1
00:00:02.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام

2
00:00:20.800 --> 00:00:43.250
باب صدقة التطوع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر الحديث وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. متفق عليه

3
00:00:43.250 --> 00:01:03.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الحافظ رحمه الله في كتابه بلوغ المرام باب صدقة التطوع

4
00:01:04.800 --> 00:01:30.600
التطوع هو التنفل والنافلة وهو غير الفريضة لان الفرائض مطالبة يطالب بها كل من وجبت عليه اما التطوع فانه مندوب ومستحب وهو المجال الذي يكون فيه التنافس بالطاعات والتقرب الى الله عز وجل

5
00:01:31.150 --> 00:01:57.500
واما الفرائض فانها لازمة للجميع وهي المتعينة والمتحتمة وهي التي على الانسان ان يحرص عليها هو ان يحافظ عليها اي الفرائض لان لانه مأمور بها وواجبة عليه فيتعين عليه المحافظة عليها. وقد قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي

6
00:01:57.500 --> 00:02:16.150
فين؟ احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. الحديث الفرائض هي الاساس وهي التي لا بد منها وما زاد وما زاد على الفراغ فهو فهو نفر

7
00:02:16.450 --> 00:02:43.050
وما زاد على الفرائض فهو نفل فالانسان يؤدي الواجبات ويحرص على الاتيان بالنوافل التقرب الى الله عز وجل النوافل وهي تكمل بها الفروض اذا حصل فيها نقص في الفروض فان النوافل تكملها كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:45.400 --> 00:03:17.600
ولا يهتم بالنوافل ويقصر في الفرائض فالفرائض متحتمة لازمة وهي التي يعاقب الانسان عليها اما بالنسبة للنوافل فانها زيادة في الخير يحرص عليها ولكن لا يشتغل عن فرظ ولهذا جاء عن بعض العلماء انه قال من شغله الفرض عن النفل فهو معذور. من شغله الفرض عن النفل وهم

9
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ومن شغله النفل عن الفرظ فهو مغرور لانه اشتغل بمستحب ويعني وقصر في واجب وامر متحتم ثم ذكر احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه

10
00:03:37.600 --> 00:03:51.800
الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم يوم لا ظل الا ظله. امام عادل

11
00:03:51.850 --> 00:04:18.050
امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله عز وجل اه رجلان تحابا في الله مجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجل ورجلان ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا

12
00:04:18.100 --> 00:04:41.100
هذا الحديث اشتمل على خمسة من على سبعة من الامور المستحبة ومن الامور التي فيها فضل عظيم وثواب جزيل وهي آآ وهي للذكور والاناث الا فيما يتعلق بالامامة انها خاصة بالرجال. وما عدا ذلك من آآ

13
00:04:41.100 --> 00:05:01.100
اه اه نشأ على طاعة الله ومن المحبة في الله ومن ذكر الله ومن الصدقة ومن غير ان هذا مشترك بين الرجال والنساء. وذكر الرجل لا مفهوم له. لقوله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها لا مفهوم

14
00:05:01.100 --> 00:05:22.950
ما بين المرأة كذلك ولكن الغالب ان الخطاب مع الرجال فلهذا يأتي ذكر الرجال في كثير من الاحاديث لا لان الحكم يخصهم ولا ولكن اهلهم وللنساء ولكن لكون خطاب غالبا يكون مع الرجال جاء التنصيص عن الرجال في كثير من

15
00:05:22.950 --> 00:05:48.550
احاديث قوله سبعة يظلهم الله في ظله هذا ذكر العدد ليس له مفهوم بمعنى انه ليس هناك زيادة على ذلك بل جاء احاديث تدل على زيادة يعني اناس يظلهم الله في ظله غير هؤلاء السبعة. ولكن هؤلاء السبعة ذكروا في حديث واحد وجمعوا في حديث

16
00:05:48.550 --> 00:06:08.550
واحد ونص عليه في الحديث فصار الاظلال حاصل لهؤلاء لكنه لا يقتص وكل ما جاءت به سنة صحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من من غير هؤلاء السبعة فانه يكون آآ

17
00:06:08.550 --> 00:06:28.550
له هذا الفضل وليس الامر يعني وليس له مفهوم اي السبعة. وقوله يظلهم الله في ظله المقصود بذلك ظل لانه جاء في بعض الاحاديث الصحيحة او الحسنة التقييد بذلك وعلى هذا فالظل ليس صفة لله عز وجل

18
00:06:28.550 --> 00:06:47.600
وانما هو مخلوق من مخلوقات الله كما يقال بيت الله وعبد الله وناقة الله ان هذا من هذا القبيل ثم ان الحافظ رحمه الله ذكر محل الشاهد للترجمة وهو ما يتعلق بالصدقة

19
00:06:47.800 --> 00:07:10.200
صدقة التطوع فاقتصر عليه لانه محل شاهد. قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم في ماله ما تنفق يمينه والمقصود بذلك ان الصدقة اذا كان اخفاؤها فيه مصلحة فان هذا هو المطلوب ولهذا جاء

20
00:07:10.200 --> 00:07:27.300
بيان فضل من كان كذلك في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان اظهارها يترتب عليه فائدة ويترتب عليه مصلحة وهو ان يقتدى به ولم وكان

21
00:07:27.300 --> 00:07:47.300
من من من الرياء ومن قصد الرياء ولكن اراد ان يقتدي الناس به وان يتبعه الناس لذلك ان هذا آآ مشروع وسائر وهو الذي جاء به الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لما امر بصدقة

22
00:07:47.300 --> 00:08:12.450
ما جاء ناس عليه طاقة شديدة امر امر صلى الله عليه وسلم بالصدقة. امر عليه السلام بصدقة فجاء رجل معه صرة كاد ان يعجز عنها ارحمنيها فوضعها فتتابع الناس تابعوه على ذلك. عند ذلك قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام بسنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها

23
00:08:12.800 --> 00:08:29.250
يعني فاذا الاصرار افضل ولكن اذا كان يترتب على الاظهار اه مصلحة وفائدة فان الاظهار يكون  والله عز وجل يقول ان تبدوا الصدقات فانهم ما هي وان تؤتوها الفقراء فهو خير لكم

24
00:08:30.450 --> 00:08:50.950
ابو هريرة فاخفاها حتى لا تعلم شمادة ما تنفق يمينا هذه مبادرة بالاقبال لان اليمين اقرب شيء الى الشمال فذكر هذا بيان للمبالغة في الامر وشدة الاخفاء حتى لا يعني

25
00:08:50.950 --> 00:09:14.350
الم من كان قريبا عن ذلك الشيء الذي فعله الانسان ورجل تصدق بصوته فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وجاء في صحيح مسلم القلب يعني قلب هذا يعني هذا القلب في هذا الحديث. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفك شماله. حتى ليس عن يمينه

26
00:09:14.350 --> 00:09:37.050
اشوفك في ماذا؟ وهذا خطأ بلا شك لان الاعطاء والاخذ والانفاق انما هو باليمين لا يكون بالشمال اخذ ولعطى لا بالشمال ولكن هذا من الخطأ الذي قد حصل ويقال له المقلوب. ويقال له المقلوب لانه انقلب عندما يكون آآ آآ

27
00:09:37.050 --> 00:09:52.750
حتى لا تعلم شمالا ونترك يمينه قال حتى لا تأتي بيمينه ما تنفق في ماله والصواب هو ما جاء في حديث البخاري آآ حتى لا تعلم شماله ما توفق يمينه. وليس كما جاء في صحيح مسلم

28
00:09:53.300 --> 00:10:20.800
حتى لا تعلم يمينه ما تنفق في ماذا ومثل الحديث الذي جاء ايضا في اه في قضية الرجل الذي اه اه لا يؤدي زكاة ماله من ابل فانها فان او جاء انها يبطح لها بقاع قرقر فتطأه باقدامها كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها

29
00:10:20.950 --> 00:10:42.600
كلما مر عليه اخراه رد عليه ولاها انقلب ايضا الحديث في صحيح مسلم حتى لا تعلم حتى اذا مر عليه اولاها رد عليه اخراها اذا مر عليه ارد يعني هذا ليس في رد لان هي المرة الاولى الاخرى وراها. لكن الرد اذا كملت بحيث جاءت الاولى ثم

30
00:10:42.600 --> 00:11:02.350
الجائزة الاخيرة رجعت الاولى من جديد. ليكون يعني تذهب تضعه ذاهبة واربة فالقول بانه حتى اذا مر عليه ارد عليه اخراها هذا فيه قلب كما جاء في في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:03.050 --> 00:11:18.900
نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس. رواه ابن حبان والحاكم

32
00:11:19.000 --> 00:11:34.400
راه حديث عقبة بن عامر الجهري رضي الله عنه كل امرء في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس وهذا فيه يعني بيان عظيم الصدقة وبيان فضلها وانها تكون ظلا لصاحبها

33
00:11:34.450 --> 00:12:01.000
نضلل بها يوم القيامة يعني حتى يفصل بين الناس فهذا يفيد يعني عيون شأن الصدقة وعظيم شأنها وانها مما يكون سببا للاظلال وذلك ان الله يجعلها يجعلها يعني صدقة تكون ظلا يستظل به صاحبها يوم القيامة

34
00:12:01.000 --> 00:12:20.200
وهو دال على فضل الصدقة وعلى فضل الاحسان الى الناس بالصدقات عليهم. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما مسلم كسى مسلما ثوبا على عري

35
00:12:20.200 --> 00:12:37.150
نساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة. وايما مسلم سقى على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم. رواه ابو داوود وفي اسناده لي

36
00:12:37.250 --> 00:12:59.600
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو يتعلق بفظل الاحسان وصدقة يعني بالمال بالطعام وبالكسوة وبالماء لمن هو محتاج اليه فان من اه من اه كسى مسلما

37
00:12:59.700 --> 00:13:24.400
على عريا يعني خشي من حوض الجنة لان اللباس الاخضر الذي هو يكون في الجنة ومن اطعم مسلما على جوع اه شقاه الله اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الجنة من الرحيق المختوم وهذا فيه الجزاء من جنس العمل

38
00:13:24.750 --> 00:13:50.600
الجزاء من جنس العمل لان لانه كسى فكسي واطعم اخر اطعم وسقى فسقي فكان الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل والحديد ذكر الحافظ النفيس لان في سنده ابو خالد الدالاني وفيه كلام ومن العلماء من حسن حديثه

39
00:13:50.600 --> 00:14:11.350
ولا شك ان اه ان الله عز وجل اه يجازي يعني على الاعمال الصالحة في مثلها  وبغير ذلك وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في بيان جزاء جنس العمل من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة من نفس

40
00:14:11.350 --> 00:14:26.650
انفسهم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له طريق الجنة كل هذا الجزاء فيه من جنس العمل

41
00:14:26.750 --> 00:14:43.100
والله عز وجل يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وكل انسان يعمل عملا صالحا يجد ثوابه عند الله عز وجل سواء كان من جنس يعني آآ

42
00:14:43.100 --> 00:15:03.100
العمل بان يكون جزءا من جنس العمل او كان من غير جنسه كل ذلك فظل واحسان من الله عز وجل وفي اسناد الحديث رجل يقال له نبيح العنزي وقد قال عنه الحافظ التقبيل مقبول ولكنه آآ في الحقيقة

43
00:15:03.100 --> 00:15:21.400
اكثر مما يقال فيه مقبول لان الحافظ في في تهذيب التهذيب كلام العلماء فيه ليس فيه ما يشعر بانه بهذا الوصف الذي لا يحتج به الا اذا توبع بل هو اما ثقة واما صدوق

44
00:15:21.500 --> 00:15:39.250
وهو اما ثقة واما صديق لان لان الكلام الذي نقله عن العلماء فيه اه دال على انه او اما ثقة واما صدوق. وان حديثه معتبر وانه لا يحتاج الى احد يتابعه. نعم

45
00:15:40.500 --> 00:16:00.500
وعن حكيم بن حسام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري

46
00:16:00.500 --> 00:16:25.000
رضي الله عنه اليد العليا خير من اليد السفلى اليد العليا هي المعطية هي الاخرة ففيه يعني بيان فضل الاعطاء وبذل المعروف والاحسان فاليد العليا خير من اليد العليا خير من اليد السفلى

47
00:16:25.850 --> 00:16:50.750
يعني العليا تنفق وتعطي والسفلى تأخذ فهذا معطي وهذا معطى ومعلوم ان ان من اعطى انه مأجور على يعني على ما فعل وهو اعلى ممن لم يحصل منه الاعطاء وانما آآ حصل له الاعطاء وانه قد اعطي

48
00:16:50.850 --> 00:17:17.200
العزيزة العليا خير من هذه السكنى فهي يعني فهي فعلا يعني فوق لان الانسان يعني يعني يعطي وهذا يأخذ وايضا من حيث المعنى ان الخيرية موجودة وذلك والله يقول ومن يئت من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة خير يره شرا يرى اليد العليا اكثر من يد السمنة

49
00:17:18.000 --> 00:17:35.500
هذه عليا خير من يستغني يغنه الله من يستغني عن الناس والتطلع الى ما في ايديهم يغنيه الله لغة الله عز وجل من فضله ومن يستعفف يعفه الله من يسافر

50
00:17:35.550 --> 00:17:54.850
عن ما يتصف بالعفة ويعني يكون محتاج ولكنه لا يشغل نفسه بالسؤال ويعمل الاسباب التي يحصل بها الرزق من غير يسأل الناس اذا حصل ذلك فان هذا لا شك ان هذا من

51
00:17:54.850 --> 00:18:14.450
محمودة لكن اضطر الانسان اذا اضطر للسؤال يسأل ان اضطر الانسان لان يسأل يسأل ومن يستعفف يعفه الله يعني من يتعفف عن ما في ايدي الناس ويكون عنده قناعة وعنده آآ صبر واحتساب واستغنا عنه

52
00:18:14.450 --> 00:18:33.700
ما في ايدي الناس والله تعالى يرزقه العفة ويملأ قلبه ويجعل في قلبه القناعة ومعلوم ان الغنى غنى النفس ليس غنى اليد الغنى في الحقيقة غنى النفس لان النفس اذا كانت غنية

53
00:18:34.150 --> 00:18:53.200
كل شيء يعني معها يكون خير واما اذا كانت النفس غير غنية فانه لا يكفيها الكثير الكثير لا يكفيها ولكن اذا كان فيها قناعة وفيه اه يعني فيه غنى في النفس فان الشيء القليل يكون كثيرا

54
00:18:53.400 --> 00:19:12.250
وبخلاف ذلك الشيء الكثير يعتبر قليلا مع اه شح ومع الطمع والحرص وعدم البذل نعم وخير الصدقة عن ظهر غنى وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى يعني كون الانسان عنده مال

55
00:19:12.700 --> 00:19:36.500
وينفق من ماله ويكون ينفق على من ينفق عليه ما تجب عليه نفقته وعنده شيء زائد ويعطي منه لان الانسان اذا كان يعني انفق عن عن غنى ما يحصل لنفسه ندم لو انه حصل له قلة فيقول لو لم افعل كذا لحصل كذا

56
00:19:36.750 --> 00:19:54.950
فكون الانسان ينفق يعني وهو غني وعنده مال هذا لا يترتب عليه يعني شيء قد يقع في نفسه انه يعني يفتقر او يقل ماله بسبب الانفاق فيلوم نفسه ويتمنى انه لم يفعل

57
00:19:54.950 --> 00:20:16.550
انه لم يفعل فان الانسان اذا كان عنده ما يكفيه وانفق شيء زائد عن كفاية عن كفاية اذا لنفسه وفي غاية من يعوله ومن تجب عليه نفقته فان هذا هو الخير للنفقة لانه لا مجال للندم

58
00:20:16.550 --> 00:20:39.900
فيه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل وابدأ بمن قل اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. لما ذكر هذا الحديث الذي سئل عن اي صدقة افضل؟ قال جهد مقل

59
00:20:40.450 --> 00:21:09.150
يعني الشيء الذي يقدر عليه الانسان الذي يقدر عليه الانسان هذا هو خير صدقة ويمكن ان يكون المعنى جهد مقل يعني بعدما يعني ينفق على من هو آآ نفقته لازمة عليه ينفق على نفسه وعلى غيره آآ وهو مقل ولكنه يبذل ما يحصل

60
00:21:09.150 --> 00:21:33.300
بعد ذلك فيتفق مع الحديث الاول ولا يقتلها معه ومن العلماء من قال ان بينهما اختلاف ولكن آآ آآ يحمل على احوال مختلفة فمن الناس من اه يكون ماله كثيرا ولكنه ينفق ويخشى يعني ولا يخشى فان هذا يتفق مع اه

61
00:21:33.300 --> 00:21:53.300
آآ الاتفاق مع آآ مع الاقلال الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه جهد مقل انه جهد المقل مع الصبر والاحتساب وانه لا يتمنى ويتأثر ولا يتمنى انه لم ينفق فان ذلك محمود. واما اذا

62
00:21:53.300 --> 00:22:08.050
فكان اه انفق مع مع الكثرة وتمنى انه لم ينفق لما حصل له شيء من النقص او شيء من اليد بعد ذلك تمنى انه لا يفعل فان هذا غير محمود

63
00:22:08.100 --> 00:22:28.100
وانما المحمود الذي يكون اه مع ظهر غنى ولا يترتب عليه الندم الاقلال آآ على قدر طاقته ينفق مما مما اعطاه الله كما قال الله عز وجل ينفق من سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه

64
00:22:28.100 --> 00:22:45.950
مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الله بعد عسرا يسرا. نعم وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا. فقال رجل يا رسول الله عندي دينار

65
00:22:45.950 --> 00:23:05.950
قال تصدق به على نفسك. قال عندي اخر. قال تصدق به على ولدك. قال عندي اخر؟ قال تصدق به على زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به على خادمك. قال عندي اخر؟ قال انت ابصر به. رواه ابو داوود والنسائي. وصححه ابن

66
00:23:05.950 --> 00:23:30.050
الحاكم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الانفاق على الانسان ووصفه بانه صدقة وزلك ان الانسان اذا كان عنده مال فان عليه ان يعني يفيد نفسه ويفيد من يعوله من اولاده وزوجته واهله ينفق عليهم

67
00:23:30.100 --> 00:23:50.000
لا يقصر في النفقة عليهم فيجعلهم يحتاجون الى الناس كما قال عليه الصلاة والسلام في الذي يتوفى ويكون يبقي مال لاولاده قال انك يعني يعني انتظروا خير من ان تذرهم عالية يتكففون الناس

68
00:23:50.100 --> 00:24:10.650
خير من عند ان تذرهم عالة يتكففون الناس  الذي تجب عليهم النفقة هم هم المقدمون على غيرها ما ينفق على الناس البعيدين ويجعل هؤلاء يحتاجون الى الناس ويسألون الناس وهو ينفق على من كان بعيدا ويترك

69
00:24:10.650 --> 00:24:22.600
من تجب عليه نفقته هذا في الحديث ان قال عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. كيف المرء اثما ان يضيع من يعول. يعني انه يجعل من يعوله

70
00:24:22.600 --> 00:24:46.150
يعني لا يحصل له نفقة ويحتاج الى الناس ويسأل الناس هذا آآ اخل بالواجب الذي اوجبه الله عليه ومن المعلوم ان الواجب اذا فعله الانسان مع الاحتساب فانه مأجور يؤجر الانسان على كل شيء وان كان واجبا

71
00:24:47.050 --> 00:25:12.400
لكن اذا كان الواجب ما يؤديه الا بكراهية نفس وبحكم حاكم والزام القاضي فان هذا يسقط عنه الواجب ولكنه ما يحصل الاجر لانه ما احتسب الاجر عند الله اما اذا انفق وهو يعني يحتسب الاجر عند الله فهو ان كان مؤديا للواجب فانه مأجور على ذلك

72
00:25:12.900 --> 00:25:35.800
واما من انفق كارها او امتنع من الانفاق على اولاده حتى الزمه القاضي فصار انفاقه من اجل الحكم عليه والقضاء عليه فهذا ادى الواجب وهو كاره ويسقط عنه الاثم ولكنه لا يحصل الاجر لانه احتسب الاجر عند الله عز وجل

73
00:25:36.050 --> 00:25:52.500
فالرسول عليه السلام لما حث على الصدقة قال عندي درهم ولا درهم  دينار قال اتصدق به عن نفسك لان الانسان ينفق على نفسه ونفسه اولى به من غيره حتى لا يحتاج الى غيره

74
00:25:52.700 --> 00:26:05.150
قال عندي قال تصدقت به على ولدك قال عندي اخر قال صدق به على زوجته قال عندي اخر؟ قال اتصدق به على خادمه قال عندي اخر قال اتى ابصر به

75
00:26:05.450 --> 00:26:24.800
يعني معنى ذلك الانسان يؤدي ما هو واجب وما هو مطلوب ويؤدي للحقوق الذين يعولهم والذين ونفقتهم وما وما بعد ذلك الانسان يضعه في الشيء الذي يراه من طرق الخير. الذي يراه من طرق الخير

76
00:26:25.100 --> 00:26:56.450
وهذا يدلنا على ان الاحسان اولى ما يكون بالاقارب بالولد والوالدين والزوجة والخادم ومن تلزمه معونته هذا هو الذي اه يكون مقدما على غيره. وما وما وراء الاقارب فان الانسان ينفق على على من هو محتاج والله تعالى يأجره على ذلك

77
00:26:56.450 --> 00:27:20.850
الانفاق على الاقارب هو صدقة وصلة يعني جمع بين خصلتين محمودتين صدقة وفي نفس الوقت هي صلة ارحام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله حمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وفقكم الله وسدد خطاكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين