1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد قال صلى علي هشام بن يوسف بن يوسف بن حصن ولا اخبرنا معمر عن الزهري قال قال لي الوليد بن عبدالملك ابلغك ابلغك ابلغك ابلغ

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
فان عليا كان في من خلف عائشة قلت لا ولكن قد اخبرني رجلان من قومك ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو بكر عبدالرحمن بن فارس ان عائشة رضي الله عنها قالت قالت لهما كان علي يسلما في شأنها

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
فراجعوه فلم يرجع وقال مسلل بلا شك بلا شك فيه. وعليه كان اصل العتيق كذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد

4
00:01:02.200 --> 00:01:32.200
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث اورده البخاري رحمه الله بعد حديث الاكس الطويل الذي رواه عن الزهري عن جماعة من التابعين رواه عن عائشة رضي الله عنها وارضاها ان في دين تفضيل ما جرى

5
00:01:32.200 --> 00:02:02.200
في حديث الافك واحاديث الافك او حديث الافك وما يتعلق به اورده البخاري رحمه الله بعد غزوة بني مطلب لان حديث لان الافك انما حصل في تلك الغزوة فمن اجل ذلك اورد البخاري رحمه الله ما يتعلق بالاثك عقب تلك الغزوة

6
00:02:02.200 --> 00:02:32.200
لان هذا الزمن الذي هو غزوة بني المطلب تلك الغزوة حصل فيه ما جرى مما اضيف الى عائشة وبرأها الله عز وجل منه في كتابه العزيز قد سبق في الليلة الفائتة ان البخاري رحمه الله اورد حديث الافك بكامله في هذا

7
00:02:32.200 --> 00:03:02.200
وسبق ايضا ان البخاري اورده قبل ذلك. وسيرده ايضا في كتاب التفسير عند تفسير سورة النور حيث ان ايات الافك او ان الايات التي برأ الله تعالى فيها عاش هي في هذه السورة. سيأتي للبخاري رحمه الله آآ ايراد

8
00:03:02.200 --> 00:03:32.200
الحديث ايضا بطوله في كتاب التفسير. والحفظ ابن حجر رحمه الله على عادته انه عندما يكون الحديث جاء في مواضع فانه يجعل شرحه وايظاحه في ابسط المواظع وفي اولاها وقد جعل الكلام على ما يتعلق بحديث في كتاب التفسير. عند تفسير سورة النور. ان

9
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
ذلك المكان هو الاوسط وهو الاليق. واما ذكره هنا فانما جاء تبعا للوقت. وانه لما ذكر غزوة بن وكان الاسم ان ما حصل في ذلك الوقت. اتى بحديث الافك في هذا المكان. ثمان

10
00:03:52.200 --> 00:04:22.200
البخاري رحمه الله بعد حديث الافك الطويل اورد هذا الحديث وهذا الاثر عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وان اه الزهري رحمه الله كان عند الوليد بن عبد الملك فقال له ابلغك ان عليا كان ممن يعني رمي بالابن

11
00:04:22.200 --> 00:04:52.200
في حق عائشة رضي الله عنها فقال لا ولكن حدثني فلان وفلان من قومك ان انه كان فلما لبعضهم انصح مسلما. وفي بعضها مسيئا ثم ان قوله مسلما يعني معناها يعني من التسليم. واما

12
00:04:52.200 --> 00:05:22.200
فهي من السلامة. واما مسيئا فان معناها انه حصل منه شيء يسوء عائشة وليس معنى ذلك انه كان ممن قذفها بالاسم. لان رحمه الله نفى ذلك وقال لا لكن حدثني فلان وفلان من قومك انه كان مسلم او مسلم او

13
00:05:22.200 --> 00:05:52.200
قوله مسيئا لبعض النسخ لبعض الروايات يعني معناه انه حصل منه كلام يسوء عائشة. يعني هو لا يسرها. وليس معنى ذلك انه كان قد اتهمها وانه من رماها بالابل وانما حصل منه كلام يسوغها. ولا شك ان المشورة التي حصلت منه في حق عائشة لما

14
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
استشاره النبي صلى الله عليه وسلم واستشاره اسامة بن زيد ان المشورة فيه تسوء عائشة لانه لما استشاره عائشة قال رضي الله تعالى عنه لم يضيق الله عليك والنساء غيرها كثير لم يضيق الله عليك والنساء غيرها كثير

15
00:06:12.200 --> 00:06:32.200
هذا الكلام يسيئوا الى ولا يسر هذا لا شك انه فيه سعة لكن ليس فيه رمي لها بهم يعني فاذا ما جاء في بعض روايات ان عليا كان مسيئا يعني معناه انه تكلم بكلام يسوع وعائشة. عندما استشاره النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
فهو رضي الله عنه وارضاه اجتهد واشار بما رأى وبما بدالة واما اسامة بن زيد فانه اشار عليه بالابقاء عليها وقال اهلك ولا نعلم عليهم الا خيرا. فلم يشر بما اشار به علي رضي الله تعالى عنه وارضاه. واذا

17
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
علي رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي جاء يعني عن عائشة انه يعني حصل منه كلام يسوءها وليس معنى ذلك انه مسيئا اليها حيث رماها بالابن فهو ليس ممن رماها رضي الله تعالى عنه وارضاه ولكن حصل منه لما استشاره النبي

18
00:07:12.200 --> 00:07:42.200
صلى الله عليه وسلم مشورة تسيء تسيءها ولا تسرها لانها فيها يعني مضرة عليها وهي الاشارة بفراقها حيث قال لن يضيق الله عليك والنساء سواها كثير يعني يمكن ان تتزوج من تشاء فهذا الكلام اساء اذا عاش رضي الله تعالى عنها وارضاها ولهذا جاء في بعض الروايات عنها انها

19
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
قالت ان علي اساء الي والله تعالى يغفر له. ان علي اساء الي يعني فيما اشار به على النبي عليه الصلاة والسلام. والله تعالى يغفر حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن انه قال حدثني مسروق بن الاشعي قال

20
00:08:02.200 --> 00:08:42.200
رحمه الله مع الوليد بن عبدالملك اللي هو بيان للحق واظهار الحق لان الوليد ابن امية وسأله هذا السؤال فبلغك ان عليا كان ممن عائشة فقال لا واظهره وبينه وقال لا انه لم يبلغني انه من قد فعلته ولكن

21
00:08:42.200 --> 00:09:12.200
الذي سمعته من فلان وفلان يعني عن عائشة انه كان مسلما كان مسلما او كان مسيئا على على مدينة النصر. وكلمة مسيئا لمقصود الهاء ليس معنى ذلك انه وانما مسيئا اليها يعني ان اتى بكلام يسوغها مما استشاره النبي عليه الصلاة والسلام. وليس

22
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
عليه في ذلك شيء لانه مجتهد. تشير فاجتهد في المشورة. واشار بما رآه ولا يعلم الغيب الا الله عز وجل ثم ان الله عز وجل انزل براءتها اه من رأها منا رميت به وعلي رضي الله عنه وارضاه

23
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
ولم يثبت ولم يأت ما يدل على انه رماها وانما الذي جاء عن عائشة انه اساء اليها وهذه الاساءة ساعة يعني هذا الذي اشار به اساءها وليس معنى ذلك ان الغرماء فهو مبرأ من ذلك

24
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
والزهري رحمه الله نفى ذلك عنه وقال لا لم يبلغني انه ممن خلفه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوامة ان تصيم عن ابي وائل انه قال حدثني مسروخ ابن الاشجعي قال حدثتني ام رومان وهي ام عائشة رضي الله

25
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
هل هما؟ قالت بين انا قاعدة انا وعائشة اذ ولدت امرأة من الانصار فقالت سأل الله بفلان وفعل بفلان فقالت ام رومان وما زال؟ قالت ابني في من حدث الحديث. قالت وما زاد؟ قالت كذا وكذا. قالت عائشة

26
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت نعم. قالت وابو بكر؟ قالت نعم. مغشيا عليها. فما ضاقت منا وعليها حمى بناقص فطرحت عليها ثيابها فقط فطرحت عليها ثيابها فغصقيتها تغطيتها

27
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شأن هذه؟ قلت يا رسول الله اخذتها الحمى بناء قال فلعل في حديث قالت نعم لقاعدت عائشة فقالت والله لئن حلقت ما تصدقونني لا تصدقوني ولان قلت لا

28
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
مثلي ومثلكم سيعقوب وبنيه. والله المستعان على ما تقفون. قالت وانصرف ولم يقل شيئا فانزل الله عذرها قالت بحمد الله لا بحمد احد ولا بحمده. وهذا الحديث ايضا هو يتعلق

29
00:11:32.200 --> 00:12:02.200
بما رميت به عائشة رضي الله عنها وارضاها وامها ام رمان يلغي المحدث في هذا الحديث وتخبر بذلك وعن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها كانت عندها امها فدخلت امرأة من الانصار وقالت وتحدثت يعني عن يعني عن ما جرى عما يتحدث

30
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
الناس به وان ابنها ممن وقع في ذلك وممن تكلم في ذلك عائشة رضي الله عنها وارضاها لما سمعت هذا كلام تألم كثيرا وحرص مغشيا عليها وسألت هل بلغ ذلك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر

31
00:12:22.200 --> 00:13:02.200
فاخبرت بانه قد حصل ذلك. فوقعت مغشيا عليها واصابها حمى. يعني فيه اعده وحركة بسبب الحمى ترتعد وترتعش بسبب الامة امها ثم جاء النبي عليه الصلاة والسلام سأل بلغها لما كلم به ثم بعد ذلك انزل الله عز وجل الايات في براءتها وهي عشر ايات من سورة النور من اولها

32
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
انزل الله عز وجل بشأنها وقد كانت كما جاء في الحديث الذي تقدم اولا والحديث الطويل انها تقول ولا شأني في نفسي اهون من ان يتكلم الله عز وجل ان يتكلم في وبكلام يتلى وانما كنت ارجو

33
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
ان يرى رسول الله عليه الصلاة والسلام في المنام ما تكون به براءة وما تكون به سلامتي واما كونها ينزل فيها شيئا يتلى وان يتكلم الله تعالى فيها بكلام يتلى فكانت تحتقر نفسها وهذا من كمال اولياء

34
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
عز وجل يعني هذا من الكمال انهم يتواضعون ويحتقرون انفسهم ولا يتعاظمون ويترفعون فهي بلغت في القمة من الشرف والسؤدد والفضل وعند الله عز وجل فيها ايات الفتنة ومع ذلك

35
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
تحتضر نفسها وتقول ولا شأني في نفسي اهون ان ينزل الله عز وجل في حياة القبلة فهذا شأن شأن اولياء الله عز وجل يقول لهم ويحصل من الفضل والنبل ومع ذلك يتواضعون يحتقرون انفسهم ولا يتعاظمون ولا يترفعون ثم

36
00:14:22.200 --> 00:14:42.200
دعوة منهم دعوة الناس الى عبادتهم والى ان يمجدوهم ويعظموهم ويتخذون من ذلك وسيلة الى الى يقدرونهم ويعظمونهم. ليس هذا شأن اولياء الله. انما شأن اولياء الله عن اكثر من هذا

37
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
يعني يحصل لما يحصل من الفضل ومع ذلك يحتقرون انفسهم عائشة رضي الله عنها وارضاها يقول ولا شأني في نفسي اهون من ان يتكلم الله عز وجل بي بكلم متلى ويشبه ذلك

38
00:15:02.200 --> 00:15:22.200
ومثل ذلك ما جاء عن اويس القرني وعن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه مع اويس عن الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال انه يأتي عليه اليس ابن عبادة اهل اليمن رجل صفته كذا وكذا

39
00:15:22.200 --> 00:15:42.200
وجده يطلب منه ان يستغفر له. كان عمر رضي الله عنه وارضاه يسأل عنه في اليمن. فلما لقيه وسأله عن الصفات التي اخبر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت متوفرة فيه اخبره بحديث الرسول صلى الله

40
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
وسأله ان يستغفر له. عمر رضي الله عنه وارضاه من اهل الجنة. وشهد له بالجنة وله قصر في الجنة اقوى عن الرسول ولكن لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال من طلب الاستغفار من هذا الرجل طلب منه عمر وهو من اهل الجنة ان يستغفر له

41
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
لكن ماذا قال اويس؟ له؟ قال انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وانتم الذين يطلب منكم الاستغفار. انتم الذين ومنكم الاستغفار ثم استغفر له ذهب الى الكوفة وقال الا اقول لك الى امير

42
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
لا يحب ان يظهر وان يزدهر وانما اخفى نفسه مع الناس وهذا شأن اولياء الله عز وجل لهذا ابن القيم رحمه الله لما تكلم في كتابه الجلالة الصلاة والسلام على خير الانام وكتاب نفيس

43
00:16:42.200 --> 00:17:02.200
احسن الكتب التي كتبت بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بها فانه عندما جاء ذكر اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. اتى بترجمة مختصرة لامهات المؤمنين. بمناسبة ذكر الال

44
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
تكلم او اتى بتراجم المختصر لامهات المؤمنين. واتى بعائشة الصديقة بنت الصديق ترى هذا الفضل على التواضع منها قال الصديق بنت الصديق انها تقول في ولا شأني في نفسي اهون

45
00:17:22.200 --> 00:17:57.200
من ان ينزل الله فيه ايات فتلى يعني هذا من فضلها ونبلها وتواضعها وهذا شنو اولياء الله سبحانه وتعالى مزبوط. يعني يحدث عن ام الرومان ويعني بعض العلماء قال ان توفيت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس بصحيح. لان

46
00:17:57.200 --> 00:18:27.200
الازاء نفوس جاء يعني امور تدل على انها عاشت بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا والرواية عنها كما جاء في الصحيح انها ثابتة وانه لا اعتراض عليها يحيى قال حدثنا وكيع عن نافع بن عمر عن عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها كانت تقرأ

47
00:18:27.200 --> 00:19:07.200
بالسنتكم وتقول الكذب. قال ابن ابي مليكة نقول كانت عائشة رضي الله عنها كانت تقرأ اذ تلد يحرقونه بالسنتكم يفترقونه بالسنتكم وتقول الغلق الكذب. قال ابن ابي مليكة كانت اعلم من غيرها بذلك وكانت اعلم من غيرها بذلك لانه نزل فيها. وهذا ايضا يتعلق

48
00:19:07.200 --> 00:19:37.200
الالف وايات الافك وان عائشة تقول انه انه من والكذب وانه اعلم من غيرها في ذلك لان الايات انما نزلت في حقها فهي اعلم بمعناها وبالمراد بها والقراءة يعني القراءة المعروفة الان ومن التلقي

49
00:19:37.200 --> 00:20:17.200
ليس من يعني القراءة يعني اذا ثبتت والقراءة يعني اللي يعني طبعا كذب. يعني لفة هو كذب يعني لكن تلقونه هو من التلقي هو الكذب دفن عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام

50
00:20:17.200 --> 00:20:37.200
قال ذهبت ابن حسان عند عائشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافي عربا فقامت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت عائشة استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في نداء المشركين

51
00:20:37.200 --> 00:20:57.200
قال كيف بنسبه؟ قال لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. فقال محمد حدثنا عثمان بن فرقة هشام عن اخيه قال كذبت حسان وكان ممن فسر عليها. فهذا ايضا يتعلق

52
00:20:57.200 --> 00:21:27.200
لان حسان رضي الله عنه كان ممن يعني حصل منه الوقوع في ذلك وعاشر مع ما حصل منه في حقها فانها كانت آآ آآ تنهى عن سبه وعن ذكره بسوء لانه كان يهجو المشركين وينافح ويدافع عن رسول الله عليه الصلاة

53
00:21:27.200 --> 00:21:47.200
الصلاة والسلام فكانت آآ تتناشى ما حصل منه في حقها لانه حصل منه من الفضل ومن الجهاد في فضل الله عز وجل بلسانه في الدفاع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فكانت مع

54
00:21:47.200 --> 00:22:07.200
ما حصل منه في حقها ترى الا تتكلم فيه لانه حصل منه احسان وحصل منه دفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يهدو المشركين باذن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قد استأذن رسول الله عليه وسلم بفجائهم

55
00:22:07.200 --> 00:22:27.200
وقال له كيف وانا منهم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم منهم من قريش فكيف يسبه؟ فكيف يسب عمره منه يعني هم اقربائه فقالوا لاسلنك منهم كما تصلي الشعر في العجيب. معناه انه يعني لا ينال

56
00:22:27.200 --> 00:22:47.200
ولا يدخل الوضوء في وانما يهجرهم دون ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك وان كان منه في النذر لهذا قال انه يسله منه كما تسن شعره من الحكيم بمعنى انه

57
00:22:47.200 --> 00:23:07.200
وانما يخصهم. وانه لا يلحق الرسول صلى الله عليه وسلم منه شيء. وانه يصله منهم كما الشعر بمعنى انه اه لا يناله شيء وان كان منهم وان كان منهم في النسب فهو لا يناله

58
00:23:07.200 --> 00:23:27.200
مخطئ من ذلك لما اعطاه الله عز وجل من قدرة في كلام وفي الاسلوب حيث دونه ولا ينال الرسول صلى الله عليه وسلم من اتجاهه شيء. رضي الله تعالى عنه وارضاه. ورضي الله تعالى عن عائشة وارضاها التي تنازت

59
00:23:27.200 --> 00:23:47.200
ما حصل في حقها منه في سبيل ما حصل منه من الدفاع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اخبرنا محمد ابن جعفر عن جعبة عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق انه قال

60
00:23:47.200 --> 00:24:17.200
دخلنا على عائشة رضي الله عنها وعندها حسان ابن ثابت ينشدها بأبيات له وقال حصان رزان وتصبح ارقى من لحوم فقالت له عائشة لكنك لست كذلك. قال مسروق فقلت لها لم تأذني له؟ لم تأذني له ان يدخل عليك وقد صار الله تعالى؟ والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم

61
00:24:17.200 --> 00:24:37.200
فقالت واي عذاب اشد من العمى؟ قالت له انه كان ينافس او يهادي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ايضا يتعلق ان مع ما قد حصل له حصل لها منه

62
00:24:37.200 --> 00:24:57.200
مما حصل من ما يتعلق بقضية الافك. انها تتغاضى عن ذلك لما كان منه من المنافعة والدفاع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانها تماتت ما يتعلق بحقها وبنفسها في

63
00:24:57.200 --> 00:25:27.200
جانب ما حصل منه من الجهاد بلسانه والدفاع عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان ينشدها ابيادا يعني يمدحها ويثني عليها يقول بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل المقصود بذلك عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت له لكنك لست كذلك انه مما وقع فيها انها يعني

64
00:25:27.200 --> 00:25:47.200
صفتها من لا تزن بريبة يعني يعني لا تنفخ بريبة ومع ذلك هو قد حصل منه ما حصل في حقها ولهذا قالت انك لست انما حصل منه كما حصل يعني من غيرك من الوقوع فيها. فقالوا لماذا بعدني

65
00:25:47.200 --> 00:26:17.200
لماذا تعلمين له للدخول عليك وقد حصل منه ما حصل؟ قالت واي اه واي عذاب اشد من العمى هو طبعا ليس هو والذي تولى كبره من تولى كبره هذا هو الذي صلى كبره ولكن يعني ما حصل منه

66
00:26:17.200 --> 00:26:37.200
اه قد حصل له يعني شيء من العذاب كما فهمت ذلك عائشة وقالت اي عذاب اشد من العمى؟ يعني حصل له يعني حصل له عقوبة في الدنيا وحصل له شيء في هذه الحياة الدنيا ولكنه كان ينازع

67
00:26:37.200 --> 00:27:07.200
الرسول صلى الله عليه وسلم فمن اجل هذا تناكت وسفرت واعرضت اه اعتبرت يعني هذا الذي حصل منه من الجهاد والدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم بلسانه اه بان يدخل عليها تؤمن وان حصل منه ما حصل في حقها رضي الله تعالى عنها ورضي الله تعالى عنه ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين

68
00:27:07.200 --> 00:27:27.200
باب غزوة الحديبية وقول الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون حدثني خالد بن مطلب قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني صالح بن كيسان عن عبيد الله

69
00:27:27.200 --> 00:27:47.200
بن عبدالله عن زيد بن خالد رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية ما اصابنا مطر ذات ليلة فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم اقبل علينا بوجهه فقال

70
00:27:47.200 --> 00:28:07.200
اتدرون ماذا قال ربكم؟ الله ورسوله اعلم. فقال قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي فاما من قال برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله فهو مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بلسم كذا

71
00:28:07.200 --> 00:28:37.200
فهو مؤمن في الكوثر وهذه هي الترجمة وهي باب غزوة الحديبية ذكرها رحمه الله من ابواب الغزوات لان الكتاب الذي يورد الابواب تحته هو كتاب الملائكة وبعد ما فرغ من غزوة بني المطلب اتى بعدها لغزوة الحديبية. واورد فيه احاديث كثيرة

72
00:28:37.200 --> 00:28:57.200
وقبل ذلك اورد الاية التي هي قول الله عز وجل وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون قصف الشجرة فان هذا الاية نزلت في الحديبية وفي اهل الحديبية. وفيها فضل الذين شهدوا الحديبية. وان الله تعالى

73
00:28:57.200 --> 00:29:17.200
وهي عنه لما هم المؤمنين قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون الشجرة فهي دالة على فضلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاه. وقد جاء احاديث كثيرة تدل على فضل اهل بيعة الرظوان. جاء في صحيح مسلم ان رسول الله

74
00:29:17.200 --> 00:29:37.200
عليه الصلاة والسلام قال لن يرد النار احد ما لن يلج النار احد الشجرة ولهذا كان من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يفضلون آآ من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام العشرة المبشرين بالجنة ثم اهل بدر ثم اهل بيعة

75
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
عن بيعة رضوان وكانوا الفا واربع مئة. قد بايعوا رسول الله عليه الصلاة والسلام تحت الشجرة الحديبية وانزل الله عز وجل هذه الاية الكريمة الدالة على قولهم وجاء حديث عديدة تدل على فضلهم رضي الله تعالى

76
00:29:57.200 --> 00:30:27.200
وارضاه. واورد البخاري رحمه الله حديث عديدة. اولها رضي الله تعالى عنه وارضاه. وانهم وانه ممن خرج مع عائشة وانه اصابهم مطر في ليلة من الليالي فلما صلى بهم الله عليه وسلم الصبح وانصرف من صلاته استقبلهم بوجهه قال اتدرون ماذا؟ قال ربكم

77
00:30:27.200 --> 00:30:47.200
الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فاما من قال مطرنا بفظل الله برزق الله الله ولذلك المؤمن به كافر بكونه. واما من قال كذا فذلك كافر به مؤمن بالخوف

78
00:30:47.200 --> 00:31:07.200
في البخاري رحمه الله اورد الحديث بانه في الحديدة. ويتعلق بقسوة الحديبية. لان اه عن خرجنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فهو من اجل يعني هذه الجملة

79
00:31:07.200 --> 00:31:37.200
ومن اجل كونه يتعلق بالخروج في هذه الغزوة. اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث. والحديث صدق انه في كتاب الاستحقاق اورده البخاري هناك في كتاب الاستسقاء اه حديث يقول فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اتدرون ماذا قال ربكم؟ ان الله ورسوله اعلم. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول

80
00:31:37.200 --> 00:31:57.200
مثل هذه العبارات التي هي عن شيء ليبتعدوا وليتهيأوا لفهم ما يقوله رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه قد اتدرون ماذا قال ربكم؟ فعند ذلك يعني يجيبون بانهم لا يعلمون

81
00:31:57.200 --> 00:32:27.200
ولكنهم يستعدون لشيء الذي سيقال لهم هذه من العبارات التي تحفز السامع الى والتهيؤ لتلقي ما يقال له وما يتلى عليه. ومقصود الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا ان يستعدوا وان يتهيأوا يعني بدلا من ان يقول لهم قال الله عز وجل اصبح من عبادي وكافر؟ قال هم تدرون ماذا قال ربكم

82
00:32:27.200 --> 00:32:47.200
يستعدوا ويتهيأوا ويكون على استعداد المتهيأ تلقي ما يلقى عليهم ما يلقيه عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اصلح من عبادي مؤمن بي وكافر. اللي بعدها ما ينزل

83
00:32:47.200 --> 00:33:17.200
منهم من يضيف ذلك الى الله عز وجل. فيقول مطرنا بفضل الله وبرحمة الله. وفي الامور الى الله عز وجل ومن الناس من يضيف ذلك الى النجوم والى الكواكب فاضافته الى الله عز وجل اضافة الى من بيده الامر والى من هو صاحب

84
00:33:17.200 --> 00:33:37.200
فضل من له الحمد والشكر سبحانه وتعالى فهي نظافة الشيء الى من هو اهله والى من حصل منه المطر لان الله تعالى هو منزل المطر وهو الرازق وهو النافع الله سبحانه وتعالى

85
00:33:37.200 --> 00:33:57.200
وهذا توحيد لله عز وجل وثناء على الله سبحانه وتعالى واعتراف بفضله وكرمه واحسانه ان يقول المؤمنون بفضل الله ورحمته ان هذا فيه توحيد لله عز وجل. واضافة الامور اليه. وفيه ايضا ثناء عليه سبحانه وتعالى. والحمد له

86
00:33:57.200 --> 00:34:17.200
واعتراف بفضله سبحانه وتعالى وتأدب مع الله عز وجل باظافة الامور اليه الله وفي رزق الله وبرحمة الله. المهم ان الامور تضاف الى الله عز وجل. بفضل الله وبرحمة الله وبركة الله

87
00:34:17.200 --> 00:34:47.200
واما من قال مطرنا بنوء كذا او بنجم كذا فذلك مؤمن كذلك كافر بمؤمن بالكوكب اضافته للنجم عن النجوم لها دخل وانها تتخرب هذا شرك في الربوبية وكفره كفر بالله عز وجل. اذا كان اظافة الى النجوم على اعتبار انها هي المتفردة

88
00:34:47.200 --> 00:35:07.200
وهي الفائدة فهذا كفر واشراك بالربوبية واضافة الامور الى الى غير الله عز وجل الله هو الخالق الرازق محيي الميت الذي بيده ملكوته سبحانه وتعالى. واما اذا كان المقصود به

89
00:35:07.200 --> 00:35:27.200
الاخبار انه حصل في الوقت الفلاني وفي الزمن الفلاني فهذا لا يكون من الكفر المخرج من الملة ولكنه من كفر النعمة وكان الذي ينبغي ان يضاف الامر الى الله عز وجل بان يقال مقرر بفضل الله في الوقت الفلاني

90
00:35:27.200 --> 00:35:47.200
اذا كان حجة يعني بيان الزمن الذي حصل فيه وانه بالنجم الفلاني وفي الوقت الفلاني في طلوع النجم الفلاني الركن الفلاني وفي الزمن الفلاني حصل كذا وكذا فاذا اضيف الى الله عز وجل وذكر الزمن

91
00:35:47.200 --> 00:36:07.200
الذي حصل فيه انه لا بأس بذلك. واما اذا لم يوضع الى الله عز وجل وانما قيل مطرنا لاجل كذا او في نجم كذا هذا لا يعتبر يعني كفرا مخرجا من الملة ويعتبر شركا ولكن فيه آآ

92
00:36:07.200 --> 00:36:27.200
اه كفر للنعمة وعدم اضافة الفضل الى صاحب الفضل سبحانه وتعالى وفرق بين التعبيرين التعبير الذي يضيف فيه الامر يضاف فيه الامر الى الكواكب وانها هي التي اضطرت وهي التي يعني يحصل منها الفعل

93
00:36:27.200 --> 00:36:57.200
فهذا شبه فرضوية اما اضافة الى الزمن وعندما حصل في الزمن الفلاني فهذا ليس كفرا مخرجا من الملة وانما فيه عدم يعني استعمال التعبير الحكم وعدم الاتيان ما هو الافظل وبما ينبغي واذا قال بفضل الله في الوقت الفلاني فانه لا بأس بذلك. المهم ان الفضل يماطل الله عز وجل

94
00:36:57.200 --> 00:37:27.200
اضافة الى الله سبحانه وتعالى هذا هو الذي يدل عليه هذا الحديث وهذا هو معناه. حدثنا غضبة ابن خالد حدثنا همام همام عن انس رضي الله عنه اخبره قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجى عمر كلهن في ذي القعدة ان

95
00:37:27.200 --> 00:37:47.200
كانت مع حدثه عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة اي انقسم غلائم حنين في ذي القعدة وعمرة ما حجت. وهذا الحديث يتعلق بالحديبية

96
00:37:47.200 --> 00:38:07.200
فاورده هنا من اجل فيه من اجل ذكر عمر في الحديبية. العمرة التي حصلت في الغزوة. والتي فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام عن البيت فحل في مكانه ورجع فاعتبرت عمرة وان لم يصل

97
00:38:07.200 --> 00:38:27.200
لانه صرف وصد وتحلل منها ونحر هديه وانصرف بناء على الصلح الذي سبق عليه من اخبار قريش على ان يأتي معتمرا من العام المقبل وان يرجع عامه هذا وان يرجع عامه هذا

98
00:38:27.200 --> 00:38:47.200
ساعدوني رصيد كعمرة من عمره الاربع التي اعتمرها رسول الله عليه الصلاة والسلام. لهذا جاء في الحديث انه من اعتمر اربع كلها غير القاعدة الا العمرة التي كانت مع حجته والعمرة التي كانت مع حجته ايضا في من صعدة الا ان الا ان

99
00:38:47.200 --> 00:39:07.200
استثنيت لان العمر الثلاث السابقة كلها ونهاية. واما اه التي مع حجته فانها ليست كلها في ذي القعدة بل دخول فيها في ذي القعدة ولكن اتمامها انما حصل في ذي الحجة

100
00:39:07.200 --> 00:39:27.200
الثلاثة السابقة كان كله في القاعدة بداية ونهائيا. واما العمرة التي مع حجته فهي بدايتها في ذي القعدة لان الاحرام ذي القعدة واما اكمالها وانهاؤها فانما حصل في شهر ذي الحجة. فهي لا تخرج عن ان تكون عورة ذي القعدة

101
00:39:27.200 --> 00:39:47.200
في البداية حصلت يعني في في صعدة ولكن الاتمام والتأمين فان ما حصل فيهم حجة وقولوا ان العمرة التي كانت في حجته يعني معناها انها ليست متمحظة انها في ذي القعدة كالعمر الثلاث وانما لها الدخول فيها في ذي القعدة

102
00:39:47.200 --> 00:40:07.200
انهاؤها واكمالها في ذي الحجة لانها كانت مقرونة مع حجته عليه الصلاة والسلام. ارادة الحديث هنا من اجل عمرة الحديبية وانها احدى العمر الاربع وهي اول العمر الاربع التي اعتمرها رسول الله عليه

103
00:40:07.200 --> 00:40:27.200
الصلاة والسلام بعد من هاجر فانه لم يعتبر الا هذه العمرة الاربع التي هي عمرة الحديدة في السنة السادسة ثم عمر القضاء في سابعة ثم عمرة الجعران في السنة الثامنة بعد مكة وبعد الذهاب الى الطائف وبعد يعني تسمى ببناء اثنين ثم

104
00:40:27.200 --> 00:40:47.200
بعد ذلك العمرة الاخيرة التي هي عمرته مع حجته التي مع حجته عليه الصلاة والسلام حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى عن عبدالله في هذه كان اخاه حدثه قال

105
00:40:47.200 --> 00:41:07.200
قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم. وهذا الحديث قطعا من حديث اه بقتادة البخاري رضي الله عنه وارضاه والحديث الذي سبق ان مر في الحج في كتاب الحج

106
00:41:07.200 --> 00:41:27.200
لكنه اورده هنا لانه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وان وانهم يعني هذا احرموا وان فيهم من لم يحلف ومن هو ابو قتادة رضي الله تعالى عنه وارضاه ومنهم ابو قتادة فانه لم يحرم ممن احرى يعني مع من احرم

107
00:41:27.200 --> 00:41:47.200
هذا يدل على ان الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم انهم لم يكونوا كلهم محرمين. وانما احرم اكثرهم وبعضهم لم يحرم ومنهم النسخة الثالثة الدفن عبيدالله بن موسى الاسرائيل عن ابي اسحاق وعن البراء رضي الله عنه انه قال تعدون انتم

108
00:41:47.200 --> 00:42:07.200
قل فتحة فتحة نص لا وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة تطوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اربع عشرة مئة والحديثية بئر فرزقناها فلم نترك فيها قطرة. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه

109
00:42:07.200 --> 00:42:27.200
عليه وسلم فاتاها فجلس على كبيرها ثم دعا باناء من ماء فتوضأ ثم مضمض ودعا ثم خطه فيها فتركناها غير بعيد ثم انها اخبرتنا ما شئنا نحن وركابنا حدثني فضل بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن محمد

110
00:42:27.200 --> 00:42:47.200
اعين ابو علي الحرامي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال انبأنا البراء ابن عابد رضي الله عنهما انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية الفا واربع مئة او اكثر فنزلوا على بئر فمسحوها

111
00:42:47.200 --> 00:43:07.200
ماتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات البئر وقعد على كثيرها ثم قال ثم قال اتوني بدم من مائها واوتي به فقط فلصق فدعا ثم قال دعوها ساعة ترموا انفسهم وحروا انفسهم وركبهم حتى ارتحلوا

112
00:43:07.200 --> 00:43:37.200
وهذان حديثان عن البراء بن عازم رضي الله تعالى عنه وارضاه يتعلقان بالصليبية وانهم كانوا الحديبية وانها كانت بئرا يعني كانت يعني الارض باسم تلك البئر فنزحوا ما فيها من الماء

113
00:43:37.200 --> 00:44:07.200
يبقى فيها قبره يحتاج الى الماء جاء وهو على سبيلها ويعني نبعت وخرج يعني بالماء الغزير حتى واتقوا وثقوا ركابهم بالدواء والابل وكان عددهم الفا واربع مئة. كان عددهم الفا واربع مئة

114
00:44:07.200 --> 00:44:27.200
فان الله عز وجل بارك بهذا الماء بارك في هذا البئر في هذه البئر واخرج منها الماء الذي كفر هؤلاء العدد الكثير والعدد الوثير من الناس وقد تواترت الاحاديث وكثرت

115
00:44:27.200 --> 00:44:47.200
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام التي فيها تكبير الماء وتكفير الطعام بحضرته وبدعائه على والسلام فان الاحاديث كثيرة في ذلك وهذا الذي في الحديبية من هذه الاحاديث الكثيرة التي تواترت وكثرت

116
00:44:47.200 --> 00:45:07.200
رسول الله عليه الصلاة والسلام التي فيها تكفير الطعام من حرته وبين يديه وكذلك ايضا آآ تكفير الماء اه اه نبعهم بين اصابعه جاء في ذلك احاديث كبيرة والذي حصل في هذه الغزوة

117
00:45:07.200 --> 00:45:27.200
ومن احاديث كالاحاديث الكثيرة حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن الفضيل قال حدثنا بنى حصين عن سالم عن جابر رضي الله عنه قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه

118
00:45:27.200 --> 00:45:47.200
وان فتوضأ منها ثم اقبل على الناس ثم اقبل على الناس نحوه فقال الرسول ثم اقبل الناس نخله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم؟ قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشرب الا ما في ركوته

119
00:45:47.200 --> 00:46:07.200
قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يطور من بين اصابعه كامثال العيون قال فشربنا توضأنا فقلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال لو كنا مائة الف لكفانا كنا خمس عشرة مئة

120
00:46:07.200 --> 00:46:27.200
وهذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه وارضاه يتعلق بليبيا وما حصل فيها النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده رشوة فتوضأ منه رسول الله عليه الصلاة والسلام فاقبل ان يسمعه فقال ما لكم؟ قال ليس عندنا ما نتوضأ به

121
00:46:27.200 --> 00:46:47.200
وسلم يده في الركوع وفي الماء الذي بقي فيها وجعل ما ينبع بين اصابعه كالعيون فتوضأوا وشربوا قال لو كنا مائة الف لكفانا كنا الفا وخمسمائة كنا الفا وخمسمائة بما انك بهذا العدد الكبير من

122
00:46:47.200 --> 00:47:17.200
ولو كانوا مائة الف لكفاهم لكثرته ولغزارته. وهذا الحديث آآ حديث جابر يعني يدل على ان تفكير الماء انما كان به في هذه الركوة. تقدمت فانما كان في البئر ولا تنافي بين هذا وذاك لان كلا منهما قد حصل ويكون حديث جابر رضي الله عنه هذا

123
00:47:17.200 --> 00:47:37.200
انه عندما كانت الصلاة ما عنده شيء يتوضأون به فحصل وضع يده صلى الله عليه وسلم في تلك الرغوة قامت بالماء كالعيون حتى توضأوا وشربوا جميعا واما ما حصل في البئر

124
00:47:37.200 --> 00:48:07.200
فان هذا في المدة التي فيها من وان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وحبة البئر بين هذا وذاك يكون حديث جابر يدل على غير ما دل عليه حديث البراء بن عازب وحديث البراء بن عازب يدل على غير ما نزل عليه حديث جابر

125
00:48:07.200 --> 00:48:27.200
ولا تنافي بينهم ويقول حديث جابر عندما حان في الصلاة ولم يجده ماء جاءوا يريدون الوضوء ووضع يده في الركوة فاضت بالماء حتى يتوضأوا جميعا وشربوا جميعا واما حديث البراء

126
00:48:27.200 --> 00:48:57.200
ويدل على امر اخر وهو ان البئر لما انطلق ما فيها جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وشكوا اليه ذلك حتى انفسهم وسقوا ركابهم. محمد قال حدثنا يزيد ابن جرير عن سعيد

127
00:48:57.200 --> 00:49:17.200
ما جاء في حديث جابر فانهم كانوا الف وخمس مئة حديث البراء كانوا الف واربع مئة ويجمع بينها بان العدد يزيد على الف واربع مئة وان من قال يعني الف واربع مئة حذف الكتب

128
00:49:17.200 --> 00:49:47.200
قال الف وخمس مئة جبر الكسر جبر الكسر فيكون التوفيق بين الروايتين فيما يتعلق بالالف واربع مئة قال بلغني ان جابر ابن عبد الله كان كان يقول كانوا اربع عشرة مئة فقال لي سعيد حدثني

129
00:49:47.200 --> 00:50:17.200
يجادلوا كانوا خمسة خمسة عشرة مئة. الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية. ابو داود على تابعه محمد ابن بشار حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة ويعني هذا الحديث يتعلق بعدد الحديبية وان وانهم كانوا الالف واربع مئة جاء في بعض الروايات انهم الف وخمس مئة

130
00:50:17.200 --> 00:50:37.200
ويكون التوفيق لنا هكذا مرة على اعتبار ان العدد يزيد على الف واربع مئة وان من قال اربع مئة الف واربع مئة حاجة بسيطة ومن قال الف وخمس مئة فانهم جبر الجسم. وعلى حد ارنا علي قال حدث؟ قال حدثنا

131
00:50:37.200 --> 00:50:57.200
علي حدثنا سفيان قال عمرو قال عمرو سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا الفا واربع مئة. ولو كنت امطر اليوم لاعطيتكم مكان الشجرة. دافعه الاعمى

132
00:50:57.200 --> 00:51:17.200
سالم سمع جابر الفا واربعمئة. فقال عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال حدثني عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما كان اصحاب الشجرة الفا وثلاثمائة وكانت حسنة منكم من المهاجرين

133
00:51:17.200 --> 00:51:47.200
تابعه محمد ابن بشار قال حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة الحديث الاول نعم يقول قال لنا الرسول صلى الله عليه وسلم عام الحديدة انتم قروا في الارض انتم ايها الارض وكانوا الفا واربع مئة

134
00:51:47.200 --> 00:52:17.200
وايضا واربع مئة سوف يعني هذا فيه بيان يعني عدد بيان عددهم وانهم كانوا الف واربع مئة وفي بيان حيث قال هذا يدل على فضل هؤلاء الذين امروا هذه الغزوة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويدل على فضلهم وايضا دال على ان القدر

135
00:52:17.200 --> 00:52:47.200
عقدناك وانه ليس بموجود لانه لو كان موجودا مع انه نبي لا يقول اه من دوننا لا يكون اولياء الله عز وجل افضل من الانبياء لان الانبياء افضل من الاولياء وقوله هنا انتم خير اهل الارض يدل على ان الصبر ليس

136
00:52:47.200 --> 00:53:07.200
لانه لو كان موجودا كيف يكون هؤلاء في الارض وفيهم آآ وعلى ظهر الارض من هو نبي من الانبياء سيكونون يترتب على هذا ان يكون افضل منه. هذا يدلنا على انه غير موجود. وكما نقول

137
00:53:07.200 --> 00:53:37.200
يقوله انه لا يزال موجودا لانه لو كان موجودا لجاء ولجاء مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا يترتب عليه ان يكون الاولياء افضل الانبياء ومعيون ان الانبياء افضل مما سواهم وخير بشرهم هم الانبياء. انبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه وبركاته

138
00:53:37.200 --> 00:53:57.200
ومن سواهم فهو دونهم. ولا يمكن ان يساويهم احد من البشر وان يماثلهم احد من البشر وهم خيرة البشر وهم افظل البشر فلما قال الرسول قال رسول الله دللنا على انه ليس هناك احد على وجه الارض

139
00:53:57.200 --> 00:54:27.200
ويعني فهو دال على وعلى عدم سجوده وان القول الصحيح انه قد مات وانه ليس بمعمر لو كان نتشرف المجيء الى خير الرسل والى ارض الرسل والجهاد معه في سبيل الله عز وجل

140
00:54:27.200 --> 00:54:57.200
ثم ايضا جاء بعض الايات والاحاديث الاخرى الدالة على عدم وجوده. يقول وما جعلنا فهذا يدل على انه قد مات. وكذلك ايضا ما سبق المرة ان النبي عليه قال وجدت ان موسى امر بمع لانه لو كان الصبر موجود ما في حاجة يتمنى

141
00:54:57.200 --> 00:55:17.200
يا لهوي يعرف اخباره منه مباشرة. اه كل هذا يدلنا على ان القول الراجح من اقوال العلماء انه وانه ليس بحي آآ وان القول الصحيح هو انه ليس على وجه الارض وانه قد مات

142
00:55:17.200 --> 00:55:47.200
بغني المال دفن إبراهيم ابن موسى قال اخبرنا عيسى عن إسماعيل حدثني عبد الله ابن عبد اوفى رضي الله عنهما كان اصحاب الشجرة الفا وثلاثمائة وكان قالت اسلمت من المهاجرين تابعها محمد ابن بشار يعني هذا الحديث يعني يدل على ان عدد الحديبية

143
00:55:47.200 --> 00:56:07.200
وقيل في التوفيق بينهم وبين ما تقدم للحديث على انه الف واربع مئة والف وخمس مئة على ان هذا على حسب علمه. يعني قال على حسب علمه وانه الف وثلاث مئة. لكن جاء عن غيره ما يدل

144
00:56:07.200 --> 00:56:27.200
على الزيادة جاء عن غيره مما يدل على الزيادة والزيادة معتبرة وفي زمن انها ثابتة العبرة بها والزيادة من الصيغة مقبولة. واذا انا جاء في هذا الحديث من الف وثلاث مئة

145
00:56:27.200 --> 00:57:07.200
على انه على ما علمه فلا كما جاء عن غيرهم انهم اصلا فهو المقدم وهو عليه كل ما جاء عنه مبنيا على انه على حسب علمه وعلى حسب انهم فلا ينافيه قوم من قال في الزيادة واكثر والروايات في ليلة اكثر

146
00:57:07.200 --> 00:57:27.200
وهي مقدمة على ما جاء في الف وثلاث مئة بل هم الف واربع مئة او يزيدون على ذلك سيدنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا عيسى عن اسماعيل عن قيس انه سمع مردادا للاسلامي

147
00:57:27.200 --> 00:58:07.200
يقول وكان لاصحاب الشجرة يفضل الصالحون الاول فالاول وتبقى حثالة كحثالة التمر والشعير ايعذر الله بهم شيئا. والحديث الذي يقول فيه ضمن المهاجرين. العدد الذي حصل في الحديبية ان انهم ان اسلم اه حصل منهم اه ما يعادل ويساوي ضمن المهاجرين يعني واحد مثلا

148
00:58:07.200 --> 00:58:37.200
للمهاجرون الذين هاجروا من مكة الى المدينة وهاجروا الى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة هاجروا ليس من الانصار وانما هنا مهاجرين عبر الحدود هم للمهاجرين. وهذا يدل على كثرة الذين امروا بالقتل. والذين امروا بالاسلم

149
00:58:37.200 --> 00:59:07.200
يعني هذا يدل على قدرة لان الثمن لبقية المهاجرين. سبعة الاهمال الباقية المهاجرين على كثرته وان كثيرا منهم ممن حصل له هذا الفضل والنبل وهو الذي جاء في الاحاديث الصحيحة دلال على فضل ابن تيمية. حدثنا ابراهيم بن موسى قال

150
00:59:07.200 --> 00:59:27.200
اخبرنا عيسى عن اسماعيل عن قيس انه سمع نداشا الاسلمي يقول وكان من اصحاب الشجرة يكتب الصالحون الاول فالاول ستبقى حصالة كحصالة التمر والشعير لا يعبأ الله به شيئا. ومن الحديث

151
00:59:27.200 --> 00:59:57.200
جاء من اجل اصحاب الشجرة. اصحاب الحديبية. هذا هو مقصود الحديث هنا وهنا الجائع على انه من كلامه وانه موقوف عليه جاء في موضع اخر ادعه يا رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم كما هو معلوم مثل هذا لا يقال

152
00:59:57.200 --> 01:00:17.200
الرأي وانما الامور المغيبة التي تعرض عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وهو هنا جاء يعني الكلام مضافا اليه وانه موقوف عليه ولكنه جاء في موضع اخر مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ونقود من ذلك

153
01:00:17.200 --> 01:00:37.200
هو يعني من ايراد الحديث هنا كون درداج من اصحاب الشجرة قدسنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن سفيان عن الزهري عن عروة عن مروان عن مروان والمسوري للمحرمة

154
01:00:37.200 --> 01:00:57.200
قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية في جمع عشرة مئة في جذع عشرة مئة من اصحابه فلما كان من حذيفة قلد الهدي واشعر واحرم منها. لا احصي كم سمعته من سفيان؟ حتى سمعته يقول ما احفظ من

155
01:00:57.200 --> 01:01:27.200
لا احفظ من الزهري الاشعار والتقليص. ولا ادري عن الموضع الاشعار والتقليد او الحديث كله. وهذا الحديث ايضا يتعلق وانهم خرجوا مع رسول الله يعني هو عدد من الثلاثة الى تسعة او العشرة ومعنى هذا ان الاربعة

156
01:01:27.200 --> 01:01:47.200
الاربعة والاخ يعني اربعة عشرة مئة واو خمسة عشرة مئة يعني هذا تحت هذا اللفظ لانه يشمله وغيره. فيكون هذا اللفظ يعني مبهم. وقد جاءت الاحاديث وفسرت بانهم كانوا الف واربع مئة

157
01:01:47.200 --> 01:02:07.200
الف وخمس مئة سيكون هذا اللفظ المبحم يعني قد جاء في الاحاديث ما يدل على تحديده وعلى تقديره وانه الف اربع مئة او الف وخمس مئة عن عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم ذكر ايضا ان النبي عليه السلام

158
01:02:07.200 --> 01:02:37.200
احرم من ذي الحذيفة وانه قند الهدي واشعره قلد الهدي واشعره يعني وضع قلائد يعني في اعناق يدل على انه هدي وكذلك اشعره بمعنى انه شق الزمان وخرج الدم هذا هو الاشعار لان يكون علامة على انه هدي علامة على انه هدي

159
01:02:37.200 --> 01:02:57.000
ثم علي بن بديل لشيخ البخاري ان يذكر انه سمع يعني لا يخطئ كم سمع نديان انه لا يدري هل يعني ذكر الاشعار