بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب باب في مناقب
سعد ابن عبادة رضي الله عنهما قال حدثنا محمد ابن مرزوق البصري قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن صمامة عن انس ابن رضي الله عنه انه قال كان قيس
ابن سعد رضي الله عنهما من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الامير قال الانصاري يعني مما يلي من اموره. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. لا نعرفه الا من حديث
قال قال حدثنا محمد يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري نحوه ولم يذكر فيه قولا الانصاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد رحمه الله في مناقب قيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنهما واورد فيه هذا الحديث الذي فيه بيان قرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقيامه ببعض الاعمال التي اه يوصله يوكلها اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه منزلة صاحب الشرطة هي المسؤول عن تنفيذ يعني الاشعة التي يحتاج الى تنفيذها وهذا يبين مكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقربه من رسول الله
عليه الصلاة والسلام وانه يسند اليه بعض الاعمال ويتولى تنفيذ بعض الاعمال وهذا لا شك انه من رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا محمد بن مرزوق البصري. صدوق له اوهام له
الترمذي وابن ماجة عن محمد ابن عبد الله الانصاري وهو ثقة اخذ اصحاب الكتب وهم من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات واخرج حديث عن اصحابه وابوه صدوق كثير الغلق رواه البخاري والترمذي ابن ماجة. نعم
عنف امامة امامة آآ ابن آآ جده انس بن مالك ابن عبد الله ابن عبد الله عن انس انس رضي الله عن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث اخرجه البخاري في صحيحه
قال عزتنا محمد بن يحيى اصحاب الكتب الا المشرك عن محمد ابن عبد الله الانصاري نحوه ولم يذكر فيه قول الانصاري. الكلام الاخير الذي المصحف الذي هو اه محمد بن عبدالله وابوه
قال رحمه الله تعالى باب في مناقب جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال حدثنا محمد بن قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكر عن جابر رضي الله عنه انه
وقال جاءني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس براكب بغل ولا بالرون قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح اه ناقد جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ذكر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه وهو ماشي
لا لا فضل ولا بردوم يعني دابا يعني لم لم يكن راكبا دابة وانما جاء ناجيا وكان جاءه يعود عليه الصلاة والسلام وكان مريض وكان مريضا رضي الله عنه وهو الذي فيه انه اغمي عليه وانه اخذ
وانه صب عليه من وضوءه وانه افاق. والحديث في صحيح البخاري وغيره. ولكنه ذكر هنا في مناقبه من اجل النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعوده ماشيا جاء يعوده ماشيا فهذا عدة من مناقبه كون النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليه
يعني يزوره ويعوده وقد جاء ماشيا ليس براكب يعني هذا عدة من مناقبه رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا محمد ابن بشار. اخرج اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن مهدي. في قصة اخرج اصحاب الكتب. عن سفيان
اخرج اصحاب الكتب عن جابر نعم قال من اذن ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن السري عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال استغفر لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة
قال هذا حديث حسن صحيح غريب. ومعنى قوله ليلة البعير ما روي عن جابر من غير وجه انه كان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سفر فباع بعيره من النبي صلى الله عليه
سلم واشترط ظهره الى المدينة. يقول جابر ليلة بعت من النبي صلى الله عليه وسلم البعير استغفر لي خمسا وعشرين مرة وكان جابر قد قتل ابوه عبد الله ابن عمر ابن حرام رضي الله عنه يوم
وترك بنات فكان جابر يعولهن وينفق عليهن. وكان النبي صلى الله عليه واله يبر جابرا ويرحمه بسبب ذلك. هكذا روي في حديث عن جابر نحو هذا ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن جابر وكان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر له ليلة البعير خمسا وعشرين مرة هو البعير
هو كما ذكر انها قصة آآ شرائه جملا وان النبي صلى الله عليه وسلم كان وهو قادما من سفر قال ثم انه بعد ذلك باعه اياه واشترط ظهره الى المدينة ولما جاء الى المدينة الرسول عليه الصلاة والسلام
يعني اعطاه البعير واعطاه ثمنا اعطاه البعير واعطاه ثمنه وذكر الترمذي ان جابرا كان يعول اخواته اللاتي مات عنهن ابوهن في غزوة احد. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطف عليه وآآ يبرد
من اجل قيامه على فواته وآآ كلمة ليلة البعير يعني ليلة بيع البعير عليه وكان في الطريق الى المدينة والحديث في اسناده ابي الزبير وهو مدلس وقد روى بالعنعنة وروايته اذا روى بالعنعنة ولم يشرح للتسبيح ولم يشرح
للسماء او الاخبار فانها لا تكون معتبرة الا اذا ما الا ما كان في الصحيحين فان ذلك معتبر. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر هو العددي وهو صدوق اخذه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن بشر ابن الثري وهو ثقة
اصحاب الكتب؟ نعم. محمد ابن سلمة. البخاري سابقا مسلم واصحاب السنة. عن ابي الزبير محمد المسلم اخرج اصحاب الكتب عن جابر نعم قال رحمه الله تعالى باب في مناقب مصعب ابن عمير رضي الله عنه. قال حدثنا محمود ابن
قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نبتغي وجه الله
ووقع اجرنا على الله فمنا من مات ولم يأكل من اجره شيئا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. وان مصعب ابن عمير مات ولم يترك الا ثوبا. كانوا اذا غطوا
به رأسه خرجت رجلاه واذا غطي بها رجلاه خرج رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه ان لم غطوا رأسه واجعلوا على رجليه الادخر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال
قال حدث ابن ادريس عن الاعمش عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن خباب ابن الارتي رضي الله عنه ونحوه الملك يكره وعيسى يناقض مصعد الجبير رضي الله عنه وهو الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة قبل الهجرة
ليعلم الناس المدينة العلم ويعلمهم الدين وكان رضي الله عنه قيل ان كان من من انعم الناس تمتعا وتنعما بالدنيا ولكنه بعد ذلك آآ آآ ترك يعني التنعم والانغماس في الدنيا وصار الى الزهد وعدم الانشغال
الدنيا واشتغل بالعبادة رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولما مات قال خباب رضي الله تعالى عن خباب الارت اما انهم هاجروا النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذين هاجروا مع الرسول يعني ذهبوا الى المدينة تبعا للرسول عليه الصلاة والسلام. وليس معنى ذلك انهم رافقوه في الطريق لان الطريق ما
الا ابو بكر رضي الله عنه ومن معه يعني آآ واما بقية الصحابة فانهم هاجروا آآ جماعات الى المدينة ليلحقوا بالرسول عليه الصلاة والسلام ليلحقوا بالرسول عليه الصلاة والسلام فيقول خباب يعني اذا كان منا
يعني من مات ولم يأخذ من الدنيا شيئا يعني من الغنائم ومن يعني لم يحصل فوائد دنيوية هجرته وجهاده ومنهم من عاش وفتحت الفتوحات وصارت الغنائم وصار صار المال كثيرا فاخذ كثيرا منهم يعني شيئا من الدنيا فحصل
الدناوي والاجر الاخروي ولكن الذين ما حصلوا الدنيا صار اجرهم في الاخرة وثوابهم عند الله عز وجل في الاخرة لانهم لم يحصلوا الا التواجد الاخروي والتواجد الدنيوي لم يحصل لهم ومن هؤلاء مصعب ابن عمير رضي الله عنه
الذي مات وليس عنده شيء الا الا ثوب الا ثوبا يعني هذا الثوب لا يكفيه ليكفن به لا يكفيه ليكفن به لانه ان جعل اليه من قبل رأسه ظهرت رجلاه وان بدأ برجليه بدا رأسه فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يبدأوا من جهة رأسه وان يجعلوا على رجليه
فرض وهو نوع من النبات الذي رائحته طيبة وهو الذي اه استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من شعر الان من من جدير الحرم حيث قال ان الابخر قال العباس الى الابخر فقال الا الارث. فكانوا يعني يستحملونه لبيوتهم وايضا يستعمل في القبور
يعني في يعني الاماكن التي يعني ينزل التراب منها اذا كان آآ الرسول عليه السلام قال اجعلوا عليه على رجليه اذ قرا وهذا من مناقب آآ آآ قال لها عنه قول آآ
قبل ان بلاء الحسن وجاهد في سبيل الله وما يعني اخذ شيئا من الدنيا او ما استفاد من الدنيا وحصل الاجر عند الله عز وجل وهو من الذين قال الله عز وجل فيه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من قضى نحبه رضي الله عنه وارضاه
قال حدثنا محمود بن غيلان. ثقها في اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي احمد وهو الزبيري محمد بن عبد الله اصحاب الكتب. عن سفيان الاعمش سفيان هو الثوري ثقة في اصحاب الكتب ولا احمد سفيان المهران ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابي وائل وابو وائل هو شقيق ابن سلامة وهو في
المحاضرة اخرج الستة هو مشهور بكنيته ووائل واسمه شقيق الاسلام عن حباب رضي الله عنه احد اصحاب الكتب قال حدثنا هنادي بنشتري فقه اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنة. عن ابن ادريس هو عبد الله بن ادريس
قال رحمه الله تعالى باب مناقب البراء ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال تيار قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت وعلي بن زيد عن انس بن مالك رضي
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كم من اشعث اغبر ذي امري لا يأبه له لو اقسم على الله لابره منهم البراء بن مالك. قال ابو عيسى
وهذا حديث صحيح حسن هذا حديث صحيح حسن من هذا الوجه ذكره عيسى مناقب البراءة من هذه وهو عام وانس بن مالك رضي الله تعالى عنه وقال فيه وذكر هذا المقطع فيه واخواننا النبي قال كم من كم من كم
يا من اشعث اغبر ذي قمرين لو اقسم على الله لابره. من هم البراء ابن مالك والهوا كم اشعث يعني آآ عدد من الناس يكون اشعث يعني غير آآ يعني مفرغ الشعر يعني شعره اشعث يعني اه متفرق ليس متنعما واغبر يعني عليه غبرة
ذو طمرين يعني ثوبين قلقين يعني باليين لا يلتفت اليه ولا او به لو اقسم على الله لابره. يعني لو اه حصل منه حلف فالله عز وجل يجعل حلفه بارا ولا يحمل في انفه لان يوفقه الله عز وجل لان تبر يمينه ولا يحصل
ولا يحصل حدث فيها يعني وهذا من من من اكرام الله عز وجل له حيث يجعله يحلف على شيء ثم بعد ذلك يتحقق الذي حلف عليه قد يحلف على شيء لا يملكه فيهيء الله عز وجل
له من آآ يلين قلب من يكون بيده الامر آآ في الشيء الذي حلف عليه فيتنازل مثل ما حصل في قصة الربيع التي التي قالوا والله لا فطرت النبوية لانها كثرة سن يعني
جارية فقالوا تكسر سمعوها فقال والله لا تكسر. الرسول عليه الصلاة والسلام قال كتاب الله قصاص. ثم ان اهل الجارية التي كسر سنه فجاءوا تنازلوا فحصل بر هذه اليمين وهذا قسم
آآ هذا هو مقصود منه يعني معناه ان له منزلة عند الله وان الله تعالى يحقق له ما اراد وآآ انه ليس ممن وشهرة وله ظهور وبروز وانما يعني يكون اه عنده تواضع وعنده اه عدم اه
ظهور فيكون حصل له ان حقق الله عز وجل له ما اراد اكراما له اكراما له فبرت يمينه مع انه حلف آآ على شيء ليس بامكانه ولكن الله تيسر له ان هيأ من كان بامكانه تحقيق ذلك تحقق له ذلك الشيء الذي حلف عليه. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد. هو صديق؟ رواه داود والترمذي ابن ماجة. نعم. عن الفياض. سفيان بن حاتم رضي الله عنه له اوهام نعم رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن جعفر ابن سليمان الصدوق اخرجه البخاري في المفرد ومسلم
واصحاب السنن عن ثابت ثابت اخذ الى اصحاب الكتب. وعلي ابن زيد ابن زيد ابن جدعان اصحاب السنن لكن قرينه ثابت الذي برزق نعم عن انس بن مالك رضي الله عن خادم
واحد الغرابة بينهما؟ نعم وراء ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب في مناقب ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن الكندي قال حدثنا ابو يحيى الحمماني عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يا ابا موسى لقد اعطيت مزمارا من مزامير في ال داوود قال هذا حديث غريب قال وفي الباب عن بريدة وابي هريرة رضي الله عنهما ذكر
منافذ ابي موسى الاشعري وانه كان حسن الصوت بالقراءة. وكان حسن القراءة وصوته حسن اه اه رحيم اه متميز في قراءته بحسن صوت وحسن الاداء رضي الله عنه وارضاه. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انك
حقيقة نزهرا من مزامير ابي داوود يعني يعني يشبه يعني داوود يعني في حسن صوته يعني في قراءته للزبور فاعطي صوتا مثل صوت داود عليه الصلاة والسلام يعطي صوتا حسنا وهذا مدح
وسلام عليه ومن ابى لهذه الرجل الذي هو ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم وان يحدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي اخرجه الترمذي والنساء ابن ماجة عن ابي يحيى الحمماني وهو صادق يخطئ قد رواه البخاري ومسلم في المقدمة
داوود والترمذي وابن ماجة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة. وهو فقه لاصحاب الكتب عن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن موسى الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه اخذ له اصحاب الكتب
وفي الباب عن بريدة وابي هريرة. وابو هريرة اشهر الصحابة حديثا قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بديع قال حدثنا الفضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد رضي
رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يحفر الخندق نحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة
قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ابو حازم اسمه سلمة بن دينار الاعرج الزاهد. قال وفي الباب عن انس ابن مالك فذكر هذا الحديث وهو في فضل المهاجرين والانصار
واورده ابو موسى في مناقب عبد الله ابن قيس ومعلوم ان عبد الله ابن قيس رضي الله عنه لم يأتي الا عام خيبر بعد الخندق بسنتين يعني خندق السنة الخامسة وخيبر في السنة السابعة وكان مجيء متأخرا لانه من ذهب الى
وجاء مع اصحاب السفينة يعني في اه وقت خيبر هو من المهاجرين لان الهجرة كانت قبل مكة تهجر في بلد الفتح وهجرة القبر وفتح مكة ولكنه في الوقت الذي يحفظ فيه الخندق ليس
من المهاجرين ولم يلحق بالمهاجرين ولهذا فان نسخة الشارع فيها باب مناقل لسعد ابن سعد. فيها باب مناقب سهل ابن سعد وهذا هو المناسب والمطابق لانه لا يناسب يعني ابا موسى يعني من المهاجرين هم المهاجرين لكنه متأخر في
والهجرة الى المدينة والوقت الذي قال فيه الرسول اللهم اغفر المهاجرين الى المهاجرة انما قاله عن الخندق وهو لم يأتي ابو موسى حتى الان في ذاك الوقت فاذا ما عنده شارح من ترجمة وهي باب مناقب سهل ابن سعد
هذا هو الذي يطابق وكل سنة بن سعد يعني وهذا يعتبر من مناقبه قال كنا نحذر؟ وهو يأكل الخندق؟ نعم. ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اه هل كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم نحفظ الخندق؟ يعني في السنة الخامسة فبصروا بنا فقال اللهم لا
اي شيء الا عيش الاخرة اغفر للانصار والمهاجرة ويعني معناها انه كان عندهم ضعف وعندهم قلة طعام والرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم انه لا شيء الا العيش الاخرة يعني ان العيش الحقيقي هو العيش الذي يكون في الاخرة
التنعم في الدنيا يعني ليس هو النعيم الحقيقي ومن فاته النعيم في هذه الحياة الدنيا وهم من اهل الايمان فان العيش الحقيقي هو ما يحصله في الدار الاخرة واقتنعه يكون لاولياء الله ويكون لاعداء الله في هذه الحياة الدنيا. واعداء الله يستعملون
آآ نعمه وهم يعصونه او يقومون به واولياء الله عز وجل يستعملون ما اعطاهم الله من النعم في تقوي على عبادة الله وفي اه اه صرف ذلك في وجوه الخير. فالرسول عليه الصلاة والسلام نظر اليهم وعلى
وعلى قلة يعني طعامهم وقلة ما عندهم وقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار هو يطابق مناقد سعد ابن سعد رضي الله عنه سعد كنا مع رسول الله والرسول قال هو
اذا هو ممن قيل فيه هذا الكلام في وقته وان كان ينطبق مهاجرة لمن يهاجر فيما بعد لكنه لا يطابق الترجمة لابي موسى تماما وان كان يصلح ان يدخل تحتها
خذ الهجرة منه ولو كانت متأخرة وانما الذي يطابق تماما الذي كان يحفر معه خندق وهو سند ابن سعد رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بديع هو مسلم والترمذي والنسائي عن الفضيل ابن سليمان وهو
صدور له خطأ كثير فيا اصحاب الكتب. هم. عن ابي حازم اصحاب الكتب؟ نعم عن ابن سعد السعدي رظي الله عنه وهو صاحب هو صاحب الترجمة كما ذكر الشارع هو حديثه اخرجه اصحابه
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاكرم الانصار والمهاجرة الا
هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد روي من غير وجه عن انس رضي الله عنه الحديث عن انس وهو مثل الذي قبله كان فيه دعاء الحديث الذي قبل ذلك فيه تنصيص على ان ذلك
اتحاد برشامة منهم سهلا في ساحة السعدي رضي الله عنه فهو يدخل في مناقب سعد كالحديث الذي قبله ويدخل وحده كل من كان ينام هاجر الانصار فانه مدعو لهم بهذه الدعوة ورسول الله صلى الله عليه وسلم وفي طلب المغفرة للمهدي والانصار
عنه وارضاه اصحاب الكتب. اخذ اصحاب الكتب في اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصحبه قال حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا موسى ابن ابراهيم ابن كثير الانصاري قال سمعت طلحة بن فراش يقول
سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لا تمسوا النار مسلما رآني او رأى من رآني. قال طلحة فقد رأيت جابر بن عبدالله
وقال موسى وقد رأيت طلحة قال يحيى وقال لي موسى وقد رأيتني وقد رأيتني ليتني ونحن نرجو الله. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث موسى ابن ابراهيم الانصاري
هذه قرية باب فضله من رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من اصحابه ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه؟ ابو فضل؟ من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
من رأى في فضل؟ ايه من باب الفضل ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هم الذين لقوا النبي عليه الصلاة والسلام المؤمنين به وماتوا على الاسلام
احنا نحافظ من عدم في تعريف الصحافي فقال هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام
ولو تخللت ردة في الاصح ولو تخللت ردة في الاصح اه عبر بن لطي حتى يدخل الاعمى الذي لا يرى ولكنه صحابي لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يره. فيقول
عام يشمل الرائي والذي آآ ليس عنده آآ حاسة البصر ولكنه يظهر بالصحبة لكونه اجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم ورآه النبي صلى الله عليه وسلم والتقى بالنبي عليه الصلاة والسلام فيكون صحابيا
وكانت حين لقيه مؤمنا به اين نقيه؟ مؤمن به فيعني يخرج من لقيه مؤمنا باحد من الانبياء ثم لم يؤمن به صلى الله عليه وسلم وهناك ايضا هذا الذي لقيه على الاسلام
الانسان ارتد ومات على الردة فخرج ان يكون اصحابه امتد ومات على الردة خرج من يكون صحابيا عاد الى الاسلام فان الصحبة وسط الصحبة باق له في اصح اقوال اهل العلم ولهذا قال في الاصح
يعني من قول اهل العلم في المسألة والصحابي هو الذي لقي النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان رآه كالمبصرين او لم يره كالعميان هذا الحديث يقول آآ لا تمسوا النار
احدا رآني او رآى من رآني. احد رآني الذين هم الصحابة او رأى من رآني الذين هم التابعون. اي انهم الذين رأوا الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عيونه بامرأة النبي صلى الله عليه وسلم
والتابعون ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيون التي رأتهم. ولكن رأوا العيون التي رأت الرسول عليه الصلاة والسلام. وهي عيون الصحابة الله تعالى عنهم والفضل في الصحابة امره واضح. وانما الكلام في الكلام في التابعين. وان كل من رأى من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ان هناك مس في النار
فان هذا مما انكر على بعض رواته وطلحة بالفراش. وهو منكر من حيث المتن بالنسبة لغير الصحابة واما بالنسبة للصحابة ورد فيهم ما يدل على فضلهم وعلى اه اه نبلهم وانهم وعدوا
وجميعا الحسنى كما قال الله عز وجل يعني من تقدم الاسلام لكن بالنسبة للتابعين يعني لا يقال فيهم هذا الشيء وانما جاء في هذا الحديث هذا الحديث يعني فيه الاسناد في من؟ هو متكلم فيه وعد من مناكيره هو الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
على انهم افضل من ممن جاء بعدهم. وان كل واحد افضل الا ما نقل عن ابن عبد البر. ان التفصيل ان منفوا للجميع وانه قد يكون في بعض التابعين من يكون افضل من بعض الصحابة. وهذا ما عرف الا عن ابن عبد البر
ولا نقل الا عنه والعلماء على خلاف هذا القول وان اي واحد من الصحابة له ميزة وله فضل على غيره ممن جاء اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واما بالنسبة والصحابة كما هو معروف لا يسأل عن عدالتهم ولا يبحث عن عدالتهم وانما يكفي ان يقال عن الواحد منهم انه صحابي
بالنسبة لغيرهم فيحتاج الى معرفته لاجل معرفة حاله من الصحة من الثقة والضعف وقبول حديثه وعدم قبول حديثه والجفالة فيه تؤثر واما الصحابة فان مجهول فيهم في حكم معلوم. ولهذا يعني يأتي في بعض الاحاديث عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ويكون معتبرا. يعني ما دام انه صحب الرسول
عليه الصلاة والسلام فيكفيه ذلك شرفا. اما غيره اذا جهل فان ذلك يؤثر على روايته. كل من جاء بعض الصحابة لابد ان نعرف احوالهم. واما بالنسبة للصحابة فيكفي الواحد منهم ان يقال انه صحابي
ولهذا لا يقال عن احد منهم ثقة او صدوق او كذا وانما يقال صحب الرسول صلى الله عليه وسلم او له صحبة او آآ اذا كان له منقبة اخرى اضيفت الى انه قال صحابي شهد بدرا او صحابيا شهد الحديبية يعني فضلا على فضل ونورا على نور
اما ان انه قال ديت كذا انه فقه او كذا الى اخره فهذا لا يقال في الصحابة لانهم لا يحتاجون بعد تعديل الله عز وجل الى تعديل المعدلين توثيق المنسقين بعد ان حصل ذلك من الله من الله ورسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال حدثنا يحيى بن حبيب عربي مسلم واصحاب السنن. نعم. عن موسى ابن ابراهيم ابن كثير. وهو صدوق يفتح الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن طلحة في الفراش وهو الصدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن جابر ابن عبد الله
رضي الله تعالى عنهم قال طلحة فقد رأيت جابر ابن عبد الله يعني اه هو توسع في هذا يعني من الحديث يعني يصدر على على على يعني جابر وعلى طلحة بالفراش
وعلى طلحة في الفراش واما من دونهم فلا يسق عليه لا يصدق عليه الحديث ولكنهم توسعوا في ذلك. فقد رأيت جابرا. هم. هم. وقال موسى وقد رأيت طلحة. وقال موسى وقال موسى ليس
دخل فيما جاء في الحديث لانه ليس من التابعين ليس من رأوا الصحابة عيسى ولكنهم توسعوا فيه قال فقد رأيت طلحة وقد رأيت ليتني يخاطب يحيى آآ قال يحيى. قال يحيى قال يحيى. وقال لي موسى قد رأيتني
هل رأيتني؟ نرجو الله. ونحن نرجو الله يعني انا واياك نرجو الله عز وجل ان نكون ممن يشملهم هذا الحديث. والحديث الذي هو معلوم خاص بالصحابة وبالتابعين. خاص بالصحابة وبالتابعين. وعرفنا انه بالنسبة للصحابة امره لا يشتال فيه وانما الاشكال
ما هو في التابعين؟ ولهذا عد من المناكير المناكير نعم قال وروى علي بن المديني وغير واحد من اهل الحديث عن موسى هذا الحديث علي ابن دين هو علي هو ثقة علي ابن عبد الله ابن نزيح ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابن ماجه ابن مازن
يسير الا مسلم غير وارد عن موسى ابن عن موسى هذا الحديث قال حددناهن قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن إبراهيم عن عبيدك هو السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي قوم من بعد ذلك تسبق وايمانهم شهاداتهم او شهاداتهم ايمانهم. قال وفي الباب عن عمر وعن قران ابن حصين وبوريدة رضي الله
قال وهذا حديث حسن صحيح. وذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو في فضل المهاجرين من فضل الصحابة والتابعون واتباع التابعين القرون الثلاثة خير الناس قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الذين الصحابة هم خير القرون
لانه صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه ورأهم واكرمهم الله عز وجل بصحبته وبالجهاد معه الدفاع عنه وتلقي الكتاب والسنة عنه وابلاغهما للناس فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم التابعون الذين تلقوا عن الصحابة
ثم اتباع التابعين الذين تلقوا عن التابعين الذين تلقوا عن التابعين وهذا يدل على قول القرون الثلاثة الذين الصحابة وقرر التابعين وقر من اتباع التابعين. وكل واحد منهم يلي الذي قبله. التابعين يعني في يدي في الافضلية
الصحابة وقرنت بعد التابعين يليه قرن التابعين. وكل قرن افضل من الذي يليه. الصحابة ثم الذين رأوهم ثم الذين من رأوها بالنسبة للتابعين واتباع التابعين لا يقال ان اي فرد من افراد التابعين
افضل من اي فرد من افراد اتباع التابعين ومن بعدهم. لو قد يكون في اتباع التابعين من يكون افضل من بعض التابعين الذين رأوا الصحابة لكن لا يقال هذا في احق اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كما عرفنا
الا ما نقل عن ابن عبد البر والا فان العلماء متفقون على ان اي واحد من الصحابة افضل من اي واحد يأتي بعدهم وان التفضيل للجنة الاذى المجنون واما بالنسبة للتابعين واهل العلم فهم مجموعة
قد يكونوا في اتباع التابعين او من بعدهم من يكون افضل من بعض التابعين. انه يكون افضل من بعض التابعين لكن لا شك ان التابعون الخير فيهم كثير لكن لا يعني ذلك ان يكون شأنه كشأن الصحابة اي واحد منهم يكون افضل من ايش
من الذي اه القرن الذي يليه بل قد يكون من يكون افضل من بعض الصحابة قال حدثنا هناد عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن حزم نظرية كوفي اي الاعمش عند ابراهيم. الاعمش هو ابراهيم ابن اليزيد ابن قيس النفعي اصحاب الكفر. عن عبيده وسلمان
عمرو سلمان اصحاب الكتب هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب وجاء في اخره ثم يأتي اناس تسبق ايمانهم شهادتهم وشهادتهم ايمانهم يعني وهذا ذنب وذلك انهم آآ آآ يشهدون ويحلفون
على الشهادة او شهادة لا يحتاج الى ان يحرص عليها الانسان يشهد ولا يحلف ولا يعود لنفسه الحلف. فهذا فيه ذم لهم انهم يشهدون ويحلفون فقد تسبق الشهادة وقد يسبق الشهادة الحلف. وذلك انهم لا يبالون بالشهادة والحلل. لا يبالون بالشهادة والحلف ولا وليس لهما
خطورة عنده يعني بخلاف يعني يعني غيرهم ممن يعظموا شأن الشهادة اعظم كائن اليمين هو ان يكون الامر آآ خطيرا ولهذا جاء عن ابراهيم النصرعي انه قال كانوا يضربوننا على اليمين والعدل والحسرات
كانوا يضربوننا عن اليمين والعهد يؤدبونهم حتى لا يكون في في على السنتهم العهد والحلف ويمين ويتساهلون في ذلك ويحصل منهم والخطأ في ذلك الاخلاف او عدم الصدق يعني في ذلك
يسلم من كثرة الحلف ويسلم من كثرة العهد لا شك ان هذا يعني حتى لا يحصل الاخلال بالشيء الذي حلف عليه وهذا الشيء الذي عهد عليه وكان قال كانوا يضربون من على اليمين والعهد ان يؤدبون اولادهم. يؤدبون الصغار فهؤلاء
يعني يأدمهم يسبق احدهم شهادته او شهادة يمينه يمينه شهادته وشهادته يمينه يعني والله اشهد بالله كذا والله كذا فيشهد ولا يحلف اذا احتيج اليه يشهد فيقدم الشهادة ولا يحتاج الى ان يعرف
قال وفي الباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان يقول راشدين الهديين مهديين صاحب المناقب الجمع والفظائل كثيرة وحديث المراد بن حصين بن حصين رضي الله تعالى عنه
قال رحمه الله تعالى باب باب في فضل من بايعته تحت الشجرة. قال حدثنا قصيبا قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يدخل النار
احد ممن بايع تحت الشجرة قال بعث هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر ابو عيسى فضل من البائع تحت شجرة وهي بيعة رضوان عمل حديبية من حيث آآ بايع الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه على الجهاد
وعدم الفرار وكان عددهم على يعني الف وثلاث مئة او الف واربع مئة او الف وخمس مئة واصح الاقوال انهم الف واربع مئة وهؤلاء قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلج النار احدهم بائع تحت الشجرة احدهم
ان البائعة تحت شجرة فهذه منقبة عظيمة لهذا لهذا العدد من الصحابة الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة في الحديبية وهذه همة عظيمة لمن حصل له ذلك. ولهذا عندما يأتي الذي
الحديبية مع كونه صحفيا يعني يقول صحابي شهد حديبية من ذبيحة رضوان يعني شرفنا الى شرف يعني خير الى خير يعني كون الصحابي هذا خير وكونه ايضا ممن حصلت له هذه النقبة
خير على غيره وهو كونه لا يريد النار وانما يكون من اهل الجنة. وهذا دال على فضل هذا العدد من اصحاب الرسول عليه والسلام الذين بايعوه هو الحديث يعني جاء عن جابر رضي الله عنه يرويه عن آآ يعني جاء عنه
في اهل بدر وفي اهل الحديبية وجاء عنه ايضا اه عن ام المبشر يعني في اه في بيع في بيعة رضوان وكل منهما رواه مسلم في صحيحه كل من الحديثين الذي عن جابر في فضل اهل بدر واهل بيعة الرضوان وكذلك حديثه عن ام المبشر في فضل
اهل بيعة رضوان وان كلا من هؤلاء وهؤلاء يعني لا يلجون النار. نعم. قال حدثنا قتيبة ثقة اخرى اصحاب الكتب عن الليل والليث ابن سعد المصري ثقة فقيه فقد اصحاب الكتب عن ابي الزبير عن جابر ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه
وذكرهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول السائل هل يدخل في معنى القسم على الله مثلا ان يقول اقسمت عليك يا رب؟ اقسمت عليك يا الله. لا هذا لا يجوز هذا ليس يعني من القسم الذي يتفق في الحديث
هذا يقسم على شيء يعني لا يملكه مثل قصة الذين حلف النبي على فكرة بما اني في قصص والاشخاص يعني لمن كسرت سنه اه يعني هذا الحلف يعني على شيء لا يملكه الله تعالى سخر من يملكه حتى تنازل وبرت اليمين
الاقسام على الله اقسم اقسم عليك الى الله واقسم على الله هذا لا يجوز يقول وهل يجوز في هذا الزمان ان يقسم احد على الله فقلنا سبحان الله لا يجوز. الاقسام على الله لا يجوز ولكن كون الانسان يقسم على شيء لا يملكه
ما ينبغي للانسان لانها قد لا تبرئ تبر يمينه وهم ايضا ان يكون الانسان يقسم على اعتبار انه يعني يريد ان يكون من هؤلاء؟ الانسان لا يعني لا يجعل نفسه
هذا يعني شيئا يجعله الله في الانسان كونه يعني يكون متواضعا وكونه يكون متصفا بصفات اما كون الانسان يقول هذا يقول من اجل ان تبرأ يميني وان اكون من يقسم وان البر ما ينبغي له الانسان لا
احلف على شيء قد يتحقق له ذلك. هل يمكن ان يكون غير الصحابة او غير الصحابي؟ اعلم من بعض افراد الصحابة من ناحية العلم يمكن لكن قبل لا يقال انه يكون افضل
والا فان العلم لا شك انه يكون في التابعين عندهم من العلم ما ليس عند بعض افراد الصحابة مثل الذين يعني اه آآ مثل الاعراب الذين يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما حدثوا عنه او حدثوا عنه في الحديث الواحد لكن
ناحية العلم وكثرة العلم لا شك انه قد يكون يكون واقعا لكن من ناحية الفضل ما كان الصحابي افضل من من التابعي ولو كان عنده يعني يفوقه بالعلم بالعلم الكثير
من لقي النبي قبل وفاته وكان هذا الذي رآه غير مسلم. ثم اثنى بعد ذلك هل يعد صحابيا؟ لا يعد صحابيا لانه حين لقيه يكون مؤمنا هنا كاين الإنسان مؤمنا به مؤمن به ومات على لسانه. فإذا لقيه وهو غير وهو كافر ثم
مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه عليه الصلاة والسلام لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام واسلم فانه لا يكون صحابيا لانه ما لقي فهو مسلم ان لم يبقى وهو مؤمن به
يقول اه ما رأيكم في من يستدل بحديث اللهم لا عيش الا عيش الاخرة على جواز الاناشيد. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انشدوا ذلك ارشاد الشعر ما في شي
ولكن الاناشيد اللي صار يعني الناس فتنوا بها يجمعون آآ اصوات يعني آآ آآ ملمقة يعني آآ فيها آآ آآ يعني آآ شيء يفسد يفتن ويكون في عشق الاصوات هذا هو الذي لا ينبغي اما قضية ان يكون الانسان او كونهم يشتغلون ويعني ينشدون هذا ما في بأس
كان يعني يجدون وهم يشتغلون وهم يحضرون ويبنون يعني وهذا شيء معروف عند العرب وعند المسلمين ولكن هذا الذي فيه اه اه تحسين الاصوات وجمع اناس امام الميكروفون يعني يأتون باصواتهم هذه انشغلت عن القرآن وشغلت الحديث وافتتن الناس بها فصار اشتغلوا بشيء
لا جدوى له عن الشيء الذي فيه الجدوى وهذا يقول رجل يستدل بكلام احد المفسرين الكتاب عندما قال ان سورة العاديات فيها طاع موسيقى متصاعد. فقال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يتغنى بالقرآن وقال
من مزامير ال داوود فظن ان المزمار في ذلك مثل مزامير هذا العصر المزمار هو كونه قراءته حسنة. هذا الذي جاء في في قصة ابي موسى ليس فيه يعني هذا الموسيقى الساقط هذا
الجواب عن شبهة قوله تعالى اذ يبايعونك تحت الشجرة وقالت الرافظة اذ تفيد ان الله رضي عنهم في ذلك الحال فقط. ولا تفيد انه انه مرضي عنهم حتى الموت ومن رضي الله عنه ذلك اليوم قد يغضب عليه غدا
فمثل هؤلاء لا يلتفت الى كلامه ولا قيمة لكلام ولا عبرة بكلامهم والله عز وجل رضي عنهم والله تعالى قال رضي الله عنهم ورضوا عنه الرجال في القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه
ويعني الرضا يعني حاصل من الله عز وجل له. وقد قال الله عز وجل في القرآن على مدرج وكله وعد الله الحسنى والله تعالى اثنى عليهم حتى الكتب السابقة. الله تعالى اثنى عليهم فيها وقال في اخر
الاية ليغيظ بهم التقى اه مثل هؤلاء لا يلتفت الى كلامهم ولا يعني اه ينظر الى الى شباكهم يقول ما حكم القول عن وحشي؟ رضي الله عنه انه شوهد يشرب الخمر في عهد عمر وامره الى الله
يقول ما هو افضل كتاب عن سيرة الخلفاء الراشدين والله ما استطيع ان اقول حذاء معين انه افضل ولكن من المؤلفات يعني عديدة وآآ ما يحضرني كتاب واعينه واقول هذا افضل كتاب لكن المؤرخين مثل مثل آآ مثل ابن كثير
يعني في البداية والنهاية ذكروا يعني آآ يعني كلاما كثيرا او ذكر كلاما كثيرا في سيرهم وفي مؤلفات خاصة بهم لكن افضل كتاب ما استطيع ان ان اعينه يقول هل يجوز ان اسمي ولدي سيف الله؟ فمات من النبي صلى الله عليه وسلم خالد الوليد تيمنا وتبرك
الرسول صلى الله عليه وسلم خالد اسمه خالد انت اسميه خالد هذا اسم خادم الوليد يقول هل يجوز لي ان اثم غنمي في اذانها بالنار اه نعم هذه مكتوب عليها الكلمة الطيبة
العلاج النبوي للعين فيه دعاء طويل. اعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء اعظم منه. وبكلماته التامات التي شيخ رسول الله وعن صحابته اللي ينظر الانسان للادعية النبوية التي يعني
وبكل عين لامة يعني هذا هو الذي ورد عن رسول الله واما حلل من انت جميع الناس كلام وتوزيعه وهو ليس له اساس هذا لا ينبغي ان يلتفت اليه يقول اه ما حكم ان اتفق انا تاجر الذهب مع مشتري على ان احجز له قطعة ذهبية
ويكون ثمن الشراء في اليوم الذي حجز فيه القطعة. لا اليوم الذي يأتي فيه بالمال ليأخذ القطعة مع العلم ان الطرفين راضيان بهذا ما في بس والانسان ان يكون عنده كذا يقول اعجزني كذا او اقنعك بكذا
واسلم ان يكون فيما بعد يعني حج واحد وليس بيعا يعني مواعدة على اساس انه يعني اه لا يفوتها عليك يعني حتى يأتي الايه لا يجوز لان البيع لابد فيه من التقابر
يقول سؤاله الثاني واذا جاء المشتري الي وانا ليس عندي ما يريد فاذهب الى تاجر غيري واخذ منه القطعة وازيد عليها مبلغا يكون هذا المبلغ هو السعر الاصلي اعطيه لصاحب القطعة. كيف كيف
اذا جاء المشتري الذي وعدته بالقضاء فليست عندي فاذهب الى تاجر بجواري واخذ منه هذا القطعة وازيد عليها مبلغ بسيط يعني هي بخمسين يقول له بخمسة وخمسين يعني اشتراها منه اشتراها منه بخمسة وخمسين دفع له خمسة وخمسين والان القطعة اخذها غسل ولا نصب
يروح للمشتري يقول له خذ هذي خمسة وخمسين خمسة ريال لي هو الخمسين حق الثاني اللي بجنبي هو اشترى قطعة ولا ما اشتراها؟ متابع لسؤال اول الشخص الثاني هذا الجديد يعني يشتر منه القطعة هذي التي سيعطيها
الشخص الذي وعده او لم يشترك يشتريه. لابد من التقارير هذا السؤال اذا جاء المشتري الي وانا ليس عندي ما يريد. فاذهب الى تاجر غيري واخذ منه القطعة وازيد عليها مبلغا بسيطا. ويكون هذا المبلغ لي
والسعر الاصلي لصاحب القطعة الان القطعة هي عند المحجوزة عندي وهو الان سيبيع هذه القطعة او يشتري قطعة زندي راح اشترى قطعة الحج الاول احيانا نسأله انه آآ آآ باع آآ تلك
يوجد على تاجر يعني بثمنها او لربح يعني خمسة ريالات فمثل هذا لا يصح اذا كان هذا هو السؤال اي انه باع شيئا لا يدركه لانه محجوزة ما ملكها الى الان
ان آآ يعني ها هو جاء السؤال الاول الاول الاستراحة بمبلغ والمبلغ لا يملكه فحجزها عنده ثم بعد ذلك راح الى تاجر ثاني وباعث عليه يعني بربح بحيث انه يدفع
قيمتها له وزيادة هذا لا يجوز لان ماذا يملكه يعني محجوزة ليست ملكا له في ذمته ايضا يقول جيب نفس الدين يعني كما هو معلوم. كما قلنا ان يعني لابد من الاستقامة
يعني لابد من التقاضي يعني لابد من التقاضي يعني بالنسبة لذهب الفضة لابد ان التقابل حصل التفاؤل. وبالنسبة للذهب مع الذهب لابد من التساوي والتقابل لكن مثل هذا والبحر واتفق مع إنسان على انه يبيعه تلك السلعة الذين قبضها ويربح فيها
يقول السؤال في خطأ يقول انا رجل من الجزائر هل تجوز صلاة الجنازة في المقبرة؟ بحيث تكون القبور في اتجاه القبلة الاصل ان الجنائز لا يصلي عليها في المقابر الا لمن فتى الصلاة فانه يصلي عليها
واما انفتح للمقابر اماكن للصلاة فلا تتخذ المقابر اماكن لصلاة الجنازة فيصلى عليها في المسجد او في مكان يخصص خارج المسجد اما ان يصلي عليها في المقبرة لا يصلى عليه
ليس بمحل لكن اذا اذا فاتت الانسان الصلاة له ان يصلي عليه. واذا كان الناس يعني ما ما وجد او ما حصل انه صلوا عليه الا على الجنازة ما فيها بأس
لكن ليست الجنازة الا المقابر المحلية اللي صارت عليها اللي يقول تفريق بعض اهل العلم بان التوسل بجاه الانبياء بدعة والتوسل بجاه صالحين شرك اصغر هل هذا صحيح الرسول بالجدوى اللي جا فلان سواء كان ملكي او صحابي او صالح او نبي او اي شخص من الناس
التوسل بالجاه مطلقا طريقه واحد ما صحة هذا الحديث؟ وما معناه؟ نكح اليد ملعون ما اعرف يعني شيئا عن صحته يعني ما اعرف يعني انها آآ ننصح فيه شيء وانما لورد في القرآن ومعناه كون الانسان يعني
اه يستنهي بيده اللي يسمونه العادة السرية. وهذا لا يجوز. بدلالة القرآن على ذلك. لان الله تعالى قال الفروج هم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مألوذين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. فان
حصول الاستمناء هو مما وراء ذلك لان الله تعالى ما اباحه الا في وجهه مسلمين. فكل شيء وراء زوجة ملك اليمين. فانه من العدوان يقول فاولئك هم هم العادون. فالحكم مأخوذ من القرآن. هو ما اعرف يعني حديث صح
فيما يتعلق به كحليد ولكن مقصوده هذا الاستثناء في اليد ولكن حكمها خذ من القرآن اعلم حديثا في في في باليد عن رسول الله لكنه على ازواجهم. فانهم غير ملومين. ذلك فهو ملوم ومعتدين
هل هذا الكلام صحيح؟ وهل له ما يؤيده؟ طاعة الانسان لله تعالى وقت الشباب افضل عند الله من طاعته وقت ففي الشباب يقوى الانسان على العمل والعبادة قضية ان كونه يعني هذا افضل وهذا افضل
ما نستطيع ان نقول يا شيخ لكن طاعة الله عز وجل في كل وقت وفي كل حين لا شك انه القربى من الله عز وجل سواء كانت الكبر او في الصغر ومعلوما ان بعض في حال الشباب
مغالبة الشهوة والانسان يصبر مع القدرة ويعني مع الشهوات بشهوات مع ذلك يصدر عن معاصي الله عز وجل لا شك انه خير وشلون في الكبير قد يكون مثل هذه الاشياء لا يفكر فيها. ولهذا جاء ان من حصل منه اه الزنا مع الكبار
يكون اسى اسوء واشد لان يعني الدواعي ما هي موجودة وفعله هذا يدل على الخبث. متمكن مع كونه كبيرا شهوة ليس في مغالبة ولكن يدل على خبط والحاصل ان الشباب لا شك انه اذا يعني
صدر عن معاصي الله فالقدرة يعني على ذلك لا شك انه يؤجر وعلى كل حال الانسان هو مأجور على على آآ اذا عمل صالحا سواء في كبره او في سحره
يقول طلب مني في بلدي ان اقوم بامامة المسجد بشرط ان اقدم درس قبل الجمعة واقيم الحزب الراتب الصلوات الخمس وما حكم ذلك اما قضية التحلق يوم الجمعة جاء النهي عن الرسول جاء النهي عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الناس اذا دخلوا المسجد يوم الجمعة يبكرون ويصلون ما ارادوا ان يصلوا ويجلسون ويقرأون قراءة القرآن وانتظار الصلاة ولا يشتغل الناس بتذكير ولا بتعلق ولا بتدريس اذا جاءوا للجمعة اذا جاءوا الجمعة يصلون ما ارادوا ان يصلوا ثم يجلسون ويقرأون القرآن ويذكرون الله عز وجل. ولا يشتغلون بدروس ولا يشتغلون ببعض
الخطبة ستأتي وفيها التذكير وفيها البيان والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق لانه يشغل عن الصلاة التي هي قبل صلاة الجمعة ليشفع للناس الذين يصلون لا يشعر عن الصلاة ويشعل عن قراءة القرآن
صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا فاذا لا يفعل الشيء الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا كان ان بقاءك يعني في هذا العمل يعني فيه مصلحة وكبيرة ومصلحته اعظم لكونه يستفيد الناس وانت على خير وتبين له
فانت يمكن انك تأتي بشيء يعني قليل جدا. يعني شيء دقيقتين او ثلاث من اجل انك تبقي على هذا الخير الذي اه انت عليه او الذي فيك اذا كان فيك خير لكونك تعم الناس وتفيد الناس. اما اذا كان ما
في امامتك لهم فائدة قضية الوقوع في شيء نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم