1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة تفجير المسكين. قال اخبرنا بثيبة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمة

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.950
والتمرة والثمرتان. قالوا فما المسكين؟ قال الذي لا يجد بنا يغنيه. ولا يفطن له فيتصدق عليه. ولا يقوم فيسأل الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:40.150 --> 00:01:06.600
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله المسكين والمراد من هذه الترجمة المسكين حقا الذي يستحق ان يدفع له الزكاة وان يعطى الصدقات والفقير والمسكين هما صنفان من الاصناف الثمانية

4
00:01:08.100 --> 00:01:25.700
الذي جاء الذين جاء ذكرهم في سورة التوبة من الصدقات والفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وفي السبيل فهؤلاء ثمانية اصناف اولهم الفقراء والمساكين

5
00:01:26.950 --> 00:01:55.550
وقد قال اهل العلم ان الفقير والمسكين من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق المعنى واذا انفرأ احدهما عن الاخر فانه يتسع للجميع وعلى هذا فان المسكين والفقير اذا جاء ذكرهما

6
00:01:55.800 --> 00:02:14.700
في موضع واحد يفسر الفقير بانه الذي ليس عنده شيء اصلا والمسكين الذي عنده شيء ولكنه لا يكفيه واذا انفرد احدهما عن الاخر دخل فيه الجميع كما في قوله في حديث معاذ ابن جبل

7
00:02:15.350 --> 00:02:32.550
فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم وهنا جاء ذكر الفقير ليس معه مسكين ويكون معناه شاملا لمن لا يجد شيئا اصلا

8
00:02:32.950 --> 00:02:54.350
ولمن يجد ما لا يكفيه والحديث الذي معنا او الترجمة التي معنا او التي اوردت الاحاديث فيها بيان المسكين حقا فقال عليه الصلاة والسلام ليس المسكين بلا كطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان

9
00:02:54.550 --> 00:03:12.900
والثمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي ليس عنده غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس هذا هو المسكين حقا وليس معنى قوله ليس ليس المسكين بلا تواف

10
00:03:12.950 --> 00:03:29.350
ان الطواف الذي يمد يده للناس ليس تمكينا بل هو مسكين ولكن ليس هو المسكين حقا لان هذا يحصل شيئا يأكله لانه يمد يده لكن الذي يتعثر وليس عنده شيء

11
00:03:29.400 --> 00:03:47.850
ولا يمد يده ولا يصوم له ويتصدق عليه هذا هو المسكين حقا. الذي ينبغي ان يحرص على معرفته. وان يوصل اليه او توصل اليه اليه الزكاة والصدقة ومثل هذا الكلام الذي جاء في هذا الحديث

12
00:03:48.250 --> 00:04:04.500
لقوله ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه اه مثله ما جاء في بعض الاحاديث ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

13
00:04:05.150 --> 00:04:23.400
الذي عنده القوة والشجاعة وآآ غلبت الناس عند المصارعة هو شديد لكن ليس هذا هو شيء حقا الشديد حقا هو الذي يملك نفسه عند الغضب ومثله ايضا ما جاء في الحديث ليس

14
00:04:23.450 --> 00:04:39.350
الصيام بالامساك عن الاكل والشرب وانما الامساك عن اللغو والرفث يعني ان هذا هو الصيام حقا الذي يمسك عن اللغو والرفث. وان كان الامساك عن الاكل والشرب ايضا امساك وهو الصيام

15
00:04:39.500 --> 00:04:59.850
والذي لو اكل انسان افطر ولكن الصيام حقا هو الصيام عن اللغو والرفع عن الصيام عن اللغو والرفع ومثل قوله عليه الصلاة والسلام ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها

16
00:05:00.200 --> 00:05:12.250
ومثله ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وحج

17
00:05:12.350 --> 00:05:26.050
ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسبق دم هذا ويؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه واخذ من سيئاته ثم النار هذا هو هذا هو المفلس عقبا

18
00:05:26.350 --> 00:05:41.400
مفلس الاخرة ومفلس الدنيا مفلس ايضا الذي ما عنده شيء يقال له مفلس. لكن ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قالوا يا مفلس من لا ترحم له ولا متاع والرسول صلى الله عليه وسلم اراد المفلس حقا

19
00:05:41.550 --> 00:06:05.650
الذي هو المفلس في الاخرة الذي يأتي وعنده حسنات ولكن اذى الناس وتعدى على الناس فيأخذ الذين اذاهم واعتدى عليهم من حسناته سليت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اه اخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار

20
00:06:05.850 --> 00:06:24.300
هذا هو المفلس حقا وان كان الذي آآ ليس عنده درهم ولا مفلس ولكن هذا هو المفلس حقا اذا هذه الاحاديث هي من هذا هذا الباب نفي الشيء على الحقيقة والكمال واثباته على الحقيقة

21
00:06:24.300 --> 00:06:41.450
ففي والكمال في امر اخر. ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمة. هو مسكين في الحقيقة لكن هو مسكين لكن ليس هو مسكين حقا لان هذا يمد يده ويحصل شيئا ياكله ما يموت من الجوع

22
00:06:41.700 --> 00:06:59.800
لان الناس يعطونه وهو يمد يده لكن الذي يتعثر ولا يمد يده ولا يقوم ويصل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه هذا هو المسلم حقا الذي ينبغي ان يحرص على معرفته حتى توصل اليه الزكاة وحتى توصل اليه الصدقات

23
00:07:01.550 --> 00:07:20.750
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريق البغلاني ثقة ثبت وبغلان قرية من قرى بلخ وبلغ هي احدى المدن الرئيسية في خراسان روحي اربع

24
00:07:20.950 --> 00:07:53.300
هي بلغ بهارات   ونسيت الرابعة آآ مروا مروا والرابعة مروا وهو ثقة ثابت اخرج له اصحاب الكتب الستة المال عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور

25
00:07:53.650 --> 00:08:13.600
وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وقد قال عنه الحافظ ابن حجر هو رأس المتقنين وكبير المثبتين وهو في القمة في الثقة والعدالة وفي الحديث والفقه رحمة الله عليه وهو احد افراد السلسلة الذهبية

26
00:08:13.600 --> 00:08:38.900
عند البخاري وهي مالك عن نافع عن ابن عمر وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن سعيد يروي عن مالك ومالك متقدم لانه توفي صلاة المية وتسعة وسبعين وكتيبة عاش تسعين سنة لانه ولد سنة وخمسين ومات سنة مئتين واربعين وعمره تسعون سنة

27
00:08:38.900 --> 00:08:58.650
ولهذا مع كونه متأخر ادرك المتقدمين لانه من المعمرين لانه من المعمرين وبالزناة عن ابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان المدني وابو الزناد لقب على صيغة على صفة الكلية لقب على صفة الكلية وكليته

28
00:08:58.650 --> 00:09:13.800
هو ابو عبد الرحمن ولكنه اشتهر بلقب ابي الزناد الذي هو لقب على على صيغة الكنية وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الاعرج عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز المدني

29
00:09:13.900 --> 00:09:41.950
ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة هو مشهور بلقبه الاعرج مشهور بلقبه الاعرج ولهذا يأتي ذكره احيانا بلقبه واحيانا باسمه ونسبته ومعرفة القاب المحدثين فائدتها عند المحدثين الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة في السنة ومرة بلقبه

30
00:09:41.950 --> 00:10:01.950
ان من لا يعرف ان هذا اللقب كنية لصاحب هذا الاسم ان هذا اللقب هو لصاحب هذا الاسم فانه يظن ان عبد بن هرمز شخص وانا لا اعرف شخص اخر. لكن من عرف ان عبد الرحمن بن هرمز لقبه الاعرج فاذا جاء الاعرج في اسناد كما هنا

31
00:10:01.950 --> 00:10:18.100
او جاء عبدالرحمن ابن هرمز في اسناد اخر ولا يلتمس على من يعرف ذلك لان هذا لقب لصاحب هذا الاسم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة؟ نعم. عن ابي هريرة عن عبد الرحمن بن صخر الدوسي

32
00:10:18.100 --> 00:10:33.100
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق السبعة الذين عرفوا بكثرة بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم ابو هريرة وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو

33
00:10:33.100 --> 00:10:57.100
سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. فهؤلاء السبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا نص بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى

34
00:10:57.100 --> 00:11:19.100
الله عليه واله وسلم قال ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان. والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد غنى ولا يعلم الناس حاجته فيتصدق عليه. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مشتمل على ما اشتملت عليه الطريقة السابقة

35
00:11:19.650 --> 00:11:40.500
في بيان المسكين حقه وانه الذي لا الذي ليس الذي ترده الاكلة هو الاكلساء. والمراد بالاكلة اللقمة. اللقمة واللقمتان الاكلة والاكلتان والتمرة فالمراد بالاكلة هي اللقمة. فهي مثل اللقمة التي جاءت في الحديث في الرواية السابقة

36
00:11:41.050 --> 00:12:03.450
والكلام عليه كالكلام الكلام في اللفظ السابق في الرواية السابقة. واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا بن علي وهو نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهظمي يعني اسمه هو اسم ابيه يوافق اسم جده وجد ابيه. نصر بن علي ابن نصر بن علي

37
00:12:03.900 --> 00:12:26.900
وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى البصري وهو ثقة ايظا اخرجه اصحاب الكتب الستة نعمة وعن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني وهو ثقة ايظا اخرجه اصحاب كتب الستة عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري

38
00:12:26.950 --> 00:12:41.000
آآ ثقة الفقيه من صغر التابعين مكثر من رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة   عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني

39
00:12:41.050 --> 00:13:01.300
وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة المشهورين في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم لان الاقوال في لان الفقهاء فقهاء المدينة السبعة المشهورين بهذا اللقب فيهم ستة متفق على عدهم في البقاء السبعة

40
00:13:01.300 --> 00:13:21.300
والسابع فيه ثلاث اقوال قيل ابو سلمة الذي معنا هذا وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر خطأ واما الستة المتفق على عهدهم سبعة وهم سعيد المسيب وعبود الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير بن عوام وخارجة بن زيد بن

41
00:13:21.300 --> 00:13:44.700
بثابت وسليمان ابن يسار والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق هؤلاء ستة متفق على عهدهم في الوقائع السبعة والثلاثة والسابع فيه ثلاثة اقوال احد الاقوال الثلاثة ان السابع منهم هذا الذي معنا في الاسناد وهو ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

42
00:13:44.800 --> 00:13:57.950
عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن سعيد بن ابي سعيد عن عبدالرحمن ابن بجيد عن جدته ام بجيد رضي الله عنهما وكانت ممن بايعت

43
00:13:57.950 --> 00:14:17.950
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان المسكين ليقوم على باب اجد له شيئا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لم تجدي شيئا تعطينه اياه الا ظلفا

44
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
محرقة تدفعيه اليه. يما ورد النسائي هذا الحديث حديث ام ام لجيد ام جيد حواء صحابية بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سألته ان المسكين يقف على بابها فلا تجد ما تعطيه شيئا

45
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشدها الى ان لا ترده بدون شيء ولو كان ذلك نزرا يسيرا جدا ولو كان ظلفا محرقا والظلف هو للغنم والبقر كالخف للبعير الحافر للفرس

46
00:14:57.950 --> 00:15:27.950
للفرس والحمير آآ يقال حافر ويقال خف ويقال ظلم فالظلم هو للبقر والغنم والمقصود من ذلك يعني هذا الذي هو رأس اليدين او الرجلين وما ما يعلق به من اه الشيء الذي ليس له اهمية ولكنه ينفع لمن هو محتاج اليه والحديث فيه بيان المسكين ان

47
00:15:27.950 --> 00:15:44.200
ان من يطوف بالابواب يقال له مسكين. يقال له مسكين لان هذا سائل يقف بالباب يسأل والنسائي اورد الحديث تحت تفسير المسكين. فهو مسكين ولكن ليس هو المسكين حقا. بل المسكين حقا هو الذي

48
00:15:44.250 --> 00:16:05.100
بينه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في قوله انما المسكين الذي لا يبغينا يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم ارشد امجيد انها لا ترد آآ السائل بدون شيء ولو ان تعطيه شيئا يسيرا

49
00:16:05.100 --> 00:16:19.550
ولو كان ظلفا محرقا اذهب هل اخبرنا قتيبة عن الليل؟ اخبرنا قتيبة ابن سعيد وقد مر ذكره عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة

50
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
عن سعيد بن ابي ذر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة. ابن عبدالرحمن الجبوجي. عن عبدالرحمن ابن بجيد وهو معدود في الصحابة وحديثه اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن جدته ام بجليب وهي اسمها حواء وهي صحابية اه بايعت النبي صلى الله

51
00:16:40.600 --> 00:17:05.350
الله عليه وسلم وحديثها اخرجه ايضا ابو داود والترمذي والنسائي قال ليس لها في الكتب وليس لها الا هذا الحديث الواحد الكتب الذي هي لانها ليس لها شيء في البخاري ولا مسلم ولا عند ابن ماجة. وعندها ولها عند ابي داوود والترمذي والنسائي هذا الحديث الواحد

52
00:17:05.350 --> 00:17:27.300
ما يأتي ذكرها مرة اخرى في غير هذا الموضع يعني في غير هذا الحديث لان هذا هو الحديث الوحيد لها في هذه الكتب قال الفقير المختال. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا يحيى عن ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة

53
00:17:27.300 --> 00:17:47.300
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة الشيخ الثاني والعائل المزهو والامام الكذاب. كما ورد النسائي حديث آآ

54
00:17:47.300 --> 00:18:15.200
الفقير المختال. الفقير المختال. يعني اه يعني معناه ذمه وبيان اه سوء اه فعله وانه ممن لا يكلمه الله عز وجل يوم القيامة. وذلك لسوء فعله وقبحه ظنيعه والفقير المختال هو الذي يتكبر مع كونه فقير. يعني معناه سبب التكبر ليس موجودا عنده ولكنه

55
00:18:15.200 --> 00:18:39.400
طبعا فيه خبير طبعا سيء ولان الغالب ان التكبر يأتي مع الغنى والان اوقرن لكن اذا كان فقيرا وليس عنده اسباب التكبر ومع ذلك يتكبر فهو سوء الى سوء. يعني معناه انه سوء عظيم. لانه تكبر مع الفقر

56
00:18:39.400 --> 00:19:02.100
تكبر مع الفطر فهذا هو الفقير الفقير المختال اي الذي عنده الخيلا والتكبر واتصف بهذه الصفة ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. والمقصود انه لا يكلمهم كلام تكريم

57
00:19:02.450 --> 00:19:30.600
ما دام تكريم لهم والا وكونهم يكلمون وكذلك الكفار ايضا يكلمون تقليم توبيخ وتقريع فهذا ثابت والمثبت غير المنفي لان المثبت هو هو الكلام الذي فيه التقريع والتوفيق كما قال الله عز وجل اسأوا فيها ولا تكلمون اخسئوا فيها

58
00:19:30.650 --> 00:19:57.150
آآ يعني هذا كلام وهو مثبت ولكنه الكلام الذي فيه التوبيخ والذي نفي هو الكلام الذي فيه التكذيب ثلاثة لا يكلمهم الله هذا لا ينفي انه يكلمهم كلام توبيخ وعندما النفي هو لكلام التبرير اللي فيه تكريم لهم واحسان اليهم

59
00:19:58.550 --> 00:20:17.250
وفي هذا ان الله تعالى يتكلم كيف شاء اذا اذا شاء كيف شاء ويكلم اذا شاء ويكلم من شاء كيف شاء سبحانه وتعالى. فهو لا يكلم هؤلاء كلام تكريم. وان كان يكلمهم كلام توجيه

60
00:20:17.250 --> 00:20:45.100
وتقرير وهؤلاء الثلاثة عندهم يعني هذا السوء الذي آآ فيه هذه الصفة او فيهم آآ لكل واحد منهم صفة مع انه آآ ليس اهناك ما اه يكون اه اه مدعاة الى ذلك او سببا في ذلك. فقال

61
00:20:45.150 --> 00:21:14.250
الشيخ الزاني. الاول الشيخ الزاني. يعني الكبير الهرم. الذي نفسه متعلقة بالخبز ومرتبطة بالسوء وليس عنده القوة والشدة التي عند الشاب انه في حال الشباب ولكن لخبث قويته ولخبث آآ تمكنه في المعصية آآ تورطه

62
00:21:14.250 --> 00:21:31.950
اه في المعصية مع عدم الحافز وعدم الدافع وعدم القوة يعني يدل على شدة الخبز يعني هذه لان الزنا اذا حصل من الشاب عنده قوة وعنده نشاط. لكن اذا حصل من شيخ هرم كبير

63
00:21:32.200 --> 00:21:56.550
فليس عنده قوة يعني هذا يدل على نهاية الخبز. وعلى شدة الخبز الشيخ الثاني والعائل المذهب نعم والعائل المذهوم الذي عنده الزهو يعني يزهو بنفسه ويترفع بنفسه ويتعالى بنفسه ويختال ويتكبر لان هذا هو مقصود الزهو النزهو

64
00:21:57.300 --> 00:22:17.500
وهو وهو الذي عناه المصنف بالفقير المختال لان محل شاهد هو العائل المزهو العائل المزهو هو الفقير المختال الذي عقد في الترجمة من اجله والامام الكذاب والامام الكذاب الحاكم الذي

65
00:22:17.700 --> 00:22:38.800
آآ يكذب على الناس لان الكذب في الغالب يكون لمن هو ضعيف ولمن هو يعني مضطر اليه يعني في كذب لكونه ضعيف. واما ان يكون ليس عنده ما يقتضيه لانه آآ لانه ذو ولاية

66
00:22:38.800 --> 00:23:00.650
وجوه سلطان فلا يدفعه الا الكذب الا سوء الا سوء. وسوء خبث فهذا يعني يدل على ان من كان كذلك فان انه من هؤلاء الذين لا يكلمهم الله. وهؤلاء السلف الذين ذكروا ذكروا يعني هذه الصفات التي معهم مع عدم وجود ما يدفع

67
00:23:00.650 --> 00:23:24.900
اليها لان الفقير ما عنده غنا يطغيك والشيخ الزاني ما عنده في القوة هو الامام الكذاب ما عنده شيء يلجئه للكذب ما عنده شيء ان يلجأه الى الكذب لان الذي يلجأ الى الكذب هو الضعيف. المسكين الذي يقهر ويغلب فيحتال بالكذب

68
00:23:24.900 --> 00:23:46.450
وغير الكذب قال اخبرنا محمد ابن المثنى اخبرنا محمد المثنى هو العنزي الملقب بالزمن وكليته ابو موسى وهو ثقة الفرس بصري اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة

69
00:23:47.300 --> 00:24:02.600
قال اخوهم من صغار شيوخ البخاري هو محمد ابن مثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وقد مات هؤلاء الثلاثة في سنة واحدة اي سنة اثنتين وخمسين ومائتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات

70
00:24:02.600 --> 00:24:17.450
لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومئتين وشيوخه هؤلاء الثلاثة الذين هم من صغار شيوخه محمد المثنى ومحمد البشار ويعقوب بن ابراهيم ماتوا بسنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين

71
00:24:18.500 --> 00:24:36.350
بن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد الثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن عجلان عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

72
00:24:36.600 --> 00:25:02.100
عن ابيه عن ابيه وهو عجلان مولى فاطمة بنت عتبة وهو مدني قال عنه الحافظ لا بأس به وهي تعاد صدوق. لان لا بأس به هي بمنزل الصدوق الا عند يحيى بن معين فانها تعاد الثقة. وهذا اصطلاح خاص ببن معين. ولهذا يقولون ان لا بأس به

73
00:25:02.100 --> 00:25:20.000
عند ابن معين توفيق وابن معين يطلق لا بأس به على اتقاد الذين هم في القمة يقول عن واحد عنهم منهم لا بأس به. فهذا اصطلاح خاص به ولا مشاحة في الاصطلاح كما يقولون

74
00:25:20.950 --> 00:25:45.200
عن ابي هريرة وعجلان هذا ايضا اخرج له الذين اخرجوا لابنه البخاري تعليقا سنة اربعة وابو هريرة تقدم ذكره قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله

75
00:25:45.200 --> 00:26:05.200
عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اربعة يبغضهم الله عز وجل البياع الحلاف والفقير مختال والشيخ الزاني والامام الجائر. لما اورد النسائي حديث ابي هريرة حديثا اخر لابي هريرة هو فيه ذكر اربعة

76
00:26:05.200 --> 00:26:26.350
وفيهم الفقير المختال وهو الذي يطابق الترجمة والحديث المتقدم آآ العائل المزهو وهو يعادل الفقير المختال لانه بمعناه وهو المقصود في الحديثين وقال الثلاثة واربعة يبغضهم الله اربعة يبغضهم الله

77
00:26:26.700 --> 00:26:44.000
اربعة يبغضهم الله وفي اثبات البغض لله عز وجل وانه يبغض من شاء ويحب من شاء ايوه البياع الحلاق البياع الحلاق اي الذي يكثر الحلف بالبيع وينفق سلعته بالحلف الكاذبة كما سبق ان مر

78
00:26:44.000 --> 00:27:04.000
الاحاديث آآ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وهنا قال البياع الحلاق الذي يبيع ولكن شأنه الحلف وكلامه بترويج السلع انما هو بالحلف

79
00:27:04.000 --> 00:27:27.200
آآ يكون بالكذب وقد يكون بالصدق ولا ينبغي للانسان ان يعود لسانه الحلف ولو كان صادقا ولو كان صادقا بل الانسان يخون لسانه من كثرة الحلف حتى لا يحصل منه ما لا ينبغي. واما اذا كان الحلف مع الكذب فهذا سوء الى سوء والعياذ بالله

80
00:27:27.350 --> 00:27:50.750
البياع الحلاق وهو الفقير المختال والفقير المختال وهذا هو محل الشاهد والشيخ الثاني؟ نعم. والشيخ الزاني وقد مر والامام الجائر والامام الجائر وهذا يعني مثل يعني اه مثل ما تقدم الا ان هناك الوصل كذاب وهنا بوصف الجائر. نعم

81
00:27:51.650 --> 00:28:16.450
قال اخبرنا والجوف هو ضد العدل. نعم قال اخبرنا ابو داوود ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة اخرج له النسائي وحده عن عار عن عار وهو ابو النعمان وهو محمد ابن الفضل؟ نعم. وهو محمد ابن الفضل. محمد ابن فظل لقبه عار. وكنيته ابو النعمان

82
00:28:16.450 --> 00:28:44.750
وهو مشهور بكليته ومشهور بلقبه. ويأتي ذكره بالكلية ويأتي ذكره باللقب كما هنا والعارظ وعارم هو محمد الفضل. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هماد نعم عن حماد وهو ابن زيد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر

83
00:28:44.750 --> 00:29:01.900
فمن يحصى ابن عاصم ابن عمر العمري المصغر وهو ثقة ثبت اخرجه اصحاب الكتب الشدة عن بعيد المقبوري عن ابي هريرة عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره

84
00:29:01.900 --> 00:29:23.950
ذلك ذكر مقبول قال فضل الساعي على الارملة. قال اخبرنا عمرو بن منصور. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال حدثنا ما لك عن ثور ابن عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الساعي على

85
00:29:23.950 --> 00:29:45.250
الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله عز وجل المورد النسائي هذه التربية وهي فظل السعي على الارملة والارملة التي لا زوج لها من النساء واورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله

86
00:29:45.250 --> 00:30:05.250
عز وجل والمراد بالساعي هو الذي يعمل بتحصيل الشيء الذي يتصدق به على ينفق به على الارملة او يتصدق به على الارملة والمسكين. وهو كالمجاهد في سبيل الله. لان هذا مشتغل بالعمل الذي يحصل

87
00:30:05.250 --> 00:30:25.250
ورائه كسبا ليصرفه في هذا السبيل آآ الخير الا وهو الصدقة والاحسان على الارملة التي ليس لها من عليها وكذلك المسكين الذي ليس له من ينفق عليه وهو محتاج الى الصدقة والاحسان فهو

88
00:30:25.250 --> 00:30:42.550
المجاهد في سبيل الله عز وجل وهذا يدل على فضله لانه شبه بالمجاهد في سبيل الله عز وجل واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا عمرو بن منصور اخبرنا عمرو بن منصور هو النسائي وهو دقة ثبت اخرج له النسائي وحده

89
00:30:42.950 --> 00:30:58.700
عن عبدالله بن مسلمة. عن عبدالله بن مسلمة بن قعن بن القعنبي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. ليروي عن ما لك وقد مر ذكره عن ثور ابن زيد الديني. عن ثور ابن زيد الديني وهو ثقة اخرج

90
00:30:58.700 --> 00:31:11.600
هو في حالة كتير جدا عن ابي الغيب عن ابي الغيث وهو سالم المدني مولى ابن مطيع وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره

91
00:31:11.650 --> 00:31:34.650
قال المؤلفة قلوبهم قال اخبرنا هناد بن الثري عن ابي الاحوط عن سعيد بن مسروق عن عبدالرحمن بن ابي نعيم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بزهيبة بتربتها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

92
00:31:34.650 --> 00:31:59.850
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن بدر الفزاري وعلقمة بن علافة العامري ثم احد بني كلاب وزيد ثم احد بني نفحان فغضبت قريش وقال مرة اخرى صناديد قريش فقالوا تعطي صناديد نجد

93
00:31:59.850 --> 00:32:19.850
دعونا قال انما فعلت ذلك لاتأنفهم. فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العين نادىء الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد قال فمن يطع الله عز وجل ان عصيته

94
00:32:19.850 --> 00:32:39.850
يأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني ثم ادبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون انه خالد ابن الوليد رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من ضئضئ هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم

95
00:32:39.850 --> 00:32:59.850
يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلن انهم قتل عاد. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي المؤلفة قلوبهم. والمؤلفة قلوبهم هم احد الاصناف الثمانية الذين جاءوا

96
00:32:59.850 --> 00:33:19.800
ذكرهم في آآ اهل الزكاة الذي تصرف لهم الزكاة من الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والمراد بالمؤلفة قلوبهم هم الذين اه يراد باعطائهم المال استمالتهم حتى يدخلوا في الاسلام ويرغبوا في الدخول فيه

97
00:33:19.800 --> 00:33:49.800
ولهم اتباع يتبعونهم ويكون باسلامهم اسلام الفئام من الناس والخلق من الناس. فهم متبوعون فيتألفون ليسلموا او ليقوى اسلامهم يعني اما ليدخلوا في الاسلام او ليقوى اسلامهم ويتألفون على الاسلام بحيث آآ يثبتون فيه

98
00:33:49.800 --> 00:34:15.100
يثبتون عليه لا يرجعون عنه بعد ان اكرمهم الله عز وجل للدخول فيه اه التأليف يكون لشخص متبوع يعني وله منزلة وله مكانة وعظيم في قومه بقومه اذا اسلم اسلم معه الفئام من الناس

99
00:34:15.450 --> 00:34:38.100
فيتألف ويعطى من المال ومن الزكاة يثبت على الاسلام اه يسلم باسلامه الخلق الكثير من الناس هؤلاء هم المؤلفة قلوبهم. وقد اورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما كان في اليمن

100
00:34:38.100 --> 00:35:00.750
اتى اليه بذهيبة في تربتها المفروض من ذلك انها قطعة من الذهاب لم تصفى وقسمها بين اربعة من اه من اه كبار اه قبائل وهم عيينة وهم آآ عيينة ابن وهم الاقرع ابن حابس التميمي و

101
00:35:00.750 --> 00:35:27.050
عيينة بن بدر نعم الجداري والقهوة ابن علامة والقمة ابن علافة العامري ثم من بني بني كلاب يعني المقصود بهذه نسبة خاصة والعاملي نسبة عامة. يعني الاولى نسبة عامة والثانية نسبة خاصة. يعني هو من القبيلة

102
00:35:27.050 --> 00:35:47.300
عموما ولكنه على الخصوص من القبيلة الفلانية. فهو مثل ما يذكر آآ الوصف العام. ثم الوصف الخاص. مثل ما يقال الهمداني السبيع عمرو بن عمرو بن عبدالله الحمداني ابو اسحاق الهمداني السبيعي. لان السبيعي جزء من حمدان

103
00:35:47.600 --> 00:36:08.500
آآ آآ آآ من القم من ولاة الامرين هم الذي ايش؟ ثم احد بني كلاب ثم احد بني كلاب لان بني كلاب هم جزء مما بني عامر العامري جزء من ممن ينسب لهذه النسبة

104
00:36:08.800 --> 00:36:28.800
ثم الي القائي ثم الزوج الطائي ثم من بني نبهان يعني من طائي وهي نسبة عامة ثم من بني الابهان وهي نسبة خاصة هؤلاء الاربعة وهم من كبار العرب وصناديد العرب اعطاهم النبي وسلم هذه الزهيبة وقسمها عليه وقال

105
00:36:28.800 --> 00:36:49.300
آآ غضبت قريش وقال مرة صناديد قريش. فغضب فغضبت قريش وقال مرة فنجد قريش. وقالوا يعطي تلقي صناديد نجد وتدعونا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال عليه الصلاة والسلام انما اعطيتهم لاتألفهم وهذا هو محل الشعر محل

106
00:36:49.300 --> 00:37:09.000
الشاهد من اراد الحديث للترجمة اعطيتهم لاتألفهم. فيعطى ولو مع غناه ما يعطى لفقره بل وهو غني يعطى لان المقصود هو ليس سد طاقته وانما المقصود تألفه وكونه يسلم باسلامه الخلق كثير من الناس

107
00:37:09.650 --> 00:37:26.400
وهو يعطى ولو كان غنيا ما هو يعطى لفقره يعطى ولو كان غنيا لان المقصود بالعطاء هو تأليفه وان يدخل في الاسلام او او يثبت في في الاسلام ويقوى في الاسلام ليسلم باسلامه

108
00:37:26.400 --> 00:37:45.700
الكثير من الناس ايوه فجاء رجل كف اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين نافئ الجبين محلوق الرأس. فجاء رجل كف اللحية يعني آآ كبير اللحية عظيم اللحية ناتئ الجبين يعني بارز

109
00:37:46.050 --> 00:38:05.150
آآ مشرك واثنتين؟ مسرف الوجنتين يعني بارزة الوجنتين غائر العينين يعني داخل محلوق الرأس يعني هذه صفات ذلك الرجل الذي جاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام اتق الله. نعم. اتق الله يا محمد. اتق

110
00:38:05.150 --> 00:38:21.250
يا محمد في بعض الاحاديث اعدل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال آآ فمن يطيعه فمن يطع الله عز وجل ان عصيت فمن يطع الله ان عصيته ومن يطع الله ان عصيته

111
00:38:21.250 --> 00:38:41.250
يأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني؟ يعني يأمنون على اهل الارض اذ يرسلون اليهم كافة. ليدعوهم الى عبادته ولاخراج من الظلمات الى النور وانتم ما تامنوني على مقدار من المال اقسمه واضعف حيث ارى المصلحة في وضعه آآ

112
00:38:41.250 --> 00:39:06.650
له على اهل الارض ولا تأمنونني يعني يقول في حق هذا الرجل الذي قال له اتق الله. وفي بعض الاحاديث انه قال اعدل فانك لم تعدل فقال بعض الصحابة آآ دعني اقتله فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له وقيل انه خادم الوليد وقال انه من آآ انه انه

113
00:39:06.650 --> 00:39:26.150
انه يخرج من بطنه هذا قوم آآ يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ايش ان من ضدي هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. والمراد بذلك الخوارج عدم

114
00:39:26.150 --> 00:39:56.150
هذا اي من نسله ومن قبيلته او من جماعته آآ قوم يقرأون القرآن يعني يتصفون بالعبادة ويعنون بالقرآن ولكنهم يقرأونه ولا يجاوز حناجرهم. يعني ما عندهم الايمان ولا عندهم الفهم ولكن عندهم الانحراف مع كونهم اه اه اهل القرآن ويعنون بالقرآن ولهذا يقرأون

115
00:39:56.150 --> 00:40:16.150
القرآن لا يجاوز حناجرهم ثم قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوذان. يعني شأنهم انهم يخرجون على الامام ويقتلون اهل الاسلام ويقاتلونه وهذا هو الذي حصل فانهم خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقاتلوه وقاتلهم

116
00:40:16.150 --> 00:40:34.400
رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد جاء في الحديث آآ انهم يخرجون على حين فرقة من المسلمين تقتلهم او طائفتين بالحق وقد قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

117
00:40:34.850 --> 00:40:56.100
يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية. قال بعض اهل العلم في هذا دليل على انه كفار والمشهور عن اهل العلم انهم ليسوا كفارا. ولكنهم آآ ولكنهم ضلال ولكنهم مبتدعة

118
00:40:56.100 --> 00:41:15.600
ومن آآ ومن المبتدعين الذين احدثوا في دين الله عز وجل وفهموا النصوص على غير فهمها وخرجوا على ولي امر المسلمين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه وقاتلوه وقاتلهم وقتلهم

119
00:41:15.900 --> 00:41:41.450
رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ فان ادركتهم لاقتلنهم قبل عام. فان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اي لاستأصلهم قتل استغفال كما قال فهل ترى لهم من بقيع وليعلم انهم استأصلوا واهلكوا عن اخرهم بالريح التي تدمر كل شيء بامر ربها واصبحوا لا يرى الا مساكنهم

120
00:41:43.600 --> 00:42:01.250
قال اخبرنا هل نادوا مزدري؟ اخبرنا هنادي بن السري ابو السري الكوفي وهو الثقة اخرج له البخاري في خلقه غالبات ومسلم واصحاب السنن الاربعة الاحوط يعني بالاحوط وهو سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة اخرج له اصحاب

121
00:42:01.350 --> 00:42:21.350
عن سعيد بن مسروق عن سعيد بن مسروق وهو والي سفيان الثوري. لان سفيان هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. فسفيان بن فسعيد بن سفيان فسعيد بن مسروق هو والد سفيان. الامام المشقوع وابوه سعيد بن سفيان

122
00:42:21.350 --> 00:42:40.650
سعيد ابن مكروم ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة هو ابن ابي نعم عبد الرحمن ابن ابي نعم وهو وهو خلوق اخرج له الخلق. وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة. وقد ذكر في ترجمته انه عبدالرحمن بن ابي

123
00:42:40.650 --> 00:42:54.450
يظنونه واسكان العين عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنية ابو سعيد

124
00:42:54.450 --> 00:43:18.300
وحديثه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصدقة لمن تحمل بحمالة قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد عن هارون بن رئاب قال حدثني كنانة ابن نعيم هاء واخبرنا علي ابن

125
00:43:18.300 --> 00:43:38.300
حجر واللفظ له قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن هارون عن كنانة بن ابي عن كنانة بن نعيم عن قبيص بن مخالق رضي الله وعنه انه قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألته فيها فقال ان المسألة لا

126
00:43:38.300 --> 00:43:58.050
تحن الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة بين قوم فسأل فيها حتى يؤديها ثم يمسك صدقة لمن تحمل بها ماله صدقة لمن تحمل بحماله وهو الذي غرم مالا باصلاح ذات البين

127
00:43:58.600 --> 00:44:22.000
لاطفاء فتنة تخليص من اراقة دماء وازهاق انفس فاصلح بين الناس وتحمل هذا المقدار او تحمل مقدارا من المال فان هذا تحل له المسألة حتى ويحصل ذلك المبلغ الذي تحمله ثم ينزله

128
00:44:22.150 --> 00:44:42.150
وقد اورد النسائي حديث وقد ذكره هنا مختصرا. ذكر الثلاثة ولكنه ما ذكر الا واحدا منهم. وهو الذي محل واردم بذلك الحديث من طريق اخرى وهو مشتبه على ذكر الثلاثة بالتفصيل. هنا ذكرهم اجمالا

129
00:44:42.150 --> 00:45:02.700
ولم يذكرهم تفصيلا بل ذكر واحدا منهم وهو الذي آآ المقصود بالترجمة او الذي آآ تدل عليه الترجمة او الذي هو شاهد للترجمة آآ  قال اخبرنا يحيى بن حبيب عربي

130
00:45:02.900 --> 00:45:22.900
واخبرنا يحيى بن حبيب عربي وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن حماد عن حماد ابن زيد ابن درهم البصري وهو فقه اخرج له اصحاب كتب عن هارون ابن ذئاب عن هارون ابن ذئاب وهو فقه اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي. عن كنانة ابن نعيم عن كنانة ابن نعيم وهو ثقة

131
00:45:22.900 --> 00:45:41.900
اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي. ثم قال حاء وهي تدل على التحول من اسناد واخبرنا علي بن علي بن حجر بن الياس المروزي السعدي وهو ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي

132
00:45:41.900 --> 00:45:58.600
واللفظ له اللفظ له اي اللفظ للشيخ الثاني وليس للشيخ الاول الذي هو يحيى ابن حبيب ابن عربي عن اسماعيل عن اسماعيل ابن علي وهو اسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن مقسم

133
00:45:58.750 --> 00:46:18.300
آآ ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان وفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن هارون عن هارون عن كنانة عن طبيب عن هارون عن كنانة وقد ذكرهما في الاسناد السابق

134
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
الذي حصل التحول منه الى هذا الاسناد عن قبيصه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي اخرج حديث مسلم وابو داوود والنسائي يعني هؤلاء الثلاثة الذين هم اه هارون بالرئاب وكنانة ابن نعيم وقميصها بن مخارب اخرج لهم

135
00:46:38.550 --> 00:46:53.300
جميعا هؤلاء الثلاثة مسلم وابو داوود والنسائي قال اخبرنا محمد بن النظر بن مساور قال حدثنا حماد عن هارون بن رئاب قال حدثني كنانة بن نعيم عن قبيص بن مخالف

136
00:46:53.300 --> 00:47:13.300
رضي الله عنه انه قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسأله فيها فقال اقم يا قبيصة وحتى تأتينا الصدقة فنامر له. قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا قبيصة ان الصدقة لا تحل الا

137
00:47:13.300 --> 00:47:33.300
في احد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش. ورجل قابلته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته فاقة حتى يشهد حتى يشهد

138
00:47:33.300 --> 00:47:53.300
ثلاثة من ذوي الهجاء من قوم قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش وما سوى هذا من المسألة يا خبيصة سحت يأكلها صاحبها سحلا. كم ورد النسائي حديثها ابن خالق من طريق اخرى

139
00:47:53.300 --> 00:48:13.300
وهو مسلم على ذكر الثلاثة الذين تحل لهم المسألة واولهم الذي مر ذكره في الحديث السابق هو الذي تحمل آآ والذي له ان يسأل حتى قال هنا حتى يصيبها قواما من عائشة وسدادا من عيش وما تقدم انه

140
00:48:13.300 --> 00:48:32.600
حتى يصيبها ثم يمسك يعني يسدد هذا المبلغ الذي تحمله يسدد هذا المبلغ الذي تحمله للاصلاح بين الناس ورجل اصابته جائحة ماله ماله يعني حصل له نكبة وحصل له يعني امر قضى عليه

141
00:48:32.600 --> 00:48:58.150
ما له وكان بعد ان كان غنيا اصبح فقيرا فان له ان يسأل حتى يحصل يعني ما يسد به فاقته وما يعني آآ يكون به آآ قضاء حاجته ورجل اصابته فاقة حتى يشهد ثلاثة من ذوي هجى من قومه قد اصابت فلانا فاقه

142
00:48:58.350 --> 00:49:18.050
هو رجل اصابته فاقة يعني فقر يعني كان فقيرا فيشهد ثلاثة من اهل الحجة يعني اهل عقول الحجة هو العقل اه لان والنهى يعني هي المقصود بها العقول فيشهد ثلاثة من اهل الحجة من قومه ان فلانة صلاته فاقة

143
00:49:18.400 --> 00:49:34.850
وتحل له مسألة حتى يصيب سداد قوام من عيش او سدادا من عيش يعني ثم يمسك لا يستمر في السؤال يدوم على السؤال وينتهي عمره وهو في السؤال وانما ترخيص مؤقت ليس دائما

144
00:49:34.850 --> 00:50:00.000
مستمرة  في اخرها فما سوى هذا من فما سوى ذلك فهو سحت. يأكله صاحبه سحتا. يعني ما سوى ذلك يعني من المسألة فهو سحر. الانسان الذي لا يسأل لغير هذه المرة الذي يسأل لغير هذه الامور الثلاثة هو من السحت واخذه وما يأخذه هو سحر يعني محرم

145
00:50:00.000 --> 00:50:20.400
يحرم عليه السؤال لانه انما يحصل بسؤاله سحبا والسحت والحرام الذي لا خير فيه ولا بركة فيه قال اخبرنا محمد ابن النضر ابن ابن مساوي اخبرنا محمد ابن مضر ابن مساوغ وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي وهو صدوق اخرج له ابو داوود

146
00:50:20.400 --> 00:50:35.600
الحماد عن هارون ابن رئاب عن كنان ابن نعيم عن قبيص ابن مخالب. عن حماد عن هارون ابن رئاب عن آآ آآ كان ابي النعيم عن قبيصة وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة

147
00:50:37.000 --> 00:50:59.550
قال الصدقة على اليتيم قال اخبرني زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال اخبرني هشام قال حدثني يحيى ابن ابي كثير قال حدثني هلال عن عطاء اليسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال جلس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المنبر وجلسنا حوله

148
00:50:59.550 --> 00:51:19.550
فقال انما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح لكم من من زهرة. وذكر الدنيا وزينتها. فقال رجل او يأتي الخير الشر فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقيل له ما شأنك تكلم رسول الله صلى الله عليه واله

149
00:51:19.550 --> 00:51:44.400
ولا يكلمه قال ورأينا انه ينزل عليه فافاق يمسح الرحماء وقال اشاهد السائل هكذا جاهد او اجاهد فشاهدوا السائل انه لا يأتي الخير بالشر. وان مما يملك وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم الا

150
00:51:44.400 --> 00:52:04.400
اكلة خضر فانها اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فخلطت ثم بالت ثم ركعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو ان اعطى ان اعطى منه اليتيم والمسكين وابن السبيل وان

151
00:52:04.400 --> 00:52:21.800
الذي يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة النسائي اتى هذه الترجمة هي الصدقة على اليتيم. نعم. الصدقة على اليتيم. واليتيم هو الذي اه فقد اباه الذي

152
00:52:21.800 --> 00:52:39.400
له ويحسن اليه ويرعاه. فالصدقة عليه من خير الصدقات ومن افضل الصدقات وقد اورد النسائي حديث ابي سعيد. نعم. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انما اخشى انما اخشى عليكم

153
00:52:39.550 --> 00:52:56.400
صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله انما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح لكم من زهرا ما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة وذكر الدنيا وزهرتها وزينتها

154
00:52:56.950 --> 00:53:26.650
نعم نعم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه لا يخشى عليهم الفقر ولكن يخشى ان تفتح عليهم الدنيا ويعني ما يحصل فيها من المتع واللذات لماذا؟ فقال رجل او يأتي الخير بالشر؟ فقال رجل او يأتي الخير بالشر يعني هذه هذه الدنيا التي يفتحها الله

155
00:53:26.650 --> 00:53:46.650
علينا وهي رزق يسوقه الله علينا او يأتي الخير بالشر. فالرسول صلى الله عليه وسلم سكت ثم وكان يوحى اليه ثم افاق وقد اه اه انتهى الايحاء اليه يمسح عن وجهه الرحظاء وهي العرق الذي

156
00:53:46.650 --> 00:54:16.650
آآ الذي يقول كثيرا على الجلد بسبب آآ يعني آآ وهو بسبب الايحاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد كان في اليوم الشاتي عندما يوحى اليه آآ يتصبب عرقا عندما آآ عندما يوحى اليه وينتهي الايحاء اليه يقوم كذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

157
00:54:16.650 --> 00:54:46.650
فاق يمسح الروح اضاء عن وجهه وهي العرق الكثير الذي غطى الجلد واستوعب الجلد لكثرته وقال نشاهد السائل فقال اشاهد السائل يعني معناه انه يعني يقابله او اشاهد السائل يعني هل الذي سأل حاضرا حتى يجيبه الى سؤاله ثم قال عليه الصلاة والسلام انه لا يأتي

158
00:54:46.650 --> 00:55:10.150
الخير بالشر. انه لا يأتي الخير بالشر. انه لا يأتي الخير بالشر ولكن. وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلين احدهما للذي هو مفرط في جمع الدنيا وتحصيلها والتهالك عليها وان ذلك

159
00:55:10.150 --> 00:55:36.250
كيحظي به الى الهلاك او الى مقاربة الهلاك ولي كذلك الذي اه ليس كذلك وانما هو مقتصد وليس اه مفتية في الدنيا فقال عليه الصلاة والسلام انما انما مثل انما مما ينبت مما ينبت الربيع ما يقتل او يلم

160
00:55:36.250 --> 00:55:56.250
ما يقتل او يلم انما ما ينبت الربيع. يعني ما يحصل من النبات في الربيع ما يكون سببا في قتل البهائم. او يلم يعني يقارب القتل يعني من شدة المرظ وشدة اه التضرر من كونها توسعت في الاكل واكلت

161
00:55:56.250 --> 00:56:26.250
من كل ما تجده من يعني اه هذا الربيع حتى حصل الاحتباس في بطونها تضررت فحصل لها الهلاك او ما يقارب الهلاك. وهذا مثل للذي اه في الدنيا ويجمعها من اي طريق ويأخذها من اي طريق فانه يكون هذا شأنه اما

162
00:56:26.250 --> 00:56:42.900
يكون ذلك سببا في هلاكه او ما يقارب هلاكه. يكون ذلك هلاكا له او فيما يقارب هلاكه الا اكلة الخضر. الا اكلة الخضر وهذا هو المثل الثاني للذي هو دون ذلك

163
00:56:43.350 --> 00:57:03.350
وقيل هذا استثناء منقطع يعني لكن اكلة الخضر وهي الدابة التي تأكل الخضر وهي البقول التي هي يعني نوع من انواع البقول والتي هي يعني تكون آآ يعني قليلة او قيل انها تكون في اخر

164
00:57:03.350 --> 00:57:40.350
الربيع فتأكلها الدابة اذا آآ خاسرتاها وشبعت آآ بركة واستقبلت عين الشمس لتستمرئ يعني هذا الذي اكله آآ تستريح آآ آآ فانها اكلت حتى اذا امتدت خاطرتاها استقبلت عين الشمس ففلظت ثم بالت ثم رجعت ثم

165
00:57:40.350 --> 00:58:00.350
ثم خلطت ثم بالت يعني انه خرج ما في بطنها يعني انتفعت انتفعت به وخرج ما في بطنها مما هو اذى فانتفاعت به وهذا هو شأن الذي لا يكون متهالك على الدنيا ومفتت في الدنيا بل يأكل منها ماء آآ

166
00:58:00.350 --> 00:58:20.350
يعني اه يكفيه ويستعمل منها ما يكفيه. فتكون نتيجته او شأنه مثل هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه التي هي اكلة الخظر التي انتفعت به ثم سلطت يعني خرج منها بسهولة ويسر

167
00:58:20.350 --> 00:58:46.850
لم يحصل لها الاذى الذي حصل التي اكلت من انواع في البقول وفي شدة الربيع وفيه ما يضر البهائم ويكون سببا في احتباس آآ الطعام في اجوافها مما يكون سببا في هلاكها وفنائها

168
00:58:47.050 --> 00:59:06.700
وان هذا المال خضرة حلوة واين هذا المال؟ وان هذا المال خضرة حلوة. ايوا ونعم صاحب المسلم هو. ونعم صاحب المسلم هو. نعم صاحب المسلم المال الذي يضعه في موضعه يأخذ

169
00:59:06.700 --> 00:59:30.900
من حله ويضعه في ما شرع ان يبعث به يعني نعمة المال الصالح للمال للرجل الصالح. نعم صاحب المسلم هو. يعني المال ايوه وان اعطى منه اليتيم والمسكين وابن السبيل. ان اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل وهذا هو محل الشعر. يعني صدقة

170
00:59:30.900 --> 00:59:53.100
فان اعطى منه المسكين او اليتيم وابن السبيل. نعمة هو ان كان كذلك. ان كان كذلك يعني ينتفع به وينفع غيره ونعم المال هذا الرجل ايوة وان الذي يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة. وان الذي يأخذه من غير

171
00:59:53.100 --> 01:00:13.100
بحقه كالذي يأكل ولا يشبع. لا يحصل بركة ولا يحصل منه فائدة. بل دائما يأكل ولكنه وشهيته لا تنتهي متفتحة فلا يشبع فهو دائم وابدا في نهمة ولكنه لا يستفيد من هذا الاكل فهو

172
01:00:13.100 --> 01:00:38.000
طعام ورزق منزوع البركة قال اخبرني زياد ابن ايوب اخبرني زياد ابن ايوب وهو ثقة اخرج له اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي البخاري وابو داوود والنسائي عن اسماعيل ابن عرية عن اسماعيل ابن علي وقد مر ذكره ام في الشام عن هشام ابن ابي تميمة ابن ابي عبد الله هشام ابن ابي عبد الله

173
01:00:38.000 --> 01:00:58.000
بسواي هشام ابن عبد الله ابن ابي عبد الله الدستوائي الذي مر ايوب ابن ابي تميمة سقيان وهذا هشام ابن ابي عبد الله ابن فليرزقه اخرج حديث واصحابه عن يحي ابن ابي كبير عن يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه

174
01:00:58.000 --> 01:01:11.600
اخرجه اصحاب كتب الستة عن هلال عن هلال ابن علي وهو يقال ابن ابي ميمونة وهو ثقة اخرج من اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عطاء ابن

175
01:01:11.600 --> 01:01:32.000
عن عطاء ابن يسار وثقها عن ابي سعيد وقد مر ذكره    الصدقة على الاقارب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين