1 00:00:00.350 --> 00:00:20.350 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الايمان قال رحمه الله حدثني 2 00:00:20.350 --> 00:00:44.850 ظاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها اخبرته انها قالت كان اول 3 00:00:44.850 --> 00:01:04.850 بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاء مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يتلو بغار حراء يتحنث يتحنث فيه 4 00:01:04.850 --> 00:01:24.850 هو التعبد الليالي اولات العدد قبل ان يرجع الى اهله ويتزود لذلك. ثم يرجع الى خديجة فيتزوج خذوا لمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ قال 5 00:01:24.850 --> 00:01:44.850 ما انا بقارئ قال فاخذني فبطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ 6 00:01:44.850 --> 00:02:04.850 قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم 7 00:02:04.850 --> 00:02:34.850 يعلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع ثم قال لخديجة اي خديجة ما لي الخبر قال لقد خشيت على نفسي قالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزي 8 00:02:34.850 --> 00:02:54.850 الله ابدا. والله انك لتصل الرحم. وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم. وتقري الضيق وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسر ابن عبد العزى وهو ابن عم خديجة 9 00:02:54.850 --> 00:03:14.850 اخي ابيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله وان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك قال ورقة ابن نوفل 10 00:03:14.850 --> 00:03:34.850 يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى صلى الله عليه وسلم. يا ليتني فيها جذعا. يا ليتني 11 00:03:34.850 --> 00:03:54.850 اكون حيا حين يخرجك قومك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال ورقة نعم لم يأتي رجل قط بما جئت به الا عودي. وان يدركني وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا 12 00:03:54.850 --> 00:04:15.800 اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله تتعلق ببدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 13 00:04:17.550 --> 00:04:42.650 وهذا الحديث ترويه عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ومعلوم انها لم تدرك يعني ذلك الوقت ولانها كانت صغيرة وتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة وتزوجها وهي وهي لها تسع سنين 14 00:04:42.850 --> 00:05:05.800 ليكون هذا الذي حدثت به اما ان تكون سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكيه لها يحكيها لها يعني في يعني في المدينة او ان انها او ان هذا من قبيل المراسيم من مراسيل الصحابة بان احدثه عن غيرها من 15 00:05:05.800 --> 00:05:26.300 ومعلوم ان مراسيد الصحابة حجة مراسيل الصحابة اذا اضافوا الى الرسول عليه السلام شيئا وقالوا فيه قال رسول الله عليه الصلاة والسلام فان ذلك حجة غير اما ان تكون حدثتم الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد ان تزوجها 16 00:05:26.600 --> 00:05:45.550 وقد يكون ذلك اخذته من غيرها من الصحابة. يعني من ابيها او من غيره ممن ادرك ذلك الوقت وعند العلماء ان مراسيل الصحابة حجة لكل ما يقوله الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك يعتبر مرفوعا 17 00:05:45.550 --> 00:06:10.300 سواء ادركه اجرك ذلك الوقت او لم يدركه لانه اما ان يكون حدث من الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره به بعد ان مضى عليه وقت او يقول سمعه من بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيكون ذلك آآ حجة لا يشكى لها فيه 18 00:06:10.300 --> 00:06:32.750 ولهذا يعني بعض الصحابة المكثرين مثل ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو من صغار الصحابة. وهو مكثر من رواية رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان فيه اه اشياء يقول سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام 19 00:06:32.750 --> 00:06:51.550 ما قال فيه سمعت هذا يكون مما سمعه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو صغير وما قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا فان هذا محمول على انه سمعه منه 20 00:06:51.550 --> 00:07:08.850 يعني مرة اخرى او اه حدثه به او انه سمعه من بعض الصحابة الذين ادركوا ذلك وتلقوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا هو من المكثرين ومع ذلك اه 21 00:07:08.850 --> 00:07:29.750 اه هو ممن اه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من غيره لكن كل ما يضيفه الصحابي للرسول عليه الصلاة والسلام وكان اذا كان ممن اه سمع منه وادركه للسماع له ان يكون صغيرا يعني له رؤية فقط لان الذي له رؤية 22 00:07:29.750 --> 00:07:45.450 رواياته مثل رواية كبار التابعين. يعني الذي رأى له رؤيا للرسول صلى الله عليه وسلم فقط ولم يكن من اهل التحمل فانه يكون اه من كبار التابعين. يعني لا يعتبر مرفوعا 23 00:07:45.800 --> 00:08:11.300 ولا يعتبر متصلة ولكن ما كان يعني في سن التحمل فاما فان ما يضيفه للرسول وسلم يعتبر سواء صرح بالسماع او لم يصرح بالسماع ولهذا فان من الصحابة من كان اه صغير السن ويتحمل من رسول الله في حال صغره ويؤدي في حال كبره. مثل 24 00:08:11.300 --> 00:08:33.600 المشهور ان حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين هذا من الاحاديث المشهورة المتفق على صحتها عند البخاري مسلم وغيرهما ومع ذلك يقول آآ يقول النعمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذب سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول كذا 25 00:08:33.600 --> 00:08:52.800 قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو النعمان ثمان سنوات يعني انه تحمله في حال سفره وادى في حال كبره وهذا معتبر عند العلماء ان الصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره ان هذا معتبر 26 00:08:52.800 --> 00:09:12.800 كافر اذا تحمل في حال كبره في حال كفره وادى في حال اسلامه فان ذلك معتبر. فان ذلك معتبر واذا هذا الذي حصل من عائشة رضي الله عنها اما ان تكون احدته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث هذا وانها حدثت بشيء سمعته من رسول 27 00:09:12.800 --> 00:09:28.400 لكنه حدثنا بشيء مضى او عن شيء مضى حديثا عن شيء مضى واما تكون اخذته عن الصحابة يعني عن ابيها او عن غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ادركوا 28 00:09:28.400 --> 00:09:54.500 الذين ادركوا ذلك قالت قالت اول ما بدأ كان اول ما قالت عائشة كان اول ما بدأ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم يراها ثم تظهر كفلق الصبح. فلق الفجر يعني ان انه اول ما بدأ بالرسول صلى الله عليه وسلم 29 00:09:54.500 --> 00:10:18.950 من الرؤيا من من الوحي الرؤيا الصالحة. يعني قال قبل ان يبعث كان يرى الرؤيا عليه الصلاة والسلام ثم تظهر مطابقة للشيء الذي رآه. وهذا توطئة وتمهيد ويعني تهيئة للرسول عليه الصلاة والسلام بما يعني سيأتي اليه من الوحي ولما سينزل عليه 30 00:10:18.950 --> 00:10:36.300 من الكتاب والسنة التي اه يأتي بها جبريل لرسول الله عليه الصلاة والسلام فكونه في قبل ان يبعث يعني يرى الرؤيا ثم تكون مثل فلق الفجر يعني تظهر واضحة جلية يعني الذي 31 00:10:36.300 --> 00:10:58.650 في المنام يراه في اليقظة مطابقا للشيء الذي رآه في المنام فهذا فيه تهيئة وتمهيد وتوطئة للوحي الى الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فيرى رؤية في منامه ثم تقع بعد ذلك طبقا لما رآه في منامه عليه الصلاة والسلام 32 00:10:58.700 --> 00:11:17.550 صدقا لما رآه في منامه فهذا تمهيد وهذا ما ما لم يأتي فيه شيء يعني يفيد انه رأى كذا وانه يعني وانما اخبرت عائشة بهذا الذي حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام 33 00:11:17.650 --> 00:11:37.650 والا فان الوحي الذي اه كلف به والذي اه امر بابلاغه هو اه اول ما نزل عليه جبريل يوحي الى اول ما نزل جبريل يوحي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانما هذه الرؤيا التي تحصل هذه 34 00:11:37.650 --> 00:11:55.800 من التوضيح وذلك انه يرى في المنام شيء ثم يقع في المستقبل طبقا لما اخبر به. فكذلك بعد ما اوحى الله عليه اه اوحى الله اليه يأتيه الوحي المشتمل على اخبارهم بامور مستقبلة وتقع طبقا لما احضر به او يجب اعتقاد 35 00:11:56.800 --> 00:12:16.800 انها ستقع ولو بعد الزمان مثل ما اخبر عن آآ الامور التي تجري قبل قيام الساعة مثل خروج يأجوج ومأجوج وخروج آآ وفي مغربها والدابة ونزول عيسى والدجال وغير ذلك من الامور التي اخبر بها وهي ستقع كما اخبر بامور اخرى قبل ذلك 36 00:12:16.800 --> 00:12:44.050 وقد وقع طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كان اول ما بدأ به الرؤيا الصادقة وفي رواية صالحة يراها في المنام ثم تقع مثل فلق الصبح فهذا من التهيئة والتمهيد لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ولنزول الوحي عليه من الله عز وجل 37 00:12:44.050 --> 00:12:59.600 بواسطة جبريل اول ما بدأ اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الوحي الرؤيا الصادقة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه 38 00:12:59.600 --> 00:13:26.600 الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي اولات العدد. ثم حبب اليه الخلا يعني الخلوة العزلة عن الناس فكان يذهب الى غار حراء يعني الجبل المعروف اللي اسمه حراء يعني يجلس في غار فيه يتحنف ويتحنف في التعبد ويتحنف هو التعبد 39 00:13:26.600 --> 00:13:47.150 معنى ذلك انه يعني يتعبد الله عز وجل يعني يأتي بشيء او بعبادة فيها لله عز وجل وهذا التعبد معلوم انه قبل ان يوحى اليه عليه الصلاة والسلام فكيف كان يتعبد 40 00:13:47.700 --> 00:14:07.700 قيل انه كان يعني يتعبد يعني بالشيء الذي يعني علمه من دين ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وقد ذكر في ذلك اقوال عديدة لكن رجح الحافظ ابن حجر ان ذلك ان 41 00:14:07.700 --> 00:14:27.700 على دين ابراهيم وعلى ما كان عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. كما كان هناك امور اخرى يعني كان كانوا يأتون بها مثل فانهم كانوا يحجون قبل ان يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم ورسول حج قبل قبل البعثة. الرسول حج قبل البعثة وكان ذلك على ما اثر وعلى 42 00:14:27.700 --> 00:14:53.550 ما توارثه الناس عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فيكون هذا الذي كان يتعبد به هو شيء مأثور او معلوم عن عن ابراهيم وخليل عليه الصلاة والسلام ثم ان الله عز وجل قد آآ اصطفاه واكرمه بان آآ نشأه على على على الخصال الحميدة 43 00:14:53.550 --> 00:15:13.550 وعلى الاعمال المجيدة ولم يعرف يعني قبل قبل البعثة الا بالامير كانوا يعرفون يصفونه بالامير عليه الصلاة فهو زكاه الله عز وجل وطهره وجعله قبل البعثة على احسن حال ثم بعد ذلك اوحى الله عز وجل 44 00:15:13.550 --> 00:15:36.200 وما كان الكفار يعيبونه بشيء قبل بعثته وشيء يعني يعتبونه عليه ويلومونه بل كانوا يعرفون انه الامين ولكنه لما جاءهم بالحق والهدى آآ تنكروا له واذوه واذوه حتى آآ انتهى الامر الى ان 45 00:15:36.200 --> 00:15:54.750 عملوا على اخراجه من مكة وخرج منها كارها. وقال عليه الصلاة والسلام عندما خرج منها مهاجرا قال اما انك يا اهم بلاد الله الى الله ولولا انني اخرجت منك ما خرجت. ولولا انني اخرجت منك ما خرجت 46 00:15:55.350 --> 00:16:15.350 بما في هذا الحديث الذي الذي فيه قصة ورقة من نوفل وانه قال يعني ان او انه اه انه آآ يخرجه قومه فقال اومخرجي هم وقد حصل ذلك واخبر ان هذا هو الذي يحصل للانبياء انهم يؤذونهم اقوامهم 47 00:16:15.350 --> 00:16:39.700 يؤذيهم اقوامهم ولكن تكون العاقبة الحميدة والنتيجة الطيبة انما هي رسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام فكان يتحنث ويتعبد ويأخذ الزاد يعني الذي يكفيه يعني من الطعام والشراب وهذا يدل على ان ان فعل الاسباب ان هذا مطلوب 48 00:16:39.700 --> 00:17:09.700 وان الانسان يعني يأخذ الزاد الدنيوي لحاجته اليه كما كان في الاسفار ياخذ الزاد قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى. يعني تزودون في حجهم وخير الزاد تقوى الله عز وجل التي هي التي هي زادت الدار الاخرة دار الدنيا زادها الطعام والشراب. والدار الاخرة زادها تقوى الله عز وجل 49 00:17:09.700 --> 00:17:31.000 وكان عليه السلام يتزود وهذا يدل على فعل الاسباب وان ما يقوله بعض الناس او يظنه بعض الناس انه لا يفعل الاسباب يقول ان ان الله اذا كان كتب له شيء يأتيه اليه هذا يعني هذا عمل منكر وهذا 50 00:17:31.000 --> 00:17:51.000 الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان يعمل وكان قبل البعثة يعني يرعى الغنم على قريظة اهل مكة وكان يعني يكتسب عليه الصلاة والسلام واخبر الله عز وجل عن الطير قال لو انكم توكلون على الله حق التوكل لرزقكم كما ينفق الطير 51 00:17:51.400 --> 00:18:10.700 تاخذه قماصا وتروح بطانا. اخبر انها تخرج من اوكارها في الصباح حاوية البطون ثم ترجع ممتلئة البطون. ما ليست في اوكارها حتى تقول اذا اذا اذا كان كتب لها شيء يأتي اليها اذا كتب لها شيء يأتي اليها فكان عليه السلام يتزوج 52 00:18:11.300 --> 00:18:36.650 لهذه الخلوة التي يعني يخلو بها يعني يتحنى في الغار غار حراء ثم فجاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني حتى 53 00:18:36.650 --> 00:18:56.650 مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ قال قلت ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم ارسل فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق 54 00:18:56.650 --> 00:19:22.450 الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ثم ذكر ثم ذكر الوحي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وبدء بعثته عليه الصلاة والسلام وان الملك جاءه الملك يعني الذي هو جبريل جاءه ومعلوم انه جاءه على هيئة انسان 55 00:19:22.500 --> 00:19:42.500 وقد كان جبريل يأتي على هيئة انسان للرسول عليه الصلاة والسلام فاحيانا يكون على صورة رجل معروف وهو يحيى ابن خليفة الكلبي واحيانا يأتي على صورة رجل غير معروف كما في حديث جبريل المشهور الذي فيه جعل صورة رجل غير 56 00:19:42.500 --> 00:20:01.800 معروف وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان. هنا جاءه على هيئة على هيئة البشر. لانه ما جاءه على هيئة التي له ست مئة جناح وقد اه وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يره على هيئته التي خلق عليها الا مرتين 57 00:20:02.150 --> 00:20:30.950 بين المجيء اليه في غرفة مرتين يأتي على صورة وهنا جاءه على صورة بشر فغطه ويعني معنى ذلك انه ضمه اليه ويعني وقال اقرأ قال ما انا بقارئ فارسلت يعني ترك يعني يعني كونه غطه وضمه اليه ارسله لوضعه في الارض ثم بعد 58 00:20:30.950 --> 00:20:46.300 قال ما انا بقارئ يعني يعني لست بقارئ يعني ما اعرف القراءة يعني انه ليس من اهل القراءة يعني قال اقرأ قال ما انا بقارئ يعني المقصود بذلك انه ليس بقارئ ليس من اهل القراءة وليس عنده قراءة 59 00:20:46.300 --> 00:20:58.700 ما كان يقرأ ولا يكتب. بما قال الله عز وجل وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون لو كان قارئا كاتبا عليه الصلاة والسلام 60 00:20:58.750 --> 00:21:18.750 لا تكلم اعداءه من الكفار وقالوا ان هذا اخذ من مما كان يقرأ ويكتب لكنه ما كان راه ولا يكتب وجاء بهذا القرآن الذي اعجز الفصحى واعجز اهل البلاغة والفصاحة ان يأتوا بمثله فقال ما انا بقارئ يعني لست لست 61 00:21:18.750 --> 00:21:41.850 في قارئ يعني هذا هو المقصود تكرر ذلك ثلاث مرات وهذا الفعل كل ذلك تهيئة وتوطئة لان يستعد للشيء الذي سيوقع عليه ليستعد يتهيأ للشيء الذي يلقى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. بعدما فعل هذه الثلاث مرات قال اقرأ في سورة 62 00:21:41.850 --> 00:22:08.150 الذي خلق خلق الانسان من علق الايات ثم انه آآ رجع يعني خائفا يعني مرعوبا من هذا الذي قد حصل له وجاء الى خديجة واخبر الخبر وقال انه خشي على نفسه قال انه خشي على نفسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهدأته 63 00:22:08.150 --> 00:22:33.050 واخبرته بما تعلم من صفاته واحواله ان الله تعالى لا يخزيه وانه يحصل له الخير الكثير ويحصل له كل ما فيه الرفعة وعلو المنزلة من الله سبحانه وتعالى قال معنى بقارئ بماء الايات فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره فرجع بها يعني بهذه الايات يعني هذه الايات التي 64 00:22:33.050 --> 00:22:53.050 يعني آآ التي آآ القاها عليه جبريل عليه الصلاة والسلام ترجف بوادره يعني البوادر هي التي بين الكتف والعنق. يعني اللحمة التي ترجف وتتحرك. وهذا شأن مرعوب الذي حصل له رعب وحصل 65 00:22:53.050 --> 00:23:20.450 له ذعر حصل له خوف لانه يحصل له يعني يحصل له ذلك برائده يعني ترتعد بوادره بوادره ترجف بوادره يعني تتحرك وتضطرب يعني هذه اللحمة تتحرك وتضطرب من الخوف والذعر الذي حصل يعني لهذا الشيء الجديد الذي حصل له 66 00:23:20.450 --> 00:23:42.900 عليه الصلاة والسلام ورجع بها الى خديجة وهو على هذا الوصف وقال حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني حتى دخل على خديجة وقال زمله زمله ان يغطوه يعني يغطوه حتى يعني يحصل له السكون ويحصل له الهدوء والراحة ويزول عنه ما يجذب من الرعب والخوف 67 00:23:42.900 --> 00:24:02.900 زملوني زملوني فجملوه حتى ذهب عنه الروع ثم قال لخديجة اي خديجة مالي واخبرها الخبر؟ قال لقد خشيت على نفسي قالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا. والله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكلب 68 00:24:02.900 --> 00:24:20.750 وتكسب وتكسب المعدوم وتقي الضيف وتعين على نوائب الحق فلما رجع الى الى خديجة وزملوه وغطوه وذهب عنه الخوف وهدأ حصل له الهدوء اخبرها بالخبر الذي آآ الذي حصل له 69 00:24:21.000 --> 00:24:41.000 اخبرها بالخبر الذي حصل له يعني في عهد جبريل عليه الصلاة والسلام وقال لقد خشيت على نفسي. خشيت على نفسي. يعني قيل انه خشي المرض او خشي دوام المرض واستمرار المرض. وخسر 70 00:24:41.000 --> 00:25:06.000 تفسيرات متعددة لكنه فسر بهذا لانه معنى ذلك انه خشي يعني كما انه جاء مرعوبا يعني مذعورا يعني خائفا خشي ان يترتب عليه يحصل له مرض بسبب ذلك يحصل له مرض بسبب ذلك هذا مما فسر به. وهو من اقرب يعني ما يكون اما كونه يعني 71 00:25:06.000 --> 00:25:26.000 يتعلق بشيء يعني لا يليق وانه خشي من ان يكون ذلك من الشيطان وان يحصل له شيء من الوساوس وما كذلك فهذا يعني ذكره بعضهم لكن يعني كونه يحمل على يعني هذا الذي حصل له من الخوف 72 00:25:26.000 --> 00:25:46.150 التعب والنصب الذي بسبب هذا هذا الغط يعني عدة مرات وهذا الشيء الجديد الذي قد حصل له فهذا هو يعني من احسن ما يفسر به يعني خشيت على نفسي قال كلا يعني فهدأته 73 00:25:46.150 --> 00:26:07.450 كلا يعني لا يكون يعني لك الا كل خير لانك متصف بالصفات الحميدة والخصال الطيبة فانك فانك تصل الرحم ونشيل الراحة يعني يصل رحمه واقاربه ولا شك ان هذه من افضل الخصال 74 00:26:07.700 --> 00:26:23.350 ومن احسن ما يكون من الانسان الذي ينفع غيره ان ينفع اقاربه ان يحصل نفعه لاقاربه فكان يصل الرحم عليه الصلاة والسلام. وهذه من صفاته عليه الصلاة والسلام واخلاقه الكريمة التي جبره الله عليها 75 00:26:24.150 --> 00:26:42.600 قبل بعثته عليه الصلاة والسلام انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتصدق الحديث يعني يتكلم بصدق ما يتكلم بشيء يعني ليس بصدق بل هو صادق في كل ما يقول. ولهذا قريش يعني يصفونه بالامير 76 00:26:42.900 --> 00:27:02.900 ولا يكذبونه ولكنه لما جاء بالحق والهدى حصل لهم يعني الحسد وحصل منهم ما حصل من ايذائه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. مع انه جاء بهذه المعجزة التي هم اهل فصاحة وبلاغة ومع ذلك ما استطاعوا ولن 77 00:27:02.900 --> 00:27:22.900 ما استطاعوا ولم يستطيعوا بل ولا يستطيعوا غيرهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ان يأتوا بشيء من مثل هذا القرآن الذي جاء به مع انه ليس ليس قارئا ولا كاتبا. كما قال الله عز وجل وما كنت تتلو من قبله من شيء من قبله من كتاب ولا تحطه بيمينك. ليس قارئا ولا 78 00:27:22.900 --> 00:27:49.000 كاتبا قال اذا ارتاب المبطلون. وكان كذلك لحصل منهم ريب وقالوا ان هذا اخذ مما قرأه ومما كتبه وان هذا جاءه ولكنه جاء بهذا الحق والهدى بهذه المعجزة اه مع انه لم يكن قارئا ولا كاتبا فهذا كله يبين انه من عند الله وانه حق من عند الله وان انه تحداهم ومع ذلك 79 00:27:49.000 --> 00:28:15.450 ما استطاعوا مع شدة عداوتهم وحرصهم على ان يعارظوه ويناولوه ما حصل منهم شيئا من ذلك بل اعترفوا بلاغته وفصاحته وانه لا يماثله وانه لا يماثله كلام وبالتالي تصل الرحم وتشطف الحديد وتحمل الكل وتحمل الكل كسر الكل بانه يعني يحمل الشيء الذي فيه مشقة والذي فيه 80 00:28:15.450 --> 00:28:46.800 آآ يعني ما يشق عليه يعني يتحمل يعني عن غيره آآ الشيء الذي هو بحاجة اليك اليتيم والفقير يعني يحمل يعني يعني يعني الشيء الذي يشق عليه فيوصله يوصله الى غيره. يحمل الكلب. وتكسب المعدوم وتكسب المعدوم يعني 81 00:28:47.650 --> 00:29:05.200 انه يحصل الشيء الذي يعني غير موجود فيحصل له فيعطيه لغيره ويعطي غيره ما كان يعني ليس عنده يعطي غيره ما ليس عنده يعني فهذا من صفات الحميدة صلوات الله 82 00:29:05.200 --> 00:29:28.700 وسلام وبركاته وتقري الضيف وتقري الضيف يعني انه يعطيه قيراط يكرمه وهذا من خصال من الخصال جريمة الذي يعني يتمدح بها وتقري الضيف نعم وتعين على نوائب الحق وتعين على نوائب الحق الى ان هذا 83 00:29:28.700 --> 00:29:48.700 من العام بعد بعد التخصيص وان تلك التي التي مرت يعني يكون يعطي صلة وانه يحمل الكلب وانه يقري الضيف وانه كذا يعين على نوائب الحق يعني الامور التي آآ تحصل فانه يعين عليه 84 00:29:48.700 --> 00:30:07.200 فيكون هذا من جملة ذكر العامي بعد الامور الخاصة وانطلقت به خديجة حتى اتت بابه ورقة في نوفل ابن اثر ابن عبد العزى وابن عم خديجة اخي ابيها وكان امرء تنصب في الجاهلية وكان 85 00:30:07.200 --> 00:30:30.000 تكتب الكتاب العربي ويكتب الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب ثم ذهبت معه الى ورقة ابن نوفل وهو ابن عمها اخو ابيها لانها هي خديجة بنت خويلد بن اسد وهو ورقة بن نوفل بن اسد. وهو ابن عمها 86 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 وهو ابن عمها ذهبت به وكان قد يتنصر يعني كان من الكفار من قريش الذين تنصروا ودخل في دين النصرانية كان يكتب من الانجيل بالعربية وبالعبرانية. يعني انه يعني عنده هذا وهذا. فكان يكتب للعربية 87 00:30:50.050 --> 00:31:14.700 يكتب بالعبرانية فكان يعني يكتب بالانجيل فكان عنده معلومات او عنده شيء من علم اه الرسالة السابقة فذهبت به وكان يعني عنده علم يعني بالكتاب الذي هو كتاب آآ عيسى المنزل عليه فكان يكتب في العبرانية 88 00:31:14.700 --> 00:31:37.100 لديه لغة اليهود لغة لغة النصارى وكذلك بالعربية التي هي لغة العرب ويكتب بهذا وبهذا. نعم وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك. قال ورق ابن نوفل يا ابن اخي ماذا ترى 89 00:31:37.100 --> 00:31:57.100 فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رآه. فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل على موسى عليه الصلاة سلام يا ليتني فيها جذع. هو لما لما ذهبت واياه الى ورقة بن نوفل. لم تحكي 90 00:31:57.100 --> 00:32:17.100 القصة هنا تقول انه حصل منه كذا وكذا وانما ارادت ان يكون يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا عم اسمع وهنا قالت يا عم وهو ابن عمها يعني ليس في درجة ابيها وانما هي وانما هو في درجة 91 00:32:17.100 --> 00:32:33.500 ها هي لانه ابن عمها وليس عمها. وقيل وقد جاء في بعض الروايات يا ابن عم وهذا مطابق للواقع قالت يا ابن عم لانه ابن عمها وجاء في هذه الرواية يا عم 92 00:32:33.700 --> 00:32:55.400 فقيل ان هذا اه قولها تقول يا عم ان هذا من التوقير والاكرام وانه يقال للكبير يا عم وقولها يا ابن عمي انا على حسب الواقع على حسب الواقع لكن القصة يعني كما هو معلوم واحدة والتعبير انما حصل يعني بواحدة منها 93 00:32:55.400 --> 00:33:14.450 الاقرب ان يكون ان ان الواقع الذي هو ابن عم وتكون كلمة يعم يعني مع انها كانت الحكاية لشيء واضع يعني ان انه يرجح او يعني يقدم اه الشيء الذي يطابق الواقع وهو ابن عمها 94 00:33:15.000 --> 00:33:33.100 ولا يقال ان انها انها مرتين وانها متكررة لانها كلها حكاية عن شيء واحد. قالت احداهما واقرب ما يكون تكون عبارة ابن عم عبارة ابن عم الذي فيه مطابقة للواقع التي هي مطابقة للواقع 95 00:33:33.750 --> 00:33:46.600 باش نعمل به اخيك. اسمع مني باخيك قالت اسمع ابني ابن اخيك يعني انه كان يلتقي مع نسب الرسول وسلم في قصي في قصي ابن جذاب فهو يعتبر يعني ابن اخيه 96 00:33:46.600 --> 00:34:08.000 يعني من ناحية النسب وان بعد. نعم وقال ورق هذا الناموس الذي انزل على موسى. قال ورقة هذا الناموس الذي القي على موسى. يقول ناموس قيل هو جبريل هو جبريل يعني الذي الذي انزل على موسى بالوحي 97 00:34:08.200 --> 00:34:32.000 هو جبريل قال هذا الناموس الذي انزل على على موسى ولم يقل يعني عيسى مع انه يعني كان ينصر دين النصارى وكذلك ايضا آآ اه يكره موسى ولم يذكر عيسى 98 00:34:32.300 --> 00:34:50.900 ولعل ذكر موسى لان الانجيل هو يعني كثير من احكام الاحكام التي هي احكام الثورات وانما يعني نسخ فيه بعض الاحكام والا فكتاب موسى يعني اكثر اكثر الانجيل هو موجود من التوراة 99 00:34:51.250 --> 00:35:08.350 ما جاء في هو من التوراة ولكن في امور اخرى يعني احلت لهم يعني او حرم او حرم حرمت عليهم ولهذا الجن الذين جاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه القرآن 100 00:35:08.350 --> 00:35:24.200 ما ذكروا عيسى وانما ذكروا كتاب موسى. سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. مع ان الانجيل منزلا بعد بعد هذا. وذلك والسبب في ذلك هو ما قيل في هنا في قصة ابن نوفل 101 00:35:24.650 --> 00:35:44.150 وان كثيرا من احكام الانجيل انها آآ انها موجودة في التوراة. فاذا التوراة يعني اعم والانجيل ان ما فيه آآ تخصيص وفيه آآ نصح لبعض الاشياء والا فان اكثر ما يكون فيه من التوراة. ما هو موجود في كتاب عيسى 102 00:35:44.300 --> 00:36:02.400 وايضا هم كلهم بني اسرائيل يعني الذين هم قوم موسى وقوم عيسى كلهم بنو اسرائيل. يعني يعني موسى ارسل الى بني اسرائيل وعيسى ارسل الى بني اسرائيل. وعيسى ارسل الى بني اسرائيل 103 00:36:02.750 --> 00:36:23.950 كما جاء ذلك في سورة الصف يا بني اسرائيل عندي رسول الله اليكم صديقنا اسمه احمد اه يعني يكون يعني معنى ذلك ان اه قوم موسى وقوم اه عيسى كلهم من بني اسرائيل. كلهم من بني اسرائيل 104 00:36:23.950 --> 00:36:43.000 لكن اه التنصيص على اه على موسى والناحية الذي على موسى ولم ينزل ولم يذكر عيسى لهذا الذي ذكره علماء فيما يتعلق بان ان ثورات انها مشتملة على يعني كثير من احكام الانجيل. نعم 105 00:36:43.800 --> 00:37:09.650 قال يا ليتني فيها جزعا. يا ليتني اكون حيا حين يخرجها قومك يعني تمنى ان يكون جدعا يعني وان يدرك ذلك الوقت وان يعني يكون يعني يعني انه شاب وانه بزم الشباب بزمنا يعني هذا الشيء الذي يحصل ان الشيء الذي لا يحصل لينصر الرسول صلى الله عليه وسلم 106 00:37:09.650 --> 00:37:29.650 وليكون ناصرا له قال حين يخرجك قومك قال واو مخرجي هم او مخرجي هم؟ قال نعم انه ما اتى احد يعني مثل ما يعني ما اتى احد يعني بما جئت به الا الا حصل اوذي الرسل السابقين 107 00:37:29.650 --> 00:37:44.650 حصل لهم ذلك واوذوا بسبب الشيء الذي جاءوا به من عند الله عز وجل يا ليتني فيها جذع آآ ايش يا ليتني اكون حيا حين يخرجها قومه. نعم. قال صلى الله عليه وسلم 108 00:37:45.000 --> 00:38:03.200 يكون حيا يعني موجودا يعني حتى ينصره ويؤيده وان يكون ايضا في في في وعنده قدرة وآآ على نصرته وتأييده بان يكون يعني مثل الشباب او في سن الشباب يعني يتمنى ذلك نعم 109 00:38:05.050 --> 00:38:25.050 قال افرجيهم قال ورقة نعم لم يأتي رجل قط بما جئت به الا عودي. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. نعم لذلك انصرك نصرا مؤزرا يعني انه يعني اجتهد في نصرته وانه ينصره ويعينه على يعني تبليغ دعوته 110 00:38:25.050 --> 00:38:50.550 نعم قال حدثنا ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ابن سرح لابي مسلم رحمه الله ذكر رفيقه ابو طاهر احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو ابن سرح المصري وقال في نسبه وكثيرا ما يقول ابو الطاهر فقط 111 00:38:50.750 --> 00:39:13.500 كثيرا ما يقول ابو الطاهر فقط آآ التلميذ يذكر شيخه كما يريد ان اراد ان يطوع في نسبه طول وان اراد ان يختصر اختصر عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المزري عن يونس يونس ابن يزيد الايدي عن ابن الشهاب محمد المسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب 112 00:39:13.500 --> 00:39:31.300 الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام عن عائشة رضي الله عنها وارضاها قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال قال الزهري واخبرني عروة عن عائشة انها قالت اول 113 00:39:31.300 --> 00:39:46.350 وبدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي وساق الحديث بمثل حديث يونس غير انه قال فوالله لا يحزنك الله ابدا وقال قالت خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك 114 00:39:47.100 --> 00:40:04.250 ثم ذكر هذه الطريق الاخرى التي آآ حديث عائشة رضي الله عنها وانها احالة على الرواية السابقة وقال ان فيها لا يحزنك يعني لا يخزيك. يعني هو السابق ان يخزيك وهنا يحزنك 115 00:40:04.300 --> 00:40:25.550 وايضا قالت ابن عم يعني في هذه الرواية وهنا قال يا عم ليش بعدها والله لا يحزنك وقال ابن اخيك ابن عمك بس نعم يعني ابن اخيك هذي مرت ولكن ابن عم هي التي تختلف عن الرواية السابقة التي 116 00:40:25.550 --> 00:40:48.300 العام نعم. قال حدثني محمد بن رافع حمد بن رافع؟ نعم. عن عبد الرزاق بن همام عن معمر ابن راشد؟ عن الزهري عن عروة عن عائشة قال وحدثني عن طريق البول واخبرني؟ نعم يقول اخبرني الجفري؟ واخبرنا قال اخبرنا معمر؟ قال قال الزهري واخبرني عروة 117 00:40:48.850 --> 00:41:12.400 نعم الزهري يقول واخبرني عروة يعني واخبرني عروة وقد مر قريبا ان هذه الواو يعني المقصود بها ان فيه حديث قبل ذلك او فيه احاديث فهو لم يذكر الاحاديث السابقة واتى بعبارة تدل على ان هناك شيئا محدث به حصل تحديث عروة في الزهري 118 00:41:12.400 --> 00:41:32.400 به يعني غير هذا الحديث الذي يحدث به فهذا فيه اشارة الى ترك شيء آآ سبق التحديث آآ عروة للزهري به واتى بهذه الواو المفيدة بانه آآ انما اتى بالشيء الذي هو محل 119 00:41:32.400 --> 00:42:01.950 جاهد هو الذي يريد الاستدلال عليه ولم يأتي بالشيء الذي كان حدثه به واتى بهذه الواو والعاطفة عليه وهذا مرة قريبا يعني بين بين ابن وهب وابن جريج. نعم قال وهددني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال ابن شهاب سمعت عروة ابن الزبير يقول 120 00:42:01.950 --> 00:42:21.950 قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورجع الى خديجة رضي الله عنها يرجف فؤاده واقتص الحديث بمثل حديث يونس ولم يذكر اول حديثهما من قوله اول ما اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة 121 00:42:21.950 --> 00:42:41.950 وتابع يونس على قوله فوالله لا يخزيك الله ابدا. وذكر قول خديجة اي ابن عم اسمع من ابن اخيك وذكر هذه الطريق الاخرى وفيها وحال على طريقة سابقة وذكر شيء من الفروق يعني فيها شيء من الفروق فيها قال 122 00:42:41.950 --> 00:43:00.000 يرجف فؤاد يقول لك ترجف بوادره يرجف بوادره هنا قال ترجف يرجف فؤاده يعني قلبه وذكر بعد ذلك فروقا اخرى آآ يكون فيها اتفاق مع بعض الروايات واختلاف مع بعض الروايات 123 00:43:00.550 --> 00:43:25.400 قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده عن جده عن عقيب خالد نعم عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم يقول احسن الله اليك هل هناك فرق بين البعثة والنبوة كالفرق بين النبوة والرسالة 124 00:43:26.300 --> 00:43:45.400 البعثة كما هو معلوم اول ما بدأ بالرسول بالوحي الى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا انما كان باقرأ واقرأ هي التي حصل فيها النبوة كما قال شيخ الاسلام محمد الوهاب رحمه الله في الاصول الثلاثة قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر 125 00:43:45.500 --> 00:44:08.500 يعني انه كان نبيا باقرأ وكان رسولا بالمدثر لانه امر بالابلاغ. يعني مدفقون فانذر. واما في اه اقرأ ما امر بالابلاغ وانما يعني اه نزل عليه الوحي ولم يؤمر بالابلاغ. فكان نبيا باقرأ وكان رسولا بالمدثر لانه 126 00:44:08.500 --> 00:44:32.500 بالابلاغ يعني هم يدفقون فانذر فالبعثة انما هي حصلت من اول الامر الذي هو يعني نزول جبريل عليه في غار حراء وكونه قال له اقرأ وقال ما انا بارئ بقارئ ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الذي هو اول شيء نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهذا يقال له النبوة 127 00:44:32.500 --> 00:44:50.150 يعني لانه نبي ولم يكن رسولا آآ يعني في هذه المدة التي قبل نزول المدثر وانما هو نبي ان يوحي اليه ولهذا قال الشيخ محمد معاذ نبئ باقرأ وارسل بالمدثر 128 00:44:50.250 --> 00:45:19.150 ما فاذا البدء من حين آآ الوحي عليه في غار حراء ومنتج بقائه في مكة ثلاثة وعشرين سنة يعني ثلاثة ثلاثة عشر سنة ثلاثة ثلاثة منها اه ثلاثا منها يعني قبل آآ الامر بالابلاغ. يعني مكة ثلاث سنوات. هناك ثلاث سنوات انقطع الوحي ثلاث 129 00:45:19.150 --> 00:45:40.600 سنوات وصار يعني ثلاث سنوات التي فيها فتر الوحي وكانت بعدها النبوة ثم بعد ذلك عشر سنوات وهو رسول عليه الصلاة والسلام ثم بالمدينة عشر سنوات فكانت مدة بعثته آآ ثلاثة وعشرين سنة آآ ثلاث عشرة بمكة وعشرة بالمدينة 130 00:45:40.600 --> 00:46:04.000 ثلاث هو نبي وآآ وبعد ثلاث صار رسولا في ثلاث في عشرين سنة. نعم لماذا يتحنث النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من دين ابراهيم؟ ولم يكن بدين عيسى مع ان عيسى نسخ شريعة عيسى نسخت ما قبلها 131 00:46:04.000 --> 00:46:27.350 ما يقال ان ان الشرائع السابقة كل شريعة تنسخ ما قبله لان من الشرائع ما يكون في زمن واحد مثل آآ ابراهيم ولوط كانوا في زمن واحد ما يعني وموسى وهارون كانوا في زمن واحد. لكن لوط له شريعة وابراهيم له شريعة وكانوا في زمن واحد. فلا يقال 132 00:46:27.350 --> 00:46:47.350 ان بالشرائع السابقة ينسف بعضها بعضا مثل ما حصل في ان شريعة نبينا نسخت نعم شريعة نبينا نسخت المسابقة كلها لا اعتبار لاي شريعة من الشرائع بعد بعثته صلى الله عليه وسلم سواء كانت موروثة عن ابراهيم او عن موسى او عن عيسى او عن 133 00:46:47.350 --> 00:47:10.900 عيسى فهي ناسخة في الشرع كلها من شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يقول ما الحكمة من الغط؟ فغطني يعني كانه والله اعلم انه من اجل انه يعني اه يعني يتهيأ وان يكون لذلك يعني يدفعه الى ان يحرص على 134 00:47:10.900 --> 00:47:33.350 ان يتلقى الشيء الذي يلقى اليه بعد ان حصل له هذا العمى وهذا النصب وهذه المشقة. نعم هل ثبت اسلام ورقة لا نعلم لا لا نعلم شيء ما نعلم الا هذا الذي ورد وهو ما ادرك ما ادرك لم يدرك ما ذكروا انه ادرك اه 135 00:47:33.350 --> 00:47:56.350 اه اه الرسالة التي كون الرسول امر بالابلاغ وهو بعد ثلاث سنوات لا نعلم شيئا يدل هذا قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس قال قال ابن شهاب اخواني ابو سلامة ابن عبد الرحمن ان جابر ابن 136 00:47:56.350 --> 00:48:16.350 عبد الله الانصاري رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني 137 00:48:16.350 --> 00:48:36.350 جالسا على كرسي بين السماء والارض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئست منه فرقا ورجعت فقلت زملوني زملوني فدسروني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر قم فانذر 138 00:48:36.350 --> 00:48:56.050 ربك فكبر وثيابك فطهر والرزد فاهجر وهي الاوثان. قال ثم تتابع الوحي ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى يعني عنهما ومعلوم ان جابر بن عبد الله هو انصاري وكان في المدينة 139 00:48:56.050 --> 00:49:12.650 وهذا الذي اه ايضا يعني اخذه يعني مثل مثل عائشة اما ان يكون اخذه من رسول الله عليه الصلاة والسلام او اخذه من غيره من الصحابة الذين شاهدوا بانه ما شاهد لان لان هذا الذي حصل للرسول بمكة 140 00:49:13.100 --> 00:49:33.100 وبذل نزول الوحي عليه في مكة وهذا الذي حصل في مكة وجابر انما يعني انما هو في المدينة ومن اهل المدينة فيكون آآ يعني روايته او هذا الذي رواه عن قصة البعثة وما حصل فيها مثل ما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها 141 00:49:33.100 --> 00:49:53.100 انه اما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث به او انه سمعه من بعض الصحابة يعني حيث ان الصحابة يأخذ بعض من بعظ يتلقى بعظهم من بعظ وكل يعني يحدث بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لغيره من من الصحابة 142 00:49:53.100 --> 00:50:14.400 وهنا ذكر الحديث ولم يذكر يعني آآ يعني آآ الذي الذي مر في حديث عائشة وان جبريل جاءه في وانه غطه يعني ما ذكر شيئا من هذا وانما ذكر يعني فترة الوحي وفترة الوحي يعني بعد نزول الاقرأ 143 00:50:14.400 --> 00:50:43.700 ونزول المدثر هذه الفترة التي حصل فيها يعني فتور الوحي وانقطاع الوحي وعدم استمراره وعدم اتصال بعضه ببعض قال وهو يحدث فكأن في كأن فيه اختصار الله اعلم. نعم قال في حديث فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء ورفعت رأسي كيد الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي بين السماء والارض 144 00:50:43.700 --> 00:51:13.700 قال قال عليه الصلاة والسلام فجوئست منه فرقا. فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر. يعني ذكر الذي ذكره يعني انه بعد فترة الوحي وحصول نزول المدثر هو انه قبل نزول المدثر انه رأى الملك الذي يعني اه 145 00:51:13.700 --> 00:51:40.850 لديه جبريل قال الذي رآه في حراء سمعت صوتا فاذا الملك الذي جاءني بحراء. نعم. فاذا الملك الذي جاءني بحراء يعني جالسا على كرسي بين السماء والارض جالسا على كرسي بين السماء والارض فحصل له رعب يعني من رؤيته اياه ثم انه رجع وقد يكفرون يكفروني فذكروه ثم بعد 146 00:51:40.850 --> 00:52:01.400 ذلك نزلت عليه المدثر التي كان بها كان بها عليه السلام رسولا وارسله الله عز وجل بعد انزال هذه المشورة عليه وهذا فيه اشارة الى انه يعني قال الذي جاءني في حراء الذي جاءني في حراء. نعم 147 00:52:01.600 --> 00:52:17.850 ولكن في اختصار لم يذكر يعني هذا الذي حصل اه المتعلق بنبوته صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه وهي اقرأ نعم عنا هنا المرة الثانية رآه على على هيئته 148 00:52:19.750 --> 00:52:35.200 لا ما ابي ما راح على حياتي لانه قال له والذي رأى في حرمه بعد هيئته اراه على كرسي بين السما والارض او على عرش اي كرسي بين السماء والارض فهو على هيئته التي رآه عليها بحيرة 149 00:52:35.550 --> 00:52:53.800 ورؤيته يعني في على هيئته كان رآه سد الافق يعني وله ست مئة جناح اتسد على الوضوء ان هذا ما شد الافق يعني راح على كرسي وما في شيء يفيد بانه رآه على هيئته 150 00:52:53.900 --> 00:53:15.800 لان الهيئة التي رأه عليها وصف بانه ست مئة جناح هو انه رآه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء شيقول قال صلى الله عليه وسلم فجئست منه فرقا جئت وفي بعض الروايتين اللي بعدها كتبت وكلها بمعنى رعبت 151 00:53:15.800 --> 00:53:39.900 يعني حصل له رعب يعني فرق يعني آآ الذي هو الرعب نعم ورجعت فقلت زملوني زملوني فكثروني فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها المدثر. نعم قيل قوله والرجز فاهجروا وهي الاوثان قال ثم تتابع الوحي. يعني الرجز هي الاوثان. الرجف احجر اي الاوثان 152 00:53:40.000 --> 00:53:58.350 يعني اه هجورها اتركها وابتعد عنها وبعد زلك حمي امة تتابع ثم تتابع الوحي بعد ذلك يعني بعد مدة تتابع. والفترة هذه التي بين اقرأ وبين مدثر هذه فترة حصل فيها انقطاع الوحي 153 00:53:59.900 --> 00:54:25.850 وانا حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله الانصاري. نعم قال وحدثني عبد ابن قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب 154 00:54:25.850 --> 00:54:45.850 قال سمعت ابا سلمة بن عبدالرحمن يقول اخواني جابر بن عبدالله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فتر الوحي عني فترة فبين انا فبين انا امشي ثم ذكر مثل حديث يونس غير انه قال فجثثت منه فرقا حتى هويت الى 155 00:54:45.850 --> 00:55:05.550 الارض قال وقال ابو سلمة والرجز والرجز الاوثان. قال ثم حمي الوحي بعد وتتابع ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله يعني يفيد يعني فرق يسيرة في الالفاظ وقال هنا حمي وتتابع 156 00:55:05.600 --> 00:55:30.550 يعني حمي يعني شدها وكثر نزوله فهي بمعنى يعني تتابع يعني فهو يعني حمي وتتابع كلها مؤداها واحد وهي كثرة الوحي وتتابعه وتواليه على رسول الله عليه والسلام بعد ان نزلت المدثر. وقبل ذلك كان فيه الانبطاع الذي حصل بين اقرأ وبين المدثر 157 00:55:30.750 --> 00:55:50.850 والتي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها نبيا ولم يكن رسولا لانه لم يرسل الا بعد المدثر قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحو حديث يونس وقال فانزل الله تبارك وتعالى 158 00:55:50.850 --> 00:56:21.950 ايها المدثر الى قوله وغز فاهجر قبل ان تفرض الصلاة وهي الاوثان وقال فجثثت منه كما قال لهذه الرواية التي فيها هذه العبارة او الكلمة بعثت وجثث ذكر ان ثلاثة من الرواة اللي رووا عن الزهري واحد منهم قال بعثت بالهمزة واثنان قالا 159 00:56:21.950 --> 00:56:49.950 فيديو باكفاء ومؤداهما واحد ومعناهما واحد وهو المقصود به الفزع والرعب الذي حصل له عليه الصلاة والسلام. نعم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت يحيى يقول سألت ابا سلمة اي القرآن 160 00:56:49.950 --> 00:57:09.950 قتل قبل قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال سألت جابر ابن عبد الله اي القرآن انزل قبل قال يا ايها المدثر وقلت او اقرأ. قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال 161 00:57:09.950 --> 00:57:29.950 جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستقطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي عن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا ثم نديت فنظرت فلم ارى احدا ثم نديت فرفعت رأسي فاذا هو على العرش في الهواء 162 00:57:29.950 --> 00:57:52.950 يعني جبريل عليه السلام فاخذتني رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني فصبوا علي ماء وانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر هذا الحديث عن جابر من طريق اخرى 163 00:57:53.000 --> 00:58:09.850 ترك يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة يحرمنا فيه كثير عن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وهو مثل الذي قبله الا ان فيه يعني هذا الاشكال الذي هو قوله ان ان اول ما نزل مدثر 164 00:58:10.150 --> 00:58:27.050 من اول ما نزل فقال او اقرأ قال انما يعني احكي ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين لنا ان جابر سمع الحديث من رسول الله وانه حدثه بهذا الشيء الذي سبق ان حصل في مكة 165 00:58:27.250 --> 00:58:47.250 وان هذا انما هو من احبار النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه بامور تقدمت عائشة رضي الله عنها سمعت يعني هذا الحديث منه صلى الله عليه وسلم او من غيره وجابر يقول انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه حدثه به يعني حدثه عن عن ذلك الامر 166 00:58:47.250 --> 00:59:04.950 الذي قد مضى ولكن الاشكال فيه كونه ان ان اول شيء نزل المدثر ومعروف ان اول شيء اقرأ كما سبق في الرواية السابقة ولهذا بعض اهل العلم قال ان هذه خطأ 167 00:59:05.150 --> 00:59:22.350 وهو نووي لانه قال ان هذا يعني غير صحيح. يعني كونه يعني قول المدثر هي نزلت قبله اقرأ اقرأ هي التي ثبت انها نزلت فيكون هذا يعني ما يكون فيه وهم 168 00:59:22.400 --> 00:59:53.650 يعني من يعني من بعض الرواة او انه يعني آآ شيء وجد ما هو ارجح منه وما هو واقوى منه انه قال انه خطأ بل باطل ضعيف والباطل والصواب ان اول ما انزل على الاطلاق اقرأ باسم ربك الذي خلق كما صرح به بحديث عائشة 169 00:59:53.700 --> 01:00:18.250 يا ايها المدثر فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرع به بلاد الزور عن ابي سلمة عن جابر. نعم قال وحدثنا زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن يحيى ابن ابي كثير الامامي. عن ابي سلمة 170 01:00:18.250 --> 01:00:40.600 عبدالرحمن عن جابر ابن عبد الله قال فيه جاورت بفراق شهرا. فلما قضيت جواري نزلت فاستبطلت بطن الوادي ان البيت فناديت فنظرت امامي وخلف انه بقي يعني كما مر هناك انه يتحنث يتعبد قال انه جاور شهرا 171 01:00:40.600 --> 01:01:01.000 ما قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن ابن ابي كثير بهذا الاسناد وقال فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض 172 01:01:01.250 --> 01:01:15.700 يعني وهنا قال على عرش ولا تنافي بينه وبين الكرسي فانه يعني يطلق عليه هذا وهذا. نعم. ولو حدثنا محمد ابن المثنى عن عثمان ابن عمر نعم. عن علي ابن 173 01:01:15.700 --> 01:01:37.800 عليها ابن ابي كثير بهذا الاسناد. نعم والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وخافوا للحق. شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين 174 01:01:37.800 --> 01:02:05.850 يقول السائل هل تجوز العزلة في الغيران عملا بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم ويفيدهم وينفعهم خير من العجلة هل يؤخذ من الرؤيا التشريع 175 01:02:05.900 --> 01:02:26.200 من النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى هل اذا رأى في نومه شيء فهو شرع؟ نعم يعني بعد بعثته صلى الله عليه وسلم رؤيا الانبياء كلها وحي رؤيا الانبياء وحي واما ما كان قبل ذلك فكان هذا قبل بعدته. وكان ذلك توطئة وتمهيد. يعني لبعثته 176 01:02:26.200 --> 01:02:41.550 الوحي الذي يعني سينزل عليك. واما بعد بعثته صلى الله عليه وسلم فرؤيا الانبياء كلها وحي. الرسول اذا اخبر عن رؤيا رؤيا في المنام فهي وحي ورؤيا ابراهيم الخليل في ذبح ابنه وحي 177 01:02:42.300 --> 01:03:02.300 وهل الرؤى التي يراها بعض الناس بما فيها تشريع يعمل بها؟ ايش؟ الرؤى التي يراها بعض الناس وفيها تشريع لا ابدا لا يعول على شيء يراه بعض الناس. لان الشريعة كاملة ولم يبقى ولم تكن بحاجة الى رؤى جديدة 178 01:03:02.300 --> 01:03:25.250 يعني يؤتى بها بشيء لم يأتي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما حكم الذهاب الى غار حراء؟ وكذلك غار ثور للاطلاع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان معروفا عنهم هذا الدين. وهم القدوة والاسوة وهم يسبقون الى كل خير 179 01:03:27.700 --> 01:03:53.000 يقول جزاك الله خيرا نحن مجموعة من الشباب في مغسلة اموات بعد ان نقوم بتغسيل الميت هل يمكن ان نصلي عليه صلاة الجنازة في مكاننا الطاهر لان بعض الاحيان لا نتمكن من الذهاب الى الى المسجد الذي تصلى عليه يصلى فيه على الجنائز. والله ان ان ذهبوا الى المسجد وصلوا على الجنازة 180 01:03:53.000 --> 01:04:09.650 هذا هو الذي ينبغي وان صلوا في مكانهم ما بأس نقول وهل يمكن الجنازة يصلى عليها اكثر من مرة؟ يمكن يمكن لو ان انسان مثلا في بيته وعنده نسا مصلى عليه في البيت 181 01:04:09.650 --> 01:04:24.400 يعني ما في فشل وكذلك كما هو معلوم ايضا انه يصلى عليها عند القبر يصلى عليها في القبر بعد الدفن يتكرر الصلاة يعني على وجه الانسان ما في بأس