1
00:00:00.300 --> 00:00:25.150
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الصدقة من غلول قال اخبرنا الحسين بن محمد الزارع قال حدثنا يزيد وهو ابن زريف قال حدثنا شعبة قال اخبرنا اسماعيل قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا شعبة واللفظ لبشت عن قتادة عن ابي المليح

2
00:00:25.150 --> 00:00:40.750
عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله عز وجل لا يقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:40.900 --> 00:01:01.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النخائي رحمه الله باب الصدقة من غلو  الغلول آآ يطلق على ما يغل من الغنيمة

4
00:01:02.500 --> 00:01:22.950
وما يؤخذ من الغنيمة من قبل قسمتها بعض الناس الذين يكونون في الجهاد ويطلق على ما هو اعم من ذلك وهو الخيانة وقد جاء في الحديث ما يدل على العموم

5
00:01:23.750 --> 00:01:41.250
يعني في عدم القبول الصدقة الغير الطيبة غير هذا الحديث الذي فيه التنصيص عن الغلول وهو ما جاء عن ابي هريرة في صحيح مسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا

6
00:01:41.600 --> 00:02:00.400
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وهذا عام يعني ان الصدقة تكون من مال الحلال فتكون من مال طيب واذا كانت من مال حرام فهي لا يقبلها الله عز وجل

7
00:02:01.400 --> 00:02:24.650
لان اخذ الانسان لها من الحرام واخذوا عليه الانسان ويعاقب عليه الانسان واخراجها تصدقا لا يقبله الله عز وجل لانها خبيثة وهي مال خبيث غير طيب والله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا

8
00:02:27.050 --> 00:02:50.900
وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة   حديث حديث اسامة بن عمير والد ابو المليح وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقول الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول

9
00:02:51.750 --> 00:03:12.550
فان الصلاة التي يؤديها الانسان على غير وضوء وعلى غير طهارة فانها غير مقبولة لانه اختل شرطا من شروطها بل هو اعظم شروطها وهو الطهارة وكذلك قوله ولا صدقة من غلول

10
00:03:12.700 --> 00:03:31.200
لا يقبلها الله عز وجل لانها مال حرام ليس حلالا للانسان دخوله عليه حرام وتصرفه فيه لا ينفعه عند الله عز وجل التصرف فيهم لا ينفعه عند الله عز وجل

11
00:03:32.200 --> 00:03:49.000
لا يقبل لا يقبل الله صلاة من غير طهور بغير طهور ولا صدقة من غلول وقد عرفنا ان الحديث الذي جاء عن ابي هريرة يشمل الغلول وغيره والغلول اذا فسر بالخيانة

12
00:03:49.100 --> 00:04:16.250
وهي اعم من الغلول من الغنيمة فانه يشمل الغلول من الغنيمة وغيرها مما هو خيانة واما اسناد الحديث فيقول النسائي الحسين ابن محمد الزارعي اخبرنا الحسين ابن محمد الزارع وهو ثقة وهو صدوق وهو صدوق اخرج له الترمذي والنسائي وهو صدوق اخرج له الترمذي والنسائي

13
00:04:16.600 --> 00:04:31.100
ان يزيد وهو ابن الزبير عن يزيده ابن زريع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وكلمة هو بن زريع هذه التي زادها النسائي او من دون النسائي لان تلميذه

14
00:04:31.400 --> 00:04:53.900
الحسين ابن  لقول نعم اي الحسين ومحمد يزارع لا يحتاج الى ان يقول هو ابن فلان بل يسميه وينسبه كما يريد. ولكن التلميذ اذا ذكر لفظا معينا فان من وراءه يلتزم بهذا التعيين وبهذا التحديد

15
00:04:53.950 --> 00:05:09.650
واذا اراد ان يأتي بما يوضح المراد فانه يأتي بكلمة هو او بكلمة يعني التي تدل على انها ممن دون التلميذ من اجل تبيين هذا المهمل الذي لم ينسبه التلميذ

16
00:05:11.200 --> 00:05:29.200
وهو ثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة يزيد ابن البريئة عن شعبة بن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة ثابت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعبير وارفعها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

17
00:05:29.750 --> 00:05:50.050
ثم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. ثم قال قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اه هذا اسناد اخر للنسائي. لكن ما فيه التحويل ما فيه حاء التحويل كالعادة والمجتمع وهي غير موجودة

18
00:05:50.300 --> 00:06:15.450
آآ كلمة قال هذه الذي قالها من دون النتائج التي قالها من دون النسائي لان قال مثل كلمة يعني بما يتعلق بالتوظيح يعني ابن فلان اي ان قائل اي ان قائل كلمة قال هو من دون النسائي. هو فاعل كلمة قال هو النسائي

19
00:06:15.950 --> 00:06:36.350
فاعلها الذي قال حدثنا اسماعيل ابن مسعود هو النسائي الذي فعل ذلك ولكن الذي قال كلمة قال هو من دون النتائج هو من دون النسائي وقد جاءت هذا الاسناد بدون تحويل لكن واظح اسماعيل ابن مسعود من مشايخه

20
00:06:36.450 --> 00:06:55.550
والاسناد يلتقي عند شعبة يلتقي عند شعبة ايوه واثناء المسمع المفعول ثقة اخرجه من المثال وحده. يروي عن بشر وهو ابن المفضل وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة الف الف مبروك عن شعبة وهو ملتقى الاسنادين

21
00:06:55.700 --> 00:07:21.150
وهو ملتقى الاسنادين واللفظ لبشر قال ولفوا لبشر اي انه للطريقة الثانية وليس للطريق الاولى الطريقة الثانية التي شيخ شيخه فيها هو بشر بن المفضل واللفظ الابن المفضل الذي تلقاه عنه آآ تلميذه اسماعيل

22
00:07:21.200 --> 00:07:47.800
ابن مسعود عن قتادة عن قتادة بانتعامة السدوسي قتادة ابن سدوس البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه بشدة عن ابي المليح عن ابي المليح وهو ابن اسامة ابن عمير  اختلف في اسمه على اقوال وهو مشهور بكنيته ابو المليح وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه بشدة

23
00:07:48.250 --> 00:08:14.350
عن ابي عن ابيه وهو اسامة آآ اسامة بن عمير وهو صحابي آآ له حديث واحد نعم هو هذا اللي له حديث منذ ترجمة تقريبا له حديث ومن يتفرج عنه ابنه ابو المليع

24
00:08:14.750 --> 00:08:37.550
فخرج عنه ابنه بالمليح عندما تفرد ولده نعم اذا اه اسامة ابن عمير الذي هو والد ابي المليح تفرد بالرواية عنه آآ ابنه ابو المليع وحديثه وهذه اخرجه اصحاب السنن

25
00:08:37.650 --> 00:08:57.050
البخاري اخرجه اصحاب السنن بس بس المخالفين؟ لا وقد اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله

26
00:08:57.050 --> 00:09:17.050
عليه واله وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله عز وجل الا الطيب الا اخذها الرحمن عز وجل يمينه وان كان التمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة

27
00:09:17.050 --> 00:09:33.600
ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة نعم كما ورد النسائي حديث ابي هريرة اه اذا تصدق الانسان بكسب طيب ولا يقبل الله الا طيب وهذا مثل يعني اشمل من الحديث الذي قبله

28
00:09:33.850 --> 00:09:43.850
وهو مثل آآ ما جاء في حديث ابي هريرة الاخر الذي ذكره اخرجه مسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. قال في اخره ثم ذكر الرجل يقيم السفر اشعث

29
00:09:43.850 --> 00:09:56.750
يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومقامه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له وهنا قال يعني مثل تلك الجملة التي جاءت في حديث ابي هريرة

30
00:09:56.800 --> 00:10:10.850
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا قال هنا ولا يقبل الله الا الطيب. ولا يقبل الله الا الطيب. اذا تصدق العبد من اه اه من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب

31
00:10:11.050 --> 00:10:37.900
وكلمة ولا يقبل الله الا طيب يعني يفيد ان الذي يقبله الله عز وجل هو ما كان من حلال وليس ما يكون من حرام اخذها الرحمن بيده بيمينه فيربيها اخذها الرحمن عز وجل بيمينه وان كانت تمرة

32
00:10:37.950 --> 00:10:58.400
اللي اخذه الرحمن بيمينه وان كانت تمرة يعني وان كانت شيئا قليل وان كان شيئا قليلا له تمرة واحدة اه فيخفيها فتربو في كف الرحمن في كف الرحمن كما حتى تكون اعظم من الجبل فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل

33
00:10:58.550 --> 00:11:17.150
يعني هذه الذي اه بهذا الحجم وبهذه الصورة التي هي ثمرة واحدة تعظم وتكبر عند الله عز وجل حتى تكون مثل الجبل حتى تكون مثل الجمع وهذا مثل ما جاء في الحديث الذي سبق ان مر بنا ان سبحان الله والحمد لله تملأ الميزان

34
00:11:17.250 --> 00:11:43.350
يعني لكون الله عز وجل يجعلها يعني على تلك الهيئة التي هي بهذا الحجم وبهذه الضخامة فتنمو وتربو حتى تكون مثل الجبل كما يربي احدكم او بلوه او فصيلة والفلو هو ابن الفرس

35
00:11:44.100 --> 00:12:05.000
يعني اذا رباه الانسان ونمات شيئا فشيء فانه ينمو ويكبر وكان قبل ذلك صغيرا ثم بعد ذلك يكون كبيرا او ثقيله يعني ولد الناقة او غيره. يعني هو اه يربى وينمى حتى يكبر

36
00:12:05.450 --> 00:12:24.000
ذكر او اما للشك او انها للتنويع اما للشك يعني بان الذي جاء في الحديث غلوه او فصيله ولكن شكى الراوي هل قال هذه الكلمة او قال هذه الكلمة؟ او قال الاثنتين معا ولكن او للتنويع

37
00:12:24.100 --> 00:12:44.000
يعني كما يربي صاحب الفلو غلو وكما يربي صاحب الفصيل فصيله وعلى ذلك ما يكون ما تكون من قبيل الشك تكون من قبيل التنويع والحديث فيه ذكر آآ اليمين صفة اليدين لله عز وجل

38
00:12:44.100 --> 00:13:07.950
وصف يده باليمين واخذ الله عز وجل لها آآ وكذلك وصفه باليد كما يليق بكماله وجلاله يوصف الله عز وجل بما يليق بكماله وجلاله ولكن لا يكيف ويبحث عن الكيفية

39
00:13:08.000 --> 00:13:26.450
وعن وانما يثبت المعنى ويفوض الكنز والكيفية الى الله سبحانه وتعالى. ويد الله عز وجل كنهها لا يعلمها الا هو. واخذها لا يعلم كنها هو كيفيته الا هو سبحانه وتعالى

40
00:13:27.500 --> 00:13:45.750
ولا يلزم اه او ينقدح في الذهن تشبيه او تنزيل وان ما يضاف الى الله عز وجل آآ مما جاء في الاحاديث يتصور ان يكون مشابهة للخلق لانه لا يعقل

41
00:13:45.850 --> 00:14:08.450
الا ما يشاهده الناس ليس الامر كذلك بل ما يضاف الى الباري يليق به سبحانه وتعالى ولا يشبه شيئا من خلقه وما يضاف الى المخلوقين يليق بهم ولا يشبه يشبه صفات الخالق المخلوق ولا صفات المخلوق للخالق بل الامر كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

42
00:14:08.450 --> 00:14:27.400
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاثبت السمع والبصر هنا فالمشابهة اثبت السمع والبصرون فالمشابهة لكن معنى السمع معلوم ومعنى البصر معلوم والكيفية التي عليها سمع الله وبصره هي التي لا يعلمها الناس

43
00:14:27.500 --> 00:14:45.900
ولهذا قال الامام مالك ابن انس الاستواء معلوم وكيف مجهول؟ الاستواء معلوم لان الناس خوطبوا بكلام يفهمونه ولكن الكيفية التي هو عليها لا يعلمها الا الله عز وجل. الاستواء معناه الارتفاع والعلو. استوى على العرش ارتفع عليه وعلى عليك

44
00:14:45.900 --> 00:15:09.100
لكن كيف استوى هذا هو الذي يمسك عنه السلف فيفوضون بالكيف ولا يفوضون في المعنى لانهم خوطبوا بكلام يفهمون معناه واما قضية التفويض بالمعنى فهذه طريقة آآ المبتدعة الذين يطلق عليهم

45
00:15:09.150 --> 00:15:32.150
المؤولة المفوضة وانهم السلف فالسلف سلف الامة الصحابة ومن تبعهم ليسوا مفوضة بالمعاني ولكنه مفوضة بالكيدية وعوضت بالكيفية لا بالمعاني على حد قول الامام مالك الاستواء معلوم وكيف مجهول الاسم هو معلوم كيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

46
00:15:32.350 --> 00:15:46.500
يعني سؤال عن كيفية لانه قال كيف استوى؟ السائل الذي سأله قال كيف استوى ما قال ما معنى الثواب والا كان يبين من اهل الدفاع والعلو لكن هو يسأل عن الكيفية

47
00:15:46.650 --> 00:16:05.400
فقال الف واو مألوف والكيف مجهول  فقضية الكيفية لا يبحث عنها ولا عن كلها ولا يتصور ان ما يضاف لله عز وجل يكون مشابها بما يضاف اليه سبحانه وتعالى لان الله تعالى

48
00:16:05.500 --> 00:16:25.650
اثبت السمع والبصر هنا فالمشابهة ومذهب اهل السنة والجماعة وسط بين المشبهة والمعطلة لان المشبهة عندهم اثبات وعندهم تشبيه واهل اهل التعطيل عندهم تنزيه وتعطيل واهل السنة والجماعة عندهم اثبات وتنزيل

49
00:16:26.150 --> 00:16:50.550
اثبات وتنزيه لان المعطلة آآ عندهم تنزيه وتعطيل واهل السنة يثبتون التنزيه ويتركون التعطيل والمشبهة عندهم اثبات وتشبيه واهل السنة يأخذون بالاثبات ويتركون التشديد فعندهم اثبات مع تنزيل وكونهم مفلسة

50
00:16:50.950 --> 00:17:17.000
قال فمعطلة لان المعطلة ما يثبتون ومع الاثبات عونهم منزهة خالقوا المعطلة خالفوا المشبهة الذين يثبتون ويشبهون لان عندهم اهل السنة اثبات مع تنزيل وليس اثباتا مع تشديد كونه مثبتة خالق المعطلة

51
00:17:18.200 --> 00:17:42.050
كونه مثبتة خالفوا معطلا وكونهم مع كونهم مثبتة منزهة خالفوا المدة المشبهة فصار اهل السنة والجماعة وسط بين التعطيل والتشبيه عندهم اثبات مع تنزيل عونهم اثبتوا صاروا يقول معطلة لان الذين ما اثبتوا

52
00:17:42.650 --> 00:18:04.950
وكونهم نزهوا مع الاثبات الفوا المشبهة الذين اثبتوا على اثبتوا آآ على وفق التشبيه ولهذا جاء عن الامام احمد رحمة الله عليه انه قال التشبيه ان تقول يد كيد ان تقول يد كيدي ووجه كوجهي

53
00:18:05.000 --> 00:18:27.550
او يد كيد وجه في وجه واما ان يثبت الصفة على ما يليق بالله فهذه ليس تشريد هذا ليس تشبيه ولهذا كان المعطلة يعني المعطلة يؤول امرهم الى ان ينفوا المعبود

54
00:18:27.900 --> 00:18:48.350
ولا يكون له وجود لانه لا يعقل وجود ذات مجردة من الصفات لا يعقل ان يوجد ذات مجردة عن الصفات ولهذا اه آآ المشبهة او المعطلة يصفون المثبتة بانهم مشبها

55
00:18:48.750 --> 00:19:15.800
لان الاثبات عندهم لا يتصور الا مع التشبيه فمن يثبت الصفات يقولون عنه مشبر ولهذا المبتدعة المعطلة يصفون اهل السنة بانهم مشبعة في بعض الصفات لانهم مثبتة وهم ليسوا مشبها لانهم ما اثبتوا مع التشبيه بل اثبتوا مع التنزيه على ما يليق بكمال الله عز وجل وجلاله وعظائه

56
00:19:16.300 --> 00:19:39.500
ولهذا الحافظ ابو عمر ابن عبد البر الامام المغربي في زمانه سنة ثلاث وستين واربع مئة آآ قال في كتابه التمهيد ان الذين يعطلون الصفات صفات الباري يصفون المدسة لها بانهم مشبها

57
00:19:39.950 --> 00:19:57.500
يصفون المثبتة لها بانهم مشبهة ثم يقول ابن عبد البر يعني ردا عليهم او مبينا انهم هم الذين وقعوا في الامر المحرم قال وهم عند من اقر بها نافون لمعبود

58
00:19:57.700 --> 00:20:27.000
وهم اي المعطلة عند المثبتة هاخون للمعبود يعني انه لا وجود لمعبودهم ولهذا يقول بعض العلماء ان المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدمه واما المثبت على ما يليق بالله عز وجل فهو يعبد الله عز وجل متصف بصفات الجلال والكمال على ما يليق بكماله

59
00:20:27.000 --> 00:20:49.000
جلالة الذين يثبتون الصفات مع التشبيه الله عز وجل ليس كما يقولون تعالى وتنزه والذين ينهون الصفات عن الله يؤول امرهم الى نفي وجود الله لانه لا يعقل ان يوجد ذات مجردة في جمع الصفات

60
00:20:49.450 --> 00:21:10.450
ولهذا لما ذكر الذهبي رحمة الله عليه في كتابه العلو كلام ابن عبدالبر علق عليه بقوله قلت صدق والله يعني ابن عبد البر صدق والله ثم ذكر كلاما عن حماد بن زيد. حماد بن زيد من طبق الشيخ شيخ البخاري

61
00:21:10.700 --> 00:21:35.850
توفي في القرن الثاني اواخر القرن الثاني الهجري ومنطلق الشيخ شيخ البخاري وشيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة قال الذهبي قلت صدق والله يا ابن عبد البر في قوله ان المعطل ما اكون المعبود. قال فان الجهمية كما ان الجهمية مثلهم كما قال

62
00:21:35.850 --> 00:21:57.500
حماد بن زيد لماذا يوضح الحقيقة ويوضح المذهب الفاسد قال فان الجهمية مثلهم كما قال حماد ابن زيد ان جماعة قالوا في دارنا نخلة جماعة قالوا في دارنا نخلة وقيل لها الهاقوص؟ وقيل لهم الهاقوس؟ قالوا لا

63
00:21:57.900 --> 00:22:16.050
قالها عشب؟ قالوا لا على هذا؟ قالوا لا وكل صفة من صفات النخل يسألونهم عنها يقولون لا متى تصف هذه النقلة بهذه الصفة قيل اذا ما في ذلكم نخلة اذا النتيجة ليس في ذلكم نخزا. ما دام النخلة لا توصف

64
00:22:16.100 --> 00:22:40.150
لان الهفاء ولا عسر ولا ليف ولا خوص ولا ولا كذا الى اخره كل صفة النخل المنهي عنها اذا لا وجود للنخلة في دارهم ما في دارهم يخلع اذا كان ليست كذا وليست كذا فكذلك الذي يصف الله عز وجل يعني ينفي عن الصفات عن الله ويقول ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا النتيجة انه يكون

65
00:22:40.150 --> 00:23:10.650
معلوم وانه عدم انه عدم ولهذا اهل السنة والجماعة توسطوا بين المشبهة والمعصبة المشبهة الذين يعبدون الصنم والمعطلة الذين معبودهم عدم بل هم كما قال بعض اهل العلم يعني في مذهبهم وانهم متوسطون بين بين هؤلاء وهؤلاء كاللبن الخالص والسائغ للشاربين الذي يخرج من بين فاصل ودم

66
00:23:10.900 --> 00:23:31.600
قلب المخالف والساغ للشاربين الذي يخرج من بين لان المشبهة عندهم اثبات وتشبيه والاثبات حق والتشبيه باطل واهل السنة عندهم الاثبات بدون التشبيه ولفت حق وتشريفات والمعطلة عندهم تنزيه وعندهم تعطيل

67
00:23:31.700 --> 00:23:57.450
وتنزيح حق وتعطيل باطل فجمع اهل السنة بين الحسنيين التي هي الاثبات مع التنزيه وتخلوا من الاساءتهم التي هي التعطيل والتمثيل والتشغيل هذه سائتين اساءة المعطلة في التعطيل واساءة المشبهة بالتشبيه. فصار اهل السنة والجماعة وسط بين هؤلاء وهؤلاء

68
00:23:57.450 --> 00:24:16.800
اثبتوا مع التنزيل فليسوا معطلة وليسوا مشبها آآ من المعلوم انه لا يجوز للانسان ان يفكر يعني في الكيفية وانه يعني يأتي في ذهنه انه لابد ان تكون الكيفية على ما هو مشاهد بالنسبة للمخلوقين

69
00:24:17.150 --> 00:24:39.200
الله تعالى اعظم واجل من ان يشابهه احد من خلقه ثم من المعلوم انه لا يلزم يعني ان يكون هناك يعني اه تصور المشابهة وان الانسان يعني اه لا يعقل الا اه لو اثبتنا لله

70
00:24:39.200 --> 00:24:57.000
باذن الله عز وجل وانه يأخذ بها الصدقة وان يعني يكون كما هو مشاهد ومعاين بالنسبة للمخلوقين لا ما يضاف الى الله عز وجل كما يليق ولهذا لا يلزم ان يقال

71
00:24:57.800 --> 00:25:17.100
آآ الله عز وجل هو الكبير المتعال والسماوات والاراضين في قبضته كالخردلة في كف احد من واحد منا كما يقول ابن عباس السماوات والاراضين كالخردلة كلها ليست بشيء امام عظمة الله

72
00:25:17.500 --> 00:25:37.500
فاذا كان الامر كذلك وكل شيء في قبضته وكل شيء في يده سبحانه وتعالى ويشبه ذلك ما جاء بقوله الحديث الاخر قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن

73
00:25:38.100 --> 00:26:01.100
يعني لا يلزم ان تكون فيه فيه آآ آآ فيه آآ حلول وان الله تعالى يعني في المخلوقات وان قلوب العباد السماوات والارضين كلها كلها في قبضة تلك الخردلة فلا يلزم ان يكون هناك يعني حلول

74
00:26:01.150 --> 00:26:18.800
واختلاط كما قال الله عز وجل بين السماء والارض مسخر بينكم والارض يعني هو موجود بين السما والارض لكن لا يلزم ان يكون يعني آآ فيه اختلاط وانه مخالط لها لانه بينها وكذلك قلوب

75
00:26:18.800 --> 00:26:40.300
من اصابع الرحمن ما يلزم ان يكون هناك يعني اختلاط او يكون هناك مماسة ويكون هناك يعني كذا بل الامر كما يليق بالله سبحانه وتعالى الحاصل ان هذه الاحاديث لا يجوز للانسان ان يعمل فكره فيها وان يبحث عن كيفية او يفكر عن كيفية

76
00:26:40.300 --> 00:27:00.300
بل عليه ان يسلك طريقة السلف الذين يثبتون لله عز وجل ما اثبت لنفسه واثبته له رسوله على وجه يليق بكماله وجلاله دون تفكير بتأويل او تعطيل او تشبيه او تنفيذ بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع

77
00:27:00.300 --> 00:27:22.300
المصير اخبرنا اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الليل عن البيت وهو ابن كعب المصري ثقة الفقيه امام مشهور اخرج حديثه اصحاب كتب الشرك

78
00:27:22.800 --> 00:27:38.700
عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد هو المقبوري وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة عن سعيد بن يسار عن سعيد بن يسار ابو الحباب وهو ثقة اخرجه نعم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

79
00:27:38.750 --> 00:27:57.700
عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن فخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين قال جهد المقيم. قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم عن حجه

80
00:27:57.950 --> 00:28:21.800
قال جهد المقل قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبد الحكم عن حجاج قال ابن جرير اخبرني عثمان ابن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله عن عبد الله بن كبشي الخثعمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل

81
00:28:21.800 --> 00:28:41.800
الاعمال افضل؟ قال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة. قيل فاي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت قيل فاي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل. قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عز وجل

82
00:28:41.800 --> 00:29:00.700
فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه. قيل فاي القتل اشرف؟ قال من اهريق دمه وعقر جواده ثم ورد النسائي هذه الترجمة يجوز للمقل يعني تصدق المقل بجهده وبقدر طاقته

83
00:29:00.850 --> 00:29:28.700
وعلى قدر حاله هذا هو المقصود المقل يعني الذي لم لم يوسع يوسع الله عليه بالمال ولكن عنده غنى النفس مع قلة ما عنده وكونه غنيا نفسي فانه يجود بشيء مما في يده على قدر طاقته وعلى قدر حاله

84
00:29:29.150 --> 00:29:45.950
واجره عظيم عند الله عز وجل. واجره عظيم عند الله عز وجل لانه انفق يعني ما قدر عليه وما امكنه اخراجه اياه على قدر طاقته وعلى قدر حاله هذا هو المقصود بالجهد المقل

85
00:29:46.400 --> 00:30:04.600
يعني قدر طاقته وما يقدر عليه مما اقدره الله عليك. كما قال الله عز وجل ينفق في سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

86
00:30:06.000 --> 00:30:23.550
آآ هذا هو المقصود بالترجمة وقد اورد حديث آآ عبد الله بن حثيم عبد الله نعم عبد الله بن الحبشي الخثعمي اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اسئلة

87
00:30:23.750 --> 00:30:43.950
قال اي العمل افضل قال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه ومن هذه المقولة فيه؟ نعم. وحجة مبرورة. وحجة مبرورة. هذه الثلاثة هي خير الاعمال قد جاءت في هذا الحديث وجاءت في حديث اخر

88
00:30:44.300 --> 00:31:02.800
وجاءت مرتبة حيث سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الايمان بالله ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. فهذه الامور الثلاثة التي جاءت يعني في هذا الحديث جاءت ايضا

89
00:31:02.800 --> 00:31:28.900
مرتبة بحمة وبعضها وراء بعض واولها الايمان بالله عز وجل ثم الجهاد في سبيل الله ثم الف مبروك. فهذه الامور الثلاثة جاءت في حديث اخر ومرتبة بثم على ان كل واحد افضل من الذي يليه هو خير من الذي يليه. فهذا هو خير العمل. وافضل العمل الايمان الذي هو الاساس

90
00:31:29.350 --> 00:31:49.100
وبعد ذلك الجهاد في سبيل الله الذي هو آآ الدعوة الى الله عز وجل والعمل على اخراج الناس من الظلمات الى  وادخالهم في هذا الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم محمدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم الحج المبرور

91
00:31:49.700 --> 00:32:07.750
الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اه لما يعني اه قالت اه احدى امهات المؤمنين افضل الجهاد افلا نجاهد؟ قال لكن اه حج مبرور او لكن جهاد آآ لا قتال فيه الحج المبرور

92
00:32:08.600 --> 00:32:29.400
هذا جوابه عليه الصلاة والسلام عن غير العمل ويحب العمل الى الله؟ اي الاعمال افضل؟ اي الاعمال افضل؟ نعم. ثم لك اي الصلاة افضل ايوه قال طول القنوت. الى اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت

93
00:32:29.600 --> 00:32:49.400
والقنوط هو القيام. يكون الانسان يعني يطيل القيام وهذا يعني يكون يعني في الصلاة الخاصة للانسان مثل صلاة الليل يعني يطيل القنوت اللي هو القيام ويطيل القراءة والرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث

94
00:32:49.700 --> 00:33:05.000
الذي فيه انه قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران يعني ثلاث سور تبلغ خمسة اجزاء واتى بها في ركعة واحدة. فهذا هو طول القنوط. لكن هذا يكون فيما اذا

95
00:33:05.000 --> 00:33:25.450
الانسان يصلي بنفسه اما الذي يصلي بالناس يؤم الناس فهذا آآ يتوسط ولهذا لما يعني بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ما حصل لذلك الرجل الذي جاء وآآ يعني جعل

96
00:33:25.450 --> 00:33:53.800
او عقل بعيره او يعني يعني جوابه عند المسجد ثم دخل وقال معاذ الصلاة وهم ان يتركه قال آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يعني افتان انت يا معاذ اذا اما احدكم هناك فليخفف فان فيهم الكبير والظعيف وذا الحاجة واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء

97
00:33:53.800 --> 00:34:13.850
واذا قال لنفسه فليطول ما شاء. وطول القنوت الذي هو القيام مشروع لكن في كون الانسان يصلي وحده او يصلي صلاة الليل ايوة في نفعي الصدقة افضل؟ قيل فاي الصدقة افضل؟ قال جهد المقل

98
00:34:14.300 --> 00:34:36.150
وهذا هو محل الشاهد من يراد الحديث الطويل بهذه الترجمة جهد مقل. يعني صدقته على قدر طاقته لان عنده المال قليل ولكن عنده غنى النفس فتجد يجوز يعني بما عنده او بشيء مما مما عنده مما عنده

99
00:34:36.200 --> 00:34:55.050
آآ يرجو آآ ثواب الله عز وجل لانه وان لم يكن عنده غنى اليد فعنده غنى النفس لم يكن عنده الغنى الظاهري فعنده الغنى الباطني الذي هو غنى القلب وغنى وغنى النفس والغنى في الحقيقة هو غنى النفس

100
00:34:55.050 --> 00:35:21.350
لان اليد تابعة للقلب فقد يكون الانسان يعني غني اليد ولكنه بخيل النفس فلا يجود بالمال ولا يعطي المال مع كثرته عنده ومن الناس من يكون غني القلب قليل ذات اليد واذا اعطي الشيء القليل او ملك الشيء القليل فانه لا

101
00:35:21.350 --> 00:35:45.450
يدخل به او بشيء منه فهذا هو جهد المقل لانه آآ انفق مع حاجته ومع كونه ليس عنده ما يكفيه  اي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عز وجل؟ قيل فاي الهجرة افضل

102
00:35:46.000 --> 00:36:05.250
قال ما من هجر ما حرم الله عز وجل هذه الهجرة التي كون الانسان يهجر المحرمات ويترك المحرمات يصبر عن المعاصي وان كانت شاقة وان كانت يعني سهلة على النفوس وتميل اليها النفوس لان العاقل هو قيمة

103
00:36:05.450 --> 00:36:30.050
كما قال عليه الصلاة والسلام حفرت الجنة بمكاره وحفرت النار بالشهوات وهو يصبر عن المعاصي بانه عواقبها وخيمة لانها مرضية يعني آآ لذة عاجلة بورثوا حسرة وندامة يوم القيامة الهجرة الافضل هي

104
00:36:30.150 --> 00:36:50.500
هجرة من هجر ما نهى الله ورسوله عنه وهذا الجواب يعني اه الاستيقاظ من قبيل الجناث لانه يتعلق يتعلق بالهجرة والهجر. يعني ان سأل عنه الهجرة والجواب بالهجر. وهذا مثل حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

105
00:36:50.500 --> 00:37:06.850
المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. المسلم من سلم المسلمون من لسانه والمهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله عنه يعني هذا مأخوذ او اشتقاق يعني من آآ شيء من شيء

106
00:37:06.900 --> 00:37:21.900
لانه سئل عن هجرة فقال من هجر وقال في ذاك الحديث المسلم من اسلم سلم المسلمون من والمهاجر من هجر ما نهى الله وافصل عنه. وهذه الهجرة الحقيقية التي هي هجرة المعاصي

107
00:37:22.000 --> 00:37:43.000
وترك المعاصي وترك معصية الله ورسوله والعمل بما هو طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم  حينها اي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه الى اي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه

108
00:37:43.050 --> 00:38:04.150
يعني انه جاد بنفسه وجاد بماله يعني جاهد بالنفس والمال جاهد بالنفس والمال فهو بماله يجاهد وبنفسه يجاهد. يجاهد ببدنه ويجاهد بما اعطاه الله عز وجل من المال فهو يجاهد في الاثنين

109
00:38:04.200 --> 00:38:21.600
فهذا هو خير الجهاد لانه بذل نفسه وماله اراد نفسه وماله بخلاف الذي يبذل نفسه ولا يبذل ماله او يبذل ماله ولا يبذل نفسه هذا جمع بينهم جاهد بنفسه وماله

110
00:38:22.100 --> 00:38:48.150
ايوه حينما اي القتل اشرف قال من اهلي قدمه وعقر جواده. الى اي قتل افضل؟ يعني القاتل في سبيل الله؟ هل هناك اشغال  قال قال فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفعه. من جاهد المشركين بماله ونفسه. من جاهد في سبيل الله

111
00:38:48.150 --> 00:39:08.600
وقاتل الكفار لاخراجهم من الظلمات من النور ودخولهم في هذا الدين الحنيف. ثم قال اي القتل افضل؟ قال من احرق دمه وعقر جواده يعني معناه انه آآ خرج يعني بنفسه وماله ثم يعني آآ

112
00:39:08.600 --> 00:39:27.450
ذهب جواده وذهبت نفسه وهذا يشبه ما جاء في الحديث حديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج من

113
00:39:27.450 --> 00:39:47.450
وماله ثم لم يرد من ذلك بشيء. ثم لم يرجع من ذلك بشيء. يعني هو يعني حصل له القتل وحصل ذهاب المال الذي اريق دمه وعقر جواده يعني معناه انه آآ هذا الذي خرج يعني بماله

114
00:39:47.450 --> 00:40:05.500
ونفسهم ذهب في سبيل الله وفقد وفقد في سبيل الله   قال اخبرنا عبد الوهاب بن عبد الحكيم اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم وهو؟ ثقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة اخرج له ابو داوود

115
00:40:05.500 --> 00:40:20.400
الترمذي والنتائج الحجاج الحجاج بن محمد الموسيقي ووثقه اخرجه اصحابه اكتب الفتنة. عن ابن الجوريج. عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرير المكي

116
00:40:20.650 --> 00:40:41.800
مشهور بنسبته الى جده نسبته الى جده هو عبد الملك ابن عبد العزيز وهو آآ ثقة يرسل ويدلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عثمان ابن ابي سليمان عن عثمان ابن ابي سليمان وهو

117
00:40:41.900 --> 00:41:07.200
رواه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة ووثقها اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجد عن علي الاندي علي الازدي هو علي بن عبدالله الازدي وهو صدوق ربما اخطأ ايوه اخرج له مسلم واصحاب السنن

118
00:41:07.200 --> 00:41:25.200
وهو صدوق ربما اخطأ اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبيد بن عمير عن عبيد بن عمير وهو عن عبد الله ابن حبشي الخثعمي. عن عبد الله بن حبشي الخثعمي

119
00:41:25.250 --> 00:41:40.450
صحابي له حديث واحد هو هذا الحديث عن ابي داوود اخرجه داود ابن سعيد. نعم. اخرج له ابو داوود النسائي. يعني له هذا الحديث الواحد في الكتب الستة عند ابي داوود والنسائي

120
00:41:40.950 --> 00:42:03.900
ها الحديث قال فيه ايمان لا شك فيه ايمان لا شك فيه يعني انه ايمان يعني معه كمال اليقين ولا شك فيه ولا خلل فيه هذا هو المقصود بالشك او نفي الشك. لكن ينبغي ان يعلم

121
00:42:03.950 --> 00:42:31.350
ان من ما يفعله اه المبتدعة او بعض المبتدعة انهم يصفون اهل السنة والجماعة بانهم شجاع  ويقصدون بذلك الاستثناء في الايمان بان يقول انا مؤمن ان شاء الله ويصفون من يقول بان انا مؤمن ان شاء الله وهي مشهورة عن السلف يقولون انهم شكاك وهي لا تأتي بالشك

122
00:42:31.350 --> 00:42:55.800
ما تأتي للبعد عن التزكية لان الايمان هو كمال الايمان هو كمال فالانسان يعني يقول عندما يقول انت مؤمن يقول ارجو ويقول ان شاء الله يعني ليس ان شاء الله يعني المفروض انها شاك هل هو مؤمن او غير مؤمن؟ وانما يعني آآ آآ ابتعادا عن

123
00:42:55.800 --> 00:43:13.800
تزكية النفس وانه آآ آآ يرجو ان يكون كذلك اي انه عند من هو متصف بالكمال لان الايمان اكمل من الاسلام ولهذا جاء في القرآن الكريم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قل اسلموا

124
00:43:14.450 --> 00:43:29.750
ولكن لا ولكن قولوا اسلمنا فلماذا سليمان في قلوبكم؟ فلمن اكمل من الاسلام وكذلك الحديث الذي في حديث سعد ابن ابي وقاص الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم جماعة

125
00:43:29.950 --> 00:43:48.150
وفيهم رجل هو في رأيي سعد ابن ابي وقاص انه خيرهم وازكاهم. فاعطاهم ولم يعطوا فقال يا رسول الله اعطيت القوم وفيهم فلان وهو مؤمن والرسول قال او مسلم يعني يلقنه الى ان يقول مسلم

126
00:43:48.500 --> 00:44:07.350
لان المسلم ذي الحد الادنى الى الحفل الادنى اللي ما في تزكية ولكن المؤمن هي شيء وراء ذلك ولهذا مراتب الايمان مراتب الدين اسلام وايمان واحسان وكل واحدة اكمل من التي قبلها

127
00:44:08.500 --> 00:44:28.350
الاحسان اكمل الدرجات والايمان هو الذي يليه واقل الدرجات هو الاسلام اقل الدرجات هو الاسلام ولهذا لا يستثنون في الاسلام مسلم ما اقول ان شاء الله. اقول مسلم انا من المسلمين

128
00:44:28.750 --> 00:44:46.150
لان يعني اه لان هذا هو الحد الادنى. الذي لا اذا نفي عن الاسلام ما بقي عنده شيء اذا نفي عن انسان فبقي شيء لكن الذي عنده الاسلام او هو من اهل الاسلام ثم يسأل عن وصف كامل

129
00:44:46.300 --> 00:45:09.650
ولا يزكي نفسه ويقول انه من اهل الكمال ولكن يقول ارجو او ان شاء الله يعني فالحاصل ان بعض المبتدعة يصفون يصفون اهل السنة والجماعة بانها مشبها لانهم يثبتون الصفات مثل ما قال ابن عبد البر ان المعطلة يصفون المثبتة بانه

130
00:45:09.950 --> 00:45:27.400
وكذلك ايضا يصفونهم بانهم شكاك. بانهم يستثنون في الايمان. يقولون ان شاء الله فاذا لا شك فيه المقصود به يعني الذي الذي هو يعني اه يقيم ايمانه مع يقين وصدق

131
00:45:27.400 --> 00:45:51.350
اه يعني وليس المقصود من ذلك اه ما يعني آآ يضيفه بعض المبتدعة الى السنة بانهم شكاك في الايمان لا يجزمون بايمانهم بل واحد منهم انا مؤمن ان شاء الله. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد والقعقاع. عن ابي هريرة رضي الله عنه

132
00:45:51.350 --> 00:46:08.800
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ابغى درهم مائة الف درهم قالوا وكيف؟ قال كان لرجل درهمان تصدق باحدهما وانطلق رجل الى عرض ماله فاخذ منه مئة الف درهم فتصدق بها

133
00:46:09.650 --> 00:46:26.000
آآ ثم اورد النسائي هذا الحديث الذي يدل على يعني ما ترجم له وهو وجود مقل وهو جهد المقل يعني يكون الانسان مقل ويعطيه الله يعني شيء قليل ومع ذلك لغنى نفسه يجوز

134
00:46:27.050 --> 00:46:42.350
ما يقول والله انا ما عندي شيء اتصدق به عنده اعطاه الله شيء قليل ولكنه بغنى نفسه ما بخل بشيء مما اعطاه الله من ذلك القليل فهو يتصدق على قدر حاله

135
00:46:42.500 --> 00:47:03.050
اورد النسائي حديثنا عن ابي هريرة حديث ابي هريرة قال سبق درهم مائة الف نعم سبق درهم مائة الف مئة الف درهم قالوا كيف يا رسول الله قال رجلان رجل عنده درهمان وتصدق بواحد منهما

136
00:47:03.350 --> 00:47:29.600
ورجل عمد الى عرظ ماله عنده الاموال الطائلة المقادير الهائلة فجاء الى الاقداس من الاموال ووضع يده في هذا واخذ له مئة الف من من الوف الالوف والملايين يعني فوقع هذا يعني اخرج شيئا قليل

137
00:47:29.750 --> 00:47:48.500
وعنده الشيء الكثير وهذا اخرج نصف مالغ لانه كل ما له درهمين واخرج نصف مال. وهذا اخرج دينا يسيره من ماله جزءا يسيرا من ماذا لان هذا اخرج يعني مئة الف ولكن عندي في الملايين اللي ما له حق

138
00:47:48.850 --> 00:48:05.850
يعني جاء واخذ من عرظ ماذا؟ يعني من جانب مالك زاوية من الزوايا الاكداس الهائلة اخذوا يعني شيئا يعتبر قليلا مما اعطاه الله عز وجل وذاك اعطاها الله درهمين فجاد بواحد منهما

139
00:48:06.050 --> 00:48:21.500
فهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم الذي فسر به كلامه عليه الصلاة والسلام سبق درهم مئة درهم لان هذا اخرج نصف ما له وهذا يمكن اخرج يعني واحد بالمئة من ماله

140
00:48:22.200 --> 00:48:43.600
لانه عمد الى عرظ ماله اكداد هائلة يعني مخزن مملوء بالنقود والدراهم فجاء ومد يده وتناول يعني رزمة ومما رزق من كثيرة فهذا اخرج شيئا قليلا من ماله مع ان عنده شيء كثير

141
00:48:44.250 --> 00:49:05.500
لا يحس يعني بفقده لكثرة الماء واما هذا اخرج نصف مال هذا هو جهد المقل  قال حدثنا الليل. اخبرنا قتيبة عن الليث وقد نرى ذكرهما عن ابن عجلان. عن ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق

142
00:49:05.500 --> 00:49:26.750
اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن سعيد بن ابي سعيد والقعقاع. عن سعيد بن ابي سعيد وهو المقبوري وقد مر والقعقاعي هو ابن حكيم وهو ثقة اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرجه في البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة

143
00:49:26.900 --> 00:49:40.800
عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

144
00:49:40.800 --> 00:49:58.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبق درهم مائة الف. قالوا يا رسول الله وكيف؟ قال رجل له درهمان اخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال كثير فاخذ من عرض ماله مئة الف فتصدق بها

145
00:49:58.950 --> 00:50:14.250
حديث ابي هريرة من طرق اخرى وهو مثل الذي قبله. واما اسناد الحديث قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد الترقصي الي يشكر وهو ثقة المأمون سني اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي

146
00:50:14.450 --> 00:50:34.450
عن صفوان بن عيسى عن صفوان بن عيسى وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابن عدنان عن زيد ابن اسلم. عن ابن عدنان وقد مر ذكره عن زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب ستة. عن ابي صالح عن ابي صالح

147
00:50:34.450 --> 00:51:01.200
سلمان او الزيات يعني اسمه الاكوان ولقبه الزيات والسماع لانه قيل له السمان لانه كان يجلب الثمن ويقال يقال الزيات لانه يجلب الزيت فيقال له الزيات ويقال له السمان كل منهما صحيح. لا تنافي بينهما لانه يبيع السمن ويبيع الزيت. فقيل له الزيات وقيل له السمان

148
00:51:01.200 --> 00:51:22.250
واسمه الاخوان وقدوة ابو صالح وهو مشكور بكنيته وهو يروي كثيرا عن ابي هريرة وهو وحديثه اخرجه اصحاب عن ابي هريرة قال اخبرنا الحسين ابن حورين قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين عن منصور عن شقيق عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال

149
00:51:22.250 --> 00:51:38.100
قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا بالصدقة وما يجد احدنا شيئا يتصدق به حتى ينطلق الى السوق فيحمل على ظهره فيجيء بالمد فيعطيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

150
00:51:38.100 --> 00:51:56.300
سلم اني لاعرف اليوم رجلا له مئة الف ما كان له يومئذ درهم. ثم اورد النسائي حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحثهم على الصدقة ويأمرهم بالصدقة

151
00:51:56.750 --> 00:52:13.400
وما كان الواحد منهم عنده شيء يستطيع ان يتصدق به فيعمد الى السوق ليحمل على ظهره يعني بضائع ويأخذ عليها اجرا حتى يكون عنده شيء يتصدق به حتى يكون عنده فيأتي بالمد

152
00:52:13.750 --> 00:52:33.650
يعني الذي هو ربع ربع الصاع يعني من الشيء الذي تصدق به يعني جهد المخل يعني الجهد المقل يعني شيء قليل يعني اولا هو ما عنده شيء ثم ذهب ليؤجر نفسه ويحمل على ظهره البضائع

153
00:52:34.400 --> 00:53:02.750
ليحصل عليها اجرا فيتصدق بالشيء القليل مما يحصله بهذا العمل ثم قال فان الواحد منهم يعني اه ما كان عنده شيء وهو بهذا العمل عنده مئة الف  ايش قال اني لاعرف اليوم رجلا له مئة الف ما كان له يومئذ درهم. اني لا اعرف رجلا

154
00:53:03.050 --> 00:53:15.550
عنده مئة الف مئة الف فقط هي المئة الف نعم وهي درهم ليس عنده درهم ليس عنده يومئذ درهم يعني الوقت الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بصدقة وحثهم عليها وما كان الواحد

155
00:53:15.550 --> 00:53:31.500
شي؟ ما كان عنده ولا درهم الواحد يذهب يؤاجر نفسه ثم ان الله تعالى اغناهم وصار هذا الرجل الذي يعرفه عنده مئة الف وهذا الرجل يعني غير مسمى ويحتمل ان يكون

156
00:53:31.600 --> 00:53:48.500
يعرفه ويحتمل ان يكون يعني مسجد ويحتمل ان يكون يعني نفسه لان بعضهم يعني كان يكني عن نفسه يعني بدلا من يسمي نفسه يعني يقول قال رجل او فعل رجل او جاء رجل او قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:53:48.850 --> 00:54:03.950
ويكون نفس الشخص ويحتمل ان يكون هو وهو يكون رجل يعني هو يعرف نفسه انه ما كان عنده يعني ذلك المقدار ثم صنعني ويحسن ان يكون غيره ان يكون يعني شخص اخر كل هذا محتمل

158
00:54:04.000 --> 00:54:24.000
محتمل هذا ومحتمل هذا الحاصل ان انهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يعني كان الواحد منهم  ما يكون عنده شيء ثم يذهب الى السوق ويعمل هذا العمل الشاق المضني وهو كونه يحمل على ظهره المتاع ويأخذ عليه

159
00:54:24.000 --> 00:54:46.550
هجرة ويحصل شيئا قليل يتصدق منه بالمد. الذي هو ربع الصاع لانه صار اربعة امداد   قال اخبرنا الحسين بن حورين. اخبرنا الحسين بن حوريف وهو ثقة وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة

160
00:54:47.100 --> 00:55:04.350
عن الفضل ابن موسى المروزي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة  من اخرج له  اول حاجة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي اي نعم اصاب سنن الا بالناس

161
00:55:04.500 --> 00:55:26.300
اخرج له اصحاب السنن اصحاب الكتب الا بالناس. اخرجه اصحاب الكتب الستة الا بن ماجد وبالفضل بموسى. عن الفضل بموسى وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الحسين للحسين. عن الحسين ابن واقد الحسين ابن واقد وهو ثقة له اوهام. ثقة له اوهام اخرجه

162
00:55:26.300 --> 00:55:44.400
البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة مع المظلوم عن منصور وابن المعتمر الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن صديقه عن شقيق ابن سلمة ابو وائل

163
00:55:44.700 --> 00:56:00.100
الكوفي وهو ثقة مخضرم اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي مسعود عن ابي مسعود وهو عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عن صحابي مشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكلية ابو

164
00:56:00.100 --> 00:56:21.150
مشهور بكلية ابو مسعود  آآ مثل شهرة ابي سعيد الخدري بكليته هذا ايضا مشهور بكليته ويعني اه وابن مسعود رضي الله عنه مشهور بنسبته الى ابيه كثيرا ما يأتي عن ابن مسعود

165
00:56:21.200 --> 00:56:36.400
وهنا يأتي عن ابي مسعود عن ابي مسعود ولهذا يأتي في بعض الاحيان حصول التصحيح بين ابي مسعود وابن مسعود مثل ما جاء في اه يعني حديث ابن مسعود هذا

166
00:56:36.750 --> 00:56:52.850
حديث آآ الحديث المشهور في صحيح مسلم يوم القيامة اقرأهم لكتاب الله فانه يأتي في بعض الكتب عن ابن مسعود رخيص بين ابي وابنه ابي وابن في حديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اظنه في بلوغ المرام

167
00:56:52.900 --> 00:57:12.900
او في اه سبل السلام يعني جاء بلفظ عن ابن مسعود وهو ابو مسعود ولكن للتقارب بين ابي وابن يأتي التطهير ولكون ابن مسعود هو المشكور وابو مسعود يعني آآ لا يأتي ذكره مثل ما يأتي ابن مسعود

168
00:57:13.200 --> 00:57:31.500
فيحصل تصحيح بين كلمة ابن وابيه وهو عقبة بن عمرو الانصاري وقريب منه في الاسم عقبة ابن عامر فهذا عقبة بن عمرو وذاك عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:57:32.100 --> 00:58:00.050
وحديثه اخرجه عقبة بن عمرو الانصاري اخرج حديثه خالد بن وايضا مما قالوه عنه ايضا البدري ويقولون انه لم يشهد بدرا ولكنه سكنها ونسبته اليها نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. قال اخبرنا باسم ابن خالد قال حدثنا غندر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل

170
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال لما امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالصدقة فتصدق ابو عقيل بنصف صاع وجاء انسان بشيء اكثر منه. فقال المنافقون ان الله عز وجل لغني عن صدقة هذا. وما فعل هذا الاخر

171
00:58:20.050 --> 00:58:37.900
الا رياء فنزلت الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. ثم اورد حديث ابي رضي الله تعالى عنه وارضاه طريقة اخرى وفيه انه لما نزل ان الرسول لما حث على الصدقة

172
00:58:38.000 --> 00:58:59.550
تصدق رجل يقال له ابو عقيل بمصراع نعم بنص صاع وتصدق اخر بشيء كثير. ولكن المنافقون لا يسلم منهم لا من تصدق بالقليل الذي هو على قدر طاقته ولا من تصدق بالكثير. فهم يلمزون

173
00:58:59.550 --> 00:59:17.750
هؤلاء وهؤلاء فقالوا عن الذي تصدق بنص صاع ان الله لغني عن عن عن صدقة هذه يعني نصف ساعة الله غني عنه ما يسوى هذا ما يسوى هذه الصدقة هو الذي تصدق بالكثير ايضا ما سلم قالوا هذا مرائي

174
00:59:18.200 --> 00:59:35.800
هذا مرائي اللي تصدق بالقليل قالوا عنه انه يعني غني الله غني عنه هذي صدقة قليلة نافعة ما هي شيء هو الذي تصدق بالكثير قالوا عنه انه رائي  الجهد المقل هي

175
00:59:35.900 --> 00:59:51.850
يعني الحديث جاء من اجل ان هذه الصدقة من الصاع يعني معناها الذي قدر عليه وذاك يتصدق بشيء كثير والمنافقون ما سلم منهم لا الذي تصدق بالقليل الذي هو قدر جهده

176
00:59:51.950 --> 01:00:15.950
ضد المقل ولا الذي تصدق بالكثير فقالوا عن الذي صدق بقليل فلما خلقت اكتافها والله غني عنها وقالوا عن الذي صدق بالكثير انه مرائي فهم يلمزون المطوعين والمؤمنين في الصدقات. نعم. قال اخبرنا بك بن خالد. اخبرنا بشر بن خالد وهو ثقة

177
01:00:15.950 --> 01:00:33.750
يضرب اخرج له في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي الغندق عن غندر وهو محمد ابن جعفر البصري لقبه غندق يأتي باسمه احيانا محمد ابن جعفر

178
01:00:33.750 --> 01:00:51.600
تأتي بلقبه غندر والقاب المحدثين فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين لما لو جاء انسان لو جاء في رواية عن محمد بن جعفر ثم جاء في رواية اخرى غندر فالذي لا يعرف ان محمد ابن جعفر لقب انذر

179
01:00:51.650 --> 01:01:08.650
يظن ان هذا شخص وهذا شخص مع ان هذا هو هذا وهذا هو هذا الا ان هذا اسمه وهذا لقبه. وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وعن شعبة وعن شعبة وقد مر ذكره عن سليمان عن سليمان وهو الاعمش

180
01:01:08.700 --> 01:01:31.500
سليمان ابن مهران الكافلي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ويأتي باسمه كما هنا ويأتي بلقبه كثيرا. الاعمش وفي الاسناد الاول منصور وفي الاسناد الثاني آآ سليمان وهما يعني آآ وهما قرينان

181
01:01:31.900 --> 01:01:50.650
نعم عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيقي الذي مر في الاسناد الذي قبل هذا لان هنا مرة من سلمة وجاء في هذا الاسناد ابو وائل فجاء هناك باسمه وجاء هنا بكليته. ومعرفتك هنا الكنى ايضا فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين

182
01:01:51.050 --> 01:02:11.050
لان من من لا يعرف ان شقيق ابن سلمة سمية ابو وائل يظن انه اذا جاء في اسناد ابو شقيقة بن سلمة وجاء في اسناد اخر فقير ابو وائل ان هذا شخص وهذا شخص. عن ابي مسئول. عن ابي مسعود وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

183
01:02:11.050 --> 01:02:13.500
وعلى اله واصحابه اجمعين