1
00:00:00.050 --> 00:00:29.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.550 --> 00:00:51.150
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما ابرزت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما بين المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم

3
00:00:51.400 --> 00:01:12.550
في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

4
00:01:12.600 --> 00:01:32.250
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قوله قول الله تعالى ايشركون ماذا يخلق

5
00:01:32.250 --> 00:01:54.500
اي او وهم يخلقون احسن الله منكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى لا بقول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيء

6
00:01:54.500 --> 00:02:27.750
ولا يستطيعون لها النصر مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو عظم قدرة الخالق وعزي المخلوق وهو عظم قدرة الخالق وعجز المخلوق والله عز وجل له الاسماء الحسنى

7
00:02:28.100 --> 00:03:02.100
والصفات العلى والافعال الكاملة والمخلوق بضد ذلك لا يملك ولا يخلق ولا يرزق فتباين ما بينهما يدل على توحيد الله عز وجل  السلام عليكم. قال رحمه الله وقوله والذين تدعونني. وفي الصحيح ان انس رضي الله

8
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
انه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت ربعيته. فقال كيف يفلح قوم يشبه نبيهم؟ فنزلت فمن الامر شيء وفيها عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في

9
00:03:22.100 --> 00:03:52.100
اللهم العن سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله وفي رواية رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل عليه وانذر عشيرة فكم الاقربين؟ فقال

10
00:03:52.100 --> 00:04:12.100
معشر قريشا كلمة محوها يشتروا انفسكم لا يضيعوا منكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا يغني عنك من الله شيء وصفيته انك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليمي من نار ما شئت

11
00:04:12.100 --> 00:04:37.450
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما لا يخلق شيئا

12
00:04:37.600 --> 00:05:10.350
مع قوله وهم يخلقون وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا مع قوله ولا انفسهم ينصرون فقرر قدرة الخالق واعز المخلوق فقرر قدرة الخالق وعز المخلوق فالخالق سبحانه وهو الله يخلق وينصر

13
00:05:10.900 --> 00:05:37.650
وهؤلاء المخلوقون المعبودون من دون الله من الالهة الزائفة لا يخلقون ولا يستطيعون نصر انفسهم فضلا عن غيرهم. فلا تكون الالوهية والعبادة الا لله سبحانه وتعالى انه له القدرة الكاملة التامة

14
00:05:37.800 --> 00:06:04.700
وهؤلاء المعبودون من دونه لا قدرة لهم فهم عاجزون لا يستحقون العبادة. ولذلك قال الله ان الذين تابعون من دون الله عباد امثالكم. اي مستحقون ان يكونوا خلقا يريدون الله سبحانه وتعالى لانهم مثلكم عبيد لله عز وجل

15
00:06:05.200 --> 00:06:32.300
والدليل الثاني قوله تعالى والذين تابعون من دونه ما يملكون من قطمين والقطنيز هو اللفافة اللطيفة التي تكون على نواة التمر وغيره واللفافة اللطيفة التي تكون على نواة التمر وغيره

16
00:06:33.750 --> 00:07:01.500
ونفي ملكهم اياها نفيوا منك شيء حقير ونفي ملكهم اياها نفي ملك شيء حقير فاذا كانوا لا يملكون المحقرات فانهم لا يملكون المعظمات واذا كانوا لا يملكون المحقرات فانهم لا يملكون المعظمات

17
00:07:01.900 --> 00:07:27.950
فاجدروا بهم ان يكونوا عبادا لا الهة فاجدر بهم ان يكونوا عبادا لا الهة لان الذي يصلح للعبادة هو الذي يملك وهو الله سبحانه وتعالى الذي بيده الملك كله. قال تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء

18
00:07:27.950 --> 00:07:55.550
رديد والدليل الثالث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث متفق عليه وهما المرادان في قول المصنف وفي الصحيح يعني عند البخاري ومسلم في صحيحيهما. ودلالته على مقصود الترجمة

19
00:07:56.550 --> 00:08:18.450
في انزال الله عز وجل قوله ليس لك من الامر شيء في انزال الله سبحانه وتعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم

20
00:08:18.650 --> 00:08:43.850
بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا منه صلى الله عليه وسلم لفلاحهم  فانزل الله عز وجل عليه قوله ليس لك من الامر شيء تقريرا بان عواقب الامور

21
00:08:43.850 --> 00:09:07.800
كلها لله. تقريرا لان عواقب الامور كلها لله عز وجل. قال الله تعالى بل لله الامر جميعا والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من

22
00:09:07.800 --> 00:09:30.400
الحديث متفق عليه وهما المرادان بقوله وفيه اي وفي المتفق عليه عند البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله عز وجل قوله ليس لك من الامر شيء بعد

23
00:09:30.750 --> 00:09:55.000
قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا دعاء عليهما بالطرد من رحمة الله دعاء عليهما بالطرد من رحمة الله فانزل الله عز وجل عليه قوله قل لله الامر جميعا

24
00:09:55.100 --> 00:10:21.950
تقريرا ان عواقب الامور كلها لله وحده وليست لاحد من الخلق والحديثان المذكوران يدلان على ان الاية نزلت في هذا وهذا فان حديث انس المتقدم يدل على ان الاية نزلت

25
00:10:22.000 --> 00:10:42.300
بعد واقعة شد النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وحديث ابن عمر بعده يدل على ان الاية نزلت بعد قنوته صلى الله عليه وسلم على اناس من المشركين يلعنهم باسمائهم

26
00:10:42.400 --> 00:11:08.300
والمختار ان الاية نزلت بعد الواقعتين فهي صالحة لهما جميعا. والمختار ان الاية نزلت بعد الواقعتين فهي صالحة لهما معا وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه وهو احسن من القول بتكرار نزولها لانها نزلت او

27
00:11:08.300 --> 00:11:26.500
اول مرة في الواقعة الاولى ثم نزلت في المرة الثانية بعد الواقعة الثانية. والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وان عشيرتك الاقربين

28
00:11:26.550 --> 00:11:51.300
الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله

29
00:11:51.500 --> 00:12:13.900
شيئا اخبارا منه صلى الله عليه وسلم لانه لا يملك لاحد شيئا في تدبير عاقبته اخبارا منه صلى الله عليه وسلم بانه لا يملك لاحد شيئا في تدبير عاقبته. فان العواقب

30
00:12:13.900 --> 00:12:45.350
والامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى واذا كان هذا الامر منفيا عن اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم واعظمهم عند الله جاها فاولى ان ينفى عن غيره ممن هو دونه من الانبياء والشهداء والصالحين

31
00:12:45.850 --> 00:13:12.600
واحرى ان ما سوى ذلك من الاحجار والاشجار وغيرها لا تملك للعبد اغلاء في عاقبته فالامر كله لله سبحانه وتعالى مما يدل على عظمة قدرة الرب عز وجل وضعف المخلوق

32
00:13:12.700 --> 00:13:35.100
والا من له القدرة الكاملة وبيده العاقبة النافذة هو الذي يعبد وغيره لا يعبد من دونه نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل انه لا تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين. وخلفه

33
00:13:35.100 --> 00:13:55.100
اداة الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار النبي وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم لم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من

34
00:13:55.100 --> 00:14:25.050
قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا الصامنة الحمق السابعة السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم وتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوط في النوازل التاسعة تسمية المدعو في الصلاة يسمع اي من اسماء ابائهم. العاشرة لعن معين في قناة الحادية عشرة. قصته صلى الله عليه وسلم لما

35
00:14:25.050 --> 00:14:44.750
الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله المسلمون الان الثالثة عشرة قوله للعبد في هذا الامر يعني ايش

36
00:14:48.950 --> 00:15:09.800
تبليغه الدعوة الى توحيد يعني جده صلى الله عليه وسلم في تبليغه الدعوة الى التوحيد فنادى قومه وبين له لهم انه لا يملك لهم من دون الله شيئا ثم نادى اقرب الناس اليه من قرابته وبين انه لا يملك لهم شيئا. قال بحيث

37
00:15:10.100 --> 00:15:33.750
فعل ما نسب بسببه الى ايش الجنون يعني قالوا هذا رجل مجنون الذي يقوم ويقعد ويسفه الهتنا ويبطل عبادتها ويدعو الى افراد الله بالعبادة الذي جعل الالهة الها واحدا قالوا فيه ان هذا لشيء مجاب. وقالوا ساحر او

38
00:15:33.800 --> 00:15:58.150
مجنون قال وكذلك لو يفعله مسلم الان يعني لو يفعل المسلم الان بالدعوة الى التوحيد سيجد النبذ بالالقاب اما بالجنون او بالسفه او بالطيش او بغيرها من الالقاب لكن من عرف التوحيد لم يبالي بكلام الناس لانه يقوم لله عز وجل بحقه فللعبد

39
00:15:58.150 --> 00:16:18.250
اسوة حسنة بالنبي صلى الله عليه وسلم في القيام بدعوة التوحيد واحتمال اذى الناس فيها ولا يظنن احد يسير بسيرة النبيين انه يسلم من اعتداء السفهاء والحمقى من الخلائق. لكن عليه ان يتجرع بما تذرعوا به

40
00:16:18.250 --> 00:16:38.250
من الصبر ولذلك قال الله عز وجل في تقرير هذا يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا وتكرار الامر بذلك تقرير لشدة الحاجة الى الصبر. وانه لا يكمل العبد في مرتبة العبودية ولا يترقى في مناصب الولاية الا مع

41
00:16:38.250 --> 00:16:55.800
قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون قال بعض السلف بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. وقال سفيان ابن عيينة لما ذكر هذه الاية

42
00:16:55.800 --> 00:17:19.200
اخذوا برأس الامر فكانوا رؤوسا. اي جعلهم الله عز وجل رؤوسا فينبغي ان يجتهد ملتمس الخير والحق والهدى بالادراع بالصبر واحتمال الاذى وتصبير نفسه في هذا الطريق حتى يلقى الله سبحانه وتعالى ولا يلد العيش الا للصبر. نعم

43
00:17:19.700 --> 00:17:39.700
الثالثة عشرة قوله لما بعدي وانا اقرب ما اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا واذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر في

44
00:17:39.700 --> 00:17:56.900
مما وقع في قلوب خواص الناس اليوم فبين له ترك ترك التوحيد وغربة الدين باب قول الله تعالى حتى اذا فز عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

45
00:17:57.500 --> 00:18:29.350
مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقرر مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق واعاده المصنف تأكيدا له واعاده المصنف تأكيدا له وتثبيتا له في نفوس المؤمنين

46
00:18:30.200 --> 00:19:00.100
فان اعظم الشرك واكثره واكثره يسري في قلوب الخلق بتعظيمهم مخلوقا مثلهم فان اعظم الشرك واكثره يسري في قلوب الخلق بتعظيمهم مخلوقا مثلهم والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في تقرير البرهان المذكور من وجهين

47
00:19:00.500 --> 00:19:34.000
والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في تقرير البرهان المذكور من وجهين احدهما ان المضغوب عجزه مثلا في هذه الترجمة ان المضروب عزه مثلا في هذه الترجمة هم الملائكة المقربون والمضروب عزه مثلا في الترجمة السابقة

48
00:19:35.950 --> 00:20:06.700
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم المعظم عند المسلمين واوثان المشركين المعظمة عنده واوثان المشركين المعظمة عندهم والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض

49
00:20:07.800 --> 00:20:29.400
والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض. وهذه الترجمة تتعلق ببيان في مخلوق من اهل السماء وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء وهم الملائكة المقربون

50
00:20:29.700 --> 00:21:00.850
وهم الملائكة المقربون ومن طرائق اقامة الحق واظهار الحجة تنويع الطرائق المؤدية اليه ومن طرائق اقامة الحق ونصب الحجة تنويع الطرائق الموصلة اليه المصنف رحمه الله في الترجمتين اراد تقرير دليل واحد

51
00:21:02.950 --> 00:25:11.850
وهو قدرة الخالق وعز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق ثم  ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا خزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فوصف الملائكة بما يدل على عجزه

52
00:25:12.650 --> 00:25:35.600
ووصف الله بما يدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى. فله العلو والكبر وهو العلي الكبير والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا قضى الله الامر من في السماء الحديث متفق عليه

53
00:25:36.000 --> 00:26:03.350
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في قوله اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير والحديث المذكور تفسير للاية السابقة. والحديث المذكور تفسير للاية السابقة. فالقول فيه القول فيها حذو القذة بالقذة

54
00:26:03.700 --> 00:26:26.600
ومن قواعد فهم الكتاب والسنة ان سبب النزول معين على فهم الاية ومن قواعد فهم الكتاب والسنة ان سبب نزول الاية معين على فهمها. وسبب ورود الحديث معين على  سبب ورود

55
00:26:26.850 --> 00:26:50.800
حديث معين على فهمه ذكر ما يتعلق بفهم الاية ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير وذكر ما يتعلق بفهم الحديث ابن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام واشار الى كلام ابن تيمية ولم يسمه

56
00:26:50.900 --> 00:27:16.550
وقوله في الحديث كانه سلسلة على صفوان  راجع الى قول الله سبحانه وتعالى راجع الى قول الله سبحانه وتعالى والتشبيه المراد فيه هو تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع

57
00:27:16.700 --> 00:27:38.000
والتشبيه المراد فيه تشبيه السماع للسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع اي تشبيه ما يقع او في الاذان اي تشبيه ما يقع في الاذان لا تشبيه الصوت نفسه لا تشبيه الصوت نفسه

58
00:27:38.300 --> 00:28:09.550
لان الله عز وجل علي عن مشابهة المخلوقين. لان الله عز وجل علي عن مشابهة المخلوقين وهذا الحديث لغلط فيه جماعة منهم بعض شراح التوحيد من المتأخرين من جهتين احداهما ادعاء ان التشبيه متعلق بصوت الملائكة ادعاء ان التشبيه متعلق

59
00:28:09.550 --> 00:28:30.350
قم بصوت الملائكة وهذا قول الجهمية قاله ابو عبد الله احمد ابن حنبل وهذا قول الجهمية قاله ابو عبد الله احمد ابن حنبل والاخر توهم ان التشبيه المراد متعلقه المسموع

60
00:28:30.500 --> 00:29:18.550
توهموا ان التشبيه المراد متعلقه المسموع وهو غلط فمتعلقه السماع السماع احد يحفظ حديث نظير لهذا نعم   ايوا كيف تشبيه هنا لا  للمرء بالمرء كحديث جرير بن عبدالله المخرج في الصحيحين من حديث اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم عن جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:29:18.550 --> 00:29:44.900
وقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة ايش؟ البدر التشبيه هنا تشبيه للرؤية للرؤية لا تشبيه للمرء للمرء. فليس الله عز وجل لا شبيه البدر وانما المراد ان رؤيتنا له المتعلقة بابصارنا تقع في ثبوتها وتحققها

62
00:29:44.900 --> 00:30:07.550
كالتحقق وثبوت رؤيتنا للقمر ليلة البدر واضحة واضح المسألة وكذلك ما ذكرناه من ان التشبيه يتعلق ان قوله كانه سلسلة العاصي يتعلق بكلام بكلام الله عز عز وجل لا بكلام الملائكة

63
00:30:08.300 --> 00:30:28.300
فمن الغلط من زعم قول من زعم ان المشبه هنا قول الملائكة وهذا وقع في باب شروح كتاب التوحيد بعض اهل العلم من المتأخرين. وهو لم يتنبه الى هذا. ومن ذا الذي يسلم من الزلات. لكن من عرف سلامة اعتقاده

64
00:30:28.300 --> 00:30:50.750
وثبوت ديانته حمل وجه ما قاله عن التماس عذر له كجهله بان هذا او لا الجهمية وطالب العلم ينبغي ان يتصور في هذه المسائل بتصرف العلماء الراسخين والعلماء الراسخون يعرفون ان هذه المسألة اخطر

65
00:30:50.750 --> 00:31:10.750
الشيخ فلان رحمه الله ومع ذلك كتابه معتد به من شروح التوحيد الذي يأنس الناس بها واذا خرج طالب العلم عن جادة العلماء افترع اشياء ليست من طريقتهم ثم تجده ينسبها الى طريقتهم فهذا شيء لا يؤخذ

66
00:31:10.750 --> 00:31:28.650
والتعاليق وانما يؤخذ بصحبة اهل العلم. ومن مثل ذلك ان شيخ شيوخنا عبد العزيز ابو حبيب رحمه الله تعالى كان يقرأ على شيخه سعد ابن حمد ابن عتيق في كتاب الزواجر

67
00:31:28.650 --> 00:31:50.750
عن اضطراب الكبائر لابن حجر الهيثمي وفيه مسائل على خلاف جادة اهل السنة والجماعة فقال الشيخ سعد رحمه الله مرة هذا الذي ذكره المصنف من اقوال اهل البدع قال ايش؟ هذا اللي ذكره المصنف من ايش

68
00:31:51.000 --> 00:32:10.950
من اقوال اهل البدع فقال له الشيخ ابو حبيب اذا كان هذا الكتاب فيه من اقوال اهل البدع فلماذا اقرأه عليك يا شيخ فقال انت تقرأه علي وتستفيد النافع منه وابين لك ما يخالف طريقة اهل السنة

69
00:32:11.300 --> 00:32:32.950
انتهى كلامه ومحل هذا فيما يحتاج اليه من كتب اهل العلم. الى كتاب الزواج لهذا فانه اصل في معرفة الكبائر. فما كان من  الوضع من الكتب فان الانسان ينتفع فيه بقراءته على العلماء وعرضه عليهم. واما ما كان اصلا في البدعة ونحو ذلك ما يقرأ

70
00:32:32.950 --> 00:32:56.050
كرامة. نعم والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله على ان يحيي بالامر الحديث رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة البيهقي في الاسماء والصفات واسناد

71
00:32:56.050 --> 00:33:22.250
ضعيف وتركه المصنف غفلا من التخريج فيلحق ذلك به ويعلم ان هذا الحديث عند ابن ابي عاصم في كتاب السنة بالاسماء والصفات واسناده ضعيف فدلالته هذا مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات فرحوا وخروا لله سجدا

72
00:33:22.600 --> 00:33:50.600
مع قوله وهو العلي الكبير فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم وضعفهم ووصف الله بما يدل على كماله وقدرته وعلوه وكبره سبحانه وتعالى سؤال رحمه الله تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا

73
00:33:50.600 --> 00:34:20.600
الصالحين قوله رحمه الله الثانية ففيها من الحجج على ارطال الشيك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق الشرك عروق شجرة الشرك من القلب ثانيا قوله الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية

74
00:34:20.600 --> 00:34:45.500
التي بعدها وقطعها عروق شجرة الشرك من اربعة وجوه وقطعها عروق شجرة الشيب من اربعة وجوه. احدها في نفي الملك عن معبوداتهم احدها في نفي الملك عن معبوداتهم لقوله لا يملكون مثقال ذرة

75
00:34:46.000 --> 00:35:19.700
لقوله لا يملكون مثقال ذرة. والذرة هي ايش الله يستر النملة الصغيرة ما هي بالذرة هذي اللي في علم الكيميا والفيزياء ها هذي حادثة ولا يفسر القرآن بالمصطلح الحاجب هذا المعنى اللي جر المتعارف عليه اليوم في العلوم الطبيعية في الفيزيا والكيميا هذا مصطلح ولا يفسر القرآن بمصطلح الحالي

76
00:35:19.700 --> 00:35:46.350
وهذا من قواعد التفسير. فانما يفسر بما تعرفه العرب في كلامها. والعرب تعرف في كلامها ان الذروة اسم للنملة الصغيرة وثانيها في نفي كونهم شرفاء لله في ملكه في نفي كونهم شركاء لله في ملكه. لقوله تعالى وما لهم فيهما من شرك

77
00:35:46.500 --> 00:36:16.950
لقوله تعالى وما لهم فيهما من شرك. وثالثها في نفي اعانتهم له سبحانه وتعالى  في نفي اعانتهم له سبحانه وتعالى لقوله وما له منهم من ظهير لقوله وما له منهم من ظهير اي من معين ونصير. اي من معين ونصير. ورابعها

78
00:36:16.950 --> 00:36:36.900
في ان الشفاعة منهم لا تنفع عنده الا لمن اذن له بان الشفاعة منهم لا تنفع عنده الا لمن اذن له لقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له

79
00:36:39.550 --> 00:37:09.300
فلما نفيت هذه الامور الاربعة حجة شجرة الشرك من عروقها. فقد توارد على بيان ضعفهم ووهاء حالهم هذه الامور الاربعة المنفية عنهم قال رحمه الله الثالثة تفسير قوله قالوا حقا هو العليم الكبير. سبب شعاره من ذلك الخامسة

80
00:37:09.300 --> 00:37:29.300
ما يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة وذكره. اما ايضا من يرفع رأسه جبريل السابعة انه يقوم الله في السماء لانهم يشعرون الثامنة ان الغشية هو السماوات كلهم التاسعة وارتجاع في السنة ويأتي من كلام الله

81
00:37:29.300 --> 00:37:48.150
ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي حيث امره الله الحادية عشرة ذكر الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعد صفة ركوب بعضهم بعضا من اين هذا استفيد من قول سفيان

82
00:37:49.150 --> 00:38:19.750
ايش؟ حرفها حرفها يعني حرفها يعني امانة امانة اجعلها مائلة ثم بدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه حتى جعلها كالمرقي يعني درج السلم الذي عليه فجعلت مائلة وهذه الاصابع متباينة للاشارة الى انهم يكونون على هذه الصفات

83
00:38:21.000 --> 00:38:47.650
وهذه الصفة جعلت هكذا تنبيها الى بطلان حالهم كيف يستفاد كيف يستفاد ان هذه الصفة تدل على بطون حالهم  بهذه الصفة مائلة وهم بائنون عن الحق يعني بعبارة احسنت لان الباطل لا يستقيم

84
00:38:47.800 --> 00:39:04.450
الباطل لا يستقيم. هم ما جعلوا صفتهم على استقامة الى السماء جعلت على هيئة ميت فهم يصعدون وهم مائلون عن الاستقامة فالباطل لا يستقيم وهذه حال الباطل لانه معوج مائل

85
00:39:04.500 --> 00:39:24.500
نعم رحمه الله الثالثة عشر سبب واسال السؤال الرابعة عشر قبل ان يلقيها وتارة من الانس قبل ان يدرك الخامسة عشرة. كمن كان يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب

86
00:39:24.500 --> 00:39:44.500
السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سميت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرونها اقاصهم فاشرقوا قوم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمات تلك الكلمة

87
00:39:44.500 --> 00:40:12.750
ويحسبونها ويشربونها العشر والاثبات والصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح لان تلك الرجفة والغشي خوف من خوف من الله عز وجل خلافا للمعطلة  اين اين فات الصفات؟ لان اصل التعطيل هو التقنية. لان اصل التعطيل هو التخلية. يعني افراغ الشيء

88
00:40:13.500 --> 00:40:42.350
ونفي الصفات عن الله عز وجل تخفية له عن كمالاته التي له  احسن اليكم قال الثانية والعشرون لله سجدا. باب الشفاعة. مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملكه سبحانه وتعالى الشفاعة

89
00:40:42.400 --> 00:41:07.750
وهو ملكه سبحانه وتعالى الشفاعة وانها لا تكون لغيره وانها لا تكون لغيره والشفاعة عند علماء التوحيد يراد بها الشفاعة عند الله الشفاعة عند علماء التوحيد يراد بها الشفاعة عند الله. وحقيقتها شرعا

90
00:41:07.850 --> 00:41:37.000
تؤال الشافعي الله تؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له والنفع المراد والنفع المراد اما جلب خير او دفع برج والنفع المراد اما جلب خيل او دفع بر

91
00:41:37.050 --> 00:42:08.050
لا احسن الله اليكم قال الله تعالى وقوله كنا من الصفات وقوله وقوله في السماوات سمعت من شفاعته شيئا الا من بعدي ان يعلم الله من يشاء ويرضى. وقوله الذين فانتم تريدون ما

92
00:42:08.050 --> 00:42:48.050
على الله عنا سوى كل ما يتعلق به مشرك فنفى ان يكون لغيره او يكن كما قال ولا يشفعون الا لمن يتبع هذه الشفاعة التي يظنها المشركون وهي منتهية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه

93
00:42:48.050 --> 00:43:14.700
لم يسأل يا جلول اقبل علينا جزاك الله خير وانتبه معنا اكمل وقال له ابو هريرة من يسأل الناس من شفاعتك؟ قال من؟ قال لا اله الا الله خالصا من قلبك فتلك الشفاعة

94
00:43:14.700 --> 00:43:34.700
فلا تكونون من شرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر ما وفي دعاء من اذن له ان يشفع للمنكرين المحمود فالشفاعة التي نهاها القرآن ما كان فيها شرك ومن هذا اثبت الشفاعة

95
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
في مواضع فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا باهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه ذكر المصنف رحمه الله بتحقيق وقود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانجي به الذين يخافون ان

96
00:43:54.700 --> 00:44:17.900
الى ربهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع  ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع والشفيع المنهي هو المبتدئ بالشفاعة قبل اذن الله عز وجل

97
00:44:18.000 --> 00:44:38.200
والمبتدأ بالشفاعة قبل اذن الله عز وجل فليس احد من الشفعاء كائن على تلك الصفة فليس احد من الشفعاء كائن على تلك الصفة. ولا يشفع عند الله الا من اذن له. ولا يشفع عند الله

98
00:44:38.200 --> 00:45:01.700
الا من اذن له. قال الله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. ودلالته على المقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة

99
00:45:02.850 --> 00:45:32.800
فان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. فان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. الذي يسميه لعلماء البيان القصر الذي يسميه علماء المعاني القصر فاصل الجملة الشفاعة لله. فاصل الجملة الشفاعة لله

100
00:45:33.750 --> 00:46:02.500
فلما قدم المؤخر استفيد حصر الشفاعة في الله عز وجل ملكا. فلما قدم المؤخر استفيد حصر الشفاعة في الله ملكا فلا يملك الشفاعة سواه والاخر في قوله جميعا والاخر في قوله جميعا فهو تأكيد لحصر ملك الشفاعة

101
00:46:03.250 --> 00:46:25.300
لله وحده فهو تأكيد لحصر ملك الشفاعة في الله وحده. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده؟ مع قوله الا باذنه

102
00:46:26.900 --> 00:46:51.450
تلفى شفاعة عنده الا شفاعة خاضعة لاذنه ففي الشفاعة عنده الا شفاعة خاضعة لابنه فتقدير الكلام لا احد يشفع عند الله الا باذنه. فتقدير الكلام لا احد يشفع عند الله الا

103
00:46:51.450 --> 00:47:15.050
باذنه. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية هو جلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه فجلالته على الترجمة في قوله

104
00:47:15.550 --> 00:47:43.400
لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فاخبر سبحانه وتعالى ان المقربين لا يملكون الشفاعة فاخبر عز وجل ان الملائكة المقربين لا يملكون الشفاعة. وانهم لا يشفعون الا بعد اذن الله وغطاء

105
00:47:43.400 --> 00:48:07.400
انهم لا يشفعون الا بعد اذن الله ورضاه. مع ما لهم من المرتبة السامية والرتبة الثنية والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا

106
00:48:07.400 --> 00:48:34.550
انفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فنفى الله عز وجل شفاعة نافعة عنده الا شفاعة خاضعة لابنه سبحانه وتعالى الا فما عداها من الشفاعة يكون منفيا فما عداها من الشفاعة يكون منفيا

107
00:48:34.700 --> 00:48:59.950
احسن الله اليكم. قال رحمه الله الايات التي فيها نفي الشفاعة المراد بها الشفاعة التي لا تخضع لاذن الله عز وجل ورضاه مثل قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا شفاعة. والقراءة الاخرى ولا شفاعته

108
00:49:00.050 --> 00:49:25.050
بالنصب على ان لا نافية للجنس. والمواظب حينئذ لا بيع فيه ولا خلة ولا شجاعة. والمنفي حينئذ هو الشفاعة التي تكون بغير اذن الله عز وجل ورضاه. اما الشفاعة التي تكون باذنه ورضاه فهذه اثبتتها الاية الاخر. نعم. قال رحمه الله في من سائل الاولى تفسير الايات

109
00:49:25.050 --> 00:49:48.050
وصفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية وهي الخالية من اذن الله ورضاه. وهي الخالية من اذن الله ورضاه. ولها نوعان ولها نوعان

110
00:49:48.750 --> 00:50:18.100
احدهما الشفاعة المنفية عن الشافع الشفاعة المنفية عن الشافع مثل شافع نبي عليه الشفاعة ها يوسف كآلهة المشركين كالهة المشركين. والاخر الشفاعة المنفية عن المشفوع له الشفاعة المنفية عن المشبوع له

111
00:50:18.600 --> 00:50:51.350
مثل لعب نقول هذا هناك انور احسنت كالشفاعة للكافرين والمشركين كالشفاعة للكافرين والمشركين. وقوله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة اي المقرونة باذن الله ورضاه اي المقرونة باذن الله ورضاه ولا هذا وقال احدهما الشفاعة المثبتة للشافع

112
00:50:51.750 --> 00:51:29.400
احدهما الشفاعة المثبتة للشافع مثل   مثل شفاعة رسولنا صلى الله عليه وسلم والاخر الشفاعة المثبتة للمشفوعين له. شفاعة مثبتة للمشفوع له. مثل الشفاعة لاهل الكذائب للشفاعة لاهل الكبائر نعم قال رحمه الله رابعة ذكر الشفاعة الكبرى المحمود الخامسة صفة يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ

113
00:51:29.400 --> 00:51:59.950
شفاعة من يسجدوا فاذا اذن له شفا والسادسة من اسعف الناس بها السامعة لمن اشرك بالله الثامنة لا بقول مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر

114
00:52:00.050 --> 00:52:30.750
من بواهين التوحيد وهو خلوصه ملك الشفاعة لله وحده قلوص ملك الشفاعة لله وحده فلا يشاركه احد فيها فلا يشاركه احد فيها والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة المتقدمة

115
00:52:30.750 --> 00:53:01.300
في تقرير ملك الله الشفاعة ان الترجمة المتقدمة في تقرير ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة في تقرير في تقرير تنزهه سبحانه وتعالى عن الشريك فيها وهذه الترجمة في تنزهه سبحانه وتعالى عن الشريك فيها

116
00:53:02.050 --> 00:53:26.400
فملكها خالص لله وحده فملكها خالص لله ووحده اي الترجمة السابقة فيها اثبات ايش ملك الله للشفاعة وهذه الاية بان الشفاعة لا يشاركه فيها سبحانه وتعالى احد. مثل لو قلت ان فلان له بيت

117
00:53:26.500 --> 00:53:41.050
فلان له بيت. الان ايش اثبت ملكه للبيت. لكن ربما يكون معه غريب في الملك قد يكون له هو الدور الاول والاخر له الدور الثاني او غير ذلك من انواع الشركه بين الناس

118
00:53:41.250 --> 00:54:01.900
واذا قلت هذا البيت لفلان وحده ماذا اخذت فتى فائدتين تجاهما ان هذا البيت ملك ايش؟ له. والاخرى انه خالص الملك له لا يشاركه فيه احد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله قصة

119
00:54:01.900 --> 00:54:21.900
قال لما حضر قضى جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن عمر ابن ابي لابو جهل فقابله يا عم انا اله الا الله كلمة يحاب لك بها عند الله فقال له افرغ

120
00:54:21.900 --> 00:54:41.900
من فاض عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فكان يذكر ما قال جعل ملة عبد المطلب بعد ان يقول لا اله ان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه وانزل الله عز وجل ما كان لانه

121
00:54:41.900 --> 00:54:58.800
الذين امنوا ان يستغفروا من المشركين وانفر الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببك ولكن الله يهدي من يشاء تاء ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة دليلين

122
00:54:58.850 --> 00:55:19.450
فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان لا تهدي من احببت فنفى عنه صلى الله عليه وسلم هدايته من احبه في الدنيا

123
00:55:19.550 --> 00:55:50.250
تلف عنه صلى الله عليه وسلم هداية من احبه في الدنيا واحرى ان ينفى عنه صلى الله عليه وسلم ملكه شيئا له في الاخرة واحرى ان ينفذ عنه صلى الله عليه وسلم ملكه شيئا له في الاخرة لان الله عز وجل يقول الملك يومئذ الحق

124
00:55:50.450 --> 00:56:10.450
للرحمن فلا ملت حينئذ الا لله سبحانه وتعالى. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا التي يملك فيها ما يملك لم يقدر على نفع عمه. فاجروا يوم القيامة ان يملك الا يملك

125
00:56:10.450 --> 00:56:34.500
لعمه شيئا من الشفاعة والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم يراد بها هداية التوفيق والالهام واجبها هداية التوفيق والالهام اما هداية الدلالة والارشاد فهي ثابتة له صلى الله عليه وسلم

126
00:56:34.850 --> 00:56:54.850
قال الله تعالى فانك لتهدي الى صراط مستقيم. فانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالتأليف بين الايتين ان يقال ان الهداية المنفية نوع والهداية المثبتة نوع اخر والهداية المثبتة هي فالهداية

127
00:56:54.850 --> 00:57:17.400
المنفية هي هداية التوفيق والالهام والهداية المثبتة هي هداية الدلالة والارشاد له صلى الله عليه وسلم الدليل الثاني حديث المسيب بن حزم رضي الله عنه قال لما حظت الوفاة لما حضرت ابا طالب للوفاة الحديث متفق عليه

128
00:57:18.000 --> 00:57:44.600
وهما المرادان في قول المصنف وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا سببا لنزول الاية المقرظم بها في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها. فهي تعين على فهمها. والقول في

129
00:57:44.600 --> 00:58:12.050
كالقول في الاية السابقة حذو القدوة بالقدة على ما تقدم بيانه من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يملك بذات عمه ابي طالب ومات مشركا كافرا مع وفود حرمته صلى الله عليه وسلم وعظم قدره عند ربه

130
00:58:12.100 --> 00:58:34.100
وعظم الدفع عمه ابي طالب له فانه سفله وحرصه وقام عليه حتى سب عن الطوف وادى الرسالة واجتهد في ابلاغ الناس ودعوتهم ومع ذلك فان الله عز وجل اخبر بانه لا يهدي

131
00:58:34.300 --> 00:59:01.650
علمه في هذه الدنيا فاحرى ان لا يملك له الشفاعة في الاخرة والمراد بالشفاعة المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عمه هي الشفاعة المانعة له من دخول النار هي الشفاعة المانعة له من دخول النار. اما تخفيف العذاب عنه

132
00:59:01.650 --> 00:59:21.650
فقد ثبت شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه. اما تخفيف العذاب عنه فقد ثبتت شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه فهو يخفف عنه ما يجد من العذاب. واما مصيره ومأواه الذي ينتهي اليه وهو نار جهنم فان

133
00:59:21.650 --> 00:59:51.650
صلى الله عليه وسلم لا يملك له فيه شيئا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وخير قوله ما كان للنبي والنبي مع من ان نستغفر للمشركين ولو كانوا يريدون من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

134
00:59:51.650 --> 01:00:11.650
تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم الرابعة اما اذا جهل ومن معه يعرف من مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قلنا اله الا الله فقبح الله منها في

135
01:00:11.650 --> 01:00:31.650
وهو ما يعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي انه ابطال عبادة الله غير الله اي انه ابطال عبادة غير

136
01:00:31.650 --> 01:00:51.650
فالمراد الذي التمسه النبي صلى الله عليه وسلم منهم الا يعبدوا غير الله سبحانه وتعالى. ومن يقول لا اله الا الله ويعبد غير الله سبحانه وتعالى فان ابا جهل اعلم منه بلا اله الا الله لان ابا

137
01:00:51.650 --> 01:01:11.650
الجاهلين عرف معناها واستكبر عنه. واما هؤلاء فانهم جهلوا مبناها ومعناها فهم لا يدرون ان المراد منها هو ابطال عبادة غير الله عز وجل ولذلك تجدهم يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله عز وجل وينذرون

138
01:01:11.650 --> 01:01:31.650
لهم ويحلفون بهم. نعم. قال رحمه الله الخامسة ضده صلى الله عليه وسلم مبالغة في اسلام امين السادسة الرد على عبد المطلب واسلافه صلى الله عليه وسلم استغفر له فمنهم

139
01:01:31.650 --> 01:01:58.700
الثامنة مضرة واصحاب السرور رحمه الله التاسعة مضت تعظيم الاسلاف والاكابر. اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليه دون حكم الشرع. فاذا جعل قولهم حجة يرجع اليه دون حكم الشرع

140
01:01:59.450 --> 01:02:29.300
فان لم يكن مخالفا حكم الشرع فهم احرى بالاقتداء فان لم يكن مخالفا حكم الشرع فهم احرى بالاقتداء واضح يعني متى تبرأ متابعة الاسلاف والاكابر اذا قالوا في الشريعة اذا كانت تخالف الشريعة هذا تضر الانسان. اما اذا كانت لا تخالف الشريعة فانما عليه السلف والاكابر هو الذي احرى

141
01:02:29.300 --> 01:02:46.500
ان يتبعه الانسان. والمراد بذلك شيء لا يتبين فيه الحكم من الشرع. وانما امر جرى عليه. اما ما بينه الشرع فهو مستغني عن غيره. لكن مثلا في جادة التعليم في جادة التعليم

142
01:02:46.800 --> 01:03:12.800
الجادة في التعليم كان يعني من مضى من علماء هذه البلاد وغيرهم بلاد المسلمين لكن في علماء هذه البلاد كانوا لا يطولون الشروخ وانما كانوا يبينون مهماتها وقد سئل شيخنا ابن عقيل رحمه الله تعالى عن طريقة من ادركه من الشيوخ فالعلامة ابن ابراهيم في الرياض والعلامة

143
01:03:13.600 --> 01:03:41.050
ابن سعدي في القصيم في عنيزة هل كانوا يطولون الشروح ام لا؟ فقال كانوا يقتصرون على التنبيهات مهمتي الدقيقة ثم قال لان الشرح اذا طال انسى اخره اوله لان الشرع اذا طال انسى اخره اوله. فمثل هذا متابعة الاسلاف والاكابر انفع من ان يخترع الانسان

144
01:03:41.050 --> 01:03:55.600
جادة اخرى وانما تنفع هذه الجادة اذا كانت يضاهي تلك الجادة وتسير معها فتكون هناك دروس للمبتدئين ودروس لمن فوقهم فهذا لا بأس بتنويع الطرائق فيشرح ذلك الاصول على طريقة

145
01:03:55.600 --> 01:04:15.600
ويشرحها شرحا اخر على طريقة هذا لا بأس به. واما ان يشرح ثلاثة الاصول شرحا واحدا في ثلاث سنوات. اما يقال يستفيد منه الطلبة لا لا يستفيد منه الطلبة في التعليم انما يستفيدون منه اذا قرأوه ككتاب طبع بعد ذلك واما في تعليمهم فانه اذا وصل

146
01:04:15.600 --> 01:04:31.050
في الاصول ما ذلك للطالب من اولها تذكر لا يذكر شيء اذا جينا للحقيقة لا يذكر شيئا مهما بلغ اجتهاده الا نسفا اما اذا قررت هذه المعاني على وجه الايجاز واعيد

147
01:04:31.050 --> 01:04:55.200
مرة ومرتين وثلاثا واربعا وخمسا وستا وسبعا وعشرا. هكذا هو اللعب. ولذلك ابو امامة رضي الله عنه لما ذكر حديث الخوارج انهم كلاب النار قال لو لم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعة

148
01:04:55.450 --> 01:05:15.600
يعني كم سنة من النبي صلى الله عليه وسلم ايش تبع سبع مرات اكثر من سبع مرات تبعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فمن طريقته صلى الله عليه وسلم في التعليم اعادة العلم يعقل عنه. هذا الصحابي انظر حفظ هذا العلم بانه يعيد عليه مرات ومرات

149
01:05:15.600 --> 01:05:35.600
العلم النافع يعاد ان الانسان مراتب ومرات. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله العاشرة شبهة في ذلك باستجمار ابو جهنم لذلك الحادية عشرة الشاهد لكان لانه لو قالها لنفعت الثانية فعشرة التأمل في في كبر

150
01:05:35.600 --> 01:05:55.600
هذه الشبهة في قلوب الضالين لان تستطيع انهم لم يصادروا نعم مبالغة صلى الله عليه وسلم وتكبيره مختصر عليها ان سبب كفر بني ادم وتركه دينهم هو الغلو في الصالحين

151
01:05:55.600 --> 01:06:21.100
مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد فسلك المصنف مسلكا لطيفا مسألتا المصنف مسلكا لطيفا

152
01:06:21.500 --> 01:06:50.750
بعد اقامة براهين التوحيد بعد اقامة براهين التوحيد. ببيان ان من اعظم الصوارف عن تلك البراهين هو الغلو في الصالحين والمراد بالغلو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراق. مجاوزة الحد المأذون

153
01:06:50.750 --> 01:07:13.100
يجيب على وجه الافراق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وش يسمى احسنت يسمى جفاء يسمى جفاء ومن مما يوجد في الانهار ولا يوجد في البحار

154
01:07:13.300 --> 01:07:31.550
قول العلامة فالح بن محمد الظاهري المتوفى سنة ثمان وعشرين بعد الثلاث مئة والالف. بمنظومة له في تفضل. في منظومة له في الحديث قال بيت عظيم قال خير الامور الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريق

155
01:07:32.550 --> 01:07:56.350
حفظتوه هذا يحفظه مرة واحدة قال خير الامور صار المنظومة تراها مخطوطة ما طبعت اكتب وتستفيدون هذا البيت قال خير الامور الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريق يعني الامران المتقابلان خير الامور الوافد الوسيط وشرها الافراط والتفريق

156
01:07:56.500 --> 01:08:12.450
للعلامة فالح بن محمد الظاهري من علماء المدينة نعم وصلنا اليكم قال رحمه الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيحين ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا ما

157
01:08:12.450 --> 01:08:52.450
على هذه فلما تركوا اوحشوا كانوا يجلسون فيها باسمهم ففعلوا ولم تؤذ حتى اذا هلك اولئك من نسيا لان وقام ابن قيم انا غير واحد انما السلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا فطرني كما صار ابن مريم انما انا عبد

158
01:08:52.450 --> 01:09:07.800
يقول ابن عبد الله ورسوله خلفه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فان منع اهلك من كان قبلكم بياض هذا يعبر به عما كان محله النقد

159
01:09:08.500 --> 01:09:28.100
عن النفط الذي عندكم في عدم تسمية رواه الصحابي اذا قرأ الانسان يقول بياض حتى يستفاد معرفة كونه بياضا. نعم ولا مسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله لتحقيق

160
01:09:28.100 --> 01:10:00.200
المقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا اشغلوا في دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم والنهي يفيد التحريم والغلو الذي وقع فيه والغلو الذي وقع فيه كما في سياق الايات ان اليهود قالوا عزير

161
01:10:00.200 --> 01:10:25.450
الله ان اليهود قالوا عزير ابن الله والا النصارى قالوا ان الله ثالث ثلاثة ان الله ثالث ثلاثة شغل اهل الكتاب فغلا اهل الكتاب في عيسى ابن مريم وامه وعزير

162
01:10:25.750 --> 01:10:51.250
ووقعوا في الغلو في الصالحين فكفروا وتركوا دين التوحيد. وقعوا في غلوة الصالحين فكفروا وتركوا دين التوحيد. لانهم عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى ومبتدأ كفرهم وغلوهم في هؤلاء الصالحين ومبتدأ كفرهم وغلوهم في هؤلاء

163
01:10:51.250 --> 01:11:14.200
الصالحين واسم الصالح يقع على كل من عبد الله سبحانه وتعالى. واسم الصالح يقع على كل من عبد الله عز وجل فيندرج فيه النبي ومن دونه يندرج فيه النبي ومن دونه

164
01:11:14.250 --> 01:11:41.600
وربما اطلق وربما اطلق اسما على بعض افراده وربما اطلق اسما على بعض افراده والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تبعن الهتكم

165
01:11:41.600 --> 01:12:08.400
حديث رواه البخاري في الصحيح رواه البخاري في الصحيح وهو المراد بقوله وفي الصحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة هي ممثلة بقوله ولا تذرن ودوا ولا سواع ولا يغوث ولا يعوق ولا يؤوث

166
01:12:08.400 --> 01:12:32.450
وعوقى ونصرا وهؤلاء كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما رجال صالحين كانوا في قوم نوح عليه الصلاة والسلام ولو فيهم حتى عبدوهم من دون الله عز وجل فانهم لما ماتوا صوروهم

167
01:12:32.850 --> 01:13:02.300
وجعلوا لهم تماثيل لماذا   ليحملهم النظر اليهم على الشوق الى العبادة. ليحملهم النظر اليهم على الشوق الى العبادة ثم لما طال عليهم الامل ونسي العلم عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى

168
01:13:02.600 --> 01:13:20.900
فكان مبتدع الشرك في قوم نوح هو الغلو في هؤلاء الصالحين حتى عبدوهم من دون الله عز وجل والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقروني الحديث

169
01:13:21.150 --> 01:13:51.150
اخرجاه في الصحيحين. كما قال المصنف وهو عند مسلم باصله لا بلفظه. وهو عند باصله لا بلفظه ويصح عزمه اليه كما سبق تقريره ومنه قول العراق والاصل يعني ومن عزى واليك اذ زاد الحميدي ميز اي ربما عزي الحديث الى كتاب على ارادة ان اصله فيه وان فقد له

170
01:13:51.150 --> 01:14:14.350
ودلالته على المقصود الترجمة في قوله فما اطرت النصارى بغريم كما اعطت النصارى ابن مريم اي في قولهم عيسى ابن الله فولوا فيه حتى وقعوا في الشرك والاطلاق هو مجاوزة الحد في المدح

171
01:14:14.400 --> 01:14:36.100
والكلمة فيه والاطراف هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه وهو مفض الى الغلو ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عايز ايه والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن مدحه وانما نهى عنه

172
01:14:36.450 --> 01:14:53.900
ايش؟ اكرام اما مدحه صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل مدحه. وهو صلى الله عليه وسلم نفسه ومدحه اصحابه رضي الله عنه ولم يزل ذلك من طريقة اهل العلم

173
01:14:53.950 --> 01:15:13.950
الى السلف الصالح فمدحه صلى الله عليه وسلم لا عيب فيه ولا تتييب وانما العيب اذا وقع الانسان فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من اقرائه وهو المبالغة في ذلك المطوية الى الكذب. الموقع في الغلو والدليل الرابع

174
01:15:13.950 --> 01:15:37.150
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة جهل واسناده صحيح اخرجه النسائي وابن ماجه واسناده صحيح. وبيض المصنف لراويه من الصحابة وهو ابن عباس. وبيض المصنف براويه من

175
01:15:37.150 --> 01:15:54.600
الصحابة يعني ترك بياضا يراويه من الصحابة وهو ابن عباس رضي الله عنهما وانا لست على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وهلاكهم في كفرهم وتركهم وتركهم التوحيد

176
01:15:54.650 --> 01:16:17.950
وهلاكهم في كفرهم وتركهم التوحيد. الدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتوقعون رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره الصادق صلى الله عليه وسلم عن هلاك المترفعين

177
01:16:17.950 --> 01:16:45.100
وهم اهل الغلو فان التنطع هو التقعر والتعمق. فان التنطع هو التقعر هو التقعر والتنطع واصله كونه في الكلام واصله كونه في الكلام ثم استعمل في كل غلو ثم استعمل في كل غلو. ومن المتوقعين

178
01:16:45.250 --> 01:17:06.900
من غلاه الصالحين ومن المتوقعين من غلا في الصالحين. فهلكوا بكفرهم وتركهم دين التوحيد نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى اننا فهم هذا الباب وبابا بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله

179
01:17:06.900 --> 01:17:36.050
اول اذهب الى الارض نعم  قوم نوح. تلك قوم نوح ذكر ابو العباس ابن تيمية ان اول شرك يتعلق بتعظيم احد من اهل الارض هو شرك قوم نوح. واول شرك يتعلق بتعظيم احد

180
01:17:36.050 --> 01:17:56.100
من اهل السماء هو شرك قومه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا يعظمون الكواكب. نعم قال الثالثة معرفة اول شيء غير ربه دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبور

181
01:17:56.100 --> 01:18:16.100
الشرعية والفتن تردها الخامسة ان سبب ذلك كله نسج الحق بالباطل فالاول من حظة الصالحين شيئا اراد به خيرا فظن من بعده انهم راضوا به غيره. السادسة تفسير الاية التي في سورة

182
01:18:16.100 --> 01:18:36.100
السابعة في كون الحق ينقص في قلبه والباطل والباطل يزيد. الثامنة اما في اما البدعة فسبب الكفر التاسعة معرفة الشيطان بما تأول اليه البدعة ولا يحشرنا قصد الفاعل العاشرة معرفة قاعدة

183
01:18:36.100 --> 01:19:02.650
كلية فهم الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح هو الشوق الى العبادة هو الصوت على الى العبادة فانهم عكفوا عند قبورهم وصوروهم ليشتاقوا الى عبادة الله

184
01:19:02.800 --> 01:19:32.800
فهم ارادوا عبادة الله سبحانه وتعالى. وجرهم ذلك الى الوقوع في الشرك حتى عبد المقبور من دون الله عز وجل الثانية عشرة معه الغفلة عنها وهي اعجب واعجب قراءتها في كتب التفسير والحديث ومعرفة من معنى الكلام وكون الله

185
01:19:32.800 --> 01:19:52.800
وحال بينهم وبين قلوبهم حتى فقدوا ان خير قوم هي افضل العبادات فاعتقدوا اننا نهى الله ورسوله لانه هو الكفر المبيح للدنيا الخامسة عشرة التصريح لانهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشرة. العلماء الذين صوروا ذلك

186
01:19:52.800 --> 01:20:18.100
اسأل الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا صور ارادوا ذلك المراد بالعلماء العلماء بحالهم. ما العلماء بامر الله  المراد بالعلماء العلماء بحالهم. فالعلماء بامر الله فان العالمين بامر الله لا يتخذون ذرائع

187
01:20:18.100 --> 01:20:42.050
الى الشرك فان العالمين بامر الله لا يتخذون ذرائع تفضي الى الشرك. فهم نسبوا الى اسم العالم لما هم عليه من معرفة احوال اولئك. فالمراد علم مخصوص وهو معرفة احوال اولئك الصالحين وما كانوا عليه من العبادة والصلاح. نعم احسن الله اليكم

188
01:20:42.050 --> 01:21:12.050
قال رحمه الله السابعة عشر دوام العظيم في قوله لا تطروني كما صار ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاء نصيحته معرفة امر وجوده ومضرة فقده العشرين مولده رحمه الله التاسعة عشرة تصيح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان

189
01:21:12.050 --> 01:21:31.250
معرفتي قدري وجودة ومضرة فقده اي معرفة قدر وجود العلم ومضرة فقده في الناس فان العلم اذا وجد في الناس ثبت به دينهم. واذا فقد من الناس ضاع منهم دينهم

190
01:21:31.350 --> 01:22:28.600
وسبق ان ذكرت لكم اثرا عجيبا عن الزهري رضي الله عنه ماذا قال فيه سم بالتوفيق صحيح نعم الاعتصام بالسنة فنعش العلم  الدين والدنيا ايوه ايوه وذهاب العلم احسنت روى الدارمي باسناد صحيح عن محمد ابن شهاب الزهري احد علماء التابعين انه قال كان من مضى من علمائنا يعني من

191
01:22:30.500 --> 01:22:59.850
صحابة الصحابة كبار التابعين يقولون الاعتصام بالسنة لجاء والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم ايش؟ بقاء الدين والدنيا العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله وذهاب العلم ذهاب ذلك كله. هذا من الاثار التي ينبغي ان تكون في نياق القلب

192
01:22:59.950 --> 01:23:19.950
لشدة ما فيه من البيان التام الكافي ان استقامة حياة الناس في امور دينهم ودنياهم ببث العلم وان حساب دينهم ودنياهم بحبس العلم وانقطاعهم في الناس. ولذلك فان البلد الذي لا علم فيه تموت

193
01:23:19.950 --> 01:23:43.000
وفيه الدين والدنيا واما البلد الذي ينعش فيه العلم فانه يحيا فيها الدين والدنيا ولعلامة ابن بريد رحمه الله او في اسطر نافع في هذا المعنى ذكره في منسكه منسكه المعروف فانه اشار الى حياة البلدان بالعلم وموتها

194
01:23:43.000 --> 01:23:59.050
موت العلم ولذلك لا يأتي العلم وبثه ونشره من باب الترف الفكري او الوظيفة النظامية لا هذا واجب ديني هذا واجب ديني يجب على الانسان ان يبث العلم ولذلك كانوا قبل

195
01:23:59.050 --> 01:24:25.750
المشايخ رحمهم الله يبنون في الانسان العلم والتعليم معا انك تتعلم وانت عليك واجب ان تعلم ان تحضر الان لانك عليك عبء امانة تتحملها ينبغي ان تبلغ هذا للناس بقدر ما تستطيع واذا كانوا يذهبون الى القرى والبوادي واذا كان احدهم قاضيا في بلد قام بالتدريس فيه فانتعش العلم

196
01:24:25.750 --> 01:24:39.342
في الحواضر والبوادي في هذه البلاد. حتى اذا ضعف الناس عن هذا الاصل وقرأ لهم من الحوادث المستجدة في ابواب الرزق وغيرها اشياء لم تكن عند من قبلهم