1
00:00:00.200 --> 00:00:14.350
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى فضل الحج قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المثيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

2
00:00:15.000 --> 00:00:32.550
انه قال نزل رجل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال ثم الحج المبرور

3
00:00:33.750 --> 00:00:56.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد والباقي رحمه الله  ما مفظل الحج آآ هذه الترجمة

4
00:00:57.300 --> 00:01:27.300
الترجمة السابقة التي قبلها الا ان تلك مقيدة بالحج المبرور وهنا غير مقيدة  وما اداهما واحد وموظوعهما واحد ولعل النسائي رحمه الله عقد ترجمة السابقة وقال فظل الحج المبرور واتى ببعض الاحاديث التي وردت

5
00:01:27.900 --> 00:01:50.950
منصوص فيها على فضل الحج المبرور من اجل ان آآ ينوع الابواب وان يأتي ببعض الابواب مشتملة على ما ورد في على ما ورد في بعض الاحاديث من فقيد الحج

6
00:01:51.750 --> 00:02:13.950
الذي ذكر فظله بانه مبروء وان كان ترجمة الاخيرة التي فيها فضل الحج باطلاق وليس فيه ذكر القيد فيها بعض الاحاديث وردت يوصي الحج بانه مبرور كما في هذا الحديث الاول

7
00:02:14.200 --> 00:02:33.900
من احاديث هذا الباب وهو ان من خير الاعمال بعد الايمان بالله والجهاد في سبيل الله الحج المبرور والاحاديث واحاديث اخرى ستأتي فيها بيان فظل الحج ولكن ليس فيها ذكر

8
00:02:34.750 --> 00:02:58.300
القيد بانه مبرور فلعل النسائي رحمه الله اراد ان يأتي بترجمة تشتمل على ما ورد في لفظ الحديث من ووصفه بانه مبرور وبيان فضله وهو بهذا الوصف وما جاء مما فيه فظل الحج

9
00:02:58.800 --> 00:03:21.400
وهو مطلق وقد اورد النسائي اول هذه الاحاديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي العمل افضل وقال ايمان بالله ثم قيل ثم ماذا

10
00:03:21.600 --> 00:03:40.100
قال الجهاد في سبيل الله. ثم قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور فهذه الاعمال الثلاثة وهذه الامور الثلاثة بين عليه الصلاة والسلام انها افضل الاعمال وان بعضها مقدم على بعض

11
00:03:40.450 --> 00:04:05.000
وذكر الايمان بالله عز وجل الذي هو الاساس والايمان بالله عز وجل هو الاساس وهو يكون بالاعتقاد والعمل هو عمل القلب عمل القلب وهو مقدم على غيره لانه هو الاساس

12
00:04:05.450 --> 00:04:29.250
وغيره تابع له ثم ذكر يليه الجهاد في سبيل الله الذي فيه نشر هذا الدين ودعوة الناس الى الدخول في دين الله واخراجهم من الظلمات الى النور  تخليصهم من الكفر

13
00:04:29.800 --> 00:04:50.300
الذي يكون سببا في خلودهم في النار وبقائهم فيها ابدا اباد فهذا العمل افضل الاعمال اللي هو الجهاد في سبيل الله اراد الايمان بالله عز وجل لان فيه اخراج الناس من الظلمات الى النور

14
00:04:51.100 --> 00:05:12.450
وفيه تفسير امة محمد عليه الصلاة والسلام امة امة الاجابة والا وامة الدعوة هم  كل انس وجن من حين بعثته صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة والكفار هم من امة محمد امة الدعوة

15
00:05:13.250 --> 00:05:30.650
ولكن اذا خرجوا من الكفر ودخلوا في هذا الدين وامنوا بالله ورسوله صاروا من امة الاجابة صاروا من امتي الاجابة هي الذين استجابوا للدعوة الى الحق والهدى وحصل لهم التوفيق من الله عز وجل

16
00:05:31.550 --> 00:05:48.600
وصاروا من امة محمد عليه الصلاة والسلام امة الاجابة ففي تسير هذه الامة التي هي امة الاجابة الذين دخلوا في هذا الدين وامنوا بالله ورسوله وباخراجهم من الظلمات الى النور

17
00:05:50.100 --> 00:06:12.200
وفيه كما جاء في بعض الاحاديث كونه يقادون الى الجنة بالثلاث يعني يجاهدون في سبيل الله ويقادون الى الجنة بالسلاسل ثم عقب ذلك بالجهاد بعد الجهاد بالحج المبرور وذلك ان فيه جهاد النفس

18
00:06:13.200 --> 00:06:30.800
وفيه تعب ونصب وفيه شبه في الجهاد في سبيل الله من حيث ان هذا يكون في سفر وهذا يكون في سفر الجهاد في سبيل الله يكون فيه سفر وفيه انتقال

19
00:06:31.350 --> 00:06:56.350
الى بلاد الكفار لجهادهم دعوتهم الى الدخول في الدين واذا لم يدخلوا يقاتلون فالجهاد فالحج فيه جهاد للنفس وفيه اكعاب للجسد وفيه مشقة وفيه ترك للوطن وذهاب الى البيت العتيق

20
00:06:56.700 --> 00:07:19.650
لاداء ذلك النسك الذي هو حج بيت الله الحرام وصف بانه مبرور والمبرور كما ذكرت الدرس الماظي هو الحج الذي اوتي به وفقا لما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

21
00:07:20.800 --> 00:07:49.350
وخاليا من الاثم والمعاصي ويقول صاحبه بعده خيرا منه قبله بمعنى ان الحج يحدث تحولا في حال الانسان من سيء الى حسن ومن حسن الى احسن فاذا وجدت هذه العلامة

22
00:07:49.800 --> 00:08:12.600
بالانسان بعد الحج وادرك الانسان من نفسه انه تحول من المعصية الى الطاعة ومن السيء الى الحسن ومن الحسن الى الاحسن فهذه علامة بر الحج وقوف حجه مبرور لكونه استفاد

23
00:08:12.800 --> 00:08:31.100
ولكون حاله في كون حاله تبدلت وتغيرت وتحولت من حال حسنة الى حال احسن منها او من حال سيئة الى حال حسنة واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن رافع

24
00:08:31.950 --> 00:08:54.200
وهو القشيري النيسابوري ووثقة حافظ اخرج له اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء وقد اسفر عنه الامام مسلم في صحيحه وهو متفق معه المسلم متفق مع شيخه محمد بن رافع

25
00:08:55.100 --> 00:09:21.800
لكونه وفي كونه قشيري بكون هنا وكونه قشعرية فهو فهو مثل مثله في القبيلة وهو في وكذلك في الوطن فهو قشيري النسب وكل منهما قشعر النسب وكل منهما الموطن هذا محمد بن رافع

26
00:09:22.350 --> 00:09:45.700
ان الفابوري القشيري اثر عنه الامام مسلم في صحيحه  حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة وصحيفة امام المنبه التي تبلغ مئة واربعين حديثا اوردها الامام احمد في مسنده كاملة

27
00:09:46.050 --> 00:10:01.500
في ضمن مسند ابي هريرة وكلها باسناد واحد ويفرق بين كل حديث وحديث لان يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي في اول اثناء تحدثنا فلان حدثنا فلان

28
00:10:01.800 --> 00:10:24.300
عن ابي هريرة هو اول الصحيفة نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ثم بعد كل حديث يقول وقال رسولنا كذا مئة واربعين مرة لانها مئة واربعون حديثا باسناد واحد الامام مسلم الامام البخاري رحمه الله انتقى منها احاديث

29
00:10:24.350 --> 00:10:45.850
واورد هذا الصحيح ومسلم انتقى منها احاديث فاوردها في الصحيح وترك احاديث منها وهذا من اوضح الادلة على ان البخاري ومسلم نفسه على الصحيح ولا قصدت في هذا لانهما روى جميعا

30
00:10:46.000 --> 00:11:01.650
من الصحيفة ولم يأخذا كل ما فيها كل الاحاديث التي فيها ما وردوها في صحيحه في صحيحيهما فلو كان التزم اخراج الصحيح اذا رووا هذه الصحيفة كلها من اولها الى اخرها

31
00:11:01.850 --> 00:11:25.050
لانهم اخذوا بعضها وتركوا بعضها وهذا من اوضح الادلة على ان الشيخين ما قصد في تأليف الصحيحين استيعاب الاحاديث الصحيحة ولم يلتزم ولهذا فان الحاكم كون يستدرك عليهم احاديث لا وجه لهذا الاستدراك

32
00:11:25.150 --> 00:11:43.850
لانهما لم يلتزما حتى يستدرك عليهما لم يلتزم حتى يستدرك عليهما لانه يستدرك من قال انه التزم هذا ليس يقول فاته كذا وفاته كذا وفاته كذا اما من لم يلتزم

33
00:11:44.450 --> 00:12:07.300
فلا وجه للاستدراك عليه لان لم يلتزم صحيح ولم يستوعب لا هذا ولا هذا ان يستوعبا ولم يلتزما  قد روى مسلم رحمه الله الاحاديث الكثيرة التي رواها من صحيفة همام

34
00:12:07.700 --> 00:12:36.800
بهذا الاثنين عن شيخنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عنها الناس عنا عن ابي هريرة فهذا الاسناد الذي في اوله محمد ابن رافع عبد الرزاق معمر هذا هو الذي روي به او روى به مسلم صحيفة همام منبه

35
00:12:36.950 --> 00:13:02.450
ليس كله وانما اولا لكن كلها من من طريق الشيخ محمد ابن رابح الذي قلت انه اسفر عنه في صحيحه وهو متفق معه في النسب وفي الموطن  ابرز انا نعم عن عبد الرزاق ابن همام عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني

36
00:13:02.650 --> 00:13:31.250
ثقة حافظ مصنف اخرج له اصحاب الكتب الستة وقد ذكر عنه او وصف بالتشيع ولكن تشيعه لا يؤثر لان بعض السلف وبعض المحدثين وصفوا بالتشيع لكنه من قبيل التشيع الذي لا يضر

37
00:13:31.500 --> 00:13:52.050
ولا يؤثر وهو من قبيل تقديم علي على عثمان في الفضل رفض وهي مسألة خلافية بين اهل السنة جمهور اهل السنة بل هو كالاتفاق من حيث الكثرة على ان عثمان افضل من علي

38
00:13:53.150 --> 00:14:13.250
وهو مقدم عليه بالفضل كما انه مقدم عليه بالخلافة ولا خلاف بين اهل السنة بانه اولى منه بالخلافة لان الصحابة اتفقوا على تقديمه في الخلافة والذي يعترض على كونه اولى منه في الخلافة معناه انه يعارض الصحابة

39
00:14:13.600 --> 00:14:39.400
ويخالف الصحابة وكفى بذلك ضلالا ان يكون الصحابة في اتجاه وهو باتجاه اخر لكن مسألة الفضل وجم علي افضل من عثمان قال به بعض اهل العلم ومنهم عبدالرزاق ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم

40
00:14:39.700 --> 00:15:03.700
ومنهم الاعمش ومنهم ابن جرير وجماعة قليلون ظروفهم التشيع وتشيعهم من هذا القبيل وهو لا يؤثر وقد ذكر ابن تيمية رحمة الله عليه في اخر العقيدة الواسطية ان مسألة راقدين علي علي على عثمان بالفضل

41
00:15:04.150 --> 00:15:22.700
لا يضلل بها ولا يبدع بها وان كان جمهور اهل السنة على خلاف هذا القول لكن لا يضلل من قال بذلك ولا يبدع وانما الذي يظلل ويبدع من قال انه اولى مثل الخلافة

42
00:15:23.350 --> 00:15:42.600
لان هذا فيه اعتراض على فعل الصحابة وعلى تقديمه من عثمان عليه كن خلافة وقد ذكر المسألتين وان مسألة الخلافة هي التي يبدع فيها ومسألة الفضل لا يبدع فيها وهو على هذا القول

43
00:15:43.400 --> 00:16:04.950
اقليم عثمان عليه مما تقضية تقديم المفضول على الفاضل وتقديم المقبول على الفاضل فائض تقديم المفضول على الفاضل سائق لانه قد يكون في المفضول في بعض النواحي يعني ما يكون سببا في تقديمه

44
00:16:05.650 --> 00:16:29.200
من جهة الولاية والسياسة وآآ الفطنة واليقظة وما الى ذلك يعني هذا من حيث كون الفاضل يقدم على المقبول وانه سائغ وان الاصلح هو الذي يقدم وليس معنى هذا ان عليا ان عليا

45
00:16:29.350 --> 00:16:44.800
يعني فيه الصفات التي ليست لعثمان فيه صفات ليست في عثمان عثمان رضي الله عنه كما عرفنا عند اهل السنة مقدم في الخلافة وهذه لا خلاف فيها بين اهل السنة

46
00:16:44.900 --> 00:17:05.050
وجمهورهم والغالبية العظمى منهم على انه مقدم ايضا بالفضل لكن الذين قالوا بانه بان علي افضل كون عثمان قدم في الخلافة عندهم من تقديم مفظولي على الفاظل من تقدير مهبول على الفاضل

47
00:17:06.050 --> 00:17:33.350
فلا يؤثر مثل هذا وقد ذكر هذا الذهبي في الميزان عندما ترجم لعبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي وهو امام ابن امام وثقة ابن ثقة ومعروف وكانوا يقولون عندما يذكر بعض الاشخاص

48
00:17:33.700 --> 00:17:58.850
ويبين يعني فظلهم يعني يقولون يعد من الابدان يعد من الابدان وقد قيل في عبد الرحمن ابن ابي حاتم يعد من الابدان الذين يعني وجودهم في زمان فيه حفظ للدين وقيام بالدين ونشر الحق واظهارا للحق

49
00:17:59.700 --> 00:18:23.650
وكان يأتي في وصف بعض الاشخاص ان يقال يعد من الامثال وفصيلة بترجمته وقد اورد الذهبي في ميزان الاعتدال ترجمته وكان طريقة اي الذهب وانه لا يذكر في الميزان من يكون ضعيفا بالفعل

50
00:18:24.350 --> 00:18:41.650
وانما يذكر الضعيف ويذكر من في كل ما فيه لجرح وان كان غير مؤثر ليدافع عنه وليرد ذلك الجرح الذي قيل فيه هذه طريقة الحافظ الذهبي رحمة الله عليه فلما اورد

51
00:18:42.000 --> 00:18:58.550
ترجمة ابن ابي حازم في الميزان قال اورده ابو الفضل السليماني في كتابه الضعفاء فبئس ما صنع بئس ما صنع ابو ابو الفضل السليماني كونه يذكر ابن ابي حاتم في كتاب

52
00:18:58.700 --> 00:19:13.850
قال ان ما اورده من اجل ما نسب اليه من التشيع ثم قال ان التشيع الذي نسب اليه لا يؤذن لانه يتعلق بتقديم علي على عثمان في الفضل قال وهي مسألة

53
00:19:13.950 --> 00:19:34.250
قال جماعة من اهل السنة بها منهم فلان وفلان واعد جماعة منهم عبدالرزاق وغيره الذي معنا في الاسناد وذلك لا يؤذى وكما قلت شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الوسطية في اخرها قال ان مسألة تقديم علي على لا يبدع بها

54
00:19:34.300 --> 00:20:01.650
ولا يضلل بها والذين يقولون بهذا القول هم ائمة لقاءات من ائمة اهل السنة ومن حمل في السنة واوعية السنة وعبد الرزاق امام حدث مصنف رقيب روى الحديث الكثير ورحل اليه الامام احمد

55
00:20:02.350 --> 00:20:19.450
واخذ عنه ورحل اليه العلماء في اليمن رحلوا الى اليمن من اجله وهو امام هو ما نزل اليه من تشريع لا يؤثر الحديث اخرجه اصحاب كتب الستة عن معمر ابن راشد

56
00:20:20.350 --> 00:20:43.300
الازدي البصري ثم اليماني هو شيخ عبد الرزاق وقال اكثر من الرواية عنه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة نعم علي بن شهاب هو محمد مسلم عبيد الله ابن شهاب الزهري

57
00:20:43.450 --> 00:21:03.350
فقيه تابعي صغير يكثر من الرواية وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي كلف وهو الذي كلفه عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه لخلافته ان يقوم بجمع السنة وتدوينها

58
00:21:03.800 --> 00:21:30.050
وهو عمل لن جهة ولي الامر والا فان كتابة السنة وتدوينها بجهود فردية هذا حصل قبل ذلك وموجود قبل ذلك وبعض الصحابة كان يكتب والتابعين كان يكتب ولكن الكتابة بتكليف من السلطان

59
00:21:30.600 --> 00:21:55.600
حصل على في زمن عمر ابن عبد العزيز وكلف بذلك الزهد ولهذا يقول السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر اي عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه

60
00:21:56.350 --> 00:22:22.050
عن ابن مسيب وهو سعيد المسيب وهو ثقة ثقيل من خيار التابعين وهو احد فقهاء المدينة السبعة المعروفين في عصر التابعين وهم سعيد المسيب وعروة ابن الزبير وخارجها من زيد ابن ثابت

61
00:22:22.500 --> 00:22:45.450
واعبود الله من عبد الله بن عتبة بن مسعود والسليمان باليسار  والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر فنسأل ابي بكر الصديق هؤلاء الستة متفق على اجرهم في الوقاية السبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال

62
00:22:45.750 --> 00:22:58.050
قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام الى ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب هذه هي الاقوال الثلاثة في السابع

63
00:22:59.600 --> 00:23:21.900
وقد ذكرهم ابن القيم لاول اعلام واقعي لان كتابه اعلام واقعيين واعلام وليس اعلام يعني ليس كتاب تراجم ولكنه اخبار المفتي والذين يخبرون عن الله ويبينون شرع الله ويبينون احكام الله

64
00:23:22.100 --> 00:23:47.850
وهو اعلامهم واخبارهم وقد ذكر في اول الكتاب جملة من اهل الفتوى واهل التوقيع عن الله لبيان احكام الله من الصحابة والتابعين وفي مختلف البلاد ولما جاء عند المدينة وذكر الفقهاء في عصر الصحابة

65
00:23:48.400 --> 00:24:06.400
ثم ذكر الفقهاء في عصر التابعين قال ومن هم الفقهاء السبعة وسردهم وجعل السابع فيهم ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. وذكر بيتين من الشعر للبيت الثاني

66
00:24:08.250 --> 00:24:26.700
آآ الاشتمال على ذكر السبعة والسابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارس قال اذا قيل اذا قيل من في العلم سبعة اضح روايتهم عن العلم روايتهم ليست عن العلم خارجة

67
00:24:27.350 --> 00:24:48.300
وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا وهم سبعة اشخاص ذكروا في البيت الثاني وسامعهم ابو بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام آآ وحديث اخرجه سعيد ابن زيد

68
00:24:48.900 --> 00:25:01.850
عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق والذين اشتهروا بصفة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة الكرام سبعة

69
00:25:02.100 --> 00:25:19.050
واكثرهم حديث ابو هريرة رضي الله تعالى عن الجميع  قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مسرور قال حدثنا ابي وهب عن محرمة عن ابيه قال سمعت سهيل بن ابي صالح قال سمعت ابي

70
00:25:19.050 --> 00:25:37.400
يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

71
00:25:37.800 --> 00:26:02.550
الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر وفد الله الذين يسيرون ويسافرون ويطبخون بلدانهم لهذا العمل العظيم الذي هو الجهاد في سبيل الله

72
00:26:03.300 --> 00:26:29.650
والحج والعمرة الذين سبق او الذي مر الحديث السابق انه بعد الجهاد الحج المبرور انه افضل الاعمال وكذلك سيأتي في الحديث ما يدل ان ان ان ام المؤمنين عاش لما لما قالت

73
00:26:29.700 --> 00:26:54.450
نرى الجهاد افضل الاعمال فلا نجاهد قال لكنا اجمل الجهاد واحسنه حج مبرور او لكن اجمل الجهاد واجمل حجم مبرور وسيأتي بعد قليل فهو فيه السفر وبه جهاد النفس ثم

74
00:26:54.700 --> 00:27:20.800
ان هناك اسفار اخرى هي عبادة ويتقرب بها الى الله عز وجل ومن ذلك السفر الى المدينة والمسجد الاقصى وقد قال عليه قد قال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال

75
00:27:20.850 --> 00:27:51.100
الا الى ثلاث مساجد وكذلك السفر لطلب العلم ومعرفة الحق والهدى وايضا كذلك فقيل انه ذكر الثلاثة لاهميتها ولكونها لا تتعدى الا في السفر ولا تتعدى الا في السفر وقيل ان الحصر ليس على اطلاقه

76
00:27:51.450 --> 00:28:18.450
وانما هو آآ آآ من قبيل الاشارة الى افضل الاعمال التي يكون فيها السفر وليس حصرا في الثلاثة مثل ما جاء في عن ابن عباس انما الربا في النسيئة مع ان الربا يكون في الفضل ايضا ولكن الربا الذي يكون اشد واعظم

77
00:28:18.850 --> 00:28:41.600
ففيه خاصية وفيه ميزة من حيث الخطورة والعظام وكذلك الحديث الذي جاء لاعتكاف الا في المساجد الثلاثة اي الاعتكاف افضل واتم فلا يمنع الاعتكاف في المساجد الاخرى فيقول ذكر الثلاثة ليس للحصر فيها ولكن

78
00:28:41.650 --> 00:29:05.300
ببيان افضل وبيان الاكمل وهو الذي يسمونه الحصر الاضافي وليس الحصر الحقيقي الذي لا يرد عليه شيء وانما هو الحصر النسبي او الحصر الاضافي وهو معلوم في البلاغة يعني كون الحصر ينقسم الى قسمين حصر حقيقي وحصر اضافي

79
00:29:05.700 --> 00:29:29.500
فهو يقوم من قبيل الحظر الاضافي الذي معناه ان هناك اعمال اخرى توصف بهذا الوصف ولكن نص على بعضها لتمييزه ولبيان عظمه في وجهنا الغازي والحاجي والمعتمر هؤلاء الثلاثة جاء هذا الحديث في بيان

80
00:29:29.800 --> 00:29:45.350
فضل هذا العمل ولهذا اورده النسائي في كتاب الحج كما اورده من كتاب الجهاد اورده في كتاب الجهاد واورده في كتاب الحج لانه يدل على فضل الحج ويدل على فضل الجهاد

81
00:29:46.750 --> 00:30:05.050
ابراهيم اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مفرود وهو ثقة نعم اخرج له مصحف الاربعة ابو داوود والنسائي اخرج له ابو داوود والنسائي اخرج له ابو داوود والنسائي عن عن الديوان

82
00:30:05.150 --> 00:30:22.200
عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري لغة فقير اخرجه احد كتب الستة المحرمة عن محرم اهل ذكر ابن البكير ابن عبد الله ابن اشد مكرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الاشد وهو صدوق

83
00:30:22.350 --> 00:30:38.550
اخرج له بخاري من انا ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي عن ابيه بكير ابن عبد الله ابن الاشد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

84
00:30:38.750 --> 00:31:00.300
عن الزهير ابن ابي طالب عن سهيل ابن ابي صالح وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة وقد مر قريبا فقد اخرج له البخاري مقرونا وتعليقا وطريقة اه اللز وغيره

85
00:31:00.350 --> 00:31:30.000
انهم يرمزون لمن خرج له مقرونا برمز اصحاب الكتب واما اذا كان تعليقا فانه يرمز له بخاتع ولا يرمز له رخاء او اذا كان يفعله كده بستة رمز عين ومثله الذي سيأتي قريبا عاصم ابن ابي النجود

86
00:31:30.250 --> 00:31:56.750
روايته في الصحيحين مقرونة وقد رمز له بانه من رجال الجماعة له لانه من رجال الجماعة  البخاري بعض الاحاديث التي جاءت عنه كان يذكرها او ذكرها بترجمة لا وحديث الدين النصيحة

87
00:31:57.100 --> 00:32:15.950
اخرجه مسلم في صحيحه والبخاري رحمه الله ما رواه عنه يعني اه استقلالا لانهم رواية عثمان ابن ابي طالب وهو لم يروي عنه استقلالا ولكنه اورد في ترجمة باب في كتاب

88
00:32:16.550 --> 00:32:32.400
في كتاب الايمان في اخره قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قال لمن يرزقني الله ولا كتابه لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ثم ورد حديث جرير ابن عبد الله

89
00:32:32.900 --> 00:32:53.250
بايعت رسول الله كان عليه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ونصح لكل مسلم اه اورد الحديث الترجمة اشارة الى صحته لكنه لم يذكره مسندا لانه ليس على شرطه من حيث انه لم يروي استقلالا

90
00:32:53.650 --> 00:33:22.400
لسهيل بن ابي صالح والانسان روى عنه مقرونا روى عنه ومقرونا  آآ يروي عن ابيه ابو صالح وهو الاكوان السمان مشهور بكنيته ومشهور باسمه وكنيته ابو صالح واسمه زكوان ولقبه السمان والزياد

91
00:33:23.300 --> 00:33:49.250
احيانا يأتي الزيات واحيانا يتسنان ولا تنافي بينهما لانه كان يجلب السمن والزيت ويبيعهما ولقب الزيات ولقب السمان فاذا قيل السمان وهو نسبة الى بيعه في الزيت واذا قيل واذا قال من الزيات فهو نسبة الى بيعه الزيت وهو ثقة اخرج له اصحاب

92
00:33:49.250 --> 00:34:02.950
ستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن محمد ابن

93
00:34:02.950 --> 00:34:22.050
ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة الحج والعمرة ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة ابي هريرة حديث ابي هريرة ايضا

94
00:34:22.500 --> 00:34:37.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهاد الكبير والصغير والظعيف والمرأة الحج والعمرة من هؤلاء الذين يعني لا يتمكنوا من الجهاد وليسوا من اهل الجهاد في سبيل الله جهادهم الحج والعمرة

95
00:34:37.900 --> 00:34:56.050
جهادهم الحج والعمرة وهو مثل الحديث الذي سيأتي لما قالت عائشة نرى الجهاد افضل العمل فلا نجاهد قال لكن او لكن اجمل الجهاد واحسنه الحج والعمرة او الحج المبرور الذي سيأتي

96
00:34:56.100 --> 00:35:16.400
وهنا قال جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة الحج والعمرة هذا هو جهادهم الذي هو سفر وفي جهاد للنفس وفيه تحمل مشقة السفر هذا هو جهاد هؤلاء الذين هم ليسوا من اهل الجهاد

97
00:35:16.750 --> 00:35:36.400
الذي هو آآ آآ الغزو في سبيل الله عز وجل وهو دال على فضل الحج كما ترجم له المصنف هذا فضل الحج من فضله انه وصف بانه جهاد لمن لا يكون من اهل الجهاد

98
00:35:38.700 --> 00:35:54.950
ولا يخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم اخبره محمد ابن عبد الله ابن الحكى ابن عبد الحكم المصري وهو ثقة اخرج له النسائية اخرج له النسائي وحده عن صهيب عن شعيب بن الليث بن سعد

99
00:35:55.350 --> 00:36:13.150
وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي عن الليل عن ابيه الليث ابن سعد المصري ثقة الفقيه اخرج له اصحاب كتب الشدة الخالد هنئ عن خالد وهو ابن يزيد خالد

100
00:36:13.450 --> 00:36:28.100
ابن يزيد المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي بلال عن ابن ابي هلال وهو سعيد ابن ابي هلال سعيد ابن ابي هلال وهو صدوق اخرج له اصحاب كتب الستة

101
00:36:28.450 --> 00:36:43.850
عن يزيد ابن عبد الله؟ عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي ووثيقة المكثر اخرجه اصحاب الكتب الستة عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي وهو ثقة اخرجه اصحاب المكتب الستة

102
00:36:44.150 --> 00:36:56.150
عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هو ثقة اخذ له اصحابه كتب ستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم

103
00:36:56.200 --> 00:37:17.900
كما اشرت الى ذلك انفا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره وهذا الحديث من اطول الاسانيد عند النسائي لان الرجال التسعة واطول العشريات الذي يكون فيه بين الرسول بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عشرة اشخاص

104
00:37:18.450 --> 00:37:35.650
هذا كاطول الاسانيد عنده ومن اطولها الدفاعيات التي منها هذا الحديث هذا الاثنان لانها بين النسائي فيه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام تسعة اشخاص وهو اسناد طويل واعلى الاسانيد عنده الرباعيات

105
00:37:36.800 --> 00:38:00.350
اعلى الاسانيد واقصر الاسانيد الرباعيات واطولها العشاري وكذلك التساعيات وقد مر بنا في فضل قل هو الله احد حديث اسناده فيه عشرة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال النسائي هذا اطول اثنان

106
00:38:00.850 --> 00:38:20.450
هذا اطول اثنان يعني ذلك الحديث الذي في عشرة اشخاص بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم  ولا اخبرنا ابو عمار الحسين ابن حريص المروزي. قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي

107
00:38:20.450 --> 00:38:38.200
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه ثم اودى النسائي حديث آآ ابي هريرة حديث ابي هريرة ايضا في فضل الحج

108
00:38:38.700 --> 00:38:51.150
وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يسجد رجع كما ولدته امه اي انه يرجع لا ذنوب عليه كما انه عندما يولد لا ذنوب عليه

109
00:38:51.650 --> 00:39:10.950
كما انه عندما يولد لا ذنوب عليه وكذلك بعد الحج اذا حج ولم يرفث ولم يسلب انه يكون لا ذنوب عليه معنى انه يرجع خلية من الذنوب ومن المعلوم انه بالنسبة للصغائر امره واضح لا اشكال فيه

110
00:39:11.200 --> 00:39:31.750
واما بالنسبة للكبائر فانه اذا كان هناك ثوبا في الحج من جميع الذنوب وهو يرجع كما كذلك اما اذا كان مصرا على الكبائر او متلبس بالكبائر وقد حج  فانه لا يرجع كذلك

111
00:39:31.800 --> 00:39:56.650
والحديث فيه تقييد بانه لم يرفث ولم يفسق والرفث اصدر بانه الجماع ومقدمات الجماع ومن المعلوم ان هذا ممنوع في الحج وهو يطلق عليه الرفع ويطلق الرفث ايضا على الفاحش من القول

112
00:39:57.400 --> 00:40:16.400
ولا شك ان هذا وهذا مطلوبان مطلوب تركهما في الحج وان كان الفحش من القول مطلوب دائما وابدا الا ان الامر يكون اعظم واشد بالنسبة لكل انسان متلبس بالعبادة مثل ما جاء في الصيام

113
00:40:16.850 --> 00:40:37.850
اذا كان يوم احدكم فلا يرفث لان الرفث الذي هو المحسن يقول يمنع منه الصائم ويمنع منه الحاج فقط بل كل يمنع منه فاكه المتلبس بعبادة يعني عليه من المسئولية وعليه من الحذر

114
00:40:38.050 --> 00:40:53.850
واليقظة والبعد عن المعاصي اعظم مما يكون على غيره وان كان الكل مطلوب منه ان يبتعد عن المعاصي وعن عن الفاحش من القول ولم يصدق الفسق هو الخروج عن الطاعة

115
00:40:54.450 --> 00:41:16.600
وهو المعاصي وحصول المعصية اه الحج الذي لا رفس فيه ولا فسوق ومعه التوبة ويقول فتاب فيه من الذنوب والمعاصي والكبائر فهذا يرجع كيوم ولدته امه واذا كان مصرا على المعاصي

116
00:41:18.150 --> 00:41:38.350
ويفكر في المعاصي ومتى يجد الفرصة سانحة على المعصية فهذا ليس ليس له هذا الثواب الذي جاء في هذا الحديث من حج ولم يرفث ولم يسبق رجع كيوم قد اشتهر

117
00:41:38.600 --> 00:42:04.750
في كثير من الكتب زيادة من ذنوبه او من ذنب رجع من ذنوبه في يوم وليلة الامة وهي لا وجود لها في الصحيحين وكذلك للكتب التي اشار آآ مشيرة في التعليق الى انه خرجه الترمذي وخرجه ايضا غير النسائي ابن ماجة

118
00:42:04.850 --> 00:42:20.650
لا وجود لهذا القيد الذي هو من الذنوب خرج من ذنوبه كيوم وانما فيها بدون ذكر من ذنوبه. لكن معلوم المعنى وانه يخرج لا ذنب له. لان الانسان عندما يولد

119
00:42:20.650 --> 00:42:41.600
لم يحصل له ذنوب فمعنى هذا انه يكون كذلك اذا تاب توبة في حجه ولم يرفث ولم يصلح في حجه لكن ليس في الحديث لا في الصحيحين ولا عند النسائي كما هنا

120
00:42:42.250 --> 00:42:57.400
ولا عند ابن ماجة ولا عند الترمذي الذين اشير الى انهم خرجوه ليس فيه هذا القيد الذي هو كلمة من ذنوبه وان كان يشتهر على الالسنة واشتهر في بعض المؤلفات

121
00:42:57.900 --> 00:43:16.600
الى الصحيحين وفي هذا في هذا القيد وهو غير صحيح لانه لا وجود له حديث صحيح بهذا القيد هم صحيحين بهذا القيد  ومن حج فلم يرفض ولم يترك رجع كما ولدته امه

122
00:43:17.100 --> 00:43:38.050
وربما ابو عمار الحسين ابن فريث المروزي. ابو عمار الحسين ابن حارث المروزي قطعة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة وكذلك شيخنا الفضيل ابن عياض خرج ثقة اخرج الى اصحاب كتب الفتنة الا من ماجة ومثل هؤلاء او مثل هذين محمد ابن

123
00:43:38.050 --> 00:43:55.600
الذي مر بنا قريبا خرج اصحاب كتب الامام ماجع ومثلهم ايضا الذي يأتي ذكره كثيرا يتحاقب الرهوية. خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجع المنزور. المنصور ابن معتمر البوفي وثقة اخرجه اصحابه بشدة

124
00:43:56.200 --> 00:44:15.550
عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمان الاشجعي ووثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن حبيب وهو ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة انها قالت اخبرتني ام المؤمنين

125
00:44:15.550 --> 00:44:32.900
عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله الا نخرج فنجاهد فنجاهد معك؟ فاني لا ارى عملا في القرآن افضل من الجهاد. قال لا ولكن فاحزن الجهاد واجمله حج البيت حج مبرور

126
00:44:33.550 --> 00:44:48.050
ثم اورد النسائي حديث عائشة حديث المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان الا نجاهد معك فانني لم ارى في القرآن عملا افضل من الجهاد

127
00:44:48.150 --> 00:45:07.850
فقال لا ولقلن اه اجمل الجهاد واجمل الجهاد واحسنه؟ لا بالعكس ولكن احسن الجهاد واجمله حج البيت حج مبرور حج البيت حج مبرور حج مبرور اه ذكر الحافظ ابن حجر

128
00:45:08.050 --> 00:45:32.350
انه جاء ذا لكن وجاء لكن يعني في بعض اكثر الروايات لكن وفي بعضها لكن حرف استدراك لكن افضل الجهاد كذا وكذا والحديث دل على فضل الجهاد فبالحج وهو مثل الاحاديث الذي مر جهاد جهاد الكبير

129
00:45:32.700 --> 00:45:51.500
والصغير والضعيف والمرأة الحج والعمرة وهنا لما سألته وطلبت منه ان تجاه ان تجاهد وان النساء يجاهدن؟ قال لا اهلتنا من اهل الجهاد في سبيل الله وانما هو للرجال وانما هو شأن الرجال

130
00:45:51.900 --> 00:46:10.100
ولكن لهن الحج المبرور او حج بيت الله الحرام هو الجهاد في حقهن كما جاء في هذا الحديث وكما في الحديث السابق الحديث دال على فضل الجهاد كما ترجم له المصنف

131
00:46:10.650 --> 00:46:39.550
ابراهيم الحنظلي المروزي هو ثقة وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث. وحديث اصحاب كتب الفتنة الا مما جاء عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد هو ثقة اخرجه اصحاب كتب الفتن الحبيب وهو ابن ابي عمرو الحبيب وهو ابن ابي عمرة وهو

132
00:46:40.250 --> 00:46:53.550
صادقا اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود بن نافل الترمذي والنسائي وابن ماجه. وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. فانه لم يحرك في السنن ولكنه خرج له في الناس

133
00:46:54.650 --> 00:47:07.950
عن عائشة بنت طلحة عن عائشة بنت طلحة ابن عبيد الله عن عائشة بن طلحة ابن عبيد الله تيمية ابوها احد السبعة احد العشرة المبشرين بالجنة. طلحة بن عبيد الله

134
00:47:08.300 --> 00:47:28.350
عائشة من طلحة ابن عبيدالله التيمية وهي تابعية تنفقه قيل انها كانت فائقة الجمال وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة المومنين عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق

135
00:47:28.700 --> 00:47:45.700
وهي الصحابية الوحيدة التي عرفت بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وصفوا بكثرة الحديث ستة رجال

136
00:47:45.800 --> 00:48:04.300
وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة وقد جمعهم السيوطي في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر. وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي اي عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها

137
00:48:05.900 --> 00:48:18.850
قال فضل العمرة قال اخبرنا خطيبة ابن سعيد عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

138
00:48:18.850 --> 00:48:38.350
اهلا العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ثم اورد النسائي قدير اه ابي هريرة ابي هريرة وقد مر ذكره لبيان فضل الحج المبرور

139
00:48:38.750 --> 00:48:56.050
ولكنه اورده هنا من اجل العمرة وبيان فضلها وقال فضل العمرة وهو دال على فضل الحج وعلى فضل العمرة وذلك في قولها العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما يعني معناه ان العمرة

140
00:48:56.700 --> 00:49:15.450
اذا جاءت بعدها العمرة فهي تكفر ما بينها وبين العمرة السابقة وهو دال على فضل العمرة ودال على تكرار العمرة وعلى ان العمرة تكرر لكن التكرر الذي جاء الترغيب في

141
00:49:15.500 --> 00:49:29.900
وكون الانسان يسافر الى مكة من اجل العمرة وليس الذي يكون في مكة ثم يتردد بين الكعبة والتنعيم ويأتي في اليوم عشر عمر او خمس عمر او اكثر او اقل

142
00:49:30.450 --> 00:49:46.000
فان هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا رغب فيه ولكن المقصود كون ان الانسان يذهب الى مكة ولهذا جاء عن بعض لنا في هذه الامة انهم يفضلون

143
00:49:46.600 --> 00:50:07.850
الحج الافراد قالوا حتى يأتي الانسان مرة اخرى للعمرة وحتى يحصل التكرر للسفر الى مكة لان الانسان اذا اذا حج متمتعا اتى بالحجة الى العمرة في واحدة لكن اذا اتى مفردا

144
00:50:08.000 --> 00:50:35.950
فانه يأتي ايضا بسفر بصفة اخرى للعمرة وان كان وهذا قاله بعض سلف هذه الامة ولكن لا شك ان التمتع افضل وفيه الجمع بين العمرة والحج في سفر واحد واذا فالعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وهو دال على فضل العمرة وعلى فضل الاكثار من العمرة وذلك

145
00:50:35.950 --> 00:50:53.900
السفر الى مكة من اجل اداء العمرة  قال اخبرنا قصيدة ابن سعيد. كتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ومولاهم قرية من قرى بلغ ووثيقة ثبت اخرج له اصحاب الكتب الستة

146
00:50:54.400 --> 00:51:08.750
عن ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه اخرج له حديث واخرجه اصحاب الكتب الستة الزمي عن زمي هؤلاء أبي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام

147
00:51:09.150 --> 00:51:19.450
وهؤلاء ابي بكر ابن عبد الرحمن الحارث بن هشام وثقة اخرج له اصحاب كتب ستة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما قريبا

148
00:51:20.300 --> 00:51:34.000
قال فضل المتابعة بين الحج والعمرة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عتاق قال حدثنا عذرة ابن ثابت عن عمرو بن دينار انه قال قال ابن عباس رضي الله عنه

149
00:51:34.000 --> 00:51:53.350
ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. ثم ورد النسائي وهي هذه وهي متابعة فضل المتابعة بين الحج والعمرة. فضل المتابعة بين الحج والعمرة

150
00:51:53.850 --> 00:52:15.350
يعني كون الانسان يعني يحج ويعتمر ويأتي بالعمرة ويأتي بعد الحج ثم يحج ثم يأتي بعمرة ويعني يعني معناه انه يعتمر عمرة قبل الحج ويحج ثم يأتي لعمرة بعد ذلك

151
00:52:15.600 --> 00:52:29.850
والمفروض انه يسافر الى مكة وليس المقصود انه بعد الحج يروح للتنعيم ويأتي بعمرة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا ولا ارشد الي ولا رغب فيه وانما ارشد عائشة رضي الله عنها لظرف خاص

152
00:52:29.900 --> 00:52:44.800
حصل لها ولم يفعل ذلك اخوه الذي ذهب معها وهو عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وكذلك اصحابه الرسول واصحابه اللي كانوا جالسين في الابطح ينتظرون عائشة

153
00:52:44.850 --> 00:52:59.550
ما قال اذهبوا واتوا بعمرة ما دمنا جالسين جالسين فدل هذا على ان العمرة المشروعة المستحبة التي يؤتى بها هي التي يقصد البيت من اجلها يذهب الانسان يسافر من اجلها هذه العمرة المشروعة

154
00:53:00.600 --> 00:53:22.250
المتابعة بين الحج والعمرة كون الانسان يعني يحج ويعتمر ويحج ويعتمر يأتي بعمرة ويأتي ثم يأتي الحج ويأتي بعد الحج بعمرة وهكذا معناه انه على مكة حاجا معتمرا اورد عن الرأي حديث آآ ابن عباس حديث ابن عباس تابعوا بين الحج والعمرة

155
00:53:22.300 --> 00:53:40.150
فانه ما ينفيان الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد فهو دال على فضل المتابعة بينهما وعلى فظل الحج والاكثار منه وكذلك العمرة والاكثار منها والمتابعة بينهما وانهما ينفيان الفقر

156
00:53:40.650 --> 00:54:03.750
الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد ولعله ذكر الفقر ونفي الفقر لان هجرته لان الحديث يترتب عليه سفر ويحتاج الى نفقة والانسان قد يحدث نفسه بان لا يذهب لانه ينقص ما له او يكون فيه انفاق

157
00:54:04.200 --> 00:54:26.050
فارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الى انهما ينفيان الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد وهو انه عندما يحمى على الحديد بالنار ويضرب  الزلة التي يضرب بها يخرج رديئة ويبقى جيده

158
00:54:26.150 --> 00:54:41.200
يخرج رديء الحديد ويبقى جيده قال اخبرنا ابو داوود اخبرنا ابو داوود وسليمان ابن سيف الحراني وهو ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابي عدنان عن ابي عتاب هو سهل ابن حماد

159
00:54:41.600 --> 00:54:56.800
لا لابن حماد وهو صدوق نعم اخرج له مسلم واصحاب السنن اخرجه مسلم واصحابه اربعة ومشهور بكلية ابو عتاب واسمه سهل ابن حماد عن عذر ابن ثابت عن عذره ابن ثابت

160
00:54:57.100 --> 00:55:16.350
وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب ان ابا داود فان اخرج له في القدر. اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فاخرج لهم كتاب القدر والمخرج لهم  عن عمرو بن دينار وهو يشبه محمد بن عبد الاعلى الذي يأتي ذكره كثيرا الا ان البخاري ما خرج له

161
00:55:16.400 --> 00:55:35.700
وانما اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة فهو بذل عبد الاعلى الا ان محمد ابن عبد الله لا يزيد عليه بان البخاري خرج له عن عمرو بن دينار. عن عمرو بن دينار المكي هو فقه اخرجه اصحابه كتب الستة عن ابن عباس

162
00:55:35.800 --> 00:55:45.900
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله

163
00:55:46.000 --> 00:55:59.800
عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص هؤلاء هم العبادة الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين اشتهروا بهذا اللقب

164
00:56:00.000 --> 00:56:16.150
وان كان ما يسمى عبد الله كثير لكن هؤلاء اشتهروا بهذا اللقب لانهم من صغار الصحابة وادركهم من لم يدرك كبار الصحابة. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا سليمان ابن حيان ابو خالد

165
00:56:16.200 --> 00:56:36.200
عن عمرو ابن غيث عن عاصم عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تابعوا بين والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة

166
00:56:36.200 --> 00:56:54.200
ثم ورد النسائي حديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه وهو مثل حديث ابن عباس المتقدم الا ان فيه بالاضافة الى نفي خبث الحديد خبث الذهب والفضة

167
00:56:54.450 --> 00:57:14.800
خبث الذهب والفضة وفيه ايضا وليس للحج المبرور ثواب عند الله دون الجنة يعني سوى الجنة فهو مثل حديث ابن عباس المتقدم من جهة فرض المتابعة بين الحج والعمرة وانهما ينفيان الذنوب والفقر

168
00:57:15.500 --> 00:57:30.650
واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن ايوب وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. وثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عن سليمان ابن حيان ابو خالد

169
00:57:30.650 --> 00:57:49.800
عن سليمان ابن عيان ابو خالد الاحمر وهو ثقة اخرج له وهو وهو صدوق نفسه اخرجه هو صدوق يخطئ اخرجه حال كتب الفتنة. عن عمرو ابن قيس عن عمرو ابن قيس وهو ثقة اخرج له البخاري فهذا المفرد ومسلم واصحابه الاربعة. عن عاصي

170
00:57:50.200 --> 00:58:15.700
عن عاصم ابن ابي النجود عاصم ابن بهدلة  وهو صدوق له اوهام وحديث في الصحيحين مقرون ورمز له بانه خرج ستة وكما قلت طريقة آآ اصحاب الكتب انهم يرمزون لمن خرج له مقرون بانهم من رجال الكتب

171
00:58:16.450 --> 00:58:37.400
وان كان لا يعتبر يعني اه من شرط الشيخين لانه لم يروي له استقلالا لم يروي له استقلالا وانما روى له مقرونا بغيره عن شقيق عن شقيق ابن سلمة ابو وائل

172
00:58:38.000 --> 00:58:56.200
مشهور باسمه ومشهور بكليته وثقة المخضرم اخرج حديث واصحابه عن عبدالله عن عبدالله بن مسعود الهذلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

173
00:58:56.250 --> 00:58:58.700
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين