1
00:00:00.150 --> 00:00:15.900
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التعريف بذي الحذيفة قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مفرود عن ابن وهب قال اخبرني يونس قال قال ابن شهاب قال عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر

2
00:00:15.950 --> 00:00:34.300
ان اباه قال بات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بذي الحليفة ببيداء وصلى في مسجدها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:35.650 --> 00:01:03.050
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النخائي رحمه الله التعريف بذي الحليفة اي المبيت بها عند السفر للحج هذا هو التعريف فانه اي المبيت بها واورد النسائي حديث ابن عمر

4
00:01:03.950 --> 00:01:20.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام مات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بذي الحليفة ببيداء وصلى في مسجدها. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حذيفة بذيفاء وصلى في مسجدها

5
00:01:21.400 --> 00:01:46.250
قوله بات هذا هو المقصود بالتعريف لانه المبيت و النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة وبعد ما صلى الظهر ثم صلى بها العصر ركعتين وصل في الحليفة وصلى بها العصر ركعتين

6
00:01:46.750 --> 00:02:10.900
صلى بالمدينة الظهر اربعا ثم خرج منها بعد صلاة الظهر ووصل من حذيفة قبل العصر وصلى بها العصر ركعتين وكذلك صلى المغرب والعشاء والفجر وصلى الظهر ثم احرم وسافر الى مكة

7
00:02:11.500 --> 00:02:34.700
زار الى مكة صلى الله عليه وسلم كانت صلاته فيها خمس صلوات يعني اقام فيها يوما وليلة فهو بات فجلس بعض النهار الذي يليها وبعض النهار الذي قبلها والسر في ذلك

8
00:02:35.200 --> 00:03:00.000
ان النبي عليه الصلاة والسلام حج هذه الحجة التي هي حجة الوداع وكان عليه الصلاة والسلام ومما علم الناس من سفره للحج توافدوا الى المدينة وجاءوا ليصحبوه صلى الله عليه وسلم في رحلته الى الحج

9
00:03:01.450 --> 00:03:25.600
ليأخذوا اعمال الحج منه عليه الصلاة والسلام وكان ان توافدوا الى المدينة وكان خروجه الى من حذيفة وبقائه فيها تلك الليلة وبعض اليوم الذي قبلها وبعض اليوم الذي بعدها حتى

10
00:03:26.150 --> 00:03:48.800
يلحق الناس وحتى يتوافد الناس وحتى يحصل خروج الناس معه ويجتمعون في هذا المكان حتى يصحبوه من اول رحلته ومن حين دخوله في النسك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يأخذون منه

11
00:03:49.200 --> 00:04:13.900
اعمال الحج منذ الاحرام ومنذ الدخول في النسك كان هذا هو السر في كونه عليه الصلاة والسلام جلس جيل الحليفة يوما وليلا حتى يلحق الناس يتوافد الناس ويجتمعون في هذا المكان ثم ينطلقون من هذا المكان

12
00:04:14.150 --> 00:04:35.550
ويكون ذلك ارفق بهم بخلاف لو خرج عليه الصلاة والسلام من هنا ثم ثار واستمر في السير فانه لا يحصل الالتقاء به عليه الصلاة والسلام وكون الناس يجتمعون معه في الميقات

13
00:04:35.750 --> 00:04:59.950
ويعرفون كيف دخل في الاحرام وكيف اهل وماذا وماذا قال وكان في بقائه في تلك في ذلك الموطن يوم وليلة فوائد منها الرفق بالناس ومنهج جماع الناس ومنها انهم جميعا

14
00:05:00.850 --> 00:05:22.600
يتمكنون من معرفة افعاله عليه الصلاة والسلام في حجته منذ بدايتها الذي هو الاحرام من الميقات الى نهايتها وكان عليه الصلاة والسلام قد قال وهو في حجه في تلك الحجة

15
00:05:23.100 --> 00:05:42.050
خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا خدوعا لمناسككم ولعلي لا القاكم بعد عامي هذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فكون الناس يذهبون الى ذي حذيفة ويبيتون بها

16
00:05:43.500 --> 00:06:02.650
ليس هذا من السنة يعني ان الناس يبيتون بها وانها من سنن السفر المبيت بالحليبة لان هذا كما هو معلوم الفائدة منه والحكمة منه هي ما اشرت اليه وليس المقصود من ذلك

17
00:06:02.700 --> 00:06:18.350
ان النزول فيها والمبيت بها. وكل انسان يصلي فيها خمس صلوات. ان هذا امر مشروع ومستحب وانه من الامور المشروعة المستحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام المسلمين وهو

18
00:06:18.400 --> 00:06:40.200
المعلم لهم المبين شرع الله لهم احتاج الى هذا حتى يعم النفع وتحصل الفائدة للمسلمين الذين يرافقونه في رحلته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديث ابن عمر رضي الله عنه

19
00:06:40.500 --> 00:07:02.850
فيه ما حصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة وانه بات بها  وانه آآ وكذلك ايضا صلى في مسجدها قال في مسجدها ولا في مسجدها الصلوات

20
00:07:03.400 --> 00:07:24.900
المفروظة لانه صلى خمس صلوات حيث صلوا العصر ركعتين ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر ثم الظهر خمس صلوات صلاها في ذي حذيفة فحصل منه المبيت وحصل منه صلاة خمسة قرون وكان يقصر الصلاة

21
00:07:25.100 --> 00:07:47.000
في ذو حذيفة وهذا يدل على ان المسافر اذا فارق بيوت بلده الذي سافر منه فانه يقصر ولو لم يكن بعيدا من البلد ما دام انه فارق ودخل باسم السفر

22
00:07:47.300 --> 00:08:15.200
وحصل له الوصف بانه مسافر حيث يعني فارق عامر البلد ومساكن البلد فانه يكون بذلك يمكنه ان يترخص برخص السفر لكن اذا وصل البنيان وان انتشر العمران ووصل الى ذو الحذيفة

23
00:08:15.600 --> 00:08:44.750
وصارت من الحذيفة من المدينة وقد وصل او قريبا يصل البنيان اليها لان البنيان امتد وان كان متفرقا الا انه اذا وصل البنيان فانه لا يصلح ان يتلخص في ذو الحليفة بمن اراد ان يسافر الى المدينة

24
00:08:45.000 --> 00:09:05.600
بان يقصر الصلاة وهو في ذلك المكان لان قصر الصلاة اذا فارق عامر البلد فاذا وصل البنيان الى ذو الحليفة صارت من البلد وصارت من المدينة ولم تكن خارج المدينة فعند ذلك لا يترخص فيها

25
00:09:05.600 --> 00:09:32.450
يعني في لكن عندما يغادر الانسان البنيان ويكون البنيان وراءه وانه عند ذلك يترخص عند ذلك يترخص ويكثر الصلاة ويترخص في رخص السفر ثم ان النزول في ذي الحليفة ليس بلازم

26
00:09:33.700 --> 00:09:59.200
ولو كان ذلك في وقت يسير بل للانسان ان ينوي الاحرام والسيارة في الطريق الطريق المزفلت عندما يحادي المسجد دون ان ينزل الى الوادي والى المسجد يمكنه ذلك وان نزل

27
00:09:59.400 --> 00:10:21.600
وصلى في المسجد سواء صلى فرضا او صلى ركعتين واحرم بعدهما فذلك حسن لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الاحاديث انه لما بات في ذي الحليفة قال اتاني الليلة ات

28
00:10:22.400 --> 00:10:42.700
وقال قال لي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وفي بعض الروايات عمرة وحجة واذا فعل الانسان ذلك ومر بمسجد ونزل وصلى فان ذلك حسن وان لم ينزل فانه ليس عليه شيء ولا يلزمه

29
00:10:42.700 --> 00:11:08.550
كي ولا بأس باستمراره لكن لا يتجاوز لا يتجاوز محاذاة المسجد الا وقد احرم وقد نوى ولبى ثم يستمر في سيره ملبيا قال اخبرنا عيسى ابن إبراهيم ابن مسعود اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مكرون

30
00:11:08.900 --> 00:11:30.550
وهو ثقة نعم اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري طريقة الفقيه واخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن يونس ابن يزيد الايدي وهو ثقة اخرج حديث وقال اكتب الستة

31
00:11:30.750 --> 00:11:49.850
عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم بن عبيد الله الزهري ثقة فقيه مكثر من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  حديثه اخرجه من شدة عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر

32
00:11:50.050 --> 00:12:04.950
وهو ثقة وهو شقيق سالم ابن عبد الله ابن عمر وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما

33
00:12:05.050 --> 00:12:27.050
صحابي مشهور هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام واحد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم وهم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص فهؤلاء

34
00:12:27.050 --> 00:12:41.850
هم العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اشتهروا بهذا اللقب وفي الصحابة ممن يسمى عبد الله كثير منهم عبد الله بن مسعود وعبدالله بن قيس الاشعري

35
00:12:41.950 --> 00:12:56.650
وعدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمون عبد الله لكن الذين اشتهروا بلقب العبادلة الاربعة هم هؤلاء الذين منهم عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين

36
00:12:57.850 --> 00:13:20.400
الله عليك المتن قوله بذي الحليفة ببيناء طبعا يعني هي المكان ويقال له عبيدة وقال له عبيدة وقوله صلى في مسجدها يعني كان مسجد من ذاك الزمن ولا يعني نحدث انه بعد ذلك اهدث ما لا. صلى في مسجدها

37
00:13:20.650 --> 00:13:41.600
يعني الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان عنده شجرة قالوا انه عند الشجرة جزاك العافية في مسجد يعني هناك هذا الذي يقول ولا في مسجدها لان يعني كونه الرسول صلى في مسجدها يعني معناه انه في مسجد. قالوا وفيها مسجد عند الشجرة وفيها بئر يقال لها لعلي ولهذا يقال لها بئر علي

38
00:13:41.600 --> 00:14:04.550
قال اخبرنا عودة ابن عبد الله عن سويد عن زهير عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه وهو في المعرص بذي الحليفة اتي فقيل له انك ببطحاء مباركة

39
00:14:05.550 --> 00:14:28.350
ثم اراد حديث ابن عمر نعم حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بالمعرس اي المكان الذي بات فيه في ذي الحليفة تلك الليلة التي بقي فيها بعد خروجه من المدينة. وقبل وقبل انطلاقه من ذي الحليفة الى مكة

40
00:14:28.950 --> 00:14:47.900
فذلك المكان الذي هو المعرف الذي بات فيه اتي اي في المنام وقيل له انك ببيداء مباركة مباركة انك ببطحة مباركة وجاء في بعض الروايات صلي في هذا الوادي المبارك

41
00:14:48.550 --> 00:15:13.850
وقل عمرة في حجة او عمرة وحجا وهذا يدلنا على فضل هذا الوادي الذي هو وادي العقيق وانه آآ وصف بانه مبارك وانا الأضحى مباركة قال اخبرنا عبدة بن عبدالله

42
00:15:14.400 --> 00:15:29.150
اخبرنا عبد الله بن عبد الله الصفاء ووثقه اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن زويد. عن زويد ابن عمرو الكلبي وهو ثقة اخرجه حديث مسلم

43
00:15:29.150 --> 00:15:49.150
والنحلي وابن ماجة. مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن الزبير. عن زهير بن معاوية. ابو خيثمة الجعفي. وثقه. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن موسى ابن عقبة. عن موسى ابن عقبة المدني هو ثقة الفقيه هو صاحب المغازي. حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة

44
00:15:49.150 --> 00:16:13.650
وقد مر بنا قريبا ذكر اخوين له وهما محمد وابراهيم وهم ثلاثة اخوة او اولاد عقبة موسى بن عقبة ومحمد ابن عقبة وابراهيم بن عقبة. وعقبة بهموسه المشهور ولهذا يقولون عند ترجمة كل واحد منهم اخو موسى

45
00:16:14.000 --> 00:16:33.550
اخو موسى اي موسى بن عقبة المشهور وهم ثلاثة اخوة من الرواة رواة الاحاديث وموسى بن عقبة يأتي كثيرا الروايات وان اخواه محمد وابراهيم وقد مر ذكرهما قريبا في بعض الاحاديث

46
00:16:33.600 --> 00:16:51.750
عن زال ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو احد الفقهاء تبعث المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع وعبيد الله الذي مر بالاسناد السابق اخوه شقيقه

47
00:16:52.250 --> 00:17:10.050
اخو سالم شقيقه هو حديث سالم اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره  هل للانسان ان يذهب الى هذه الفقهاء يصلي فيها الان لا ليس له ذلك

48
00:17:10.150 --> 00:17:35.350
ليس له ان يقصدها للصلاة فيها الا اذا كان حاجا او معتمرا فانه يقصدها ويصلي فيها. اما كونه يذهب اليها ويقصدها للصلاة فيها فهذا لا يشرع لان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك. ما كان يذهب اليها ويصلي فيها. من اجل انها وصفت بانها مباركة

49
00:17:36.000 --> 00:17:56.200
وانما آآ من اراد الحج او العمرة هو الذي له ان ان يمر بها وان ينزل بها وان يصلي فيها اذا اراد وان لم يفعل فان ذلك ليس بلازم هلا اخبارك محمد ابن سلمان

50
00:17:57.250 --> 00:18:15.400
قال اخبرنا محمد ابن سلمة هو الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني ما لك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اناخ بالبقاء الذي به الحليفة وصلى بها

51
00:18:15.650 --> 00:18:43.500
ثم اورد حديث ابن عمر من طريق اخرى وفيهما تقدم الا انه مختصر انه اناخ للبطحة الذي بذو الحليفة وصلى بها. والرواية سابقة فيها انه بات وليس يعني آآ وهذه مجملة وتلك مفصلة اللي مرت لان تلك بانه بات

52
00:18:43.850 --> 00:19:01.650
وهنا انه اناخ بها وصلى يعني آآ وبيان ذلك انه مكث فيها يوما وليلة. وصلى فيها خمسة اوقات  قال اخبرنا محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة في المرادي المصري وواثقة

53
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
اخرج حديثه مسلم وابو داود والنسائي ابن ماجه نعم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. والحارث ابن والحارث المسكين ايضا شيخ النسائي المصري وهو الفقه اخرجه حديث ابو داوود النسائي قال قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له لا ما في

54
00:19:21.800 --> 00:19:35.900
له؟ لا. ولا في قراءة عليه؟ الا في قراءة اي نعم. قراءة عليه واناس وما نص على ان اللفظ له فيحتمل ان يكون اللفظ له وان يكون للشيخ الاول ولكنه كثيرا

55
00:19:35.950 --> 00:20:00.800
عندما يذكر الحارث المسكين يذكره مع شيخ قبله وينص على انه اخذ عنه قراءة عليه وان اللفظ له لكن هذه الرواية ليس فيها تنصيب على انه وله وان كان كثيرا ما يأتي في الروايات التي يقرن فيها بين شيخه الحالي المسكين وشيخه وشيخ اخر

56
00:20:01.100 --> 00:20:20.450
يقول قراءة عليه واللفظ له  عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك ووثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. عن مالك ابن انس امام دار الهجرة. المحدث فقيه

57
00:20:20.650 --> 00:20:46.350
احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وهو الامام من انت اهل السنة معروف بالحديث بالفقه رحمة الله عليه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة بل الى الاعتماد الذي يكون فيه مال عن نافع عن ابن عمر

58
00:20:46.400 --> 00:21:03.500
هو رحل اسانيد عند البخاري على الاطلاق اصح الاسانيد عند البخاري على الاطلاق الاسناد الذي يكون فيه مالك ويروي عن نافع هو نافع يروي عن ابن عمر عن ابن عمر عن نافع

59
00:21:03.700 --> 00:21:25.550
وهو مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عمر وقد مر ذكره وهذا من اصح الاثني اهذا اصح عند البخاري قال البيداء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر وهو ابن سمية قال حدثنا اشعث وهو ابن عبد الملك عن

60
00:21:25.550 --> 00:21:43.850
عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبلا بيداء فهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر ثم اورد هذه التربية وهي البيداء ذكر البيداء

61
00:21:44.350 --> 00:22:11.450
وقد ورد ذكر الرائدة في الاحاديث السابقة الا ان النسائي رحمه الله على طريقته في ذكر الاحاديث يأتي بها طرقها والفاظها ويأتي بتراجم اه تكون هذه هذه الاحاديث اه مشتملة على على ما يدل على تلك التراجم. وهو ذكر البيت

62
00:22:11.850 --> 00:22:30.150
واوردت اورد حديث انس الذي فيه ذكرها الذي فيه ذكرها وان كان ورد ذكرها في الاحاديث السابقة عن ابن عمر الا انه اتى به في هذه الترجمة واتى بالحديث الذي فيه ذكر البيداء والمراد

63
00:22:30.250 --> 00:22:55.950
بها هي تلك الارض يعني فيه البيدة التي هي ذي الحليفة وكذلك الارض المتصلة بها عندما ينطلق فانه يمشي في البيت ويسير في البيداء واورد حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيتان صلى الظهر بالبيداء والمقصود بذلك بالحليفة

64
00:22:56.450 --> 00:23:15.900
لانه صلى بها الظهر اي عند عند ارادة المغادرة اللي هو في النهاية واما الصلاة التي صلاها في الاول هي العصر من اليوم الذي قبله لانه صلى الظهر في المدينة اربعا صلى بالناس في هذا المسجد اربعا

65
00:23:15.950 --> 00:23:34.750
ثم ذهب ولما وصل ذي الحليفة قبل العصر وجاء وقت العصر صلى بها العصر ركعتين يقصد ثم بعد ان جاءت الصلاة الخامسة وهي الظهر صلى بها وهو يقصر ثم احرم بعدها

66
00:23:35.750 --> 00:23:53.450
ثم هلا بعد هذه الصلاة اي صلاة الظهر ثم ركب وصعد جبل البيداء. وصعد جبل البيداء. لا ادري ما المراد جبل بيده؟ الا ان يكون المكان مرتفع. بعد ما يظهر من

67
00:23:53.450 --> 00:24:16.950
الوادي ويمشي في الاماكن المرتفعة اذا كان يراد بها هذا  فهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر؟ وهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر؟ يعني انه نوى انه نوى الاحرام بالحج والعمرة ودخل في النسك بعدما صلى الظهر

68
00:24:17.300 --> 00:24:40.500
بعدما صلى الظهر ثم جاء في بعض الروايات انه بعدما كان في البيداء بعد ما ثار انه اهل ولا تنافي بينها لانه آآ لبى في الحج والعمرة يعني عنده بعد صلاة الظهر وبعد ذلك كان يلبي

69
00:24:40.550 --> 00:24:59.400
عليه الصلاة والسلام وكل ذكر ما سمع وكله ذكر ما سمع يقولون ذكر انا سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في البداية وبعد ذلك ولكن اه الذي اه حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الدخول في النسك انما كان بعد الصلاة

70
00:24:59.500 --> 00:25:27.000
عندما ركب دابته بعد بعد ما صلى الظهر فانه دخل في النسك ولبى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم حصل منه ذلك بعد ذلك. وكل ذكر ما سمعه يعني بعد صلاته وبعد ذلك بمدة. اي بعد الصلاة بمدة. نعم

71
00:25:27.100 --> 00:25:51.850
التلبية بعد السلام من الصلاة في نفس المسجد؟ نعم لا ما تكون مجزنة وانما تكون بدل الركوع اذا قال الانسان وركب يعني قال اخبرنا اسحاق ورانا اسحاق بن ابراهيم وعبر ابن مخلد ابن راغوية الحنظلي ثقة الفقيه

72
00:25:52.350 --> 00:26:11.150
آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ويمنع له صيغ التعديل وارفعها وهذا الوصف حصل لعدد قليل من المحدثين منهم اسحاق هذا ومنهم سفيان الثوري ومنهم جعبة ابن الحجاج ومنهم البخاري ومنهم الدار

73
00:26:11.150 --> 00:26:26.850
ومنهم اخرون وهو لقب رفيع من اعلى صيغ التعذيب كونه يقال عنه الشخص امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا

74
00:26:27.600 --> 00:26:40.800
عن النظر ابن جميل عن النظر ابن جميل هو ثقة واصحابه ان اشعث وهو ابن عبد الملك اشعث ابن عبد الملك الحبراني وهو فقه اخرجه حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة

75
00:26:40.900 --> 00:27:00.050
عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة فقيه يرسل ويدلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه خدمه عشر سنوات

76
00:27:00.200 --> 00:27:21.950
منذ قدم المدينة الى توفى الى ان توفاه الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو يخدمه وكان من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين يأتي ذكرهم كثيرا وهم ابو هريرة وابن عمر

77
00:27:22.050 --> 00:27:41.150
وابن عباس وابو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة هؤلاء السبعة يأتي ذكرهم كثيرا في الاحاديث وهم المشهورون والمعروفون بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم

78
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
قال الغسل للاهلال. قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال تحدثنا مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها انها ولدت محمد بن ابي بكر الصديق بالبيداء

79
00:28:02.500 --> 00:28:22.600
فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم ثم التهل من مورد نسائي هذه الترجمة وهي الغسل للاهلال. يعني كونه قبل ان يهل وقبل ان يدخل في النسك يغتسل

80
00:28:23.300 --> 00:28:49.250
فهو سنة ومستحب من مستحبات الاحرام المستحبات التي تكون بين يدي الاحرام ان الانسان يغتسل يتهيأ للاحرام فحتى يكون نظيفا وحتى وكانوا فيما مضى ويمكثون مددا طويلة في الاحرام فاغتسال فالاغتسال قبل ذلك

81
00:28:49.350 --> 00:29:22.800
فيه فائدة كبيرة وهو سنة سواء كان السفر طويلا او قصيرا بعد الاحرام  من الامور المستحبة في الاحرام الغسل وكذلك ايضا التنظف  واخذ الاظفار  حلق اعانة عقد الابط هذه الامور التي ينبغي ان تفعل

82
00:29:23.100 --> 00:29:41.650
بين يدي الاحرام وقبل الاحرام حتى لا يحتاج الى شيء من ذلك في حال الاحرام فيقع لما لا ينبغي فاذا كانت تلك مزالة قد يكون الانسان ليس بحاجة اليها او الى ان يفكر فيها

83
00:29:41.750 --> 00:30:01.750
او ان يحصل منه خطأ اي ان يقدم عليها ويكون قد انتهى قبل ان يدخل في الاحرام انتهى قبل ان يدخل الاحرام لكن هذا الاستعداد فيما يتعلق قصف الانظار واخذ الشعر

84
00:30:02.000 --> 00:30:24.100
عن الابط والعانة والشارب يكون في حقه من لم يكن وذلك في وقت الحج وهو يريد ان يضحي ويكون في العشر لان من اراد ان يضحي فاذا دخلت عشر ذي الحجة ليس له ان يأخذ شيئا من شعره

85
00:30:24.150 --> 00:30:42.850
ولا من اظفاره حتى يضحي كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستثنى من ذلك النسك في حق المعتمر فانه يقصر رأسه ويحلقه او يحلقه ولو كان يريد ان يضحي لان هذا نسك

86
00:30:43.450 --> 00:31:01.200
نسك لا بد منه في العمرة واما هذا الذي هو استعداد فانه ليس لمن يريد ان يضحي وكان ذهابه الى مكة في عشر ذي الحجة بعد دخول عشر ذي الحجة

87
00:31:01.400 --> 00:31:25.500
ليس له ان يأخذ شيئا من شعره اذا كان يريد ان يضحي اما اذا كان لا يريد ان يضحي فانه يأخذ شعره واظفاره وكذلك اذا كان الامر في غير ذي الحجة يعني في اوقات اخرى في ذي القعدة او في اي وقت يعتمر فيه الانسان فانه يستعد لهذه الامور

88
00:31:25.700 --> 00:31:40.450
ولا يستثنى من ذلك الا حالة كون الانسان يريد الاحرام في عشر ذي الحجة وهو يريد ان يضحي فانه لا يخرج شيئا من شعره ولا من نظارة ولا في اللقط فليبتسم

89
00:31:41.050 --> 00:32:07.550
لانها لو اقتصر لا علاقة له باخذ الشعر ان ان اسباب ولدت ثم آآ ذكر احاديث اسماء بنت عمير. نعم انها ولدت محمد ابن ابي بكر من هو الصحابي؟ وذكر ابو بكر ذلك لرسول الله

90
00:32:07.750 --> 00:32:28.500
ايوه يقول عن اسماء بنت عمير. ايوه. انها ولدت محمد بن ابي بكر الصديق بالبيت. يعني حديث القاسم محمد انس بن عمير. رضي الله تعالى عنها وارضاها  وانها ولدت في ذي الحليفة ابنها محمد ابن ابي بكر

91
00:32:28.850 --> 00:32:51.100
الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه ابو بكر الصديق ولد له ابنه محمد والناس في ذي الحليفة في تلك الليلة التي كانوا باتوا فيها  قبل ان ينطلقوا منها للحج فلما ولدت جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره

92
00:32:51.550 --> 00:33:12.550
ابو بكر زوجها اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك وقال مرها فلتغتسل ثم تهل وهذا هو محل السياحة يعني معناه ان ان الذي يريد ان يحرم يغتسل قبل الاحرام يعني يستحب له

93
00:33:12.750 --> 00:33:46.300
يستحب له ان يغتسل وهي تغتسل وعليها دمها وفي لفاسها وهذا الغسل انما هو للاحرام ومثل ذلك الحائض انها تغتسل للاحرام  ما دام الدم موجود يعني في الحيض والنفاس فانها لا تدخل المسجد الحرام لا تدخل المسجد وتطوف البيت الا بعد ان تطهر وتغتسل

94
00:33:47.050 --> 00:34:08.900
وتفعل الحائض ونفساء كل ما يفعله الحجاج الا انها لا تدخل المسجد ولا تطوف فيه الا بعد ان تظهر آآ دل الحديث على استحباب الغسل من اجل الاحرام بين يدي الاحرام

95
00:34:11.000 --> 00:34:33.300
قال انها ولدت محمد ابن ابي بكر الصديق بالبيداء. فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مرها فلتغتسل ثم التهل وهذا مختصر فامرها فلتغتسل والجهل يعني تحرم وتدخل في الاحرام

96
00:34:34.100 --> 00:35:03.350
ومعنا وقد جاء في بعض الاحاديث انها يعني تفعل كل ما يفعل يعني الحجاج الا انها لا تدخل لا تطوف بالبيت الا بعد آآ طهرها وبعد اغتسالها  قال نعم اذهبت قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له وآآ محمد ابن

97
00:35:03.350 --> 00:35:23.750
سلموا الحال المسكين مر ذكرهما وانا قال واللفظ لا. وفي هذه الرواية قال واللفظ له على ما هو يأتي كثيرا عند النسائي عندما يروي عن محمد ويقرنه شيخ اخر يقول

98
00:35:24.350 --> 00:35:38.000
عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم عن مالك. عن ابن القاسم عن مالك وقد مر ذكرهما. عن عبد الرحمن بن القاسم. عن عبدالرحمن القاسم ابن ابي بكر وهو ثقة اخرج حديثه

99
00:35:38.000 --> 00:36:01.450
عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة المعروفين في عصر التابعين وحديث اخرجه واصحابه عن اسماء بنت عمير الخسعمية وهي صحابية مشهورة

100
00:36:01.800 --> 00:36:25.450
تزوجها جعفر بن ابي طالب ومات عنها في غزوة مؤتة ثم تزوجها ابو بكر ثم بعد ابي بكر تزوجها علي ابن ابي طالب وولدت لهؤلاء الثلاثة رضي الله تعالى عنهم عنها وعنهم وعن الصحابة اجمعين وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة

101
00:36:25.450 --> 00:36:45.450
البخاري واصحابه نعم انا انا قال اخبرنا احمد ابن احمد ابن الضلالة ابن وهي من النسائي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني يحيى وهو ابن سعيد الانصاري قال سمعت القاتل

102
00:36:45.450 --> 00:37:05.450
ابن محمد يحدث عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنه انه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حجة الوداع معه امرأته اسماء بنت عمير الخثعمية. فلما كانوا بابي الحليفة ولدت اسماء محمد بن ابي بكر. فاتى ابو بكر النبي صلى الله

103
00:37:05.450 --> 00:37:20.750
الله عليه واله وسلم فاخبره فامره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يأمرها ان تغتسل ثم ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف بالبيت

104
00:37:20.850 --> 00:37:39.300
ثم اورد النسائي حديث ابي بكر رضي الله عنه هو الاول ايضا هو حديث ابي بكر لان اسماء رضي الله عنها وارضاها انما انما علم حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابي بكر

105
00:37:39.350 --> 00:37:55.200
وهي يعني علمت ذلك من ابي بكر وهي التي امر ابو بكر ان يأمرها وهي مأمورة والامر لها ابو بكر بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا فالحديث الاول عن اسماء

106
00:37:55.300 --> 00:38:13.500
واسمى تروي ذلك عن ابي بكر لانه هو الذي باشر واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك وهنا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه ويرويه عنه ابنه محمد

107
00:38:13.600 --> 00:38:32.950
المولود في ذي الحليفة  فيه ان اسمى لما ولدت محمد ابن بكر جاء ابو بكر واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مرها فتغتسل نعم فامره وسلم ان ان تغتسل

108
00:38:33.350 --> 00:38:47.500
تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس. المرأة ان تغتسل ثم تفل بالحج وتصنع ما يصنع الناس غير ان لا تطوف البيت وهذا فيه زيادة ايظاع يعني غير ما تقدم من الاغتسال والاهلال

109
00:38:47.550 --> 00:39:06.850
وانها تصنع ما يصنع الحجاج غير انها لا تطوف بالبيت غير انها لا تطوف البيت حتى تطهر وتغتسلها ابن إبراهيم النسائي وهو صدوق اخرج حديثه ايوا عن خالد ابن مخلد عن خالد ابن مخلد القطواني

110
00:39:06.950 --> 00:39:23.050
وهو صدوق اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود فانه فانه خرج له في مسند ما لك ولم يخرج له في السنن عن سليمان ابن بلال عن سليمان ابن بلال وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

111
00:39:23.500 --> 00:39:37.750
عن يحيى وهو ابن سعيد الانصاري. يحيى وهو ابن سعيد الانصاري هو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة علي الغازي بن محمد عن ابيه عن القاسم ابن محمد وقد مر ذكره عن ابيه محمد

112
00:39:37.800 --> 00:40:01.050
ابن ابي بكر وله رؤيا لانه اه ولد في ذي الحليفة وادرك من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم اشهرا لان لانه ولد في حذيفة في ذي القعدة يعني في اخرها وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم في ربيع الاول من السنة ايه؟ من السنة التالية لان

113
00:40:01.250 --> 00:40:19.150
وذلك بحجة الوداع والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لم يحج الا حجة واحدة  يعني له رؤيا وفي حديث اهو. نعم. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة عن ابي بكر

114
00:40:19.350 --> 00:40:37.700
عن ابي بكر الصديق وهو عبدالله بن عثمان عبدالله ابن عثمان هو مشهور بكلية ابو بكر وابوه مشغول بكنيته ابو قحافة واسم ابي بكر عبد الله واسم ابي قحافة عثمان

115
00:40:37.800 --> 00:40:54.000
وهو عبد الله بن عثمان ولكن الاشتهار انما هو بالكنية وما اللقب الذي هو الصديق رضي الله عنه وارضاه وابو بكر الصديق رضي الله عنه هو افضل الصحابة على الاطلاق

116
00:40:54.850 --> 00:41:15.000
وخير من مشاع الارض بعد الانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ورظي الله تعالى عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين وهو خليفته وصاحبه الذي لازمه واسلم اول من اسلم

117
00:41:16.100 --> 00:41:39.550
ولازمه اما الحين بعث وهو اول من دخل في دينه فلازمه في مكة ولما اذن له في الهجرة الى المدينة هاجر معه وصاحبه في الطريق وكان رفيقه في هذه الرحلة

118
00:41:40.250 --> 00:41:54.950
وهو ملازم له في مكة ثلاثة عشر عاما ولما اذن له بالهجرة هاجر معه وصاحبه في الطريق وانزل الله تعالى في هذه الصحبة قرآنا يتلى الا تنصروه فقد نصره الله

119
00:41:55.100 --> 00:42:11.350
اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن وقد سماه الله صاحب رسول الله وجاء في الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه لما رأى

120
00:42:11.800 --> 00:42:39.100
الكفار الذين ذهبوا يبحثون عنهم وصلوا الى باب الغار ورأوا اقدامهم قال ابو بكر لو لو نظر احدهم الى موضع قدمه لابصرنا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الا هو ثالثهما؟ ما ظنك باثنين؟ الله ثالثهما

121
00:42:39.100 --> 00:42:57.050
الله عنهم بعد ان وصلوا اليهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر يرون اقدامهم ولو نظروا في الغار لرأوا الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه وهو صاحبه

122
00:42:57.150 --> 00:43:18.400
والملازم له في هذا السفر هما لازمه في المدينة عشر سنوات كان يسافر معه في رحلاته وفي غزواته وبعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة ان يحج بالناس

123
00:43:19.700 --> 00:43:36.900
وليكون قدوة للناس واماما للناس في تلك الحجة التي يقال لها حجة الصديق وهي في الساعة التاسعة ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه المسلمون خليفة لرسول الله

124
00:43:36.950 --> 00:43:54.250
صلى الله عليه وسلم وكانوا يخاطبونه يقولون يا خليفة رسول الله عندما يخاطبونه يلقبونه بهذا اللقب خليفة رسول الله لانه هو الذي خلفه في الامر من بعده وقام في الامر

125
00:43:54.450 --> 00:44:18.200
من بعده رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم ولي الخلافة من بعده وكان يقال له خليفة رسول الله ومكث في الخلافة سنة سنتين واشهراء حصل فيها انه اتجه الى ارجاع المرتدين الذين ارتدوا

126
00:44:18.850 --> 00:44:42.700
الى هذا الدين وان يبقى الناس على دينهم كان من جهوده العظيمة واعماله المبرورة من قام بهذه المهمة العظيمة بشجاعة وصلابة وقوة وهو معروف في رزقه ولينه بل كان عمر رضي الله عنه وارضاه يفاوضه

127
00:44:43.700 --> 00:45:09.600
فلما اراد ان يقاتل الذين منعوا الزكاة مع ان عمر هو معروف بالقوة وبالشدة ولكن ابا بكر في هذا الموقف كان بعكسه فهو شديد  في اه بالله وفي آآ وفي آآ امر الله

128
00:45:09.800 --> 00:45:27.100
وفيما يتعلق بدين الله عز وجل فكان عمر يراجعه ويقول لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وقال لهم منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على

129
00:45:27.100 --> 00:45:47.300
منعه وكان منه رضي الله عنه وارضاه ان قام بهذه المهمة ورجع الناس الى دين الله ثم جهز الجيوش بالجهاد في سبيل الله عز وجل ومكث في الخلافة سنتين واشهرا

130
00:45:48.000 --> 00:46:08.100
وقام بجمع القرآن الجمع الاول الذي لما مات كثير من الصحابة في بعض الغزوات الذين اللي هم حملة القرآن حفظه في القرآن اشار اليه عمر بان يجمع القرآن فجمعه في صحف

131
00:46:09.450 --> 00:46:27.400
الا انه لم يجمع جمعة واحدة مستقرة كالذي حصل من عثمان رضي الله عنه وارضاه. ولكن جمعت تلك الصحف وحفظت حتى جاء زمن عثمان بن عفان وجمع الجمع النهائي الذي هو

132
00:46:27.650 --> 00:46:51.450
وموجود بايدينا الان  ولما توفي ابو بكر رضي الله عنه دفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بعث يكون معه في الجنة ابو بكر رضي الله عنه ملازم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:46:51.900 --> 00:47:10.600
ملازمة ما حصلت لاحد من الناس لانه اسلم اول من اسلم من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازمه بمكة ثم لازمه في الطريق الى المدينة ثم لازمه في المدينة

134
00:47:10.900 --> 00:47:27.800
ولما توفي قام بالامر من بعده خير قيام ولما مات دفن بجواره واذا بعث يكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله تعالى ذو الفضل العظيم ولهذا فان محبة

135
00:47:27.850 --> 00:47:55.200
هذا الرجل العظيم ومحبة قائد الصحابة هي علامة الايمان ودليل الايمان وبغضه وبغض الصحابة علامة الخذلان وعلامة البعد عن الحق والهدى هذا شأنه وهذه حاله ملازمة تامة الرسول صلى الله عليه وسلم

136
00:47:55.700 --> 00:48:20.200
ومجاورة بعد الموت ومرافقة في الجنة بعد البعث كل هذه المناقب كل هذه الامور حصلت لابي بكر وهو قد جاء في حقه احاديث كثيرة يدل على فضله وعلو قدره ومن اعظم

137
00:48:20.650 --> 00:48:38.150
مناقبه بل هي اعظم مناقبه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت متخذا من امتي خليلا لست اخذت ابا بكر خليلا لان اتخاذ الخليل ما وجد ولكن لو وجد

138
00:48:38.700 --> 00:49:02.800
لكان الذي يستحقه ابو بكر الصديق رضي الله عنه ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه هو الذي يستحق هذا هذه الميزة وهذه المنزلة  هذه هذا شيء يسير مما يتعلق بهذا الرجل العظيم

139
00:49:02.950 --> 00:49:22.900
ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي هو خير الامة وافضلها ولم يأتي ولم يمشي على الارض بعد الانبياء والمرسلين افضل منه لان امهات امة محمد عليه الصلاة والسلام هي خير الامم

140
00:49:23.400 --> 00:49:46.200
وخير امة محمد اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخير اصحاب رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين  بالنسبة لاصحاب رابعة ابي الاشبال اخرجنا ها

141
00:49:46.250 --> 00:50:14.650
انطبعت ابي الاشبال تحقيقا بالاشبال. ايوه. فيها اصحاب الكتب الستة طبعا كلنا لا ادري يعني الحقيقة ولكن ما روى الأمر ما ادري ايش الحقيقة في هذا لكن يمكن ان يعرف يعني

142
00:50:15.500 --> 00:50:46.050
يعني باحاديثها ويمكن ان يعرف آآ كتب المؤلفة في رجال الصحيحين الجلدة رجل صحيح لابن القيصراني لانه يذكر كل من خرج على كل ممكن ان يتحقق اي القولين اضع اللي هو اللي هو ايه يعني لعله موجود في الحديث يعني في مسلم. قال غسل المحرم

143
00:50:47.300 --> 00:50:57.300
قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد عن مالك عن زيد ابن اسلم عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن عبد الله ابن عباس ابن محرمة رضي الله عنه

144
00:50:57.300 --> 00:51:17.300
انهما اختلفا بالابواء. فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه. وقال المسور لا يغسل رأسه. فارسلني الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه اسأله عن ذلك ووجدته يغتسل بين قرني البئر وهو مستتر بثوب

145
00:51:17.300 --> 00:51:38.200
علي وقلت ارسلني اليك عبد الله ابن عباس اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغسل رأسه وهو  فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا رأسه ثم قال ثم قال لانسان يصب على رأسه ثم حرك رأسه

146
00:51:38.200 --> 00:51:55.850
بيدي فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل ثم اورد النتائج هذا وهي ترجمة وهي غسل المحرم يعني يكون يعني مقصود منها كونه يغتسل وهو محرم

147
00:51:56.350 --> 00:52:12.050
يعني هو في حال احرامه يغتسل اما الترجمة السابقة اللي مرت هي عند الاحرام يعني قبل الاحرام استعدادا له اللي هو غسل اه اثنى بنت عبيد المره فلتغتسل ثم لتهل

148
00:52:12.600 --> 00:52:29.150
يعني ما تغتسل قبل الاحرام ثم تدخل في الاحرام. واما الكردنة هذه انما هي للغسل بعد الاحرام كون الانسان المحرم يغتسل كون الانسان المحرم يغتسل وهو في حال احرامه آآ

149
00:52:29.500 --> 00:52:51.550
اورد النسائي حديث آآ حديث اه ابي ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان عبد الله ان ان ابراهيم ان عبد الله بن حنين عبد الله ابراهيم بن عبد الله عن ابيه عبد الله؟ نعم. ان عبد الله بن حنين

150
00:52:51.950 --> 00:53:19.100
فقال ان ان ابن عبد الله ابن عباس المسور ابن مقرنة آآ اختلفوا بغسل محرم وقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسله وابن عباس يعني يبدو ان عنده انه يعلم ان

151
00:53:20.550 --> 00:53:39.600
آآ ابا ايوب الانصاري عنده سنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فارسل ابن عباس عبدالله بن حنين الى ابي ايوب ان يسأله كيف كان يغسل رأسه وهو محرق

152
00:53:40.350 --> 00:54:00.400
كيف كان رسول الله يعني وفي هذا السؤال اشارة الى ان الغسل معروف الى ان الغسل معروف وان وان ولكن المقصود من ذلك كيفية غسل الرأس كيفية غسل الرأس وهو محرم

153
00:54:00.950 --> 00:54:18.000
ومن المعلوم ان الانسان يغسل رأسه عندما اذا لم يغتسل لانه في الوضوء ما يغسل الرأس يمسح ولكنه يوصل عند الاغتسال يغفل عند الاغتسال يعني فرضه في وضوء المسح وليس الغسل

154
00:54:18.700 --> 00:54:42.850
وانما الغسل يكون عند الاغتسال وكان يغتسل وكان يشتر بثوب  الفوق وضع يده على الثوب رآه حتى يعني يبدو راتب وكان عند واحد يصب عليه فامر يطب صلى على رأسه

155
00:54:43.000 --> 00:55:08.150
محركة حرك رأسه بيديه وحرك رأسه بيديه واقبل به وادبر. حرك رأسه بيديه واقبل انه اكبر وهذا يدل على المحرم وعلى انه يغسل رأسه ويحركه ويقبل فيه ويدبر الحال في غير الاحرام يريد ان يغسله ويحرك رأسه

156
00:55:08.650 --> 00:55:25.100
لكن لا يفعل الحركة الشديدة التي يترتب عليها اسقاط شعب ولا سقط شعر في هذه الحال وبهذه المناسبة لا شيء على الانسان لو تتظاهر رأسه شيء وهو يغتسل بسبب تحريك رأسه

157
00:55:25.400 --> 00:55:42.550
ليس عليه شيء ولكن لا ينبغي له ان يحرك تحريكا شديدا وين حصل سقوط شعره بسبب ذلك فانه لا شيء على وابو موسى رضي الله عنه ابو ايوب رضي الله عنه لما

158
00:55:42.650 --> 00:55:59.900
اراه هذا يعني هذا العمل قال هكذا رأيت رأيت رسول الله فلم يفعل وهذا هو الذي فيه اضافته الى رسول الله ابو موسى هو الذي يروي ذلك عن رسول الله

159
00:56:00.200 --> 00:56:17.650
ورفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل نعم عن عبد الله ابن عباس المحرمة انهما اختلفا بالابواء

160
00:56:18.650 --> 00:56:42.150
فقال ابن عباس يغسل المسلم رأسه وقال المزور لا يغسل رأسه فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب الانصاري اسأله عن ذلك. فوجدته يغتسل بين قرني البئر وهو مستتر بثوب فسلمت عليه وقلت ارسلني اليك عبد الله ابن عباس اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

161
00:56:42.150 --> 00:56:59.700
ثم يغسل رأسه وهو مؤمن فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأه حتى بدا رأسه ثم قال لانسان يصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه

162
00:56:59.700 --> 00:57:17.950
واله وسلم يفعل والحديث يدل على وجود الاختلاف بين الصحابة وانهم يجتهدون في المسائل التي لا نستطيعها وان بعضهم قد يكون وبعضهم يكون عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحتج به

163
00:57:18.450 --> 00:57:44.900
وبعضهم قد يكون بنى ذلك على الجهاد ولعل المسور المحرمة قال انه لا يغسل رأسه لما علم من ان عن رأس آآ في حال الاحرام لا يتعرض لشعره وانه قد يكون غسله فيه اسقاطه شيء من الشعر

164
00:57:45.500 --> 00:58:04.850
لكن لما كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة في ذلك فان الرجوع يكون لابد وان يكون اليها وفيه انه عند الاختلاف يرجع الى الحصن عند من يكون عنده سنة عن رسول الله

165
00:58:05.050 --> 00:58:18.050
صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ورجو الى الله وردو الى كتابه والى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته والى

166
00:58:18.650 --> 00:58:35.000
السنة بعد وفاته سنته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وابن عباس ارسل عبد الله ابن حنين الى ابي ايوب ليبين ما عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك

167
00:58:35.750 --> 00:58:55.100
فذهب عبدالله بن حنين اليه فوجده يغتسل وهو يضطر بثوب وهو يدل على ان الانسان عندما يتصل يكون مستترا وايضا سلم عليه وخاطب وهذا يدل على ان الانسان الذي يغتسل له ان يخاطب

168
00:58:55.600 --> 00:59:17.100
وان يسلم او ان يسلم عليه وان يسلم عليه ويرد السلام اذا كان الانسان يغتسل. اما اذا كان الانسان في بيت خلاء وفي قضاء الحاجة فانه لا يسلم عليه ولا يسلم ولا يتكلم. ولا يذكر الله عز وجل

169
00:59:17.300 --> 00:59:37.350
وهو في مكان قظاء الحاجة لكن اماكن الاغتسال وكل انسان يغتسل لا بأس بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم وهو يغتسل كما في حديث ام هانئ عن الفتح لما ذهبت اليه وجدته يغتسل

170
00:59:37.600 --> 01:00:05.600
فقال مرحبا بام هانئ فخاطبته وكلمته فيدل على ان الذي يقتصر له ان يخاطب وان يتكلم وان وان يسلم عليه ويرد السلام فسلم عليه ورد السلام فهذا الذي حصل من ابي من ابي ايوب هو حصل من رسول الله. عليه الصلاة والسلام مع ام هانئ رضي الله تعالى عنها وارضاها

171
01:00:07.200 --> 01:00:24.050
فيه ايضا الدلالة على ما ترجم له الحصول غسل الرأس وان المحرم له ان يغتسل بل وله ان يغسل رأسه ولكن لا يغسله يدلكه دلكا شديدا يؤدي الى سقوط الشعر

172
01:00:24.150 --> 01:00:48.250
وان حصل شيئا بسبب ذلك فانه لا شيء عليه  قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد اخبرنا قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني اخرج له اصحابه عن ما لك عن زيد ابن ادم عن ما لك وقد مر ذكره عن جد ابن اسلم المدني وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه

173
01:00:48.300 --> 01:01:02.000
عن ابراهيم بن عبدالله بن حنيف عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين اخذ حديث عن ابيه وهو كذلك ثقة اخرجه اصحابه كتب ستة عن عبد الله ابن عباس اتفضل. آآ

174
01:01:02.300 --> 01:01:18.600
عن ابي ايوب في الحقيقة لان عبد الله بن حنين هو الذي ذهب الى ابي ايوب وهو الذي سمع منه ولكن هؤلاء او خلافهم وهو السبب لكونه ابن عباس ارسله

175
01:01:19.300 --> 01:01:36.100
واذا فالمرفوع هو ومن رواية عبد الله بن حنين عن ابي ايوب لانه هو الذي ذهب وسمع كلام آآ ابي ايوب وهو الذي يروي عن ابي ايوب ولكن هؤلاء حكى اختلافهم

176
01:01:36.200 --> 01:01:54.300
وانه حصل منهم خلاف وانهم ارسلوه او ارسله عبدالله ابن عباس  سمع عبد الله بن حنين من ابي ايوب اه ما رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ التي كان

177
01:01:55.250 --> 01:02:18.250
آآ يغسل بها رأسه وهو يغتسل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وابن عباس يعني آآ هو احد العباد الاربعة واحد السبع المعروفين الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن محرمة صحابي ابن صحابي وحديث اخرجه واصحابه الستة وابو ايوب الانصاري

178
01:02:18.350 --> 01:02:31.250
صحابي اه استشهد بالقسطنطينية هو في غزوة ومات هناك وحديث اخر