1
00:00:00.050 --> 00:00:40.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على عبدالله ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى اله الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في سنته السابعة

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
وثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. بمدينته التاسعة مدينة عرعر. وهو وكتاب التوحيد الذي هو حرف الله على العبيد. امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد ذهبنا البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. نعم

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
احسن الله اليكم. اللهم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فيما بقي له من باب

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
ما جاء في الاستسقاء بالانواع المسألة التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقوله تدرون ماذا قال ربكم العاشرة وعيد النائحة قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى

6
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. الاية مقصود الترجمة بيان ان محبة الله من عبادته. بيان ان محبة تالله من عبادته. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله قل ان كان

7
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
ابائكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله. الاية انسينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده يا جماعين اخرج ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
من حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله الا في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا على اهله شيئا رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب

11
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
قال المودة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول لقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

12
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
احدهما في قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله انذادا يحبون انهم كحب الله خبرا عن محبة المشركين الهتهم انهم يسوونها بالله سبحانه وتعالى فمن احب احدا محبة تأليه كمحبة الله فقد وقع في

13
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
والاخر في قوله والذين امنوا اشد حبا لله خبرا عن المؤمنين ربهم انهم يخلصون تلك المحبة لله وحده فلا يحبون احدا محبة تأليه وعبادة سواه. والدليل الثاني قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناءكم

14
00:05:20.200 --> 00:05:50.200
اباؤكم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فتربصوا حتى يأتي الله وعيدا لمن قدم شيئا من اعراض الدنيا المحبوبة على محبة الله ومحبة ما يحبه والله وعيدا لمن قدم شيئا من اعراض الدنيا المحبوبة على محبة الله ومحبة

15
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
ما يحبه الله. فمن قدم محبة الابناء او الاباء او الاخوان او العشيرة او المساكن او التجارة او الازواج على محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجهاد في سبيله فانه

16
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
متوعد بقوله تعالى فتربصوا اي انتظروا حتى يأتي الله بامره. والدليل الثالث حديث انس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يؤمن احدكم

17
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
نفيا لايمان من لم يحب ما احبه الله نفيا لايمان من لم يحب ما احبه الله وهو رسوله صلى الله عليه وسلم. بان العبد لا يؤمن حتى يقدم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على الوالد والولد والمال

18
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
والتلد والنازي اجمعين. والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه ايضا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كنا فيه الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا. فدلالته على مقصود الترجمة

19
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
في نسخ جزاك الله خير. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه من سواهما. واي مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. فلا يجد العبد فلا يجد العبد طعم الايمان ما

20
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
لم يقدم محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم على محبة سواهما. وان يحب محبوب الله ومن جملته محبته المرء لا يحبه الا لله. والدليل الخامس حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من احب في الله وابغض في الله. الحديث رواه ابن جرية

21
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
دلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله فانما تنال اية الله بذلك انما تنال ولاية الله بذلك. اي نصرته وتأييده جعل حصول نصرة الله العبد وتأييده له موقوفا على محبة الله

22
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
وما يحبه وبغض ما يبغضه سبحانه وتعالى. والاخر في قوله ولن يجد عبد طعم الايمان. وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك فعلق وجدان طعم الايمان على حصول ذلك. المذكور

23
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
من المحبة الايمانية في صدر الحديث. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه قال في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. علقه البخاري في صحيحه وله ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة ان المحبة التي

24
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
تكون لغير ما يحبه الله سبحانه وتعالى تنقطع باهلها فلا ينتفعون بها تنقطع بها اهلها فلا ينتفعون بها. والمحبة النافعة لهم هي محبة الله ومحبة ما يحبه الله نعم. احسن الله اليكم قالوا مصنف رحمه الله فيه مسائل. الاولى تفسير اية البقرة الثانية

25
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
تفسير اية براءة الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. قوله رحمه الله الثالثة محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال اي وجوب تقديم محبته. وجوب

26
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الرابعة ان نفي الايمان لا يدل

27
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
على الخروج من الاسلام. الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها. السادسة اعمال الاربع التي لا لا تنال ولاية الله الا بها. ولا يجد احد طعم الايمان الا بها. السابعة فهم الصحابي

28
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. الثامنة تفسير وتقطعت بهم الاسباب. التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. العاشرة الوعيد على من كانت الثمانية عنده احب من دينه

29
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فانما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوا ان كنتم مؤمنين. مقصود الترجمة

30
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
بيانه ان خوف الله من عبادته بيان ان خوف الله من عبادته. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة

31
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
واتى الزكاة ولم يخش الا الله. الاية وقوله ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي بالله جعل لفتنة الناس كعذاب الله الاية. وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس

32
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
سخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حرير ولا يرده كراهية كاره. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

33
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه وارضى عنه الناس. ومن التمس رضا الناس بسخط الله اخذ الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيح ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود

34
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
للترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى انما ذلكم الشيطان. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وخافون امرا بخوف الله سبحانه وتعالى والاخر في تعليق اصول الايمان على وجود الخوف من الله في تعليق

35
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
وجود الايمان على حصول الخوف من الله. والثاني والدليل الثاني قوله تعالى انما يعمر مساجد الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولم يخش الا الله مدحا للمؤمنين بانهم يخشون ربه مدحا للمؤمنين بانهم يخشون ربهم

36
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
فمدح به المؤمنون في القرآن من الاعمال فهو عبادة من العبادات وما مدح به المؤمنون في القرآن من الاعمال فهو عبادة من العبادات والخشية خوف وزيادة. والخشية خوف وزيادة فهي خوف وقرون بالعلم بالله وبامره سبحانه وتعالى. والدليل الثالث قوله تعالى ومن الناس من يقول

37
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
امنا بالله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ذما له على خوفه من كخوفه من الله ذما له على خوفه من الناس كخوفه من الله. وهي

38
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
جعلها الله في الاية للمنافقين. وهي حال جعلها الله في الاية للمنافقين. الذين اتركونا ما يجب عليهم من دين الله مخافة للناس الذين يتركون ما يجب عليهم من دين لله مخافة من الناس. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدي رضي الله عنهما وركوعا ان من ضعف

39
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
اليقين الحديث ولم يعزف المصنف. وهو عند ابي نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء وفي اسناده ضعف. وروي موقوفا من كلام ابن مسعود وهو اصح. وقوله ان من ضعف بضم الضاد وفتحها. والضم افصح. ودلالته على مقصود

40
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
ترجمتي في قوله ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. فجعل الا من ضعف يقين العبد الدال على رقة دينه ابتغاء رضا اه رضا الله اي ابتغاء رضا الناس بسخط الله. ابتغاء رضا الناس بسخط الله. فهو يقدم خوفه

41
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
ومنهم على خوفه من الله هو يقدم خوفه منهم على خوفه من الله. والدليل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله الحديث رواه الترمذي وابن

42
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
احب ان والعزو الى الترمذي اولى واختلف في وقفه ورفعه. والمحفوظ انه موقوف من كلام عائشة رضي الله عنها وله حكم الرفع وله حكم الرفع لما فيه من خبر عن جزاء الله

43
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
لما فيه من خبر عن جزاء الله وذكر لصفته سبحانه وتعالى في الرضا والسخط على مقصود الترجمة في قوله من التمس رضا الناس بسخط الله. سخط الله عليه واسخط عليه الناس على ما تقدم ذكره من انه قدم خوفه من الناس على خوفه من

44
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
الى الله سبحانه وتعالى فاستحق سخط الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية هذه المراد الثانية تفسير اية براءة الثالثة تفسير اية العنكبوت

45
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى. الخامسة علامة ضعفه ومن ذلك هذه الثلاث. السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض السابعة ذكر ثواب من فعله. الثامنة ذكر عقاب من تركه. تركه

46
00:19:00.200 --> 00:19:40.200
قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين مقصود الترجمة بيان ان التوكل على الله عباد بيان ان التوكل على الله عبادة وذكر المصنف رحمه الله الترجمة بالتوكل بعد الترجمة بالمحبة

47
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
خوف استكمالا لاركان العبادة استكمالا لاركان العبادة. فان اركان العبادة ثلاثة المحبة والخوف والرجاء. المحبة والخوف والرجاء. والثالث مذكور في الترجمة والثالث مذكور في هذه الترجمة. فان من توكل على الله فهو راج له

48
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
فان من توكل على الله فهو راج له. وقدم المصنف الترجمة توكل على الترجمة بالرجاء لان شرك التوكل في الناس اكثر من شرك الرجاء ان شرك التوكل في الناس اكثر من شرك الرجاء. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله

49
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجدت قلوبهم الاية. وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وعن ابن رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار. وقالها محمد

50
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
وصلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا فزادهم ايمانا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة

51
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
الا فالدليل الاول قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ودلالته على مقصود الترجمة في تعليق التوكل في تعليق الايمان على وجود التوكل في تعليق الايمان على وجود التوكل

52
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
فمن توكل على الله كان به مؤمنا وله راجيا. كان به مؤمنا وله راجيا الثاني قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها وعلى

53
00:22:10.200 --> 00:22:40.200
ربهم يتوكلون. فذكر من صفات المؤمنين التي مدحوا بها التوكل على الله وما مدح به المؤمنون من اعمالهم فهو عبادة من العبادات. فالتوكل على الله عبادة وفي ضمنه الرجاء كما تقدم والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله الاية ودلالته على مقصود

54
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
ترجمة في قوله حسبك الله اي كافيك الله اي كافيك الله وهذا خبر الكفاية الالهية للامر بالتوكل على الله. وهذا خبر عن الكفاية الالهية للامر بالتوكل على الله ان العبد اذا علم ان الله كافيه توكل عليه. ومعنى قوله تعالى ومن اتبعك من المؤمنين

55
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
اي كافيهم الله اي كافيهم الله. وليس معنى الاية يا ايها النبي ان طه والمؤمنين يكفونك. فان المخلوق لا يكفي عن المخلوق. وانما تفسير الاية ان الله سبحانه وتعالى يكفي رسوله وهو سبحانه وتعالى يكفي المؤمنين. والدليل الرابع قوله

56
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فهو حسبه. اي كافيه على ما تقدم ذكره من ان العبد اذا فوض امره الى الله متوكلا عليه فان الله سبحانه وتعالى

57
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
يكفيه وفي هذا امر بالتوكل المتظمن للرجاء كما تقدم. والدليل الخامس وحديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافينا الله اي

58
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
كافينا الله وهو سبحانه وتعالى نعم الوكيل على ما تقدم بيانه من ذكر معنى الحسد انه وهو الله سبحانه وتعالى. وفي ذلك اغراء اي امر بالتوكل عليه سبحانه وتعالى. نعم

59
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى في مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان الثالثة تفسير اية الامثال الرابعة تفسير الاية في اخرها. الخامسة تفسير اية الطلاق السادسة

60
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
وعظم شأن هذه الكلمة قوله رحمه الله السادسة عظم شأن هذه الكلمة يعني قول حسبنا الله ونعم الوكيل يعني قوله حسبنا الله ونعم الوكيل. والكلمة بلسان العرب يعني الجملة. الكلمة في لسان العرب يعني الجملة. نعم

61
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله السابعة انها قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلمت الشدائد الشدائد. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله

62
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
الا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. مقصود الترجمة بيان ان الامن من مكر لاهي والقنوط من رحمة الله امران محرمان. بيان ان الامن من مكر الله قنوطة من رحمة الله امران محرمان ينافيان التوحيد ينافيان التوحيد

63
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
والامن من مكرة الله والامن من مكر الله هو الغفلة عن عقوبته مع الاقامة على المعصية غفلة عن عقوبة الله مع الاقامة على المعصية. والقنوط من رحمة الله هو استبعاده

64
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
الفوز بها في حق العاصي استبعاد الفوز بها في حق العاصي. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى قال ومن يقنط من رحمة ربه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال

65
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. رواه عبدالرزاق

66
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى افأمنوا مكر الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله افأمن مكر الله وهو استفهام استنكاري وهو استفهام استنكاري يدل على انكار هذه

67
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
الحال يدل على انكار هذه الحال. والاخر في قوله الا القوم الخاسرون الا القوم الخاسرون فجعل الامن من مكر الله سببا للخسران عنده. فجعل الامن من مكر الله سببا الخسران عنده مما يدل على شدة تحريمه. والدليل الثاني قوله تعالى ومن ايا قنط من رحمة ربه الاية

68
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
دلالته على مقصود الترجمة في قوله الا الضالون. فجعل القنوط من رحمة الله سببا الضلال فجعل القنوط من رحمة من رحمة الله سببا للضلال. واسباب الضلال محرمة. واسباب الضلال محرمة فالقنوط من رحمة الله محرم تحريما شديدا. والدليل الثالث هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

69
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
وسلم سئل عن الكبائر الحديث ولم يعزف المصنف. وقد رواه البزار في مسنده غني في المعجم الكبير واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. فعدهما من الكبائر. فهما بالغان

70
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
الحرمة اشدها وهما بالغان في الحرمة اشدها واليأس من روح الله من افراد واليأس من روح الله من افراد القنوط من رحمته. ويختص باستبعاد فرجه في في الشدائد ويختص باستبعاد فرجه في الشدائد. والدليل الرابع حديث ابن

71
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله. الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده صحيح وله حكم الرفع فهو موقوف اللفظ مرفوع حكما. فخبر الصحابي عن شيء كبيرة من كبائر الذنوب له حكم الرفع. ذكره ابن عبد البر في التمهيد

72
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هو الامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله فجعلهن من اكبر الكبائر. وذلك دال على شدة تحريمهم نون نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الاعراف الثانية

73
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
وتفسير ايات الحجر الثالثة شدة الوعيد في من امن مكر الله. الرابعة شدة الوعيد في القنوط قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله مقصود الترجمة بيان ان الصبر على اقدار الله من الايمان به. بيان ان

74
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
على اقدار الله من الايمان به. والمراد باقدار الله في الترجمة المؤلم منها والمراد باقدار الله بالترجمة المؤلم منها. وهو ما يقع على خلاف النفس وهواها وهو ما يقع على مراد النفس وهواها. نعم. احسن الله اليكم

75
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله

76
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ولهما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخلود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن انس

77
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. وقال النبي صلى الله

78
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن قضية فله الرضا ومن سخط فله السخط. حسنه الترمذي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق

79
00:33:20.200 --> 00:33:50.200
مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ودلالته تبوا على مقصود الترجمة في جعل الصبر على اقدار الله سببا لهداية القلب في جعل الصبر على اقدار الله سببا لهداية القلب. فمن صبر على قدر الله سبحانه وتعالى

80
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
وسلم له هدي ومن قدر الله سبحانه وتعالى ضل. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس. الحديث رواه

81
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والنياحة على الميت. وهي الصوت بالبكاء عليه مع تعداد شمائله. رفع الصوت بالبكاء عليه مع التعداد شمائله وقد جعلها النبي صلى الله عليه وسلم كفرا وهي من الكفر الاصغر

82
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
والنياحة على الميت من عدم الصبر على قدر الله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة

83
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
في قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا نفيا للايمان الواجب عن من وقعت منه هذه الافعال المنافية للصبر على قدر الله. والدليل رابع حديث انس رضي الله عنه مرفوعا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده

84
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
الخير الحديث رواه الترمذي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عجل له العقوبة في الدنيا عجل له العقوبة في الدنيا. اي بادر بعقوبة ذنبه والهمه الصبر على قدره اي بادره بعقوبة ذنبه

85
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
وآآ يسر له الصبر على مصيبته التي اصابته من تلك العقوبة له بذلك الخيرية. الخيرية ليست مجرد ان يبادر بعقوبته في الدنيا فانه قد يبادر بها فيتزخط ويجزع وانما الخيرية ان يبادر بعقوبته في الدنيا ويلهمه الله الصبر على تلك

86
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
العقوبة والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ايضا ان عظم الجزاء مع عظم البلاء الحديث رواه الترمذي وابن ماجة واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من وجهين والدلالات عن مقصود

87
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
من وجهين احدهما في قوله من رضي فله الرضا من رضي فله الرضا. اي من رضي بما اصابه من البلاء اي من رضي بما اصابه من البلاء رضي الله سبحانه وتعالى عنه

88
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
رضي الله سبحانه وتعالى عنه. والرضا صبر وزيادة. والرضا صبر وزيادة فان الصابر يجد مرارة الالم والراضي لا يجده. فان الصابر يجد مرارة الالم والراضي لا يجده. والاخر في قوله ومن سخط فله السخط. ومن سخط فله السخط

89
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
اي من تسخط قدر الله سبحانه وتعالى وجزع منه فانه يعاقب بسخط الله عليه. فانه يعاقب بسخط الله عليه. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية

90
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
للتغابن الثانية ان هذا من الايمان بالله. الثالثة الطعن في النسب. الرابعة شدة الوعيد في من الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير. السادسة علامة

91
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
ارادة الله بعبده الشر السابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحريم السخط التاسعة ثواب الرضا البلاء قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء مقصود الترجمة بيان حكم الرياء. بيان حكم الرياء. الرياء كما تقدم هو اظهار العبد عملا

92
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
ليراه الناس فيحمدوه عليه. اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. وهو هو نوعان احدهما رياء في اصل الايمان. رياء في اصل الايمان. بان الكفر ويظهر الاسلام بان يبطن الكفر ويظهر الاسلام. ليراه الناس فيعدونه من المسلمين

93
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
ليراه الناس فيعدوه من المسلمين. وهذا شرك اكبر مخرج من الملة وهي حال المنافقين يكون اكبر مخرج من الملة وهذه حال المنافقين والاخر رياء في كمال الايمان رياء في كمال الايمان. وهو الذي يقع في بعظ اعمال العبد وهو الذي يقع في بعظ اعمال العبد

94
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
فلا يخرج به من الاسلام وهو شرك اصغر. فلا يخرج به من الاسلام وهو شرك صغار نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثل

95
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
قم يوحى الي انما الهكم اله واحد. الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي اشرك معي فيه غيري تركته وشركه

96
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
رواه مسلم وعن ابي سعيد مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد

97
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
احنا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. والدليل الاول قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله ان

98
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
ما انا بشر فالوصف بالبشرية فالوصف بالبشرية ينفي ملك شيء من او استحقاق شيء من الالوهية ينفي منك شيء من الربوبية او استحقاق شيء من الالوهية فملاحظة البشر لا تجدي على العبد شيئا فملاحظة البشر لا تجدي على العبد شيئا

99
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
فانهم لا ينفعونه بشيء انهم لا ينفعونه بشيء. وثانيها في قوله انما الهكم اله واحد وحقيقة تأليه الا يتوجه العبد بقلبه الى غيره. وحقيقة تأليهه ان لا نتوجه العبد الى غيره. فلا يقصد بشيء من عمله سوى الله. فلا يقصد بشيء من عمله

100
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
سوى الله. وثالثها في قوله فليعمل عملا صالحا. فليعمل عملا صالحا. ومن العمل الصالح خلوصه من الرياء. ومن شرط العمل الصالح خلوصه من الرياء بان يكون خالصا لله وحده ورابعها في قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فهو نهي عن الشرك

101
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
ومنه الرياء وهو نهي عن الشرك ومنه الرياء. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة

102
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
في قوله تعالى تركته وشركه. تركته وشركه. حكما على من عمل عملا رأى فيه حكما على من عمل عملا رأى فيه بان اشرك مع الله غيره فان الله سبحانه وتعالى يبطل عمله ولا يقبله فالرياء يفسد العمل فالرياء

103
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
يفسد العمل. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي الحديث رواه احمد وهو عند ابن ماجة فالعزو اليه اولى. واسناده

104
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
وله شاهد من محمود وله شاهد من حديث محمود بن لبيد عند ابن خزيمة وغيره واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا اخبركم بما هو اخوف عليكم من المسيح عندي من المسيح الدجال. ثم ذكر صفة ثم ذكر صفة الرياء ثم

105
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
وذكر صفة الرياء فالرياء شديد الخطر حتى يبلغ خوف العارف بحقيقته واعظم اولئك هو النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوه من اعظم ما يخاف على العبد. ووقع وصف الرياء في الحديث بكونه شركا خفيا. لانه باطن لا يظهر عليه. لانه باطن لا

106
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
عليه والشرك الخفي هو الباطن الذي لا يطلع عليه. الشرك الخفي هو الباطن الذي لا يطلع عليه فاطن الذي لا يطلع عليه كما ان الشرك الجلي هو الظاهر الذي يطلع عليه كما ان الشرك الجلي هو الظاهر

107
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
والذي يطلع عليه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية تلك الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. الثالثة ذكر السبب الموجب

108
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
ذلك وهو كمال الغنى. الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء. الخامسة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله. لكن يزينها لما

109
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
من نظر رجل اليه اليه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا مقصود الترجمة بيان حكم ارادة بيان ان ارادة الانسان في عمله الدنيا من الشك ان ارادة الانسان بعمله الدنيا من

110
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
والمراد بارادة ذلك منه انجذاب روحه اليها. انجذاب روحه اليها قلبه بها وتعلق قلبه بها حتى يكون مقصوده من عمله الديني هو حصوله ذو الاجر الدنيوي فقط حتى يكون مقصوده من عمله الديني هو

111
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
اصول اجره الدنيوي فقط. وارادة الدنيا بالعمل وعان وارادة الدنيا بعمل العبد نوعان احدهما اي يريد الانسان ذلك في عمله كله ان يريد الانسان ذلك في عمله كله. وهذا مخرج من الاسلام. وهي حال

112
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
المنافقين وهي حال المنافقين فهو شرك اكبر. والاخر ان يريد ذلك في بعظ ان يريد ذلك في بعض عمله. وهي الحال التي تعرض لمن تعرض له من اهل الاسلام ايخرجون بها منه. وهي شرك اصغر وهي شرك اصغر. نعم

113
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اعمالهم فيها الايتين. ففي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط وانتكس واذا شيك فلنفخش طوبى لعبد اخر بعنان فرسه في سبيل الله

115
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
اشعة رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة. ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

116
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
فالدليل الاول قوله تعالى ما كان يريد الحياة الدنيا وزنتها الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقصون شيئا فمن

117
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
جعل عمله للدنيا جزي به فيها فلم تكن له حسنة عليه في الاخرة جزي به في بها فلم تكن له حسنة عليه في الاخرة. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول

118
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار الحديث رواه البخاري بنحوه قريبا من هذا اللفظ اختصار ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في جعل من اراد بجهاده عرضا من اعراض الدنيا عبدا له. في جعل من اراد بجهاده عرضا من اعراض الدنيا

119
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
عبدا له فهو عبد الخميلة وعبد الخميصة وعبد الدينار وعبد الدرهم لما وقع في قلبه من ارادة الدنيا لما وقع في قلبه من ارادة الدنيا. والاخر في الدعاء عليه بالتعس وهو الهلاك في الدعاء عليه بالتعس وهو الهلاك وانه

120
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
واذا شيكا فلا انتقش والدعاء عليه بالانتكاس ايضا وهو الخيبة. فالدعاء عليه بذلك يدل على سوء عمله وانه وقع في امر محرم. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية

121
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
اية هود الثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والخميصة. الرابعة تفسير ذلك لانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. الخامسة قوله تعس وانتكس. السادسة قوله واذا شيك فلا انتقش

122
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
تابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون

123
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
ولله مقصود الترجمة بيان ان طاعة المعظمين من العلماء والامراء بيان ان طاعة المعظمين من العلماء والامراء وغيرهم. في تحريم الحلال وتحليل الحرام في تحريم الحلال وتحليل الحرام من اتخاذهم ارباب

124
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
من دون الله من اتخاذهم اربابا من دون الله. وطاعة المعظمين على خلاف امر الله وطاعة المعظمين على خلاف امر الله نوعان احدهما طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله مع اعتقاد صحة ما هم عليه. طاعتهم فيما خالفوا فيه امر الله مع

125
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
اعتقادي صحة ما اطاعهم فيه مما امروه به وهذا شرك اكبر وهذا شرك اكبر. والاخر طاعتهم في خلاف امر الله مع عدم اعتقاد صحة ما هم عليه طاعته فيما خالفوا فيه امر الله مع عدم اعتقاد صحة ما اطاعهم

126
00:53:10.200 --> 00:53:40.200
فيه فهو يقر بقلبه ان امر الله على خلاف هذا ووافقهم لاجل شهوة او شبهة وهذا شرك اصغر. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه

127
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

128
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيه عليك عن عدي بن حازم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم

129
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
اربابا من دون الله الاية. قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احلهم فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي

130
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
الترمذي وحسنه وحسنه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. الحديث رواه اهل

131
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
احمد بهذا اللفظ في كتاب طاعة صلى الله عليه وسلم. رواه احمد بهذا اللغو في كتاب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. واسناده صحيح. ورواه في المسند بلفظ قريب منه. رواه في

132
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
بلفظ قريب منه. والدليل الثاني قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فالمخالف عن امر النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
متوعد باحد امرين الاول ان تصيبه فتنة وفسرها الامام احمد بالشرك والثاني ان يصيبه عذاب اليم. فالاول محله اذا اطاع المعظمين على خلاف امر الله مع اعتقاد صحة ما اطاعهم فيه. فهذا يقع في الشرك

134
00:56:20.200 --> 00:56:50.200
كما تقدم واما الثاني فمحله اذا اطاعهم مع اعتقاد عدم صحة ما دعوه اليه فهذا متوعد بالعذاب الاليم. والدليل الثالث حديث عدي بن حاتم رضي الله وعنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم الاية

135
00:56:50.200 --> 00:57:20.200
والحديث بتمامه. رواه الترمذي. رواه الترمذي. وفي اسناده ضعف. ويروى له شواهد يحسنها به جماعة منهم ابن تيمية في كتاب الايمان. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فتلك عبادتي. في قوله فتلك عبادتهم بعد ذكر موافقة

136
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
في تحريم الحلال وتحليل الحرام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النور الثانية تفسير اية براءة الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها التي انكرها عدي. الرابعة تمثيل ابن عباس لابي بكر وعمر وتمثيل احمد بسهولة

137
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسميتها ولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من

138
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين قال المصنف رحمه الله تعالى باب قوم لله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل

139
00:58:30.200 --> 00:59:00.200
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضله لهم ضلالا بعيدا. الايات مقصود الترجمة بيان ان التحاكم الى غير الشرع ينافي التوحيد بيان ان التحاكم الى غير الشرع ينافي التوحيد. والمتحاكم الى غير

140
00:59:00.200 --> 00:59:30.200
شرع الله له ثلاث احوال. المتحاكم الى غير شرع الله له ثلاث احوال الحال الاولى التحاكم اليه مع ارادته والرضا به. التحاكم اليه مع ارادته والرضا وهذا شرك اكبر. والحال الثانية التحاكم اليه مع عدم الرضا

141
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
به التحاكم اليه مع عدم الرضا به ولا محبته. ولكنه يوافق بالتحاكم اليه لموافقة شهوة او شبه ولكنه يوافق بالتحاكم اليه لموافقة شهوة او شبهة وهذا شرك اصغر. والحال الثانية التحاكم

142
01:00:00.200 --> 01:00:40.200
اليه مع عدم الرضا. والاختيار وان ما للاضطرار وانما للاضطراب. فيتوقف حفظه حقوقه على التحكم اليه فيتوقف حفظه فيتوقف حفظه حقوقه على التحاكم اليه. وهذا عنه وهذا معفو عنه. كالواقع في تحاكم كثير من الخلق في غير هذه

143
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
البلاد الى غير الشريعة فانهم يتحاكمون الى تلك المحاكم اضطرارا لا يريدون التحاكم الى الشرعي ولا يرضون به ولا يوافقون عليه. لكن صار الامر موقوفا عندهم على حفظ حقوقهم على وقوع ذلك. فهؤلاء

144
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
اي معفو عنهم. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله واذا قيل لهم لا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقوله

145
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
حكم الجاهلية يبغون الاية. وعن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد

146
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهوديون تحاكموا الى محمد ان عرف انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا ان

147
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه. فنزلت المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية. وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهم اترافع الى النبي صلى الله

148
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
عليه وسلم وقال الاخر الى كعب الى كعب ابن الاشرف ثم ترافعا الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله

149
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. والدليل الاول قوله تعالى الم الى الذين يزعمون انهم امنوا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يريدون ان يتحاكم الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. فالعبد مأمور بالكفر

150
01:03:10.200 --> 01:03:40.200
بالطاغوت ومن الكفر بالطاغوت الا يريد التحاكم الى غير شرع الله سبحانه وتعالى. فمن اراده والارادة تشتمل على الرضا والمحبة فهذا كفر اكبر على ما تقدم تم بيانه. طيب اهل العلم جعلوا شرط الكفر الاكبر في التحاكم ايش؟ الارادة للاية

151
01:03:40.200 --> 01:04:20.200
طيب الارادة ما محلها؟ ما الجواب يعني ايش؟ فاشار الى صدره. القلب. القلب. القلب. طيب القلب كيف طيبة جدا اذا صار في القلب معناه باطن هذا الامر. واضح الاشكال قلب يعني باطن. الجواب هذا ها

152
01:04:20.200 --> 01:04:50.200
ها؟ هذا صار مهو بارادة هذا صار اعلان هذا امر زائد عن الراية. احسنت. ان ذلك يعرف بالقرائن الدالة عليه. ان ذلك يعرف بالقرائن عليه وهي مسألة فيها غموض لكن الاظهر اختيار ذلك وهو اختيار شيخنا ابن باز وغيره من

153
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
اهل العلم في في هذا البلد صدرت فيها فتوى من اللجنة الدائمة. ان ذلك يعرف بالقرائن الدالة على تلك الارادة. يا رب القرائن الدالة على تلك الارادة. والدليل الثاني قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية

154
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى لا تفسدوا في الارض نهيا عن الفساد. ومن جملة الفساد فيها التحاكم الى غير الشرع. ومن جملة الفساد فيها التحاكم الى غير الشرع. فهو محرم

155
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
والدليل الثالث قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض وهو نهي عن الافساد فيها ومن جملته التحاكم الى غير الشرع. والدليل الرابع قوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون الاية ودلالته على مقصود

156
01:05:50.200 --> 01:06:30.200
ترجمتي من ثلاثة وجوه اولها استنكار ابتغائهم غير حكم استنكار ابتغائهم غير حكم الشرع. فالاستفهام لاستنكار مقالتهم. فالاستفهام الاستنكار مقالته وتانيها نسبة ذلك الى الجاهلية نسبة ذلك الى الجاهلية التحاكم الى غير الشرع من الجاهلية. وما اضيف الى الجاهلية فهو محرم

157
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
ثالثها في قوله في تمام الاية ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي لا احد احسن من الله حكما لقوم يوقنون فكل حكم سوى حكم الله سبحانه وتعالى لا خير فيه

158
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
لا خير فيه واحسن هنا وهي افعل تفضيل ليست على وجهها وانما المقصود حسن حكم الله سبحانه وتعالى. كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم في باب الشفاعة من اسعد الناس بشفاعته؟ فتقدير

159
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
والكلام من سعيد الناس بشفاعته؟ فقال من قال لا اله الا الله. الحديث لاختصاص الشفاعة بهؤلاء فلا يراد ان من لم يقل لا اله الا الله يكون سعيدا لكنه اقل سعيدا بالسباعة لكنه اقل من هؤلاء

160
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
اسعد هنا بمعنى سعيد. والدليل الخامس حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه سلم قال لا يؤمن احدكم الحديث وعزاه المصنف تبعا للنووي الى كتاب الحجة

161
01:07:50.200 --> 01:08:30.200
وهو كتاب ايش؟ الحجة لي المقدسي واجد المقادي سعة احسنت او كتاب الحجة على تارك المحجة للحافظ ابي الفتح نص ابن ابراهيم كتابه مفقود يوجد مختصره وعندنا كتاب مطبوع لمن؟ لقوام السنة الاصبح

162
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
والحديث فيه لكن عندهم هم يريدون كتاب الحجة لنص ابن إبراهيم المقدسي وتقدم هذا الحديث بالاربعين النووية وذكرنا انه رواه من هو اشهر منه فرواه من ابن ابي عاصم في كتاب السنة وابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء

163
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يؤمن احدكم نفيا ايمان وتقدم ان هذا النفي تارة يكون نفيا لاصله وتارة نفيا لكماله. وكلاهما يقعان في هذا الباب فاذا كان المتحاكم يتحاكم الى غير الله مع ارادته فهو نفي لاصله وان كان

164
01:09:20.200 --> 01:09:50.200
ان يتحاكم بلا ارادة بل لموافقة شهوة وشبهة فهو نفي لكماله. والدليل السادس حديث الشعر واسمه لا اعكسها احسنت عامر ابن سرحبيل وقيل ابن شراحيل الشعبي الهمداني الكوفي رحمه الله

165
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
تعالى انه قال كان بين رجل من المنافقين الحديث رواه الطبري في تفسيره وهو مرسل ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فنزلت الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية

166
01:10:10.200 --> 01:10:40.200
تقدم ان السبب النزول معين على فهم الاية. وفي الحديث التصريح بان التحاكم الى غير الشرع ليس من افعال المؤمنين. فالمتحاكمان في القصة احدهما يهودي والاخر والاخر منافق. والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال نزلت

167
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
برجلين اختصما الحديث رواه الكلبي في تفسيره واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في كونه سببا لنزول الاية يعين على فهمها. والصحيح وفي سبب نزول الاية ما رواه الطبراني في المعجم الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

168
01:11:10.200 --> 01:11:40.200
تنافر رجال فقال كانت اليهود تتنافر الى ابي بردة الاسلمي وكان كاهنا في جهينة فتنافر اليه رجال من المسلمين فانزل الله عز وجل قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون الاية وهذا الكاهن اسمه ايش؟ ايش قلنا

169
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
ابو بردة الاسلمي وهو غير الصحابي الصحابي ابو برزة الصحابي ابو برزة. وقوله في الحديث تنافر اليه رجال من مسلمين كيف رجال المسلمين والله عز وجل يعني لما اخبر اخبر عن حالهم انهم ليسوا مسلمين

170
01:12:00.200 --> 01:12:30.200
انما منافقون ما الجواب؟ احسنت انهم نسبوا الى الاسلام باعتبار الصورة الظاهرة انه نسبوا الى الاسلام باعتبار الصورة الظاهرة. نعم. احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير وما فيها من الاعانة على فهم الطاغوت. الثانية تفسير اية البقرة

171
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
اذا قيل لهم ما تفسدون تدارسهم. الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. الرابعة تفسير اخ حكم الجاهلية يدعون الخامسة ما قال الشابي في سبب نزول الاية السادسة تفسير الايمان الصادق والكاذب

172
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
السابعة قصة عمر مع المنافق. الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات

173
01:13:10.200 --> 01:13:40.200
مقصود الترجمة بيان ان جحد الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه بيان ان جحد الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه. فان من في الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر ان تكون شرطية

174
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
هو جواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر. والاخر ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي بمعنى الذي فيكون الفرق بين التقديرين ان الحكم في الاول معروف وان كان محذوفا. واما في الثاني فانه

175
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
تطلب معرفته. والاسماء والصفات في الترجمة المراد بها الاسماء والصفات الالهية بها الاسماء والصفات الالهية. وجحد الاسماء والصفات الالهية نوعان. وجحد الاسماء صفات الالهية نوعان احدهما جحد انكار. احدهما جحد انكار بان ينكرها

176
01:14:30.200 --> 01:15:00.200
مع ظهور ادلتها وهذا كفر وهذا كفر والاخر جحد تأويل والاخر جحد تأويل بالا ينكر الفاظها لكن ينكر معانيها بالا ينكر الفاظها لكن ينكر معانيها لعروض شبهة الله لعروض شبهة له. وهذا لا يكفر به العبد

177
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
هذا لا يكفر به العبد. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى او هم يكفرون بالرحمن الاية. وفي صحيح البخاري عن علي وفي صحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما

178
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله. وروى عبدالرزاق عن معمل عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله واعلموا ما ان انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك

179
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
فقال ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه انتهى لما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون

180
01:16:00.200 --> 01:16:30.200
للرحمن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. والدليل الاول قوله تعالى هم يكفرون بالرحمن. فجعل جحد اسم الرحمن كفرا. فجعل جحد اسم الرحمن كفرا فيكون مثله سائر اسماء الله وصفاته ان من جحد شيئا منها فهو

181
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
كافر ومحل هذا ما ظهر دليله وبان واتفق عليه المسلمون. اما ما كان من المتنازع هذا لا يدخل في الباب تجدون بعض اهل العلم يثبت صفة وبعضهم ينفيها وبعضهم يثبت اسما وبعضهم

182
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
ينفيه فهذا ليس من هذا الباب وانما الذي من هذا الباب هو المقطوع به مما ظهرت ادلته وحصل الاتفاق عليه بين اهل العلم والدليل الثاني حديث علي رضي الله عنه انه قال حدث الناس بما يعرفون. الحديث رواه البخاري

183
01:17:10.200 --> 01:17:40.200
دلالته على مقصود الترجمة في قوله اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ انكارا لتكذيبهما انكارا بهم ومن تكذيبهما جهد الاسماء والصفات الواردة في كلامهم ومن تكذيبهما جحد الاسماء اي والصفات الواردة في كلامهما. فمن كذب بذلك كفر. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما

184
01:17:40.200 --> 01:18:10.200
انه رأى رجلا انتفض الحديث رواه عبدالرزاق. في مصنفه واسناده مو صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في انكار ابن عباس رضي الله عنهما على من استنكر شيئا من الصفات الالهية في انكار ابن عباس رضي الله عنهما على من استنكر شيئا من الصفات الالهية

185
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
والانكار متعلقه المحرمات كما تقدم فيكون ما وقع من الرجل محرما فيه ما فرق هؤلاء اي ما خوفهم؟ ما فرقوا هؤلاء اي ما خوفهم. ويروى ايضا بلفظ ما فرق هؤلاء مخففا ومشددا ما فرق هؤلاء فاما ان يكون

186
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
اسما بمعنى خوف واما ان يكون فعلا من التفريق مخففا او مشددا والدليل الرابع حديث مجاهد وهو ابن جبر مكي انه قال لما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
01:19:00.200 --> 01:19:30.200
الحديث رواه ابن جرير في تفسيره وهو مرسل ودلالته على مقصود الترجمة في كون هذه القصة سبب نزول الاية وهم يكفرون بالرحمن على ما تقدم بيانه من دلالة على ان جحد شيء من الاسماء والصفات الالهية كفر. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل

188
01:19:30.200 --> 01:20:00.200
عدم عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات قوله رحمه الله الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات السببية فتقدير الكلام عدم الايمان بسبب شيء من الاسماء والصفات العدم الايمان بسبب شيء من الاسماء والصفات. اي زوال الايمان بسبب ذلك. وهو الجحد اي زوال الايمان

189
01:20:00.200 --> 01:20:20.200
بسبب ذلك وهو الجحد. فمن جحد شيئا من الاسماء والصفات نفي عنه الايمان. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله الثانية تفسير اية الرعد الثالثة ترك التحديد بما لا يفهم السامع

190
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. الخامسة كلام ابن عباس رضي الله عنهما لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. قال المصنف رحمه الله باب قول

191
01:20:40.200 --> 01:21:10.200
الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. الاية مقصود الترجمة بيان ان اضافة نعم الله الى غيره ينافي توحيده. بيان ان اضافة نعم الله الى غيره تنافي توحيده. وهي نوعان. احدهما اضافة تلك النعم

192
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
الى غير الله مع اعتقاد انها من غيره. اضافة تلك النعم الى غير الله مع اعتقاد انها من غيره وهذا شرك اكبر. والاخر اضافة تلك النعم الى غير الله باللسان

193
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
مع اعتقاد القلب انها من الله. اضافة تلك النعم الى غير الله باللسان مع اعتقاد انها من الله. وهذا شرك اصغر. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله قال مجاهد ما معناه؟ هو قول

194
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد

195
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف وكقولهم كانت الريح

196
01:22:30.200 --> 01:23:00.200
والملاح حادقا ونحو ذلك مما هو جار على كثير. ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. ثم وصفهم

197
01:23:00.200 --> 01:23:20.200
بقوله واكثرهم الكافرون. فاخبر ان من كانت هذه حاله فانكر نعمة الله فهو كافر بها فتارة يكون كفره اكبر اذا اعتقد انها من غير الله وتارة يكون اصغر اذا اعتقد انها من الله

198
01:23:20.200 --> 01:23:40.200
ان جرى لسانه بغير ذلك على ما تقدم بيانه. وذكر المصنف في تفسير هذه الاية ثلاثة اقوال احدها قول مجاهد هو قول الرجل هذا مالي وورثته عن ابائي. وثانيها قول

199
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وهذان الاثران رواهما ابن جرير في تفسيره. رواهما جليل في تفسيره ويصح ارادة المعنيين المذكورين من اضافتها مع اعتقاد انها من غير الله او

200
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
مع اعتقاد انها من الله فيجري فيهما المعنيان المتقدمان واما القول الثالث فهو قول ابن قتيبة صاحب والتصانيف يقولون هذا بشفاعة الهتنا فهذا يختص بما كان كفرا اكبر فهذا يختص

201
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
بما كان كفرا اكبر. والدليل الثاني حديث زيد بن خالد رضي الله عنه. وفي ان الله قال تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث متفق عليه وتقدم بتمامه في اي باب

202
01:24:40.200 --> 01:25:10.200
باب بيان شيء من انواع السحر قصده. وغيره باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب فجعل

203
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
اضافة النعمة وهي نعمة انزال المطر الى غيره كفرا. وهو كفر اكبر كفر اصغر كما قدم بيانه مما وقعا فيهم فهم كانوا يقرون بان النعمة من الله وانما جعلوه سببا ونسبوه الى ذلك

204
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
النووي بالسنتهم. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار على على السنة كثيرة. الثالثة تسمية هذا

205
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
انكارا للنعمة الرابعة اجتماع الضدين في القلب. من فوائد تلقي هذه المتون تلقيا في وقت يناسبها يقرب بعضه من بعض انه يمكن رد بعضها على بعض. بعض هذه الادلة تتكرر في الكتاب نفسه

206
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
ليس بكتاب اخر. اليوم لما بدأنا بدأنا بباب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. هذه الاية قدمت في باب اخر وهو ايش؟ احسنت بيان باب

207
01:26:30.200 --> 01:26:50.200
تفسير التوحيد باب تفسير التوحيد وايش؟ ما بينهم كلمة نظن في كلمة باء باب تفسير التوحيد وكلمة لا اله الا الله ها؟ وشهادة ان لا اله الا الله بيان تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله نعم

208
01:26:50.200 --> 01:27:20.200
احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله بيان النهي عن جعل الانجاد لله. والانداد جمع ند. والند ما جمع

209
01:27:20.200 --> 01:27:50.200
مع وصفين ما جمع وصفين احدهما المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالف احدهما المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة فلا يصير شيء ندا لشيء الا باجتماع الوصفين فلا يصير شيء ندا لشيء الا باستماع الوصفين. ويسمى جعل الانداد تنديدا. ويسمى

210
01:27:50.200 --> 01:28:20.200
جعل الانداد تنديدا وهو نوعان. احدهما تنديد اكبر تنديد اكبر وهو المشتمل على جعل شيء من حق الله لغيره يخرج به العبد من الاسلام وهو المشتمل على جعل شيء من حق الله لغيره يخرج به العبد من الاسلام. والاخر تنديد اصغر. وهو

211
01:28:20.200 --> 01:28:40.200
مشتمل على جعل شيء من حق الله لغيره لا يخرج به العبد من الاسلام. لا يخرج به العبد من الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله. قال ابن عباس

212
01:28:40.200 --> 01:29:00.200
وفي الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله حياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبتها هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى النصوص وقوله

213
01:29:00.200 --> 01:29:20.200
الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله رواه ابن ابي حاتم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله

214
01:29:20.200 --> 01:29:40.200
اي فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان حلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:29:40.200 --> 01:30:00.200
قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجول

216
01:30:00.200 --> 01:30:20.200
ان يقول ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله فلان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

217
01:30:20.200 --> 01:30:50.200
فلا تجعلوا لله انذادا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا فانه نهي والنهي للتحريم. والمنهي عنه فعل الشرك. فانه نهي والنهي التحريم والمنهي عنه فعل الشرك باتخاذ الانجاد. وذكر المصنف تفسير ابن عباس الاية انه قال الانداد

218
01:30:50.200 --> 01:31:20.200
هو الشرك الى تمام قوله. رواه ابن ابي حاتم واسناده حسن. والمذكور طرف كلام ابن عباس رضي الله عنه انواع من التنديد كلها من الشرك الاصغر انواع من التنديد كلها من الشرك الاصغر لقوله هذا كله به شرك هذا كله به شرك فهذا

219
01:31:20.200 --> 01:31:50.200
تركيبه في الاحاديث النبوية وكلام الصحابة يراد به الشرك الاصغر. فهذا الترتيب في الاحاديث النبوية واتاي الصحابة يراد به الاصغر ومنه كما تقدم اثنتان في الناس هما بهم كفر هما بهم كفر كفرا. والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله

220
01:31:50.200 --> 01:32:20.200
الحديث رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه. وهو عند ابي داود ايضا والعزو اليه مقدم على العزو الى الترمذي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك فالحلف بغير الله من التنديد. فالحلف بغير الله من التنديد. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله

221
01:32:20.200 --> 01:32:40.200
وعنه لان احلف بالله كاذبا. الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير. وفي اسناده ضعف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احب الي من ان احلف بغيره صادقا احب الي من ان احلف

222
01:32:40.200 --> 01:33:10.200
فبغيره صادقا. فجعل سيئة الحلف الكاذب اخف من سيئة الحلف بغير الله. فجعل سيئة الحلف الكاذب اخف من سيئة الحلف بغير الله لان الحلف بغير الله من التنديد والشرك. والدليل الرابع حديث حذيفة

223
01:33:10.200 --> 01:33:30.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان

224
01:33:30.200 --> 01:33:50.200
فالتسوية في المشيئة بين الخالق والمخلوق من التنديد التسوية في المشيئة بين الخالق والمخلوق من التنديد وهي شرك اصغر والدليل الخامس حديث ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك

225
01:33:50.200 --> 01:34:10.200
حديث رواه عبد الرزاق في مصنفه واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبه في كراهته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك والكراهة في

226
01:34:10.200 --> 01:34:40.200
عرف المتقدمين التحريم. فهو يرى حرمة قول اعوذ بالله وبك لما فيه من التسويق بين الخالق والمخلوق فهو تنديد. والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان. والاخر او في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان. لما في الواو من التسوية بين الخالق والمخلوق وهو من التنديد

227
01:34:40.200 --> 01:35:00.200
المنهي عنه نعم. احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية في الانداد الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر

228
01:35:00.200 --> 01:35:30.200
جاء نظير هذه المسألة قريب من لفظها وحتى وعد اشار الى اية البقرة فلا تجعل لله اندادا في اي باب ها؟ سر التوحيد. ها هي عارفين المسائل تفسير التوحيد ما في الا مسألة واحدة فيه مسائل او ذكر

229
01:35:30.200 --> 01:36:00.200
لا في باب اخر. نعم. حديث حذيفة ان انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى باي باب؟ باب من الشرك لبس الحلقة والخيط لدفع البلاء او رفعه. ها؟ هذي ذكر فيها قال ان الصحابة

230
01:36:00.200 --> 01:36:20.200
يذكرون الايات التي تشركها اصغر في اكبر قال كما في اية البقرة يقصد هذه الاية كما جاءت في هذا الباب احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله

231
01:36:20.200 --> 01:36:40.200
صديقا فهو اكبر من اليمين الغموس. الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ قولوا رحمه الله الخامسة الفرق بين الواو والثم في اللفظ لما تقتضيه الواو من التسوية. اما ثم فانها للتراخي

232
01:36:40.200 --> 01:37:10.200
اي للتفريق بين رتبة المذكورين بالعطف فيها. اي للتفريق بين رتبة المذكورين في العطف فيها. فرتبة الثاني دون رتبة الاول. نعم. احسن الله اليكم. قال يصنف رحمه الله تعالى باب باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله. مقصود الترجمة

233
01:37:10.200 --> 01:37:40.200
بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله. بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والقناعة هنا هي الرضا والقناعة هنا هي الرضا. هم الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا

234
01:37:40.200 --> 01:38:00.200
ابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ما جت بسند حسن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابن عمر رضي الله

235
01:38:00.200 --> 01:38:20.200
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله

236
01:38:20.200 --> 01:38:50.200
فهو امر بالرضا. بالحلف بالله سبحانه وتعالى. وخبر ان من لم يرضى ذلك فليس من الله. وهذا التركيب معناه براءة الله منه. وهذا التركيب معناه براءة وبراءة الله من احد يلي الدلالة على وقوعه في الكفر الاكبر وبراءة الله من احد

237
01:38:50.200 --> 01:39:10.200
هي للدلالة على وقوعه في الكفر الاكبر. ويتحقق هذا في الحديث المذكور اذا لم يرض محلوفا بها ويتحقق هذا في الحديث المذكور اذا لم يرضى بالله محلوفا به فمن حلف

238
01:39:10.200 --> 01:39:30.200
فله بالله فقال عياذا بالله اتركنا من الحلف بالله واحلف لي بكذا وكذا فهذا كفر اكبر مخرج من ملة نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاذى

239
01:39:30.200 --> 01:40:00.200
الثانية الامر للمحلوف له بان الله يرضى. الثالثة وعيد من لم يرضى. قال مصنف الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت. مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشرك. بيان حكم قول ما شاء الله وشئت

240
01:40:00.200 --> 01:40:30.200
هذا وين يذكر في العقيدة الواسطية هذا الباب؟ ها؟ في استدلال استثناء من الايمان ما في العقيدة الوسطية اي عبارة عن استثناء في الايمان وين عبارتس هنا الاصلية؟ في هذي الواسطية

241
01:40:30.200 --> 01:41:00.200
اكيد ما هي بالواسطة ذي هذي الشروع الواسطية يذكرونها سلسلة وسطية. احسنت. في باب الايمان بالقدر. في باب الايمان بالقدر. ومن النقص الحاصل في شرح الواسطية عدم وصل باب الاسماء والصفات بباب الربوبية وتوحيد الالوهية. هذا قل من يذكره او عدم

242
01:41:00.200 --> 01:41:20.200
مع صلته به في ابواب عدة من ابرزها باب الايمان باب الايمان باب الايمان بالقدر فيه في المشيئة وهي مرتبة من مراتب الامام القدر فيه اكثر من باب التوحيد تتعلق بالمشيئة الالهية. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه

243
01:41:20.200 --> 01:41:40.200
والله عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء

244
01:41:40.200 --> 01:42:00.200
اللهم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم فما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده ولابن ماجة عن الطفيلي اخي

245
01:42:00.200 --> 01:42:20.200
عائشة لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت

246
01:42:20.200 --> 01:42:40.200
انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها

247
01:42:40.200 --> 01:43:00.200
احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر ومنكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد

248
01:43:00.200 --> 01:43:20.200
ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفين الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله

249
01:43:20.200 --> 01:43:50.200
الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي واسناده صحيح. وتصحيح النسائي مفقود من نسخ كتابه السنن التي بايدينا وقد ذكره ابن حجر في فتح الباب وكأن المصنف اخذه عنه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله

250
01:43:50.200 --> 01:44:20.200
انكم تشركون. وذكر من شركهم قولهم ما شاء الله وشئت. وهو ومن الشرك الاصغر. والاخر امره صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. للتفريق بين مشيئة الخالق ومشيئة المخلوق

251
01:44:20.200 --> 01:44:40.200
والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم من شاء الله وشئت. الحديث رواه النسائي في السنن الكبرى واسناده حسن. وهو عند ابن ماجه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة

252
01:44:40.200 --> 01:45:10.200
وجوه احدها قول احدها في قوله اجعلتني لله ندا؟ استنكارا لقوله استنكارا لقوله مما يدل على بطلان ما قال. وثانيها في قول وثانيها في قوله ما شاء الله وحده. بتقرير افراد الله

253
01:45:10.200 --> 01:45:40.200
بالمشيئة بتقرير افراد الله بالمشيئة. وثالثها في جعل ذلك تنديدا في قوله في جعل ذلك تنديدا في قوله ندا والتنديد منهي عنه والتنديد منهي عنه. وهذا الحديث فيه قدر زائد عن الحديث المتقدم. فان النبي صلى الله عليه

254
01:45:40.200 --> 01:46:00.200
لما امر الرجل هنا ان يقول ايش؟ ما شاء الله وحده. وفي الحديث المتقدم امرهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت شئت فذكر مشيئة الله مع احد من خلقه

255
01:46:00.200 --> 01:46:20.200
ثلاثة اقسام فذكر مشيئة الله مع احد من خلقه لها ثلاثة اقسام. احدهما احدها ان يذكرهما مع التسوية بالواو ان يذكرهما مع العطف بالواو. ان يذكرهما مع العطف بالواو. وهذا

256
01:46:20.200 --> 01:46:50.200
شرك اصل هذا شرك اصغر. والاخر ان يذكرهما مع العطف بثم مع العطف بثم وهذا جائز. والثالث ان يترك ذكر غير الله ويقتصر على الله وحده ان يترك ذكر غير الله يقتصر على ذكر الله وحده

257
01:46:50.200 --> 01:47:20.200
وهذا اكمل يعني مستحب هذا مستحب من تحقيق التوحيد من تحقيق التوحيد طيب بقي مرتبة رابعة ما جاءت في هذه الاحاديث ما هي يعني المخلوق ان يقتصر على ذكر مشيئة المخلوق

258
01:47:20.200 --> 01:48:00.200
ان يقتصر على ذكر مشيئة المخلوق. كان يقول لاحد ما شئت ان تريدنا ان نفعل كذا؟ فيقول كما تشاء او ما شئت ما حكمه؟ نعم ها ها اذا كانت اذا كان يقدر عليه. غيره

259
01:48:00.200 --> 01:48:30.200
لا الاصل عند المسلمين عند المسلمين انه فائز جائز اذا كان من قيلت له له قدرة على ذلك. اذا كان من قيلت له ذلك له قدرة على ذلك مع انزاله منزلة السبب مع انزاله منزلة السبب

260
01:48:30.200 --> 01:48:50.200
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار لولا انا لولا انا يعني النبي وسلم كان سببا فيما حصل لعمه ابي طالب من تخفيف العذاب فهذا اذا جعل في رتبة السبب ولم يرفع

261
01:48:50.200 --> 01:49:10.200
جاز ذلك مع تحقق التأثير مثل المشيئة ان تكون له قدرة على ما نسب اليه والدليل الثالث حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة لام المؤمنين رضي الله عنها عنها انه قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود الحديث رواه

262
01:49:10.200 --> 01:49:40.200
وابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. نهيا لهم عن ذلك. والنهي للتحريم الاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ارشادا الى

263
01:49:40.200 --> 01:50:00.200
تحقيق التوحيد في اعلى الفاظه في هذا المقام ارشادا الى تحقيق التوحيد في اعلى الفاظه في هذا الكلام بجعل لله وحده. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة اليهود

264
01:50:00.200 --> 01:50:20.200
الشرك الاصغر الثانية فهم الانسان اذا كان له هواء. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده. الرابعة ان هذا

265
01:50:20.200 --> 01:50:40.200
ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. السادسة انها قد تكون سببا لشرع لشرع بعض الاحكام. قال السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. يعني

266
01:50:40.200 --> 01:51:10.200
وغيره ايضا لكن متى يعني تكون في الزمن النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صح كلامه ولا مو بصحيح ايش؟ ايه يعني المقصود انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باقرار النبي

267
01:51:10.200 --> 01:51:30.200
وسلم. يعني اذا جاء الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اني رأيت كذا وكذا. وبعده؟ لا تقع ما تصير تشريع متفقين ولا غير متفقين؟ ها؟ بعد النبي صلى الله عليه وسلم مات النبي صلى الله عليه وسلم. حنا نقصد بعد النبي

268
01:51:30.200 --> 01:51:50.200
لا تكون متأكدين؟ طيب شوف مثل فهم هذا الاصل يجعلكم تفهمون حديث لم يقل احد بانه سنة الا المتأخرون وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس فقال اي

269
01:51:50.200 --> 01:52:10.200
رأى رؤيا البارحة. هذا كان لقصد التشريع فقط. ولذلك لم يفعله من ولي امر بعده وهو اعلم الناس بتعبير الرؤى وهو من؟ ابو بكر. فلم يفعله ابو بكر ولا غيره من الصحابة ولا التابعين ولا غيره

270
01:52:10.200 --> 01:52:30.200
كان مقصد فعل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم ارادة التشريع لان الرؤيا التي كانت تقع لبعض الصحابة كان يكون فيها بعض فيعرضونه على النبي صلى الله عليه وسلم. والشرع لا يفهم بعضه الا ببعضه. ودائما لا ينبغي للانسان

271
01:52:30.200 --> 01:52:50.200
تجرأ يستنبط شيء وهو على خلاف مقصود الشرع مثل هذا الحديث مقصود الشرع فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخرج ما يكون في رؤى الصحابة من الاشارة الى شيء من الاحكام. فلما مات صلى الله عليه وسلم لم يكن لذلك فائدة يجلس لها الجالس

272
01:52:50.200 --> 01:53:10.200
فيقول ايكم رأى رؤيا البارحة؟ وهذا الحديث خرجوا عليها عدة مسائل المعبرين للرؤى والمشتغلين وكثير منها لم يفهمه من قبلنا وانما هم فهموه باحوالهم فهموه باحوالهم. نعم. احسن الله اليكم. قال

273
01:53:10.200 --> 01:53:40.200
رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله. مقصود الترجمة ان من سب الدهر فقد اذى الله بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله. وسبه وسبه شتمه وسبه شتمه واذية الله تنقصه واذية الله تنقصه لان الدهر لا فعل له

274
01:53:40.200 --> 01:54:10.200
لان الدهر لا فعل له. والفاعل حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. وسب الدهر له ثلاث احوال الحال الاولى ان يسب العبد الدهر مع اعتقاد كونه مستقلا بالتأثير ان يسبوا ان يسب العبد الدهر مع اعتقاد كونه مستقلا بالتأثير في الحوادث وهذا شرك اكبر. والحال الثاني

275
01:54:10.200 --> 01:54:30.200
ان يسبه مع اعتقاد كونه سببا فيها ان يسبه مع اعتقاد كونه سببا فيها. وهذا شرك اصغر والحال الثالثة ان يسبه دون اعتقاد شيء مما تقدم ان يسبه دون اعتقاد شيء مما تقدم

276
01:54:30.200 --> 01:54:50.200
وهذا محرم. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى وقال قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه

277
01:54:50.200 --> 01:55:10.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق

278
01:55:10.200 --> 01:55:40.200
اصول الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر. وهذه مقالة جماعة من العرب كانوا ينسبون الافعال والحوادث الى الدهر. وهذه مقالة جماعة من مشركي العرب كانوا

279
01:55:40.200 --> 01:56:10.200
ينسبون الحوادث والوقائع الى الدهر. فمن سب الدهر فقد وافقهم هم في ذلك فقد وافقهم في ذلك بنسبة الافعال الى غير الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم الحديث ودلالة

280
01:56:10.200 --> 01:56:40.200
وعلى مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر جعل مسبة الدهر اذية لله. واذية الله وهي تنقصه محرم. اذية الله اي وهي تنقصه محرمة والاخر قوله لا تسبوا الدهر والاخر قوله لا تسبوا الدهر نهيا

281
01:56:40.200 --> 01:57:00.200
عن سب الدهر والنهي للتحريم فسب الدهر محرم. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي وانسب الدهر. الثانية تسميته تسميته اذى الله. اذى الله اذى الله

282
01:57:00.200 --> 01:57:20.200
تسميته اذى الله الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده قلبه بقلبه قال المصنف رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود الترجمة

283
01:57:20.200 --> 01:57:40.200
تمام؟ بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه بيان حكم التسمي لقاضي القضاة ونحوه كملك الملوك وسيدي السادات. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة

284
01:57:40.200 --> 01:58:00.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك ام لا كلى ما لك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اغيظ رجل عن الله يوم

285
01:58:00.200 --> 01:58:20.200
واخبث قوله اخنع يعني اوضع. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخن عسم عند الله. الحديث ودلالته على

286
01:58:20.200 --> 01:58:50.200
الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى الاملاك فمعنى اخنع اذل واوضع فمعنى اخنع اذل واوضع والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات فهو محرم. والاخر

287
01:58:50.200 --> 01:59:20.200
في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. اغيظ رجل على الله يوم القيامة اي اشد رجل يتغيظ الله عليه ويكون موصوفا بالخبث هو من تسمى لهذا الاسم مما يدل على شدة حرمة ذلك وانه محرم تحريما شديدا. وذكر المصنف رحمه

288
01:59:20.200 --> 01:59:40.200
الله قول سفيان وهو ابن عيينة مثل شاهان شاه يعني ملك الملوك في لغة فارس يعني ملك الملوك في لغة بارز شاهان شاه هذا معناه ملك الملوك عند الفرس في لسانهم لان

289
01:59:40.200 --> 02:00:00.200
العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. فليس المقصود في الحديث فقط اسم ملك الاملاك. وانما ان يسلم. ولذلك مصنف قال باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. واورد كلام سفيان للتنبيه على معنى ونحوه

290
02:00:00.200 --> 02:00:30.200
واحد طيب المصنف قال باب التسمي بايش؟ بقاظي القظاة والحديث اللي في الباب الشي اللي مذكور فيه ملك من الاملاك. ليش ما قال باب التسمي بملك الانبا؟ نعم ايش؟ ما في احد تسمى ملك الاملاك

291
02:00:30.200 --> 02:01:00.200
طب ملوك المغول من المسلمين هذا لقب عندهم ها؟ لان المستعمل المنتشرة في المسلمين هو قاضي القضاة بخلاف ملك فلاجل شيوع هذا اللقب في من يلي القضاء سمي ترجم المصنف بقوله

292
02:01:00.200 --> 02:01:20.200
باب التسمي بقاضي القوى فهو اعتبر الاشهر والاكثر ان هذا هو الذي يحتاجه الناس. ولما نظمت اوضاع الحكم في هذا البلاد عدل عن هذا الذي تتابع عليه الناس في التاريخ الاسلامي فصار يسمى عندنا ايش

293
02:01:20.200 --> 02:01:40.200
هذا اللقب قاضي القضاة اللي كانوا يعتبرونه اكبر القضاة. ها؟ لا والله احسنت رئيس القضاة كان يسمى رئيس القضاة بمعنى وزير العدل الان ثم بعد ذلك سمي وزير العدل لكنه سمي رئيس القضاة تجنبا للواقع

294
02:01:40.200 --> 02:02:00.200
هنا في هذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك انية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه. مع القطع بان القلب لم

295
02:02:00.200 --> 02:02:30.200
تجمعنا الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه. قال المصنف رحمه الله باب احترام باسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء لله تعالى بيان وجوب احترام اسماء الله تعالى. وتغيير الاسم لاجل ذلك. وتغيير

296
02:02:30.200 --> 02:02:50.200
الاسم لاجل ذلك والاحترام رعاية الحرمة وتوفير الجناب والاحترام رعاية الحرمة وتوفير الجناب نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي

297
02:02:50.200 --> 02:03:10.200
وصلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم هو عبدالله. قال فمن اكبرهم

298
02:03:10.200 --> 02:03:30.200
قلت شريح قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح واسمه هاني بن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان

299
02:03:30.200 --> 02:03:50.200
ابا الحكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانت ده ابوه شوية. فانت ابو شريح تغييرا للكنية التي عرف فيها. التي عرف بها

300
02:03:50.200 --> 02:04:20.200
وهي كنية ابي الحكم. احتراما لاسم الله سبحانه وتعالى الحكم احتراما بسم الله سبحانه وتعالى الحكم. وقاعدة الباب ان الاسماء الالهية نوعان ان الاسماء الالهية او قسمان. القسم الاول ما يختص بالله وحده. ما

301
02:04:20.200 --> 02:04:40.200
ما يختص بالله وحده مثل الرحمن والله فلا يسمى به سواه فلا يسمى به سواه والقسم الثاني ما لا يختص به ما لا يختص به. مثل الرؤوف والرحيم. قال الله تعالى وصفا

302
02:04:40.200 --> 02:05:10.200
لنبيه صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهذا القسم نوعان. وهذا القسم نوعان ان النوع الاول ما يسمى به مع ارادة العلمية المحظة دون الصفة. ما يسمى به مع ارادة العلمية المحضة دون الصفة. اي كونه علما دالا على احد فقط دون ملاحظة ما فيه من الصفة

303
02:05:10.200 --> 02:05:30.200
اي كونه علما دالا على احد مع عدم ملاحظة ما فيه من الصفة. وهذا جائز وهذا جائز ما لو سمي احد عزيز. او كريم. فهذا انما جعل علما فقط. وقد لا يكون عزيزا ولا كريما

304
02:05:30.200 --> 02:06:00.200
والنوع الثاني ما يسمى به مع ارادة العلمية والصفة. ما يسمى به مع ارادة العلمية والصبا وله مولدان. احدهما ارادة تمام الصفة وكمالها ارادة تمام الصفة وكمالها. وهذا محرم وهو المذكور في الحديث وهو المذكور

305
02:06:00.200 --> 02:06:30.200
في الحديث كيف عرفنا في الحديث انه اريد تمام الصفة فرضي كل واحد منهم يعني انه اخبر انه كان اذا ترافع اليه الناس حكم بينهم فانهم ينفضون عن الرضا بحكمه فرضي كلا الفريقين وهذا لله وحده وهذا لله وحده والاخر

306
02:06:30.200 --> 02:07:00.200
خر مش عبرنا بالعبارة حنا قلنا احدهما تمام السلف الثاني ارادة اصلها دون تمامها. ارادة اصلها دون تمامها. وهذا جائز وهذا جائز. فيراد اتصافه بهذه الصفة دون تمامها وانما اصل معناها وانما اصل معناها وهذا جائز مثل ايش

307
02:07:00.200 --> 02:07:30.200
حليم ان ابراهيم لحليب مثلا هذا الحليم من اسماء الله لكن هنا اريد اصل الصفة لابراهيم دون تمام ومثله ايضا فابعثوا حكما من اهله وحكما الاهلي فسماه حكما تسمية الذي يفصل بين الناس في المسابقات الحكم

308
02:07:30.200 --> 02:08:00.200
غير جائزة؟ ما الجواب؟ جائزة اصل الصفة مثل قوله تعالى في سورة يوسف يا ايها العزيز المقصود اصل الصفة دون تمامها وكمالها. نعم. احسن الله اليكم يقال رحمه الله فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معنى لم يقصد معنى الثانية تغيير

309
02:08:00.200 --> 02:08:20.200
لاجل ذلك الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من هزل به بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء

310
02:08:20.200 --> 02:08:40.200
ان فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر. بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او الرسول او القرآن فقد او بيان حكمه او بيان حكمه. فمن في الترجمة تقدر بالتقديرين المتقدمين في

311
02:08:40.200 --> 02:09:10.200
ترجمتين سبقتا فاما ان يكون الحكم مذكورا واما ان يكون مطلوبا. والهزم هو المزح بخفة. والهزل هو المزح بخفة. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب

312
02:09:10.200 --> 02:09:30.200
الاية عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول

313
02:09:30.200 --> 02:09:50.200
وصلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن ما لك كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك

314
02:09:50.200 --> 02:10:10.200
الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال يا رسول الله انما كنا خوضوا ونلعب ونتحدث حديثا نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا

315
02:10:10.200 --> 02:10:30.200
بناقة رسول الله صلى متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه وهو ويقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله

316
02:10:30.200 --> 02:10:50.200
كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليل اليه. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية ودلالته

317
02:10:50.200 --> 02:11:20.200
المقصود الترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم حكما عليهم بالكفر بعد اعلامي بما وقع منه في قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. فجعل استهزائهم بالله ورسوله واياته كفرا مخرجا من الملة. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر. ومن معه

318
02:11:20.200 --> 02:11:40.200
وحديث عبد الله ابن عمر رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن. واما حديث من معه وهم محمد ابن كعب وزيد بن اسلم وقتادة فرواها ابن جرير وهي مراسيل فهؤلاء تابعون لكن حديثهم يشد

319
02:11:40.200 --> 02:12:00.200
بعضه بعضا ويرجع الى حديث ابن عمر فيثبت بذلك. ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المتقدمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المتقدمة ففيه بيان

320
02:12:00.200 --> 02:12:20.200
وما وقع منهم ففيه بيان ما وقع منهم من الاستهزاء بقولهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء الى اخر ما ذكر فمن استهزأ بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر. طيب

321
02:12:20.200 --> 02:13:00.200
المصنف ذكر اية وحديث وترجم قال باب ايش؟ من هزل وين الهزل في الاية في الحل؟ وين الهزل ما الجواب؟ ها يا محمد؟ فعلهم يدل على هذا. هم ان المصنف رحمه الله عبر بالهزل لانه اكثر شيوعا في المسلمين بخلاف الاستهزاء. فالهزل

322
02:13:00.200 --> 02:13:30.200
الاستهزاء يشتركان في الاستخساء في الاستخفاف بجناب المعظم. وهو الله او الرسول صلى الله عليه وسلم او القرآن ويفترقان في صفة الاستخفاف. فنبه بالاكثر شيوعا بالترجمة عليه من الادلة التي وردت في الاستهزاء. وهذا اخر بيان على هذه الجملة من الكتاب فنستكمل بقيته بعد صلاة

323
02:13:30.200 --> 02:13:37.955
المغرب باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين