بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في سامعه في كتاب المناقب باب قال حدثنا
محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ذكران ابا صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وعلى اله وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. قال هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله
لطيفة يعني نصف المد. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وكان حافظا. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الذي ساقه الترمذي رحمه الله يتعلق بفضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عموما وتحريم سبهم
وان ذلك لا يجوز لانهم في الصفوة المختارة من هذه الامة التي هي خير الامم. فان امة محمد عليه الصلاة والسلام خير امة في الناس. وخير هذه الامة التي هي خير الامم هو اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. ورضي الله عنه وارضاه
فالواجب في حقهم عليهم بالجميل اللائق بهم وعدم الغلو فيهم وعدم التقصير والتفريط. وانما بالاعتدال والتوسط فلا يذكرون الا بالجميل ولا يذكرون بسوء بل تكون القلوب سليمة في حقهم والالسنة
رطبة بذكرهم بالجميل اللاثق بهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الترجمة السابقة التي قبل هذا في
اهل بيعة الرضوان فضلهم بايع تحت الشجرة فضل من بائع تحت الشجرة فضل من تحت الشجرة وهذه منقبة عظيمة لاهل بيعة الرضوان وهم الف واربع مئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد هذا قال سري بس والباب هو في الاصل له ارتباط بالباب الذي قبله وهو بمثابة الفصل من الباب اه النسخة التي معنا فيها ذكر باب وفي نسخ اخرى باب فيه من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بدل الباب
هو بترجمه في من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي يتعلق بالنهي عن سبيل الصحابة مطابق للترجمة كما هو في النسخ الاخرى لكن هذه النسخة لها وجه من جهتها من الاحاديث التي بعد هذا تتعلق باهل بيعة الرضوان. في الحديث الذي بعد هذا الحديث الذي
بالنهي عن شرف الصحابة يعني في اهل بيعة الرظوان آآ كل من كل من فله وجه يعني كان فصلا من الذي قبله؟ فالاحاديث التي بعد هذا الحديث على طبيعة رضوان وان كان بابا فاول حديث يتعلق بالنهي عن سب الصحابة
رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا الحديث عن ابي سعيد الخدري يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي وهذا نهي عن سبهم وهو ان يذكروا بماذا يليق بهم
وانما المطلوب هو ذكرهم بالجميل اللائق بهم ومحبتهم القلوب تكون مليئة بحبهم والالسنة رغبة بذكرهم بالجميل اللائق بها من غير افراط ولا تفريط. من غير غلو ومجاوزة الحد ومن غير جفاء وتقصير عما هو مطلوب في
رضي الله عنهم وارضاهم لا تسبوا اصحابي واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين لقوه مؤمنين به وماتوا على الاسلام كما عرفنا فيما مضى تاريخ الصحابة وقد جاء في بعض الروايات الحديث
ان الحديث له قصة وهي ان خالد ابن الوليد رضي الله عنه وهو ممن تأخر اسلامه تكلم في عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه وهو ما تقدم اسلاما. فقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي. هو خطاب
خالد وامثاله فمتى اخر اسلامهم؟ في بيان التمييز بينهم وبين من تقدم اسلامهم. واذا كان هذا في حق من صحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه متأخر الاسلام. ومتأخر في الصحبة. لم يكن متقدما
الذين لم يحصل لهم شرف الصحبة بحال من الاحوال اولى واحرى بان ينهوا وان يكونوا منهيين وان يكونوا وان يكونوا داخلين تحت هذا الخطاب من باب اولى. فهو خطاب لبعض الصحابة
الذين تأخر اسلامهم في انهم لا يتكلمون فيما تقدم اسلامهم. واذا كان هذا في حق من كان صحابيا فكيف بمن لم يكن صحفيا اذا تكلم في الصحابة؟ لا شك ان الامر انه باولى انه منهي عن هذا
عن هذا الفعل السيء والفعل الذي لا يسوق ولا يجوز لا تسبوا اصحابي ثم بين عليه الصلاة والسلام الفرق بين الصحابة وبين غير الصحابة وبين من قدم اسلامه ومن تأخر اسلامه مع ان الله عز وجل قال في سورة الحشر وسورة سورة الحديث
اه لا يستوي منكم منافق من قبل فقه وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعدي وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. وكل وعد الله الحسنى كل صحابة وعيد الحسنى سواء كان من كان قبل الفتح ومن كان قبل الفتح
وان كان الذين قبل الفتح لهم ميزة ولهم منزلة الا ان يدل على خير والكل وعيد الحسن. فاذا كان بعض الصحابة قيل في حقهم اصحابي والمراد باصحابه الذين تقدم اسلامهم فاذا الذين لم يحصل لهم شرف الصحبة ولم يكونوا موجودين في
صلى الله عليه وسلم ولم يروه ولم يلتقيه يلتقوا به من باب اولى انهم مخاطبون بهذا الخطاب فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم بان يتأخر اسلامه من الصحابة والذين يأتون بعد الصحابة
قد يكون مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا مثل احد جاء هذا الجبل الذي هو في شمال المدينة وهو جبل كبير فان قوما من الذهب يساوي هذا الجبل لو انفقه ان تأخر اسلامه من الصحابة او من كان بعد الصحابة
بلغ مدة الذي في ربع الصاع مد احدهم ولا نصيبه ولا نسيتها هي نصف المد الذي هو جزء من ثمانية اجزاء لان الصاع اربعة امداد وكل مد يعني له اه له نصيب يعني معناه نصيب لمدة ثمن
وفي نصف المدة الذي هو اربعة امجاد الساعة اربعة امداد. وما ذاك الا لان النفقة في ذلك الوقت كانت في شدة هو في ظعف ولها يعني شأن كبير لانها في نصرة الدين والجهاد في سبيل الله
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والدفاع عنه والجهاد معه. فصار فضل هؤلاء متميزا عن غيرهم والكثير من غيرهم لا يساوي القليل منهم الكثير الكثير من غيرهم لا يساوي القليل منهم. لان هذا القليل كان في وقت شدة الحاجة. وفي وقت
الضعف او الحاجة الى المال والحاجة الى الشيء القليل. في اول الامر. فهذا كله يدلنا على فضل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وان لهم منزلة لا يساويهم فيها احد ولا يدانيهم فيها احد وفضل الصحبة واجر
رحلة لا يعدله شيء. ولهذا كله موعد الحسنى كما جاء ذلك في سورة الحديث اولئك اعظم درجة من الايمان وقاتلوا وكلا وعد الله بالحسن النار. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم
لهم ميزة على غيرهم في ان المجهول فيهم في حكم معلوم. بخلاف غيرهم فان الجهالة فيه تؤثر واذا لم يكن معروفا لا يعول على خبره وعلى حديثه واما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا جاءت الرواية عن رجل من اصحاب الرسول
عليه الصلاة والسلام ولو لم يعرف اسمه فان نسبة الصحبة نسبته الى الرسول عليه الصلاة وانه من اصحابه كافية لان يعول على ما جاء به ولهذا ذكر الخطيب البغدادي في كتابه
الكفاية ان ان كل راوي من الرواة لا بد من معرفة حاله حتى يعول على خبره وهذا يعني الصحابة فان المجهول فيهم في حكم المعلوم. اذا نسب الحديث الى رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يعرف شخصه فان ذلك يكون كافيا في ثبوت الحديث لان المجهول فيهم في حكم معلوم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فوالذي نفسي بيده لو انفقتم احدكم الى قد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه
قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود ابن غيلان ثقة. اخرج اصحاب الكتب الا ابا داود. عن ابي داوود. وابو وداوود وسليمان ابن داود الطيارسي ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن شعبة شعبة الحجاج ثقة اخذ اصحاب
كتب من الاعمش الاعمى سليمان ابن مصعب الكافري الكوفي ثقة اخرج لاصحاب الكتب. ابو صالح وابو صالح الاخوان ولقبها السمان او الزيات اخرجها اصحاب الكتب. عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه
وهو احد يسأل عن المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحسن ابن علي الخلال هو الحلواني هو الفقه الذي اصحاب الكتب اللي قال وكان حافظا. نعم. عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي. اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عبيدة ابن ابي رائطة عن عبد الرحمن ابن لزياد عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
الله الله في اصحابي. الله الله في اصحابي. لا تتخذوهم غرضا بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. قال ابو عيسى هذا
حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ما ذكر ابو عيسى هذا الحديث اه في فضل الصحابة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله الله في اصحابه. يعني وهذا حث
واغراء في بيان اه معاملتهم المعاملة الطيبة وان يثنى عليه ولا يذكرون اليه ولا يجهرون بسوء ولا يتخذون غرضا فهو الذي يتخذ غرضا ترسل اليه السهام يعني معناه انه لا ينال منه ينال منهم بسوء وانما يذكرون بخير ثم بين عليه الصلاة والسلام ان من احب
فبحبه احبهم لان محبته لان محبته من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لانهم هم الواسطون وبين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة. ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. يعني معناه انه
يكون مبغظ الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لانهم هم الذين آآ قاموا بنصرته واختارهم الله لصحبته وقاموا بالجهاد معه ونصرته واظهار دينه. وفيهم الذين تركوا اوطانهم وبلادهم وهم المهاجرون. لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
القيام باسر دين والانصار الذين استقبلوه قاموا بنصرته فمن احبهم فهو محب للرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ابغضهم فهو مبغض للرسول صلى الله عليه وسلم من اذاهم فقد اذى الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن اذى الرسول فقد اذى الله. ومن اذى الله يوشك ان يهلكه
هذا يدل على فضل الصحابة ولكن الحديث ضعيف. لم يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان في اسناده من هو متكلم فيه وهو عبدالرحمن ابن زياد الذي اه يروي عن اه الصحابي
قال حدثنا محمد ابن يحيى. محمد ابن يحيى الزهري واصحاب الكتب الا مسلم. عن يعقوب ابن ابراهيم وهو ثقة من اصحاب الكتب نعم عن عقيدة ابن ابي رائدة وهو الصدوق رواه الترمذي نعم عن عبد الرحمن ابن زياد
عبد الرحمن ابن زياد قال ايش؟ القبول قال في مقبول وبعض اهل العلم قال انه مجهول انه لا يعرف. نعم. وليس له الا هذا الحديث نعم عن عبد الله ابن مغفل. عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ازهر السمان عن سليمان التيمي عن خداش عن عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال
ليدخلن الجنة من بايع تحت الشجرة الا صاحب الجمل الاحمر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب كما يكره عيسى هذا الحديث وهو يتعلق بالترجمة السابقة وهي فظل اهل بيعة الرضوان فضل اهل بيعة الرضوان
وذلك ان فيه ان فلان لا يدخل النار احد بائع تحت شجرة الا صاحب الجمل الاحمر. والحديث هو ضعيف من جهة ان فيه من فيه ضعف ولكن آآ اولا يشهد له ما تقدم
وما جاء من الاحاديث فضل اهل بيعة رضوان انهم آآ من اهل الجنة كما جاء في صحيح مسلم عن جابر نفسه في اهل بيعة رضوان واهل بدر وانهم لا يلجون النار وكذلك حديث جابر عن المبشر في صحيح مسلم لا يلج النار احد بائعة تحت الشجرة
الحديث دون الاستثناء صحيح. وانما الاسناد فيه ضعف والزيادة التي فيه من كرة. وهي قوله الا صاحب الجمل الاحمر الا صاحب الجمل الاحمر وصاحب الجمل الاحمر قيل انه آآ رجل كان
يبحث له عن بعير وانه طلب منه ان يبايع الرسول صلى الله عليه وسلم واشتغل ببعيره وتركه آآ ذكر الاستثناء يعني في الحديث هذا منكر لانه مخالف لما جاء في
الاحاديث الاخرى التي فيها آآ ذكر الفضل لاهل بعد رمضان بدون بدون آآ استثناء صاحب الجمل الاحمر جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم لكنه في غير قصة المبايعة. في غير قصة المبايعة
وفيه انهم يعني آآ كانوا يصعدون مع ثنية فكلكم مغفور له الا صاحب الجنة الاحمر كلكم مغفور له الا صاحب الجمل الاحمر. والحديث في صحيح مسلم ولكنه ليس فيه ذكر يعني بيعة رضوان وانه لا
يلج النار احدهم بايعة شجرة الا صاحب الجبل الاحمر جاء من هذه الطريقة التي آآ فيها ضعف ولكن الحديث اصل الحديث الذي بدون استثناء هذا جاء في الاحاديث الصحيحة في صحيح مسلم وغير صحيح مسلم
قال حدثنا محمود ابن غيلان عن ازهر السمان هو اصحاب الكتب الا ابن ماجد. نعم. عن سليمان التيمي. او سليمان ابن طرحان التيمي اصحاب الكتب. بين الحديث رواه الترمذي. نعم. عن ابي الزبير. ابو الزبير محمد ابن
تدرس صدوق اخرج اصحاب الكتب وهنا يروي بالعنعنة عن جابر الجابر نعم يعني ففيه حداش الذي الين الحديث وفيه ايضا رواية ابي الزبير عن جابر بالعنعنة. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان عبدا لخاط ابن ابي بلتعة رضي
الله عنه جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن احاطبني النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه قد شهد بدرا
والحديبية قال هذا حديث حسن صحيح. ذكر ابو عيسى هذا الحديث وهو ايضا يتعلق بمن شهد وكذلك شهد بدرا قبلها وذلك ان عبدا لحاطب بن ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه جاء الى النبي
صلى الله عليه وسلم يشكوه وقال لا يدخل الجنة حاطبا سعد فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اكذبت كتبت لا يدخلها فانه لا يدخلها فانه من شهد بدرا والحديبية من شهد بدرا والحذيبية وقد جاء في
في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه انه لا يجد نار من شهد بدرا والحذيبية من شهد بدرا والحزيبية وآآ قصة حاتم بن ابي بلدعة معروفة وقد جاءت يعني في في طريقة اخرى وفيها ان ان
عند نزول قول الله عز وجل يا ايها الذين اتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اتقون اليهم بالمودة وان الرسول عليه لما قال عمر دعني يعني وقال ان الله اطلع على بدر اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فكان ممن شهد بدرا
فقبل النبي صلى الله عليه وسلم عذره الذي اعتذر به في كتابته للمشركين مع المرأة التي ذهبت للخطاب وارسل الرسول صلى الله عليه وسلم عليا والزبير واتيا بالخطاب منها وعند ذلك قال عمر ما قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال على ما ادري كما قال على البدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ويدل على فضل من بايع تحت الشجرة وعلى فضل اهل بدر وان ولهذا فان آآ المصنفين في التراجع
اذا ذكروا الصحابي اذا كان الرجل صحابيا يكتفون بان يقولوا صحب الرسول صلى الله عليه وسلم واذا كان له منقبة اخرى زائدة على الصحبة كشهوده بدرا او الحديبية قالوا صحابي شهيد الحديبية او صحابي شهيد بدرا او شهد بدرا والحذيبية
وذلك لما ورد في بدر من الفضل الخاص وما ورد في الحديبية او اهل الحديبية من الفضل الخاص ولانهم نذكر لهم وانهم لا يدخلون النار وانما يدخلون الجنة. نعم قال حددنا قتيبة
وكذا اصحاب الكتب. عن الليث؟ والليث النساء ثقة بين اصحاب الكتب. من ابن الزبير عن جابر. نعم فيقول هل نفهم من هذا ان ان ممكن نشهد لحاطف ونقول هو من اهل الجنة؟ شهد له النبي وسلم بالجنة. هو يقول انه
اهل بشر واهل بدر جاء في حقهم يعني هذا الفضل الذي هو واحد منهم قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا عثمان ابن ناجية عن عبد الله ابن مسلم ابي طيبة عن عبد الله ابن بريدة عن
ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من احد من اصحابي يموت بارض الا بعث قائدا ونورا لهم يوم القيامة. قال هذا حديث
الغريب وروي هذا الحديث عن عبد الله ابن مسلم ابي طيبة عن ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وهو اصح ذكر ابو عيسى هذا الحديث وهو يتعلق بفضل اصحاب الرسول. صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنهم وارضاهم. يعني يدل
على فضلهم عموما وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد من اصحابه يموت بارض الا بعث يوم القيامة قائدا ونورا باهلها يعني اهل تلك الارض التي قبر فيها وقبر غيره يعني يكون قائدا لهم عندما يخرجون من قبورهم
يعني يتبعونه يكونون وراءه. فهو دال على فضلهم لكن الحديث غير صحيح. لان في اسناده اه ابن ناجية ويعني وهو ضعيف فالحديث غير صحيح. نعم. قال الخطأ حدثنا ابو كريب
اخرج عن عثمان ابن نادية لست دستور يعني مجهول الحال مستور مجهول الان نعم الترمذي نعم عن عبد الله ابن مسلم ابي طيبة وهو صدوق يهم رواه داوود المليون نسائي عن عبد الله ابن بريدة. وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابيه. عن ابيه في بريدة ابن حصين. رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو بكر محمد ابن نافع قال حدثنا النظر حماد قال حدثنا سيف ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا رأيتم الذين يسبون اصحابي فقولوا لعنة الله على شركم. قال ابو عيسى هذا منكر لا نعرفه من حديث عبيد الله ابن عمر الا من هذا الوجه والنظر مجهول وسيف مجهول
ثم نقرأ بعد هذا هذا الحديث عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا رأيت من يسب اصحابه فقولوا لعنة الله على شركم ان هنا تتقدم عن النبي عن سب الصحابة وان من انفق مثل احد الذهب لم يبلغ مدة احدهم ولا نصيبه
وهنا بين آآ ان من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال لعنة الله على شركم ولكن حديث غير صحيح في اسناده يعني بعض الضعفاء الذين اشار اليهم اه الترمذي رحمه الله نعم
قال حدثنا ابو بكر محمد بن نافع هو صدوق رواه مسلم والترمذي والنسائي. نعم. عن النظر بن حماد وهو ضعيف رواه الترمذي. نعم. عن زيد ابن عمر. وهو ضعيف الحديث وهو اخبري ضعيف الحديث. اخرج له الترمذي
عن عبيد الله بن عمر عبيد ابن عمر العمري ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن نافع عن ابن عمر عن نافع ولا ابن عمر ابو عبد الله ابن عمر احد العبادي رضي الله عنه نعم
قال رحمه الله تعالى باب فضل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن المسور ابن مكرمة رضي الله عنهما انه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول وهو على المنبر ان بني هاشم للمغيرة استأذنوني في ان يوشك ابنتهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فلا اذنوا ثم لا اذنوا ثم لا اذن
الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم. فانها بضعة مني يريبني ارادها ويؤذيني ما اذاها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه عمرو بن دينار
عن ابن ابي مليكة عن المسود ابن محرمة نحو هذا كما ذكر بعد ذلك فضل فاطمة رضي الله عنها الترمذي رحمه الله كثيرا ما يعبر بالمناقب هل هناك فلان ويناقض فلان كما سبق ان مر لكنه في هذا وفي الذي قبله في فضل اهل بيعة الرضوان
بالفضل ومعلوم ان الفضل والمنقبة بمعنى ولهذا بعض المؤلفين بعض المصنفين حديث يأتون بكتاب المناقب وبعضهم يأتي بكتاب الفضائل بعضهم يأتي بكتاب الفضائل وبعضهم يأتي بكتاب المناقل انا واحد والمعنى واحد لان المنقبة هي فضيلة. والفضيلة هي منقبة وشرف لمن حصلت له تلك الفضيلة او تلك
آآ ولهذا كما قلت بعض المصنفين يأتي بالكتاب بعنوان كتاب المناقب وبعضهم يقول في كتاب الفضائل كتاب الفضائل اورد هذا الحديث اورد حديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها وارضاها
وهو ان اه بني هشام بن المغير هشام بن المغيرة الذين فيهم ابو جهل ومنهم ابو جهل ارادوا او استأذنوه في ان يزوجوا ابنتهم عليا فقد خطبها فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين على المنبر وعلى الهلا ان هذا الذي آآ ارادوا ان يفعلوه
انه يؤذيه وانه يسوءه وان فاطمة وضعت منه يريبه ما رابها ويسرهما اسرها فاخبر بانه لا يأذن. واعلن ذلك حتى يعرف الناس جميعا يعني هذا الحكم بالنسبة لبنته رضي الله تعالى عنها وارضاها وان وانها يعني لا يتزوج عليها ومعلوم ان زواجها يعني جاء في القرآن
لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم بين يعني هذا في ابنته دل على ذلك دل ذلك ان عليا ليس له ان يفعل ذلك ولا ان اه يقدم على اه ان يجعل لفاطمة برة تكون معها
وذلك انه يخشى عليها من الغيرة وان يحصل لها فتنة بسبب يعني هذه المشاركة في زوج واراد ان تبقى على سلامتها وعلى اه اه تفردها به الرسول صلى الله عليه وسلم حطب الناس او
كلمة عن المرأة قال لها ادم ثم لا ادم اما بني هشام بن المغيرة استأذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب. فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن بالمغيرة استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوما ان مثل هذا الحكم
الذي هو تزوج او تزوج ثانية ان اهل الزوجة الثانية لا يستأذنون اهل الزوجة الاولى. لا يستأذنون سيتزوجون ان يستأذن اصغاره ودون ان يستأذنوا اي الاصهار المخطوب منهم آآ الاصغار الاولين
ولكن لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني له شأن يخصه ما اقدموا على تزويجه دون ان يستأذنوا النبي صلى الله عليه فاستأذنوه وكانت النتيجة انه لا يوافق على هذا الشيء الذي طلبوه. وان فاطمة لا يكون مع عائلها ضراء
وان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى عليها وانه يريبها يريبها ما ارادها ويسوءه من اساءها. فكان هذا دليلا على ان علي رضي الله عنه بعد هذا ليس له ان يتزوج ولهذا ما تزوج عليها رضي الله تعالى عنها الا بعد موته بعد ان ماتت وقد ماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم من شدة اشهر
وبعد ذلك تزوج علي رضي الله عنه زيجات وولد له يعني بعدها وممن تزوجها اسنى بنت عميس التي كانت مع جعفر بن ابي طالب ثم مات عنها في مؤتة وتزوجها ابو بكر وولدت له وبعد ذلك تزوجها عليه وولدت له فعالية رضي الله عنه
بعد هذا ما ما خطب ولا ولا اقدم على الزواج الا بعد ما ماتت فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها اللبني نعم يعني ينكح ابنتهم علي ابن ابي طالب. نعم. فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن. نعم. وهذا قال
صلى الله عليه وسلم حتى يعلم الناس ما قال هذا كلاما خفيا بينه وبينهم حتى يكون هذا شيء معروف عند الناس. وان عليا لا يقدم على الخطبة وكذلك غيره لا يزوجه وقد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكلام. نعم
الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم. وهذا لا يكون من علي رضي الله عنه. لان مصاهرة الرسول صلى الله عليه وسلم شرف واي شرف فهو رضي الله عنه لا يفوت هذا الشرف ولا يقدم على شيء يعني يسوء الرسول صلى الله
وسلم فانها بضعة مني. نعم يريبني مرضها ويؤذيني ما اذاها. قال حدثنا قتيبة عن الليث عن ابن ابي مليكة. ابن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله عن المسور بن محرمة رضي الله عنه اخرج له نعم ورواه عمرو ابن دينار
المنافقة لاصحاب الكتب قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا الاسود بن عامر عن جعفر الاحمر عن عبدالله بن عطاء عن ابن عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان احب النساء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة
ومن الرجال علي قال ابراهيم بن سعيد يعني من اهل بيته قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه والا من هذا الوجه ثم ذكر الرئيس هذا الحديث في فضل فاطمة رضي الله عنها وان ابن بريدة ابن حصير قال ان احب النساء
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ومن الرجال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ثم قال إبراهيم إبراهيم الجوهري. نعم. إبراهيم الجوهري يعني من اهل بيته. يعني من هذا التفضيل لعلي وفاطمة
يعني آآ من الرجال والنساء انما هو في اهل بيته وذلك لانه جاء في الاحاديث الكثيرة الثابتة رسول الله صلى الله عليه وسلم في في تفضيل عائشة ومحبته صلى الله عليه وسلم لعائشة ومحبته لابيها وان
عليه الصلاة والسلام لما سأله عمرو بن العاص من احب الناس اليك؟ قال عائشة؟ قال ومن الرجال؟ قال ابوها. وهو حديث صحيح وفي غيرهما فهذا معارظ لتلك الاحاديث ولهذا قال ابراهيم الجوهري يعني من اهل بيته يعني حتى يتفق مع الاحاديث الاخرى التي او حتى لا يتعارض مع الاحاديث الاخرى
والحديث في اسناده ضعف والحديث له فيها ما يتعلق بفضل عائشة وفضل ابي بكر في الصحيحين وفي غيرهما ولو ثبت هذا الحديث فانه مثل ما قال الجوهري المقصود بهن في بيته لكن الحديث لم يثبت لان في اسناده من هو
صاحبه خطأ ومن هو مدلس وقد روى بالعنعنة فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري واصحاب السنن. نعم. عن الاسود بن عامر اصحاب الكتب. نعم. عن جعفر الاحمر. وهو
ابو داوود في المسائل والترمذي والنسائي. نعم. عن عبد الله بن عطاء. وهو؟ صدوق يخطئ اخرجه مسلم واصحابه. يخطئ ويدنس يخطئ ويجلس وقد روى بالعناني نعم. رواه مسلم واصحاب السنن نعم عن ابن بريدة عن
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما ان عليا رضي الله عنه ذكر بنت ابي جهل. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان
فاطمة بضعة مني يؤذيني ما اذاها وينصبني ما انصبها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هكذا قال ايوب عن ابن ابي مليك عن ابن الزبير وقال غير واحد عن ابن ابي مليكة عن المسود ابن مكرمة. ويحتمل ان يكون ابن ابي
مليكة روى عنهما جميعا اه حديث مشعر المكرمة هو الذي مر في اول الاحاديث في اول الحديث في فضله فاطمة وفيما ورد هذا الحديث عن ابن الزبير مختصرا وفيه ان انه روي عن مسور وعن ابن الزبير وقال يحتمل ان يكون
عنهما جميعا يعني فيكون يعني مسواه كما سبق يعني ان مر وجاء عن ابن الزبير كما في هذا الاسناد هو الحديث كما هو معلوم صحيح قال حددنا احمد بن منيب اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن علي اصحاب الكتب عن ايوب ابن تيمية اصحاب الكتب
عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير نعم عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه عنهما احد العباد الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اخرج حديث من اصحابه
قال حدثنا سليمان بن عبدالجبار البغدادي قال حدثنا علي ابن قادم قال حدثنا اسباط بن نصر الهمداني عن السدي عن صبيح مولى ام سلمة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعلي
وفاطمة والحسن والحسين. رضي الله عنهما انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم قال ابو عيسى هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه. وصبيح المولى ام سلمة ليس بمعروف
هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في علي وفاطمة والحسن والحسين انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سلمت وهذا دل على فضلهم رضي الله تعالى عنه وارضاهم. ولكن الحديث ضعيف بسبب صبيح. هذا الذي فمولى
ام سلمة فان حافظ تقريب قال انه مقبول وغيره قال انه لا يعرف نعم قال حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي ثم ايضا قال اه يعني اه تقريب قال انه من السادسة
والسادسة هم الذين ما رأوا احد من الصحابة ما رأوا احدا من الصحابة ولا لقوا احدا من الصحابة مولى ام سلمة يروي عنها قد يكون انه اه انه كذا ولكن اه اه
طبقة يعني خطأ فيها وقد يكون قد اخطئ في الطبقة التي ذكرها حرف الحجر وانها من السادسة لان السادسة ما لقوا احد من الصحابة ان يكون شبابه وان يكون فيه انقطاع ويكون من كون هؤلاء ام سلمة يعني مولى يعني آآ يعني يعني موروث يعني بحيث
يكون لها ولاء لابيك ثم ينتقل اليك كما هو المعروف للولاء الى اولاد اذا اعتق آآ اه عبدا فانه ينتقي الولاء الى اولاده. كلهم يقال انه مولى فلان. الحاصل ان الرجل يعني
ضعيف وفي ضعف الاحتمال ان يكون انه لم يدرك ام سلمة او انه ادركها ولكن الطبقة يعني يكون فيها شيء من الخطر التي ذكرها الحافظ بن حجر لان لان الطبقة السادسة هم الذين ما رأوها الصحابة
ما رأى احد من الصحابة نعم قال حدثنا سليمان ابن عبد الجبار البغدادي هو صدوق وله الترمذي عن قادم هو الصدوق وابو داود والترمذي والنسائي في الخصائص. نعم. عن اسباط بن نصر الطهرة صدوق كثير الخطأ. رواه البخاري تعليما
ومسلم واصحاب السنن عن السدي صدوق يهم هذا هو مسلم واصحاب السنن عن صبيح مولى ام سلمة اخرجه الترمذي وابن ماجة عن زيد ابن ارقم قال حدثنا محمود بن غينان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن زبيد عن شهر ابن حوشب عن ام سلمة
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم كساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي اذهب عنهم
الرجس وطهرهم تطهيرا. فقالت ام سلمة رضي الله عنها وانا معهم يا رسول الله. قال انك الى قال هذا حديث حسن وهو احسن شيء روي في هذا الباب وفي الباب عن عمر ابن ابي سلمة وانس ابن مالك وابي الحمراء
ومعقل ابن يسار وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. ثم ذكر الترمذي رحمه الله آآ هذا الحديث في فضله لعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. هو تجهيزهم بالكساء وقوله الله اللهم ادم عنهم
تطهيرا والحديث في شهر ابن حوشة وهو كثير الخطأ وكثير الافساد ولكن الحديث ثابت انه جاء عن ام سلمة كما كما سبق ان مر وهو في صحيح مسلم وجاء ايضا عن عائشة في صحيح مسلم
وقد عرفنا فيما مضى ان هذا يدل على انهم من اهل البيع انهم من اهل ممن يشملهم تشملهم اية التطهير ولكن لا تختص بهم لا تختص بهم فان امهات المؤمنين داخلات داخلات فيها بحكم بنص القرآن. واما علي رضي
عنه الحسين بالسنة ولا يعني ذلك اختصاص آآ اهل البيت بهؤلاء الاربعة بل اهل البيت هم الذين هم لهم الصدقة وهم اولاد وهم كثيرون يعني اولاد آآ آآ اولاد ابن عبد المطلب والزبير ابن عبد المطلب والعباس ابن عبد المطلب وحمزة ابن عبد المطلب وكذلك اولاد ابي لهب الذين
صحابة مسلمون كل هؤلاء يقولون تحت اهل البيت الذين آآ يعني آآ لهم هذا الفضل ولهم هذا الشرف ولكن هؤلاء اخص الناس باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال خاصتي جاء فهو من خاصة اهل بيته. ومن اقرب الناس اليه
لكن لا يعني ذلك قصر اهل البيت الذين يحصل لهم التطهير هو الذي تشملهم هذه الاية لا يعني ذلك القصر عليهم ولكن ذلك يعني تميزهم في الفضل وتميزهم بالقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من خاصته
وفي النسى هذه النسخة وغيرها وخاصته. وفي النسخة الشارع حامته وهي معنى خاصة. وشرح عليها بهذا المعنى فقال ان المقصود به خاصة. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير فقه اخرج اصحاب الكتب. عن سفيان عن هو الثوري
الكتب؟ عن زبيد. زبيد اليامي زبيد ابن الحارث اليامي ثقة اصحاب الكتب. من شهر ابن حوشب وهو صدوق كثير في الارسال والاوهام. نعم. وللبخاري ومسلم واصحاب السنن. لكن كما قلنا لا يؤثر لان حديث سبق ان مر بنا ان ام سلمة من غير هذا
طريق وايضا جاء في صحيح مسلم وجاء مثله عن عائشة في صحيح مسلم في حديث الكساء والتجليل بكسا هذا ثابت ما في اشكال. نعم عن ام سلمة؟ نعم ام سلمة بنت ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين اخرج لها اصحاب فضل الشتاء اخرجه في الباب عن عمر ابن ابي سلمة
وليد النبي صلى الله عليه وسلم اخرج حديث اصحابه وانس ابن مالك وابي الحمراء واخرج له؟ ابن ماجة ومعقل ابن يسار اخرج له اصحاب الكتب وعائشة. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا اسرائيل عن ميسرة ابن حبيب عن المنهار ابن عمرو عن
عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ما رأيت احدا اشبه سمتا ودلا وهديا رسول الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت وكانت
اذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام اليها فقبلها واجلسها في مجلسه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها. فلما مرض النبي
صلى الله عليه وسلم دخلت فاطمة فاكبت عليه فقبلت ثم رفعت رأسها فبكت ثم اكبت عليه ثم رفعت رأسها فضحكت. فقلت ان كنت لاظن ان هذه من اعقل نسائنا فاذا هي من النساء فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لها ارأيتي حين
كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم فرفعت رأسك فبكيت ثم اسببت عليه فرفعت رأسك فضحكت ما حملك على ذلك؟ قالت اني اذان بذرة. اخبرني انه ميت من وجعه هذا فبكيت
ثم اخبرني اني اسرع اهله لحوقا به فذاك حين ضحكت قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عائشة. وذكر
وعيسى هذا الحديث في فضل فاطمة رضي الله عنها وهو عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان انها قالت ما رأيت آآ يعني امرأة يعني في ودلها وهيئتها من فاطمة في جلستها
قيامها يعني معناها انها انها تشبه النبي صلى الله عليه وسلم في هيئتها وشمتها وحركتها وقيامها وجلوسها وهذا على فاطمة رضي الله عنها من المؤمنين عائشة رضي الله عنها وبيان هذه الخصال الكريمة التي اتصفت بها رضي الله تعالى عنها وارضاها
ثم ذكرت آآ التعامل الذي يكون بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم وانها اذا جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام قام مجلسه وقبلها واجلسها في معها في مكانه وكان هو اذا جاء اليها وهي جالسة قامت اليه واستقبلته
فقبلته واجلسته في مكانها فهذا الذي يحصل منه النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة هو الذي يحصل من فاطمة الله صلى الله عليه وسلم من التوقير والاكرام والمحبة. وهذا فيه دليل على انه يجوز للانسان ان يقوم الى الى
اقبل او من دخل ليسلم عليه او ليستقبله او يجلسه يعني او آآ اه اه يجلسه يعني في المكان الذي يرى انه يجلس فيه والمكان المناسب له فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم لفاطمة
وكانت تقوم له عليه الصلاة والسلام فالقيام الى الشخص لا بأس به وانما ممنوع القيام للشخص القيام للشخص هذا هو الذي لا يجوز كون الانسان يأتي ثم الناس يقومون ويجلسون بدون سلام هذا هو الذي لا يجوز. اما ان يقوم اليه ليصافحه او
عانقه او ليسلم عليه او ليستقبله ويكرمه ويدخل معه فان هذا سائق وقد جاء هذا الحديث وغيره من الاحاديث الدالة على ذلك والقيام له احوال ثلاثة قيام للرجل وقيام الى الرجل وقيام على الرجل
فالقيام للرجل هذا هو الذي لا يجوز. كونه يقام قيام وجلوس. احترام فقط ما في مصافحة ولا فيه استقبال ولا فيه اي شيء وانما قيام وجلوس هذا هو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي كان الصحابة لا يفعلونه
لما يعلمونه من كراهية الرسول صلى الله عليه وسلم له. واما القيام اليه كان يقوم ليستقبله او ليعانقه او ليصافحه واولي اه يعني اه يكرمه فان هذا لا بأس به كما جاء في هذا الحديث. والقيام على الرجل
كونه يعني يكون جالسا ثم يقوم عليه الرجال او الرجل هو جالس وهم قيام. هذا منع من لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس وهو شاك جالسا وكانوا قياما اشار اليهما ان يجلسهم وقال كدتم ان
تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. فهذا يدل على انه لا يقام على رأس الرجل. ولكن اذا كان هناك امر يقتضيه بان يكون خوفا على على الامام او على او من اجل اظهار اكرام آآ
لايمانهم فان ذلك لا بأس به. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الحديبية كان المغيرة من شعبة واقف على رأسه ومعه سيف واقف على رأسه ومعه الشيخ والكفار يعني من اجل اظهار يعني منزلة الرسول عليه
وسلم عند المسلمين واحتفائهم به ومحافظتهم عليه وحمايتهم له وحرصهم على سلامته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان شعبة قائما على رأسه وهو جالس ومعه الشيخ فهذا يجوز عند الحاجة واما اذا كان لغير ذلك فهو الذي داخل
كقوله ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم تقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس. ثم بعد ذلك آآ انها جاءت مراته اكبت عليه وكان في مرض موته. فضحكت فبكت ثم كبت عليه
ورفعت وضحكت فسألتها عائشة رضي الله عنها يعني في حياته صلى الله عليه وسلم فلم تخبرها وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم اخبرتها بان البكاء الذي حصل اخبرها بانه ميت من مرضه
آآ مرة ثانية فرحت اخبرها بانها بانها اول اهله لعوقا به. لانها اول اهله لحوقا به ففرحت. نعم قالت فقلت ان كنت لاظن ان هذه من اعقل نسائنا فاذا هي من النساء. يعني انها من النساء يعني شأنها مثل شأن النساء
وكانت اه في الاول يعني في حياته صلى الله عليه وسلم وقبل ان يموت لم تخبر ولكن بعد وفاته اخبرته امها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بهذا الخبر. نعم. وقال آآ قالت اني اذا لبذرة. لبذرة يعني انها
يعني السر وانها لا تحفظ السر وكانت حفظت ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم وآآ في مرضه الذي آآ استمر حتى مات فلم تخبر قبل موته صلى الله عليه وسلم في ذلك المرض. وهذا الذي حصل من فاطمة رضي الله عنها
يدل على كمال عقلها وذلك انها لم تخبر في اه مرض موته بهذا الخبر لانها لو حصل ذلك لا حصل للناس يعني حزن وتألم وتأثر كبير كونهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم انه يموت من هذا المرض ولكن
ولكنها اخطت بذلك لان الرسول صارها ولكنها بعد ذلك بعد وفاته اخبرت بالذي قد حصل وكان الذي يخشى عليه عليهم يعني من لو اعلنت ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم لا
فصاروا في حزن وفي اه الم شديد لقرب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يأملون الشفاء وان يبقى بينهم عليه الصلاة والسلام ولكنها بعد ذلك اخبرت وهذا يدل على حماية عقلها رضي الله عنها وارضاها. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار هو ملقب اخرج اصحاب الكتب؟ عن عثمان ابن عمر وهو فقه خجله؟ اصحاب الكتب؟ نعم وفقه لاصحاب الكتب الميسرة بن حبيب وهو صدوق وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن عن المنهاج
عن ابن عمرو وهو صدوق هذا في البخاري عن عائشة بنت طلحة وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن عائشة ام المؤمنين نعم قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن خالد بن ابي عتمة قال حدثني موسى ابن يعقوب الزمعي عن هاشم ابن هاشم
عبد الله بن وهب اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعا فاطمة رضي الله عنها يوم الفتح هنا جاها فبكت. ثم حدثها فضحكت. قالت فلما توفي رسول
الله صلى الله عليه وسلم سألتها عن بكائها وضحكها. قالت اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انه يموت فبكيت ثم اخبرني اني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم ابنة عمران فضحكت. قال ابو
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وفيه آآ يعني مثل ما جاء عن عائشة الا ان فيه الشيء الذي سرها انها سيد الجنة الا مريم بنت عمران
عمران هي صديقة كما جاء ذلك في القرآن. وامه صديقة كان يأكلان الطعام. وهدال على فضل فاطمة وانها سيد النساء الجنة وقد سبق ان مر الحديث يعني في هذا فهي سيدة نساء الجنة والضحى عمر الجنة والحسن والحسين
سيدا شباب اهل الجنة. وهذا فيه ان هذا حصل عام الفتح. كان هذا في السنة الثامنة من الهجرة وهذا الاخبار يعني انه انه سيموت يعني اخبارا فيه مسافة طويلة يعني بين
ذلك الذي اه حصل وبين اه وفاته صلى الله عليه وسلم ان كان هذا محبورا واه اما فيما يتعلق الذي اسرها فهو من هذه منقبتها وهذه فضيلتها وانها سيدة نساء اهل الجنة. نعم. قال حدثنا
محمد بن بشار عن محمد بن خالد بن عتمة صدوق يخطئ ويا اصحاب السنن. نعم. عن موسى ابن يعقوب الزمعي. وهو صدوق سيء الحفظ في البخاري المفرد واصحاب السنن نعم عن هاشم بن هاشم وهو ثقة حبلهم اصحاب الكتب نعم عن عبد الله ابن وهب وهو؟ الترمذي والنسائي
ابن ماجة نعم. عن ام سلمة عن فاطمة قال حدثنا حسين بن يزيد الكوفي قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن ابي الجحاف عن دميع بن عمير التيمي قال دخلت مع
على عائشة رضي الله عنها فسألت اي النساء كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة فقيل من الرجال؟ قالت زوجها ان كان ما علمت
وصواما قواما. هذا حديث حسن غريب. قال وابو الجحاف اسمه داوود ابن ابي عوف. ويروى عن ويروى عن سفيان حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا. هذا الحديث وهو مثل الحديث الذي سبق ان مر في ان في الفضل علي
وفاطمة رضي الله تعالى عنها عنهما ولكن الحديث ايضا كالذي سابقه هو غير صحيح لانه مخالف اي صحيحة في الصحيحين وفي غيرهما من تفظيل ابي بكر وتفضيل عائشة وتفضيل ابي بكر عائشة على النساء وعلى
في حقه من النساء وفي حق ابي بكر من الرجال. نعم. قال حدثنا حسين ابن يزيد الكوفي هو لين الحديث. نعم. روى ابو داوود والترمذي عن عبد السلام بن حرب وهو ثقة من اصحاب الكتب. نعم. عن ابي الجحاف. وهو
ربما اخطأ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن جميع ابن عمير وهو صدوق يخطئ اصحاب السنن. نعم. عن عائشة رضي الله عنها ويروى عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو الجحاف وكان مرضيا. نعم. والله تعالى اعلم ما شاء الله
وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ورفعكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
اجمعين امين. يقول السائل فضيلة الشيخ كيف نجمع بين حديث لا تسبه اصحابي الا انفق احدكم مثل احد ذهب وبين حديث للعامل منكم اجر خمسين منهم كما هو معلوم هؤلاء لهم اجر الصحبة
ويعني الشيء القليل منهم كان في نصرة الاسلام واظهار الدين وكون الواحد من الصحابة اه هو الذي يحدث بالحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون اجور اه كل من جاء بعده اه له مثلها
ومنه هؤلاء الذين يعملون والذين جاء فيهم الحديث يعني معناه ان ان ان الشيء الذي يعملون به يعني هؤلاء المتأخرون الذين يعني يقدرون على دينهم كالقابض على الجمر آآ انما آآ اخذوا هذا وانما
منهم الصبر وحصل منهم التمسك بالدين ولكن ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم انما كان عن طريق الصحابة. فاذا كونهم الصحابة يعني صحبة لا يعدلها شيء. وكونهم اه هم الواسطة بين الناس وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. اه فان
كل عمل يعمله اي عامل من زمان الى قيام الساعة لكل من جاء بتلك السنة او بسنة معينة رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فله مثل اجور كل من جاء بعده. حتى هؤلاء الذين آآ جاء فيهم هذا الفضل فيما يتعلق بكونهم آآ
اه يصبرون على دينهم ويقبلون على دينهم يقابل على الجمر هل يجوز للولي ان يشترط على الزوج عدم التعدد لا يمكن يمكن ان لا يتزوج عليها لان هذا ذكر بعض اهل العلم انه لا يتزوج عليها لا يتزوج عليها لانها ما
مات ما تستطيع يعني الصبر على الضرة وعلى واذا كان هذا يتركها ويبحث عن غيرها ما يقبل الشاب يتركها فاطمة سيدة نساء اهل الجنة. هل يلزم منه التفضيل مطلقا ام له صارف
كما هو معلوم يعني مثل ما جاء في نفس الحديث يعني الا مريم بن عمران فيه استثناء لقوله يريد الله لينا يبارك عنكم الرجف اهل البيت اللهم اذهب عنهم الرزق يقول الا يدل ذلك على ان الارادة الشرعية لا
الا هي شرعية سبق ان سئلت يعني هذا وجدت انها شرعية لان هذا شيء يعني يتعلق بالمحبة ويتعلق المحبة والدينية المحبة هي الدينية واما الخولية فهذه لابد من وقوعها لابد من وقوعها
وسبق ان سئلت ما كنا عند الحديث الذي فيه ارحم من امتي واشدهم في الله عمر واكثرهم حياء كذا انني سألت عن علي هل هو اقضى او انه يعني للقضاء وقلت انه ورد في شيء لا اعرف صحته