:56.500 النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يقع في كحديث يقع بين نسبه وبين رسول الله صلى الله عليه انت بتعمله ولا ابي والرواية وابو طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم 132 01:12:57.250 --> 01:13:28.000 بالراب بطريق اخر بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه احد عاشق نفسه. واما المصافحة فهي وسمي وصفحه بذلك الحديث واعلم ان صاحب مصافحة الاستواء. ولا فرق بينه وبين 133 01:13:28.000 --> 01:15:58.350 وعلى كل وعلى كل منهما كان الراوي عن شيخ عبدالعظيم اعلم ما سمعه النبي والميسرة من شيخك اللهم قال النبي صلى الله عليه وسلم والاول وقال ثم عن ابي هريرة 134 01:15:58.350 --> 01:17:38.450 وفي عن وقد يجتمع جماعة عن ابيها عن ابي بكر عن ابي سلمة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فاحمد واعلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى والناذر عنه والناذر منه فان من اتواع قلوب الحديث الحديث العالي والحديث ومحله عندهم 135 01:17:38.450 --> 01:18:03.700 هيوصف في علو والنزول بالنظر الى سنده فالحديث ينقسم باعتبار عدد الى قسمين فالحديث يقسم باعتبار عدد رواة سنده الى قسمين. احدهما الحديث العالي وهو الحديث الذي قل لا عدده وافي 136 01:18:04.850 --> 01:18:23.050 وهو الحديث الذي قل عدد هواته الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية او الى امام في صفة علية والحديث النازل هو الحديث الذي كثرت 137 01:18:23.650 --> 01:18:55.850 والحديث الذي كثر عدد رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية فمع القلة يكون العيون ومع الكثرة يكون النزول ومتعلقهما تارة هو الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وتارة اخرى الحديث المروي عن امام ذي صفة عدية اي يرغب في الوصول اليه 138 01:18:55.850 --> 01:19:25.350 والرواية من طريقين وذكر المصنف رحمه الله تعالى في جملة بيانه ان رغبة المتأخرين من المحدثين في العلو عظمة لان كثرة الوصايا موجبتهم كثرة تجويد الخطأ وقلتها وقلتها وقلتها التي كان في النزول نزية ليست في العلوم 139 01:19:25.350 --> 01:19:45.350 او احفظ او اخطأ فانه يقدم معاني. ثم ذكر رحمه الله تعالى اقسام العلوم النسبي يعني الى غير النبي صلى الله عليه وسلم فان العلو الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى علو المطلق 140 01:19:45.350 --> 01:20:11.650 العلوم الى غيره يسمى علوا النسبية وكذا فيما يقابله من وانواعه كما ذكر المصنف اربعة الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة فالموافقة هو الوصول الى شيخ المصنف من غير طريقه هو الوصول الى شيخ المصنف من غير طريقين 141 01:20:11.950 --> 01:20:31.550 كحديث رواه البخاري عن محمد ابن عبد الله الانصاري ثم رويناه من طريق اخر وصلنا فيه الى شيخ البخاري ويسمى هذا موافقة لاننا وافقنا البخاري في شيخه والثاني البدني وهو الوصول الى شيخ شيخ المصلي 142 01:20:32.100 --> 01:20:51.900 وهو الوصول الى شيخ شيخ المصنف وتعظم الرغبة في الموافقة والبدن اذا اقترن بالعلو فان لم يكون على وجه علي فهد يضافان الى ذلك ام لا؟ الصحيح كما ذكر المصنف نقلا عن العراق 143 01:20:51.950 --> 01:21:12.700 ان ذلك يكون اسما لهما ولو مع النجوم. فكما يقال موافقة عالية يقال موافقة ناجلة. ويقال بدل عالي وبدل نازل. متى تحقق شرطهما وبالتالي المساواة وهو استواء عدد رجال اسناد راو في حديث مع اسناد مصنف ديني 144 01:21:12.950 --> 01:21:30.300 كأن يكون النسائي يروي الحديث بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر فيأتي من هو دونه ممن تأخر عنه وجوده فيروي هذا الحديث وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر 145 01:21:30.350 --> 01:21:52.350 وتتحقق المساواة. والرابع المصافحة وهو وقوع الاستواء بالاسناد بين المصنف وبين غيره في حق الراوي عن تلميذ المصنف بان يساوي احد سند تلميذ اخف عن ذلك المصنف فيكون كانه صافح 146 01:21:52.400 --> 01:22:07.400 المصنف لان العالم الجارية ان المتعلمين يصافحون اشياخهم الذين يتلقون عنهم ثم ذكر رحمه الله تعالى ان من اقسام العلوم تقدم وفاة الراوي اي اذا روى جماعة عن شيخ واحد 147 01:22:07.550 --> 01:22:26.400 فيكون المتقدمون منهم اعلى اسنادا وان اشتركوا جميعا عن الشيخ فمثلا العاقلون القدامى عن شيخنا ابن باز من اهل الدلم وتلك النواحي هم اعلى في الاخذ عنهم ممن تأخر فاخذ عنه في المدينة 148 01:22:26.450 --> 01:22:42.950 او تأخر فاخذ عنه في الرياظ ثم ذكر في اقسام العلوي ايظا تقدم استماع الى الشيخ اي من سمع عن الشيخ اولا هو اعلى مما استمع عنه متأخرا لانه سبق اليهم استحق الوصف بالعلو 149 01:22:43.650 --> 01:23:16.100 ثم ذكر مقابل العلو وهو السند النازل وتقدم نعتبه وهو مذموم عند المحدثين وكانوا يحرصون على العلو ويرغبون فيه ويجدون النزول. لان النزول ربما تسلل الخطأ اليه بكثرة عدد الرواة ومن هذا الجنس رغبته في الاخذ عن الاكابر لانهم اعلى علما واعلى اخذا 150 01:23:16.100 --> 01:23:34.250 فالاخذ عمن دونهم شؤم واذا اقتصر المتعلم على الاستغناء بالشباب عن الاخذ عن الشيوخ الاكابر انه لا يفلح ولا يبارك له في علمه بل يكون علمه ناقص لانه لم يثبت الطريقة الشرعية في اخذ العلم 151 01:23:34.300 --> 01:23:54.300 طريقة الشرعية والحمس عن التقصير عن الاكابر. ولا يمنع ذلك الانتفاع بمن دونهم. لكن الاستغناء بمن دونهم عنهم هو الذي يمنع منه شرعا وعرقا فان البركة مع الاكابر. وهم قدموا الى علمهم كبر السن واولى التجربة 152 01:23:54.300 --> 01:24:16.350 معرفتهم بتقلب الاحوال مما لا يكون لمن دونه. ثم ذكر بعد ذلك نوعا اخر من انواع علوم الحديث وهو رواية الافران والمراد بالاقران الرواة المشتركون بالسني او الزقي والاخذ عن الاشياء 153 01:24:16.500 --> 01:24:42.750 المشتركون بالسن او الرقي والاخذ عن الاشياء سيكونون طبقة واحدة ومن فروع رواية الاقران رواية المدبج وهو ان يروي كل واحد من القرينين عن الاخر ان يروي كل واحد من القرينين عن الاخر فمتى احدث هذا سمي مدبدا 154 01:24:42.800 --> 01:25:47.050 اما اذا روى احدهما عن الاخر دون عكس فيسمى رواية اقران وذكر المصنف رحمه الله تعالى امثلة لذلك والشيخ رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا عن رواية صحيح الصحابي 155 01:25:47.050 --> 01:27:07.600 الصحابة العباسي ان النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدين آآ من يكون عائدا بعكسه ما يكون عيبا النبي صلى الله عليه وسلم اربعة عشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 156 01:27:07.600 --> 01:27:28.500 ذكر الشارخ رحمه الله تعالى بيانا اخر من نوع من انواع علوم الحديث مما ذكره والده وهو رواية الاكابر عن الاوصاف والمراد الدفاعية رواية الراوي عن من دونهم. رواية الراوي عن من دونهم. وهذه الدونية 157 01:27:28.500 --> 01:27:57.750 الى احد امرين الاول السن والاخر القدر اصل هذا الباب رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن كليمه الدالي حديث جساسة فهم رواية عن اصابته ومن هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين ان الصحابة هم الاكابر والتابعون بالنسبة اليهم اصابت وقد 158 01:27:57.750 --> 01:28:17.450 وقعت رواية الصحابة عن التابعين في احاديث عدة جمعها الخطيب البغدادي في جزء وله خطأ الحافظ في جزء جزء هو جزء السامعين وهو موضوع ومن هذا النوع الواجب الاباء عن الابناء 159 01:28:18.150 --> 01:28:41.600 فان الاباء من الكاذب وابناؤهم صاروا في رواية عباسي ابن عبد المطلب عن ابنه الفضل ثم قال وعكس هذا وهو رواية ابنائي عن الاباء كثيرة لان هذا الاصل ثم قال برواية الاصابع عند الكافر رواية الشخص عن ابيه عن جده 160 01:28:41.750 --> 01:29:02.150 وللعلاء رحمه الله تعالى كتاب حاكم بذلك وهو مطبوع واكثر ما تسلسل من رواية الاحفاد عن ابائهم عن اجدادهم طعام الرواية اربعة عشر ابا. هو بذلك احاديث عدة روى منها 161 01:29:02.200 --> 01:29:24.950 ما رواه الخطيب البغدادي في اقتضاء العلم للعمل وجمعها المصنفون في المسلسلات الحديثية كمسلسلات ابن القيم ومسلسلات من شيوخنا عن الباقي اللكنوي المنابر الزلزلة ثم ذكر رحمه الله تعالى ان من فائدة رواية الاكابر عن الانصار 162 01:29:25.100 --> 01:29:46.300 تنزيل اهل العلم منازلهم فان تقديما من حقه التقديم ملحوظ في الشريعة والعرب والاكابر مقدمون على الاصاغب وذكر الحديث الروين في ذلك وهو منازلهم علقه مسلم في مقدمة صحيحه واوصله 163 01:29:46.600 --> 01:31:04.850 ابو داوود واسناده منقطعه فانه الرواية عن عائشة ولم يسمع منها قال قال فان الدنيا وخمسين ومئتين وقد شهد النسخة الاسلامية انه كان يحضر معه ايضا في التاريخ وغيره وثلاثة وتسعين وثلاثمائة وسبع وثلاثون سنة 164 01:31:05.250 --> 01:33:16.400 ثم كان من اصحاب سلفي فبين وباختصاصه قال الشيخ رحمه الله تعالى عن احمد فمن لم يعرف له قال سواء كان سواء له هذا لانه ابو بكر لا الكذب ذلك الفقر حتى يكون ذلك الانكار 165 01:33:18.900 --> 01:34:16.250 حتى يكون ذلك الانكار جرحا لهم لان وان كان او لا قيل فهو مثال ذلك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زاره ذكرت ذلك لصهيب فقال اصابني ربيعا اني حدثته اياه ولا احبه. قال عبد العظيم وان كان اصاب سعيدا افهمت بعض عقله واتي بعض 166 01:34:16.250 --> 01:35:14.050 اما الصيغة واما الحالة شبك بيده صلى الله عليه وسلم كل واحد من وادي يده النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ كل صلاة اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك 167 01:35:14.050 --> 01:36:14.900 بما كان فيه دلالة وقل ما كسلا من مسلسلات اعني في وصفة بين التسلسلات قال رحمه الله تعالى في هذه الجملة بعضها برقاب بعض وهي من ملح علم الرواية اما ان تضامنه فاتحتها بيان معناها السابق واللاحق عند المحدثين 168 01:36:15.150 --> 01:36:38.550 والامر في حقيقته ما ذكره بقوله راويان اتفقا في الاخذ عن شيخ وتباعد ما بين وفاتيهما السابق واللاحق عنده اثم اثم في راويين اتفقا بالاخذ عن شيء وحصل تباعد بين وفاتيهما 169 01:36:38.650 --> 01:36:58.900 فمات احدهما مبكرا ثم تأخر الثاني ومات بعدهم من الامثلة التي مثلها الذي مثل بها المصنف ممن روى عنه واحد وشاركه في الرواية عنه غيره لكن تقدم وفاة احدهما وتأخر 170 01:36:58.900 --> 01:37:23.800 الثاني ثم اتبعه ببيان نوع اخر وهو معرفة المجمل والمراد بالمؤمن الراوي الذي سمي ولم ينسب الراوي الذي سمي ولم ينسب. وبهذا يفارق المبهم لان المبهم لا يسمى فيه الراوي. اما 171 01:37:23.800 --> 01:37:42.400 ما المهم فانه يسمى فيه الراوي ويحتاج الى تعيينه بقول البخاري حدثنا احمد فان احمد هذا يكتمل ان يكون احمد بن الخطاب احمد ابني ان صالح الطبري المصري او احمد 172 01:37:42.450 --> 01:38:02.250 ابن عيسى ويعرف تعيين كل واحد منهما بالقرائن التي نساهم عنه فمثلا اذا قال موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد فهذا المهمل من الحمادين هو ابن سلمة لان موسى لم يروي عن حماد 173 01:38:02.600 --> 01:38:29.800 عن حمادي ابن زيد ثم ذكر نوعا اخر من انواع علوم الحديث يسمى من حدث ونفيا ويتعلق بانكار الشيخ مرويه وانكار الشرك مرويه نوعان احدهما ان ينكره مع الجزم ان ينكره مع الجزم 174 01:38:30.300 --> 01:39:03.450 فيرد فترب تلك الرواية فترد تلك الرواية والاخر ان ينكره لا مع الجدل. بل يتردد في ذلك ان ينكره لا مع الجزم بل يتردد في ذلك فلا ترد الرواية فلا تردوا الرواية ومن المحدثين ممن تردد في مرويه وصار يرويه عن الاخر عنه عن نفسه 175 01:39:04.000 --> 01:39:29.500 فيكون نزل درجة باخذه عن تلميذه عن نفسه وهذا من دلائل احتياط اهل الحديث وعدالتهم وانهم لا يتجرأون على الرواية الا بظبط واخوان ويسمى هذا اليوم وحينئذ من حدث ونسي لانه حدث بحديث ثم نسيه فصار يرويه عما حدثه به 176 01:39:29.550 --> 01:39:52.800 ثم اتبع ذلك بنوع من انواع علوم الحديث هو المسلسل الحديث المسلسل عندهم هو الحديث الذي اتفق رواة بصيغة او حالة والحديث الذي اتفق رواته في صيغة او حالة. ومثلت الصيغة للقول سمعت فلان حدثنا فلان 177 01:39:52.800 --> 01:40:22.950 ومثل هذه الحالة الفعلية والقولية فتزلزلت بطبقات الرواة اما فيها جميعا او في اكثرها وعمل مسلسلات لا تصح ذكره الذهبي ابن حجر وغيرهما وربما صحت مضمونها دون انشاط التسلسل فهذا يكون فيها ايضا فيصح المسجد لكن روايته في التسلسل اذا تصح 178 01:40:22.950 --> 01:40:44.250 والمسلسلات من غرف العلم فيروى منها القدر الذي اعتنى به المحدثون كمسلسل اولي او مسلسل محبتي او مسلسل الصف. وهو اصحها صالح الذهبي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم 179 01:40:44.300 --> 01:42:24.850 الشيخ رحمه الله وصية الاداء مستمع اليه اذا رأيت وقال الحديث الذي يقوله الذكاء ويقول ان تتجمل حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون وسمعت ايضا ومن احبابي 180 01:42:24.850 --> 01:45:07.650 سماحة الذي يعتبر واعلم وقال عليه وعلى ما حضر منكم كذلك وهو يسمع فانهم واصحاب البخاري وروي عن ذلك واذا رد عليه صلى الله عليه وسلم وفي الاجازة احدها فدليل 181 01:45:07.650 --> 01:47:18.100 ربيعها وكذا يعني عن فلان وكان اربعة بان يكون المعاصر وقيل لابد من العلماء وهو منهج القريب قال يعني او اخبرنا او في كتابه الكتابة الا على ما كتب به شيء من الظالم. من الحديث سواء 182 01:47:18.100 --> 01:49:19.650 الشيخ اما كما كان قال الشيخ الوليد رحمه الله تعالى وفي قال الشافعي رحمه الله تعالى وقد كتب اليه اما صلى الله عليه او عنده او يهديه الطالب في اصل سماعه او 183 01:49:19.650 --> 01:49:56.800 ويقول له هذه ويده او سماع اقوال او وهذه رحمه الله تعالى من ذهب الى انها اوفى من السماء ووجهه ان الثقة بالله شيء مع ابنه او وثيقة لسماعه عن سماعه 184 01:50:02.950 --> 01:51:49.400 ما يدخل من وهمي على السابع والمسلم اما التوازن ويكون هذا ثم او اخبرني غير مسموع باذن الله عند سفر او موته بذبح كتابه الذي يهويه في شخص معين وعن بعض السلف انه وجدها في رواية له بمجرد ذلك في غير موصي برواية 185 01:51:49.400 --> 01:53:48.400 وشبهها بالرواية وان يعلم ان يعلن شيخ الطالب ويشار ايضا الشيخ الطالب ان هذا الكتاب او الكتاب الفلاني آآ يشترط لانه وبه سبحان الله قال الشيخ قال الشيخ رحمه الله تعالى الاجازة العامة له يريد ان يسكن جميع المسلمين او صححها 186 01:53:48.400 --> 01:55:38.050 كثير فيها لذلك المالكي اه واستعمل هذه واستعان الثلاثة الاجهزة من الصواب وبعد الله تقدمت معنا ابو عبدالله بن مسجد وابو عبدالله وهو الصحيح رواه صحيح ان في سؤال يعمل للمعدوم هذه الجملة 187 01:55:38.050 --> 01:56:04.300 من خلال تتعلق بنوع من انواع علوم الحديث هو صيام الاداء والتحمل والمراد بها اصطلاحا الالفاظ المعبر بها بين الروادين عند نقل الحديث الالفاظ المعبر بها بين الرواة عند نقل 188 01:56:04.500 --> 01:56:33.800 الحديث وهي على درجات متفاوتات فمن اعلاها ما صدر به الناظر تبعا لاصله وهي صيغة السماع بقول سمعت وحدثني وسمعنا وحدثنا وهما لمن سمع وحده من لغم الشيخ في سمعت وحدثني فان كان معه غيره جمعه. فقال سمعنا 189 01:56:33.800 --> 01:56:56.450 وحدثنا ثم اتبع ذلك ببيان ان الثاني هاتين اللفظين قول اخبرني واخبرنا وانها تقال عند القراءة على الشيء من السماع من لفظه فاذا سمع من لفظ الشيخ يقول سمعت وسمعنا 190 01:56:56.500 --> 01:57:13.750 حدثني وحدثنا مع الانفراد او الاجتماعي كما سبق اما اذا سمع اما اذا لم يسمع من لفظ الشيخ وانما قرأ عليه فيقول اخبرنا واخبرني وقرأت وقرأنا هذا هو الذي استقر عليه 191 01:57:13.750 --> 01:57:43.650 ومن اهل العلم من يرى التسوية بينهما وهو المشهور عن البخاري واهل الحجاز انه حدثنا واخبرنا بمعنى واحد لترجم عليه البخاري في صحيحه. وافرد الطحاوي جزءا اسمه تسوية بين من دفن وقد اخبرنا انتصر فيه. لذلك ومن اهل العلم من رأى المفاوتة 192 01:57:43.700 --> 01:58:22.150 بينهما ثم ذكر بعد ذلك صيغ الاجازة اذن مخصوص بالرواية لفظا او خطا مخصوص بالرواية لفظا او خطا واركانه اربع المجيز والمجاز له والمجاز به طيرة الاجازة المذكورة في قوله ما بالإجازة اي ما يقع به الإجازة فهي الصيغة فالركن الأول المجيب وهو المتفضل في 193 01:58:22.150 --> 01:58:44.050 المحدث ويشترط بهما يشترط في المحدث الا الظبط اذا كان ما اجاز به مصونا عند الثقة كان يدرك الشيخ وهو في حال تغير لكن تعرف مروياته عند ضابط ثقة من اولاده او اصحابه ينجز بها 194 01:58:44.050 --> 01:59:09.450 مع وجود اختلال عنده. وثانيها المجاز له. وهو الذي بدل له الاجازة وشرطه ان يكون معينا على الصحيح ولا يشترط فيه عند الجمهور ان يكون عاقلا او مميزا وثالثها المجاز به وهو ما يؤذن فيه من المسموعات والمرويات 195 01:59:09.500 --> 01:59:28.550 ويشترط ان يكون معينا بان يقول اجزته في مروياتي كلها او اجزته في صحيح البخاري فيعينها ولو وقعت مبهمة غير معينة لم تصح الاجازة كما وقع لبعض اشياخ العصر الماضي 196 01:59:28.650 --> 01:59:44.000 من قوله لبعض تلاميذه في اجازته اجزته في بعض مروياته ثم لم يعين هذه المرويات فهذه كذا شيء. لانه لم يعين ما اجازه به. ورابعها ما به اجازة اي صيغة الاجازة 197 01:59:44.800 --> 02:00:03.400 وهو وهي لفظ الموضوع لها لقوله اجزت لك او ارد لك برواية كذا وكذا عني. واما صيغ ادائها فاجازني وشابهني وكذا انبهني وعن فلان عند المتأخرين واما المتقدمون فعندهم انبأ فاخبر 198 02:00:03.600 --> 02:00:30.250 بكل متقدمين اذا قال اباني فهو بمعنى اخبرني اما عند المتأخرين فانه ربما قالوا انباءنا يريدون الاجازة ووقع بعض المتأخرين في غلط الفاحش اشتهر وهو التعبير عن الاجازة لقولهم اخبرنا فتجدهم يسلسلون اسنادا اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان فاذا تشده 199 02:00:30.250 --> 02:00:50.250 رواية بالاجازة الفيديو هذا لا يجوز بل هو تدليس واذا تعمده خشي عليه ان يكون كذبا لا يجوز ان يطلق في الاجازة اخبرنا وانما يعبر بقوله انباءنا او عنه او يقيدوا بان يقول اخبرنا اجازة 200 02:00:50.250 --> 02:01:10.500 ثم اسرع ذلك بذكر القول في مسألة العنعنة العنعنة وهي وقوع صيغة عنه في اسناد الحديث وهي خضوع صيغة عنه في اسناد الحديث. فيعرف حينئذ ان محلها الاسلام دون البدل 201 02:01:10.650 --> 02:01:39.450 فاختلف اهل العلم في حملها على السماع وعدمه والصحيح انها تصدر من احد رجلين الاول من لم يعرف بالتدريج من لم يعرف بالتدريس والاخر من عرف بالتدريس فاما من عرف بالتدليس فتقدم القول في حديث المدلس 202 02:01:39.500 --> 02:01:59.400 المدلس واما من لم يعرف بالتدريس ففيها او لا ان احدهما انها تعمل على السماع مطلقا مع المعاصرة انها تهمل على استماع مطلقا مع المعاصرة والاخر انها تحمل عليه اذا وجد التصريح بالسماع مرة واحدة 203 02:01:59.500 --> 02:02:23.650 انها تكمل عليه اذا وجد التصريح بالسماع مرة واحدة والاول قول المسلم والثاني قول البخاري وهو الذي رجحه الحافظ ابن حجر نزهة النظر وكذا قبله الحافظ ابن رجب بشرح العلل وفي جامع العلوم والحكم 204 02:02:23.700 --> 02:02:54.850 ثم ذكر نوعا اخر من انواع السير وهي المكاتبة والمراد بالمكاتبة ان يكتب الراوي بحديثه الى غيره فاذا تجرد من الاذن فلا يجوز له ان يرويه اما اذا كتب اليه واذن لهم لوالده فانه يرويه عنه. يقول كتب الي فلانا واذن لي بروايته عنه 205 02:02:55.200 --> 02:03:20.450 ثم الحقه بنوع اخر من انواع الصيغ التحمل وهو ان يكتب وهو ان يناوله حديثه بان يأتي اليه فيمد اليه حديثهم ويقول هذا حديثي وسماعي فان اقترن بالاذن صحت الرواية 206 02:03:21.000 --> 02:03:45.100 فيدفع اليه السماع ويقول اذنت لك بروايته اما اذا لم يختلف بالاذن فانه لا يرويه عنه لان مجرد الدفع لا يفيد الاذن بالرواية وربما اراد ان يعرف سماعه او ان يستفيد قراءة هذه الاحاديث ومن يرد الاذن له بالرواية فلا بد في تصحيح الرواية بالمناولة ان تكون 207 02:03:45.100 --> 02:04:17.750 مفهومة الكتاب ويقول هذا التابع او لوالدي ثم يأذن له بالرواية عنه ومن طرق التحمل ايضا صحة التحديث بعد المئة الوجادة وحقيقتها اصطلاحا اطلاع الراوي على حديث غيره اطلاع الراوي على حديث غيره بحديث بخط 208 02:04:17.750 --> 02:04:43.300 اطلاع الراوي على حديث غيره بخط يعرفه فيرويه عنه من هذه الطريقة بان يقول وجدت في خط فلان ابن فلان واذا كانت مقرونة بالابل صفحتي الرواية بها اما اذا لمسة مقرونة بالاذن فانه لا تصح الرواية 209 02:04:43.350 --> 02:05:06.200 بها ثم ذكر نوعا اخر من انواع الصيغ والتحمل وهو الوصية الوصية عندهم ان يعهد الراوي بسماعه او حديثه الى غيره ليعبد الراوي لسماعه او حديثه الى غيره عند سفره او بعد موته 210 02:05:07.800 --> 02:05:26.950 والجمهور على انه لا تجوز الرواية الموصى لهم الا ان اذن له الموصي في الرواية فلا بد من اقترانها ايضا بالاذن من صيغة تحمل ايضا الاعلام وهو اصطلاحا الراوي غيره بان هذا 211 02:05:27.800 --> 02:05:56.150 سماعه او حديثه اخبار الراوي غيره بان هذا سماعه او حديث ويشترط فيها ايضا عن الصحيح عند المحدثين الابل بالرواية ثم ختم بذكر حكم الاجازة العامة والاجازة للمجهول والمعدوم فقال في الصفحة الثانية والستين بعد المئة الاجازة العامة في المجاز له 212 02:05:56.250 --> 02:06:25.550 هذا قيد يخرج به الاجازة العامة في المجاز به فان المجاز به المراد به المرويات. فاذا قال اجزت فاجازة عامة يريدون به الاجازة في المرويات واما الاجازة العامة المجازلة فيريدون بها فيمن يأخذ هذه الرواية ويروي بها كقول اجزت لجميع المسلمين او لاهل تظليل 213 02:06:25.550 --> 02:06:50.000 اولادي او لمن ادرك حياتي وهذه عند المتقدمين على الرد فيردونها واما عند المتأخرين فانهم صاروا يوسعون الامر في ذلك لان المقصود منها بقاء الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وشرف اسناد تلك الاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم 214 02:06:50.100 --> 02:07:09.650 فالامر في ذلك واسع لكن الاكمل الا يعول عليها المتقن في العلم وان يعول على الاجازة الخاصة واما الاجازة للمعلوم فهي الاجازة لمن لم يوجد الان فهي الاجازة لمن لم يوجد الان كالاجازة 215 02:07:09.850 --> 02:07:34.300 لاولاد فلان وهم لم يوجدوا بعد فهذا عند المتقدمين وهن ضعيف. واما المتأخرون فوسعوا الامر في ذلك لما ذكرناه انفا لان قصد المتأخرين من الاسناد هو ابقاء شرف الرواية فقط. وهذا امر هين تساهلوا فيما يأتمن به من الاحكام 216 02:07:34.300 --> 02:07:54.300 وكان المتقدمون يتشددون في الرواية لتوقف الحكم بالصحة على ذلك. واما المتأخرون فلم تعجز الرواية يحتاج للتشدد لانه لا يستفاد منها صحة الرواية وانما يستفاد بقاء شغف اتصال مستند الى النبي صلى الله عليه 217 02:07:54.300 --> 02:10:18.050 وسلم فلاجل ذلك وسعوا فيها ورخصوا فيها فذلك او كان فيهم وقال عدة انواع قال الشيخ والاسم المبتدأ وكذلك قال تعالى ابيض بيض الله وجهه الانصاري انها رؤيا فهو يعلم رؤيا عظيمة. احمد ابن جعفر 218 02:10:18.050 --> 02:11:20.500 الاول وهو امر ان قديم خطير سمع اهلين احمد بن حنبل روى عنه والثالث ابو بكر الدين ولي ابن وغيره ابو الحسن ابن عبدالله ابن محمد الحصيبي ومن المريض محمد جعفر محمد ثلاثة متعاصرين في سنة واحدة وكل منهم فيها عشر 219 02:11:20.500 --> 02:13:24.500 ومن الغيب الثاني عبدالملك القسم الرابع الاول والاخر واسماء صححه مولاهم المادة المادة الدائم. القسم السادس عكس القسم الذي قبله وهو جماعة وكذلك ان تتفق الكلية فقط ويذكر بها في الاسلام آآ 220 02:13:24.650 --> 02:15:09.350 ممثلا وقال ابن عباس الا واحدة فانه وهو ابو جمرة القسم الثاني والحنفي وقد كان بالنسبة وقد صادق ذلك الكتابة حافلا. النوع الثاني او اكثر او اكثر في فضل سياق. ويختلفان 221 02:15:11.300 --> 02:16:12.200 ويختلف في رفضه والعيش وقد اجتمعت عن اخره اخر حروف وشيء معتمد وعابد الاول انس وهو من اهل المدينة. جزاكم الله خيرا روى عنه عطاء والثالث اليوم الثالث المتشابه قال حاكم عبد الرحيم 222 02:16:12.200 --> 02:18:03.050 الله اكبر بفتح المصري وصححه وصاحب العراق كان يلقب وكان اسمه علي وقالت الحرية رضي الله عنه والاولى محمد محمد ابن عبدالله نعم روعة اربعة وخمس الاول بفتح المعتمد والسلوكيات في برنامج 223 02:18:03.900 --> 02:20:35.600 بعدها مرحلة وقبل وقبل ايام الجماعة فنون الجماعة والباقي الاول والبعض الانصاري الملك انصاري وفي السراء واظن الرحال وابو الرحال الانصاري وابو الرحال ومن ذلك مشروع ومنها ان يحصل اتفاق 224 02:20:35.600 --> 02:21:52.450 والتأخير وجمع سنة الجميع بفتح وابو حامد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى بهذه السنة ثلاثة انواع من انواع علوم الحديث هي المتفق والمبترف والمحترف والمختلف والمتشابه والمراد بالمتفق والمبتدأ عندهم ما اتفق فيه اسماء الرواة 225 02:21:52.650 --> 02:22:21.200 واسمع ابائهم كصاعدا واختلفت اشخاصهم ما اتفقت فيه اسماء القوات واسماء ما بينها متصاعدا واختلفت اشخاصهم والمراد منه المختلف والمختلف من اتفقت فيه الاسماء الخطاء اختلفت من طاء ما اتفق فيه الاسماء خطا واختلفت نطقا 226 02:22:21.750 --> 02:22:50.050 فتكون صورة الكلمة واحدة والنطق بها مختلفة واما المتشابه فهو ما اتفقت فيه الاسماء واختلفت الاباء اتفقت فيه الاسماء المختلفة الاباء او العكس او انتفخت فيه الاسماء واسماء الاباء السلف بالنسبة 227 02:22:50.400 --> 02:23:17.800 واتفق فيه الاسماء واسماء الاباء اختلفت النسبة وكل هذه الانواع يعول فيها على النقل المحض وتعداد افرادها بحسب ذلك التتبع باسماء الرجال فالمذكور في كلام الشارع تبعا لغيره من وقوع الاتفاق في الاثم 228 02:23:17.950 --> 02:23:34.200 او في الاسم واسم الاب او بالاسم واسم الاب والجد او بالاسم واسم الاب والنسبة او بالاسم والنسبة كل هذا بالنظر الى تتبع اسماء الرجال فانها تدل على هذه الانواع 229 02:23:34.300 --> 02:23:54.100 ويمكن مع مزيد التتبع الزيادة عليها فما ذكره يعرف المراد به الشائع المستكثر بكتب الرجال ولا ينبغي وقوع زيادة عليه بحسب ما يترتب من هذه الانواع. يقال ذلك في المتفق والمخترق وفي 230 02:23:54.100 --> 02:24:21.100 المغترب والمغترب وفي المتشابه كالذي مثل به المصنف في كل وهذه الانواع الثلاثة تدل على لجوء الامتنان بضبط اسماء الرواء وصنف فيه كثير انتهى تصانفهم الى كتاب ابن حجر توصيف منتمي لتحرير مستمد. وهذا احد الكتب التي كان الحافظ راضيا عنه 231 02:24:21.100 --> 02:24:42.150 لانه حرره وجوده وهو كتاب نافع جدا وزاد نفعا لان الضبط فيه من حروف فهو ينص على الضغط بالحرف لا بالحركة والشهد كما صنع الذهبي فدخل الخلل على مشاخه لما صاروا يخطئون في شكل تلك الاسماء 232 02:24:42.150 --> 02:26:14.400 اما الحافظ فقد جوده بشأنه بالحروف فيقولون مثلا الزبير معروف والذليل بفتح الزاي عبد الرحمن بن جميل الى اخر ما ذكر. نعم كلمة فانها قال الشيخ ومنهما ومنها مواليد الوحيات فان فيها 233 02:26:16.100 --> 02:27:12.450 والتجديد له فاذا بها المدعي ومنها الثقة والمجهول والضعيف فان في ذلك قال ومعرفة التفقه في معاد الحديث بمعادي الحديث الذي يقع فيها الغلط كثيرا اذا عرفت من تعرف معناها ارجعوا الى كتاب جامع 234 02:27:12.750 --> 02:29:39.700 طبيب البغدادي فانه اسند الكلمة وبين معناها يا معاذ الحديث اسوأ قال من العذاب الموثقة فالشيخ رحمه الله يعني ان ارفع نهي عن رحمة الله بانقضاء واما احمد وقال اصبحنا على عبد الله بن ابي طالب في رواية محمد بن اسحاق 235 02:29:39.700 --> 02:31:21.700 من اسهل اه وقدم قدم ثم ان الذي ذكر الحافظ صاحب معكم وقد زدت عليه كان فانه يقبل منه البلاء. قال الشيخ رحمه الله تعالى التزكية وهي وصف والفرق بينهما 236 02:31:21.700 --> 02:32:43.950 قال سمعت الانسان يقول ضعيف قال لو رأيت وقيل الاول واقول الاسلام وكأن وكأن قد يظهر من بين جمع كثير للغير واقول لما كان هلال رمضان ان يتعلق بجلود تأدية فرض من قواعد الاسلام 237 02:32:45.400 --> 02:33:22.750 وكان حتى ينظر من بين الجمع الكثير بغيره او غيره الا لواحد بسقوط العبد عن سجوده فلا يفرط مرة اخرى اقل من فيقبل قوله عالما بصفة العدالة والجرح واسبابه واسبابها عن 238 02:33:25.350 --> 02:35:21.050 وقال مبينا من العائن واما اذا كان خير مبينا بنيته قال علي انه قال لرجل لقد عنني من الله يعني ان الاشياء مهمة جدا فان الله لكم يجتهد فيظن انه 239 02:35:21.050 --> 02:37:31.350 احمد حاتم محمد ومنها وابي قصي وصحح ابو آآ الانصاري وعبد الرحمن له فتنة غير عظيمة يا الله الرحمن وهو سالم المصريين المصريين ووسائل والموحدة ووسائل المولدات ووسائل ابو عبد الله ومنها معرفة من كانت من يده باسم ابيه وعكسه 240 02:37:31.400 --> 02:38:31.450 المثال الاول ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق ابن عبدالمطلب عمل النبي صلى الله عليه وسلم وزوجته ام سلمة وكل سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومنها معرفة معاوية فقتل منهم بها عوج. ويقال عودة وتعود وبقي معاذ. واما 241 02:38:31.450 --> 02:40:16.700 الى جهده كابي عبيد ابن الجراح الصحابي وابن حنبل الامام ابنه احمد ابن حنبل الصحابي المشهور اسم ابيه امية الصحابي المشهور على نفسك ورجحه بمثله وصبيعهم الحسن جدة كما يقول 242 02:40:16.700 --> 02:41:15.750 ابن عباس قيل له ذلك واعلم ان الذي رأيته المقدس واعلم ان الذي رأيته الى سوى من لم يكن له هدفا وهذا هي بالنسبة للاب لا ريب وقد اصبحتم ما يقال 243 02:41:15.750 --> 02:42:05.550 الى من لم يكن له ابد. هذا كان الله في النية او غيرها يقال له كذلك قال بسم الذي يكون منها قال الشيخ رحمه الله وقد يتفق السلطاوي مع ابنته 244 02:42:05.550 --> 02:43:30.400 نبيون وقد وقع الجميع وبعدين والثاني احمد البسطي والثاني ابن عبدالرحمن ومع انه وذلك البخاري في تاريخهما ومنهما من جمع الثقافة الثقافة ومنهم من جمعنا في كتابات ورجال المسلمين في هذه 245 02:43:30.800 --> 02:45:44.200 ورجالهم ورجاله ورجالهما معنى كمال ومنها ايضا الاول وباخره وجماعة المشايخين فنظر الله معهم في الجملة البشرية جملة مبطنين رحمه الله تعالى وهذه تكون وهذه تكون للمنازل ومنهم الله وربما 246 02:45:44.200 --> 02:46:20.550 وبالذي يكون منهم مولى منه مولى بعلم من اسمد او من اعلى او حكم او من يكون فيهم ذا اخوة او قال الشيخ رحمه الله تعالى وجاء ربما يحصل اليها التميز بين قسمين 247 02:46:22.850 --> 02:47:58.700 اذ ربما يحصل بذلك وكانت العرض الا الى القبائل فلما جاء الاسلام كما هو على ثم التي انتقل اليها والاحسن وهو كلي وقل لي الله او وهو لانه ليس بعلم فذكره 248 02:48:00.050 --> 02:49:33.250 فيما سبق العالم وقال وقد تكون نسبة طبعا تفضلوا وكان يطلب منها ومنها معرفة اسباب الاثار والالقاب من صليبتهم وهناك اعلى وهو الذي ومنهم اخوتي ومن قريب ذلك موسى ابن عبيدة ابن عبيدة الزيدي واخوه 249 02:49:34.850 --> 02:50:18.100 ابغضني واخوه عبد الله اسماعيل بن راشد ابو اسماعيل السلم البخاري ثلاث مئة ولد وذكر غيره انه شهد ربك على الجبل ولهم سبعون من بنيه ومعهم علي رضي الله عنه 250 02:50:19.150 --> 02:51:19.150 رحمه الله تعالى وذلك ينبغي لهما والتطيب على من هو اعلى منه وليبدأ الطالب بسماعه مقدما للاولى فالاولى ويقدم عناية الصحيحين ولا يقتصر على سماع الحديث وليعلم بما يسمعه الاحاديث التي ليست موضوعة محفوظة ومنها معينة الذي يختم في حديث السن الذي يؤدي 251 02:51:19.150 --> 02:52:19.150 اما الاول النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن البخاري والصحيح وقال قال الخطيب سمعت القاضي انا محمد عبدالله بن محمد حفظت القرآن والقرآن لي خمس سنين ولي اربع سنين فارادوا ان يستمعوا لي فيما حضرت قراءته فقال 252 02:52:19.150 --> 02:52:54.400 بعضهم انه يصبر عن السماع فقال لي انه مقرئ اقرأ سورة الكافرين فقرأتها فقال الكلام فقرأتها سورة التكبير وقرأتها وقرأتها وقد استقر عمل تأخير اقل من ذلك حاضر ولابد من ذلك من اجازة الشيخ 253 02:52:54.500 --> 02:53:45.250 المواطنين والناس العيد في سن الحداثة. واما من لم يكن له ورع في العلم فالمستحب ان يكون ذلك منه بعد لانبياء الاشكال والسنة الذي يخاف وصول ذلك فيه الترك واختلاف الناس. واستحب القاضي ابو بكر ان يمسك ساحة الحرم. الا الا 254 02:53:45.250 --> 02:54:39.600 التغيير ومنها بحيث ولا يطلب الثناء على الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ويدفع ان يكتب بدل تعالى وبدل صلى الله عليه وسلم يثبت ما سمعه من خياله بحيث لا يزول عن حافظه الا نادرا ويتمكن من استقرار متى يشاء 255 02:54:39.600 --> 02:55:26.750 ممكن مما او مع نفسه او او او مع نفسه الذي يروي عنه سماحة او اجازة او باصل اصل شيء او في اصل الاصل شيء فيه من باب المقابل به اصل شيء 256 02:55:26.750 --> 02:56:02.750 او قال واذا وقع في واذا وقع فيه فهم كتبه في الحاشية الا فلا باليسرى واذا وقع فيه الكشف او بالضم وهو احسن يقرأ او يقرأ ما تحته يقرأ ما تحته 257 02:56:03.200 --> 02:56:23.200 وقيل يحوط على اوله نصف دائرة وعلى امره نصف دائرة. وفي اوله باب وفي اخره ليلة. واذا وقع فيه كلمة فان كان في اول سطر ضرب على الحرير. وان كان في اخر اواخرها. وان كانت احداهما من 258 02:56:23.200 --> 02:57:02.200 وتقديم المقابلة على سماع اولى لانه ان وقع ومنها منها لمعرفة صفة السماع والاسماع وهي ان لا يتجاوز السامع غير المسمع بما يفيد بالسماح من نسخ او حديث او نعاس وان يكون 259 02:57:02.200 --> 02:57:50.000 الذي سمع فيه او من اصل عصر الشيخ او من فرع قوبل في اصل الشيخ ومنها المقصود احدهما تحصيل وقيمة السماح والثاني وان قلت فاني سمعت بعض اصحابنا يقول ومنها 260 02:57:50.000 --> 02:58:12.550 واختلاف واذا عن شيوخه بان يجمع بان يجمع حديث ابن شيخ على اقترابه واما عن سبيله ان يجمع في ترجمة كل صحابي ذلك الصحابي. صحيحا كان او غير صحيح وهذا 261 02:58:12.550 --> 02:58:54.350 فيقدم وقد يرتب على بينها وبين الفتح ثم اصابه الصحابة كأن تبين النساء ويبدأ منهم بامهات المؤمنين ومنهم ايضا معايير الاحاديث وخاصة بعض فقال الله تعالى وافضل الصلاة على محمد نبيا 262 02:58:54.350 --> 02:59:14.350 واله وصحبه قال الشافعي رحمه الله تعالى قال الشيخ رحمه الله تعالى كان قرار سنة اربع اربع عشرة وثمانمائة وكانت وفاة الشيخ رحمه الله تعالى ليلة عشرين ربيع الاول سنة ستة وعشرين 263 02:59:14.350 --> 02:59:48.150 والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم كتابه بيان فاطمة النوم وهي فاطمة اشتملت على جملة من المهمات التي ينبغي ان يعتني المتحدث بمعرفتها من المهم للمحدث معرفة اشياء منها ببعض القوى ايضا 264 02:59:48.150 --> 03:00:20.000 الله وتقدم ان اصطلاحا قوم مشتركون في السلم او اللغي والاخذ عن وكل من وقع بينهم انصراف في هذين الامرين يعدون طبقة ومنها حوادث ولادتهم وربمائهم ايت من القرآن وبلدانهم اي التي نزلوا بها وكانوا فيها 265 03:00:20.150 --> 03:00:40.150 ومن الممكن ايضا معرفة احوال الرواة وهي المذكورة في قوله ومنها الثقة والمجهود والضعيف. المراد بها معرفة والتعديل ومنها رتب الفاظ التعديل والجرح وهي التي ابتدأ ناظم بذكرها في قوله 266 03:00:40.150 --> 03:01:03.750 ان يعبر الى خير ومراتب التدريب هي درجات ما يدل على التوحيد مراتب التجريم هي درجات ما يدل على التمريض ومراكب التعليم هي درجات ما يدل على تقوية الراوي هي درجاته ما يدل على تقوية 267 03:01:03.750 --> 03:01:32.700 واقتصر الشارع تبعا لاصله بذكر طرفيها فذكر فيها واسهله واعلى التعبير وادناهم وبين ذلك درجات متفاوتة تعلم. من المطولات ثم ذكر بعد ذلك ان صنيع المحدثين متفاوته بما يقدم منهما فمنهم من يقدم ذكرى مراتب الجهر 268 03:01:32.800 --> 03:02:00.800 ثم يتبعها التعذيب ومنهم من يعكس ذلك ثم ذكر في الصفحة التاسعة والسبعين بعد المئة التزكية وحكمها والمراد بالتزكية الوقف بالجرح او التعديل الوصل بالجرح او التعديل. وحكمها قبولها. من عارف باسبابها ولو كان واحدا فاذا صدرت من عالم 269 03:02:00.800 --> 03:02:23.150 اسبابها قبلت ولو كان واحدا ولا يشترط فيها العدد ثم ذكر في الصفحة الثمانين بعد المئة انه اذا اجتمع من شخص جرح وتعديل قدم الجرح على التعذيب لان الجارح معه زيادة علم فيقدم الاخذ لقوله على مجرد 270 03:02:23.200 --> 03:02:47.450 المعذرين ثم ذكر بعد ذلك ان من خلا من التعديل وورد فيه جرح فانه يقبل الجرح. لانه لا يقاومه شيء فالراوي الذي يكون فيه جرح وتعديل ينظر فيه الى تقديم الجرح من اسباب مذكورة فيه. واما الراوي الذي لا جرح فيه 271 03:02:47.450 --> 03:03:05.200 لا تعدل فيه فانه يقضى عليه بالجار لان الجارح معه زيادة ضعيفة في حاله ثم ذكر بعض اشياء مهمة ينبغي ان يعتنى بها فقال في الصفحة الثانية والثمانين في وقتها 272 03:03:05.400 --> 03:03:30.100 يعني ان من الاشياء المهمة في عند المحدثين معرفة هنا المسمين والكنية ما سبق باب او ام ونحوهما فينبغي ان يبتلى بمعرفة الدنيا من له اسم ومعرفة اسمي من له كنيته فان الراوي قد يشتهر باحدهما دون الاخر 273 03:03:30.300 --> 03:03:55.650 ومن تلك المعارك المهمة ما ذكره في الثالثة والثمانين فقال ومنها معرفة من اسمه اي الذي لا يعرف له اسم وانما يعرف البنية سواء كان ان تلك الكلية فقط او له كنية كبرى غير هذه البنية التي هي اسموه ثم ذكر في الصفحة الرابعة 274 03:03:55.650 --> 03:04:20.650 وتمانين ان من المهمة ان كثرت فلانة. اي تعجل بان يراها بعد الدين هنا ومنها معرفة من كثرت نعوده اي الفاظه المدني باخوان مولى الناصريين وغير ذلك. ومنها معرفة من كانت بنيته موافقة لاسم ابيه. وعكسه ومن كنيته 275 03:04:20.650 --> 03:04:45.450 بكلية زوجها اي متحدة في ذلك ثم ذكر من المهم الخامسة والثمانين بعد المئة ومنها معرفة الى غير ابيه. لان العادة الجارية ان نفسه الى ابيه فربما ينسب الى غيره بالنسبة الى الام او الجد او الجدة او رجل تبناه او زوج امه فيعرف 276 03:04:45.450 --> 03:05:08.900 وذلك ويميز بانه خلاف الاصل ومنها كما ذكرت في الصفحة السادسة والثمانين بعد انتهاء معرفة من نسب الى غير ما يظهر من نسبته. كخالد الحداد فانه يشتغل بتهدئة النعل ولم يكن كذلك او سليمان الديني فيتوهم انه يؤمنهم ولم يكن 277 03:05:08.900 --> 03:05:34.450 وكذلك ثم ذكر بعد ذلك في الصفحة السابعة والثمانين ان من الاشياء المهمة معرفة من اتفق اسمه مع اسم ابيه وجده لان لا يظن ان احدهما ان احدها زائد فقده في عمود نزله فيقول فلان ابن فلان ابن فلان واكثر من ذكر بهذا محمد ابن محمد ابن 278 03:05:34.450 --> 03:05:54.450 محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن العلاء البخاري وتكرر باسمه سبع مرات اسمه محمد ثم ذكر من المهم ايضا في الصفحة الثامنة والثمانين بعد المئة معرفة من كفر شيخه. فيكون من 279 03:05:54.450 --> 03:06:19.800 الراوي عنه واحد في رواية مسلم ابن حجاج عن البخاري عن مسلم فالاخذ عن البخاري اسمه مسلم. ومنها ايضا معرفة الاسماء المجردة. والمقصود بالاسماء المجردة الاسماء الذي لا تختص بوصف تتميز به 280 03:06:19.900 --> 03:06:47.350 الاسماء التي لا تتصل بوصف تتميز به من بنية او لقب ثم ذكر في الصفعة التاسعة والثمانين من المهم معرفة الاسماء المفردة المفردة والالزام المفردة. اي التي لا الا بما حصر في واحد او اثنين او ثلاثة. فتكون مفردة بالنسبة الى غيرها 281 03:06:47.400 --> 03:07:11.400 ثم ذكر في الصف بعد المئة في اخرها ان من الاشياء المهمة معرفة الاجزاء التي للرواة في النسب هو نسب الى القبيلة وهذا هو المشروع للعرب ثم صار النسب الى البلدان ثم صار النسب الى المهن والحراء فهي ثلاثة انواع احدها 282 03:07:11.400 --> 03:07:34.100 ان نذهب الى القبيلة والثاني ان ننسب الى البلد سواء كان بلدة او سككا او ضياع وثالثها النسبة الى الحرف والاعمال والمهن ثم ذكر ان هذه النسب يجيء فيها الاشتباه اتفاقا وافتراقا كالمتقدم في الاسماء. ثم ذكرت الصفحة الثانية 283 03:07:34.100 --> 03:07:54.100 وتسعين بعد المئة ان من المهم معرفته معرفتها اسباب الانساب والارقام اي العدد الموجبة في هذا الجسد او تلك او ذلك اللقب. ومنها ايضا معرفة الموالي وهم الذين ليسوا من القبيلة صليبة 284 03:07:54.100 --> 03:08:16.950 ما نسب اليها ولاء ليتميزوا عنها والولاء عندهم ثلاثة انواع جمعت في قول السيوطي ولا علاقة ولا احب ولا اسلام كمثل جعف. ولا عذاقة ولا احب ولا اسلام دي تعطي 285 03:08:17.950 --> 03:08:39.050 ومن الولاء الولاء بالعتق ويكون من اعلى ومن اسفل ومن اعلى اذا كان عتيقا للقبيلة نفسها. ومن اسفل اذا كان عتيقا للعتيق كشكران مولى بني هاشم فانه نسب اليهم لانهم اعتقوه 286 03:08:39.150 --> 03:09:08.700 وابو الاباة الهاشمي مولى شكرا لانه اعتقه. فشكران مولى من اعلم. واول لانه عتيق العتيقة ومن المهم ايضا معرفة الاخوات الاخوة والاخوات من الرواح ثم احتفل رحمه الله تعالى ان من الاشياء التي يعتنى بها معرفة اداب الشيخ والطالب وهذا باب حافل عظيم فان 287 03:09:08.700 --> 03:09:28.700 ان العلم لا يشرح الا بالادب ولجلالته اعتنى المحدثون بايراد طرف منه في شهورهم. ثم من هدف التلقي ان يبدأ طالب السماع من شيوخه مقدما للاولى فالاولى والعادة ان الاولى هو من تقدم 288 03:09:28.700 --> 03:09:47.650 عمره وطال في الاسلام عمله فيقدم الاخذ عنه. ومنها معرفة السن الذي يقبل به الحديث. يعني يروى الذي يودى فيه ان يبلغ مواسم التحديث والمختار في الاول ان ابن خمس سنين يصح سماعه 289 03:09:48.150 --> 03:10:08.100 اما من دونه فانه لا يصلح اجتماعه وانما يكتب حضوره فيقال هذا رجل فلان وهو ابن سنتين اما من كان بخمس سنين في كتب سماعا مع غيره من الكبار. واما سن التحديث فليس له سن 290 03:10:08.100 --> 03:10:31.650 بل بحسب الحاجة الى ما عنده بعيدة في جائزة الى علمه مع الاهلية به فانه يبادر الى نشره. ثم ذكر من المهم من الصفحة السادسة والتسعين بعد المئة في اخرها معرفة تفصيل الحديث اما بالحفظ او بالكتابة. لان الحديث يطلب 291 03:10:31.650 --> 03:10:55.150 وهو الاجابة او بالصدر وهو الحفظ وتقدم بمثل ذلك ولكل منهما اداؤه وذكر عن امية طرفا من هدف كتابة الحديث ثم اشار الى ان مما ينبغي الابتلاء به عرض الحديث اي مقابلته مع الشيخ او مع عاتقة اي لبيدة نسخ 292 03:10:55.150 --> 03:11:13.100 وكتابا وسمعه ينبغي له من سماعه ان يقابله باصل شيخه الذي نقل منه او باصل غيره من اصدقاء ويراعي موضع ما يعلقه فيه من الحواس على ما بينه المصنف. ثم ذكر في السنة التاسعة والتسعين بعد المئة 293 03:11:13.100 --> 03:11:33.100 املنا المهم معرفة سمة السماع والاستماع. اي الحالة التي يكون عليها عند السماع للحديث او السماع للحديث. فان في كل الا يتشاغل عن السماع بما يقل به من نسخ او حديث او نعاس او غير ذلك ومنها صفة الرحلة في طلب 294 03:11:33.100 --> 03:11:53.100 الحديث وذلك بان لا يخرج الا بعد انتباه حديثها في بلده ثم يقصد الخروج الى من يحصل منه دفاع الكامل ومنها ايضا معرفة صفة تصنيف الحديث اي جمعه مصنفا اما على الابواب الفقهية واما على 295 03:11:53.100 --> 03:12:17.750 العلل واما على تراجم تراجم الصحابة. ثم ذكر في اخره تبع الدين. اصله هذا من المهم ايضا معرفة اسباب الاحاديث والمراد باسباب الاحاديث اسباب ورودها اي التي ورد الحديث مع وجودها مصنف في هذا النوع هو حفص 296 03:12:17.850 --> 03:12:41.950 عمر ابن ابراهيم العكبري من الحنابلة وذكره الحافظ في النخبة ملهما فقال صنف فيه بعض الشيوخ القاضي ابي اعلى ابن الفضاء وهو يريد به ابا ابراهيم ابن عمر العقبري رحمه الله. واذا هنا انتهى بيان ما تضمنه هذا الكتاب النافع 297 03:12:41.950 --> 03:12:59.606 على وجه المتوسط بين والايجاز. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته