الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب الفضل في ذلك. وقال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن العلاء ابن عبد
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به خطايا ويرفع به الدرجات. اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد. وانتظار الصلاة
الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فزالكم الربا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
لما ذكر النسائي في الباب الذي قبل هذا اسباغ الوضوء او الامر باسباغ الوضوء آآ واورد تحته بعض الاحاديث المتعلقة الدالة على ما ترجم له عاقبه بهذه يقول الفضل في ذلك يعني الفضل في اسباغ الوضوء. الفضل
يعني ما ورد من الفضل او مما يدل على فضل اسباغ الوضوء وعلى ما فيه من الفضيلة وما فيه من الاجر والثواب هذا هو المقصود بتركها الفضل في لذلك اي الفضل في اسباغ الوضوء
الاستدلال على فضيلة اسباغ الوضوء هذا هو المقصود تحتها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحى الله به الخطايا ويقع به الدرجات
قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط فان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين
وان اسباغ الوضوء على المكاره وما اظيف اليه من آآ كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة آآ بين ان الله تعالى يمحو به الخطايا ويرفع به الدرجات. وبين بعد ذلك ايضا بقوله فذلكم الرباط
الرباط وذلك من الرباط. فدل على الفضل من جهتين من جهته انه ذكر اولا ان هذا مما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ثم ختم ذلك بقوله فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ثم
فان قول الرسول صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات هذا الكلام آآ الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم تمهيدا لما يريد ان يبينه لاصحابه آآ هذا مما هذا من
من كمال نصحه وكمال وكمال بيانه عليه الصلاة والسلام لانه لانه احيانا يحصل منه يشير قبل ذكر ما يريد ان يذكره بما آآ يلفت النظر اليه وبما يحفز ذو الهمم اليه ولما يجعل النفوس تتطلع اليه. الا اخبركم بكذا وكذا؟ فيذكر الفضائل يذكر شيئا من
اه في عمل من الاعمال تجعل السامع يشرئب ويترقب وينتظر ويستعد ويتهيأ لمعرفة هذا الذي يكون بهذا الوصف وبهذا الشأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال اسباغ الوضوء اولا اسباغ الوضوء
وكثرة خطأ المساجد وجوال الصلاة بعد الصلاة فيه كذا وكذا. وانما اتى بشيء فيه استفهام الا اخبركم بما يمحو الله تعالى به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يعني معناه فيه استعداد وفيه تهيؤ
لانه ذكر وصفا لهذا الذي سيخبر به ثم ايضا هم قالوا بلى يعني مستعدون ومتهيئون اذا ما يأتي بعد ذلك يكون مهد له بما يحفز الهمم اليه وبما النفوس يتطلع اليك
وتترقبه وتتشوق اليه وهذا من بيانه عليه الصلاة والسلام وقد ويأتي على صيغ مختلفة لذلك ما فيها ما اما في مثل هذه الحال ومن ذلك لما يأتي ببعض الاحاديث ثلاث
آآ من فعلهن ومن حصل ما وجد فيه فله كذا وكذا مثل قوله ثلاث من كن فيه وجد بهما على وجه الايمان لان هذا ذكر عددي وذكر وصفه هذا العدد في شيء يجعل النفوس تترقب اليه
ومثل قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهو تمهيد مشتمل الاوصاف يجعل السامع يتشوق ويستعد ويتهيأ
لاستيعاب ما يلقى عليه وما اه يبين له وهذا من كمال نصحه وكمال بيانه عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ففيه آآ تخليص
من ذنوب ورفعة درجات. تخلية وتحلية تخلية وهو تجاوز ومحو ومغفرة لذنوب وتحلية وهي رفعة درجات حق ورفع ازالة واديان بما فيه رفعة وفيما فيه سمو وعلو الا اخبركم بما يلقى الله به الخطايا ويرفع به الدرجات
هذه حط خطايا ومحو خطايا ورفعة درجات. والمحو يمكن ان يكون من صحف الملائكة الذين يكتبون السيئات لانهم يكتبون الحسنات والسيئات محو الخطايا مما كسبه الملك الموكل بكتابة السيئات ليست القضية هي مجرد محو وانما مع المحو علو
ورفعة درجة وعلو مكانة ورفعة الدرجات انما هي في الجنة لان الجنة درجات كما ان النار دركات بعضها اسفل من بعض فالجنة درجات بعضها فوق بعض درجات بعضها فوق بعض
في رفع الله تعالى به الدرجات في الدنيا والاخرة لان آآ يكون له مكانة في النفوس ومحبة في النفوس وفي الاخرة رفعة درجات في الجنة وعلو درجات في الجنة عند الله سبحانه وتعالى
ثم بين ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله اسباغ الوضوء على المكاره وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث في هذه الترجمة وهي فظل اسباغ الوضوء وفضل اسباغ الوضوء يعني ومعه غيره
لان هذا الفضل للاصباغ ولغيره معه الذي هو آآ كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. هذه الامور الثلاثة آآ يرفع الله تعالى بها الدرجات ويحط بها الخطايا ووصفت بانها الرباط ثلاث مرات
اسباغ الوضوء على المكاره هذا هو المقصود من ايراد الحديث هنا لان فيه بيان فظل اسباغ الوضوء. ثم ايظا اسباغ الوظوء على المكاره يعني ما يعني ما كان فيه مشقة
ليكون الانسان يتوضأ ويسبغ الوضوء وفي ذلك مشقة عليه بان يكون مثلا قد يكون الماء فيه برودة قد يكون الماء فيه برودة وتجده يصبر على المشقة وعلى ما تكره وما يشق عن النفوس لما فيه من رفعة الدرجات عند الله عز وجل
وليس معنى هذا ان الانسان آآ يلازم الاقدام يعني على ذلك الشيء الذي هو استعمال الماء البارد وان اودى وان اودى به وان حصل له ظرر من ورائي من وراء
فان الانسان لا يجلب لنفسه الضرر ولكن المقصود من ذلك الشيء الذي لا يتواكب عليه مضرة على الانسان. لا يترتب عليه مظهره لا مرض ولا يترتب عليه هلاك وانما فيه مشقة
يتحملها النفوس وتصبر عليها وتصبر عليها في سبيل الله ومن وابتغاء وجه الله عز وجل وابتغاء الرفعة وعلو درجة عند الله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود في اسباغ الوضوء على المكاره
ثم ايضا نصبر على على الوضوء ويقدمه على غيره من امور الدنيا اللي هي الوضوء والصلاة وما وما آآ طولب به الانسان من العبادات فانه يقدمها ولا يجعل الدنيا تنافسها او آآ تحول دونها او تعوق دونها او تشغل عنها
امور الاخرة هي المقدمة وهي التي فيها الشغل عن الدنيا لان الدنيا والاشتغال بها كل ذلك متاع للحياة الفانية والحياة المجتهدة واما الطاعات والمحافظة عليها فهي ازداد للحياة الباقية والحياة الدائمة
عندما قال الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى. وتزودوا فان خير الزاد التقوى. والانسان يصبر على الطاعات وانشقت على النفوس وان كان فيها مشقة ان يصبر على الطاعات ولو كانت شاقة لان الجنة حفت بالمكاره
كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانها خفت بالشهوات فالجنة حصص من مكانه ومن الاشياء التي فيها مشقة والنفوس لا يميل اليها مثل استعمال البارد الماء البارد ومثل الذهاب يعني الى المسجد في شدة الرمل
وفي شدة الحر وفي شدة البرد وما الى ذلك من من الاشياء التي فيها مشاقها نموت ولكنها تستسهل وتخف عن النفوس لان ففيها محافظة على طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
اسباغ الوظوء على المكاره يعني اه مع مع كون هذا الذي يفعله الانسان من اسباب الوضوء فيه مشقة على النفس من مثل كون الماء يكون باردا لكن البرودة التي لا يترتب عليها مرض ولا يترتب عليها هلاك اما اذا كان يترتب
المرض ويترتب عليه العيالات فهذا لا لا يسوغ لا يجوز للانسان ان يلقي بنفسه الى التهلكة. لا يجوز للانسان ان يظر بنفسه وان يقدم على الشيء الذي فيه مضرة والحاق ضرر اما المشقة
فان تكاليف شاقة التكاليف شاقة. وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره. يعني انها تحتاج الى صبر وتحتاج الى كتاب ونحتاج الى ابتغاء وجه الله عز وجل
وصبر على طاعة الله لان الصبر صبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله وصبر على اقدار الله وطاعات يصبر عليها يصبر عليها وانشقت عن النفوس. والمعاصي يصبر عنها وان مالت اليها النفوس. يصبر عنها وان مالت عليها مالت اليها
نقول وان اجتهدت النفوس وهذا ما هو ما نقول الجنة بالمكاره الذي فيحتاج الامر فيها الى صبر عليها وحفت النار بالشهوات فيحتاج الامر فيحتاج الانسان الى ان يصبر عنها. وان اشتهتها النفوس
ومالت اليه النفوس الا انها آآ تميل يميل الى شيء فيه لذة ساعة ولكن يعقبها اه يعقبها شقاوة ويعقبها حسرة ويعقبها ندامة فلا يظلم الانسان على لذة عاجلة تورث خيبة وخسارا وهلاكا ودمارا في الدنيا والاخرة والعياذ بالله
حفت الجنة اسباغ الوضوء على المكاره اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد يعني بان يكون الانسان مكانه بعيدا كان بنو سلمة من الصحابة في المدينة بلغ النبي صلى الله عليه وسلم انهم ينتقلون الى قوم المسجد فقال ان بلغني ذلك عنكم
اثاركم دياركم تسلب اثاركم. يعني الزموا دياركم تكسبوا اثاركم لان كثرة الخطى الى المساجد مع الصبر والاحتساب فيه آآ عظيم الدرجات وكان بعض الصحابة آآ عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه حديث صحيح مسلم
انه كان بيته بعيدا وكان لا تفوته صلاة. جماعة فقيل له لو انك اشتريت حمارا تركبه في الرمظاء وفي الليلة الظلماء وقال اني ما احب ان يكون بيتي قرب مسجد
اني احب ان يكتب الله لي اه خطواتي في ذهاب الى المسجد ورجوعي الى اهلي ان يكتبها الله ليحط عني بها خطايا ويرفع آآ يكتب لي درجات او حسنات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد جمع الله لك ذلك كله
قد جمع الله لك ذلك كله. فاذا كثرة الخطى الى المساجد بكون الانسان يكون بيته بعيدا ويصبر ويحتسب. هذا من اذا يرفعه الله تعالى به درجات ويحطه عنه خطيئات. ولهذا جاء في الحديث انه ما يخطو خطوة الا ويحطه الله يحطه الله
وعنه بها الحرية ويرفعه بها درجة كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة وانتظار الصلاة بعد الصلاة هذا يحتمل ان يكون المراد به كونه يبقى في المسجد
في ان يصلي صلاة ثم يجلس المسجد ينتظر الصلاة الثانية ويمكن ايضا ان يكون آآ المراد به وان ذهب من المسجد الى بيته الا ان قلبه متعلق بالنفس معنى انه اذا ذهب من بيت من المسجد
نفكر متى يرجع اليه فضله وفي باله اه ان اه تعلق قلبه بالنفس فهو لا يرجع منه الا وهو يفكر في الذهاب اليه ويتطلع الى الرجوع اليه وهذا هو ما جاء في الحديث انتبه الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
ورجل قلبه معلق بالمساجد معلق بالمساجد يعني لا يذهب منه الا وهو مشدود اليه ومدفوعا اليه يتحرى يترقب الوقت الذي آآ به يرجع اليه الى المسجد لا يمكن ان يكون يدخل تحته من يصلي الصلاة ثم يجلس يقرأ القرآن حتى في الصلاة
الاخرى لا سيما في الاوقات المتقاربة مثل ما بين العصر والمغرب والمغرب والعشاء فان هذه اوقات متقاربة يكون فيها يمكن ان يكون فيها الجلوس في المسجد وذكر الله عز وجل وقراءة القرآن واو يكون
اه المعنى انه يرجع ولكنه اذا رجع هو متعلق في المسجد كلمة يرجع الي قلبه معلق به ورجل قلبه معلق بالمساجد. احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. كما ثبت بذلك
حديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اذا هذه الاعمال الثلاثة التي هي اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة هذه مما يرفع الله تعالى به مما يحط الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. ثم ايضا وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هذا هو الرباط
فذلكم الرباط فذلكم الرباط والرباط هو المرابطة على الشيء. والملازمة له. وهو يطلق على آآ الرباط في سبيل الله وهو مسجد الثغور والمداخل التي يدخل منها الكفار والاعداء الى بلاد المسلمين
آآ الاعداء الذين آآ يتعينون الفرص من الانقضاض على المسلمين الاساءة اليهم فان البقاء في الصقور والمنافذ والمداخل التي في طريق الكفار وفي اه ينكر ان يهجم منه العدو اه هذا من الرباط في سبيل الله
لان الرباط في سبيل الله لان فيه ملازمة ملازمة في الجهاد في سبيل الله بان كونه يجاهد في سبيل الله ملازم. بس ده اللي المكان الذي يأتي منها الاعداء فهو يحول دونهم ويصدهم عن ان يدخلوا الى المسلمين
وان يثقوا بهم ويؤذوهم فمثله هذا الذي جاء في هذا الحديث من كون الانسان اه اه يلازم المساجد ويحرص عليها ويتعاظى قلبه بها. وينتظر الصلاة بعد الصلاة. بمعنى انه يجلس في المسجد ينتظر الصلاة التي بعدها
وكذلك ايضا اه اذا خرج هو متعلق قلبه بها وكذلك ايضا اه يذهب اليها وان كان مكانه بعيدا ذاهبا اربا كل ذلك فيه مشقة عليه وكل ذلك يكتبه الله عز وجل له ويحطه عنه به الخطايا ويرفع به الدرجات وكذلك اسباغه
وضوء على المكاره آآ في الشيء الذي يكون عليه مشقة وعليه تعب فانه يصبر ويحتسب لكن بشرط ان لا يلحق ذلك به ظررا من مرض يحدثه عن الطاعة او وآآ وموسم يترتب على اظراره بنفسه اذا لم يحصل ذلك وانما حصل مجرد مشقة
فان الطريق الى الجنة شاق ويحتاج الى صبر واحتساب فيحتاج الطريق الى الطريق الى الجنة ليس كما يقول كما يقال ليس ليس مفروشا بالورود والرياضين. وانما فيه العناء والمشقة. فيه تكاليف وتكاليف شاقة. التكاليف
ولكن من يوفقه الله عز وجل يصبر ويحتسب وان شقت التكاليف عليه لانه يعلم ان العاقبة حميدة ويعلم ان النتيجة طيبة فاذا فقوله فذلكم الرباط يعني هذا هو الذي فيه الملازمة
الثبوت على هذا العمل الذي يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات وهو يشبه الرباط في سبيل الله الذي هو مسجد ثغور الوقوف في طريق الاعداء الذين آآ يتحينون الفرص للانتظام على المسلمين
والفت بهم القضاء عليه. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة من بعيد اخبرنا قتيبة قتيبة مر ذكره كثيرا ما اكثر ما يأتي ذكره في الاكاذيب بل هو اول شخص روى عنه النسائي في سننه حديثا. اول مرة اول شيوخه في كتابه السنن هو قصيدة
وكثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وعرفنا مرارا وتكرارا ان انه من الثقات الاثبات وانه ممن خرج حديثه حدثت بالستة. ممن اخرج حديث الستة
ونحن نكرر كل ما تكرر وبالتكرار يثبت تثبت المعلومات اللي هو مر ذكره ولكن نحن نشير الى يعني الى بالتكرر الى حاله والى من حرج له وبالتكرار تثبت المعلومات عن عن مالك عن مالك مالك ابن انس دار الهجرة الامام الذي هو صاحب المذهب
احد المذاهب الاربعة التي صار له اصحاب عنوا بجمعه والتأليف فيه وتنظيمه وترتيبه وبقي بقي بقيت اقواله ومذهبه لعناية اصحابه بفقهه والا فان الائمة الاربعة في زمانهم وقبل زمانهم وبعد زمانهم من كان مجتهدا وله كلام في مسائل الفقه لكنه ما لقيا مثل ما لقي هؤلاء
الاربعة اصحاب لهم واتباع لهم يعنون بجمع فقههم فهذا الرجل الذي هو الامام مالك رحمة الله عليه محدث فقيه وكتابه الموطأ فيه الحديث والفقه في الحديث والفقه مستمر على حديث وعلى فقه
وهو آآ ممن حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. بل ان آآ اصح الاسانيد عند البخاري السلسلة التي فيها مالك مالك عن نافع عن ابن عمر هذا اصح عند البخاري رحمه الله فالامام مالك رحمه الله في القمة
وفي علو المنزلة فالبخاري امير المؤمنين في الحديث ويقول ان اصح الاسانيد مالك عن ما فعل ابن عمر. عن من؟ عن العلاء ابن عبد الرحمن. عن العلاء ابن عبد الرحمن. العلاء ابن عبد الرحمن
ابن يعقوب الجهني الحرق مولاهم وهو صدوق خرج حديثه البخاري لجزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري في جزء من القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة هذا العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الجهني الحرقي مولاهم والحرقة هم من جهينة وهو
وحديثه عند البخاري في جزء القراءة خلف الامام وعند الامام مسلم وعند اصحاب السنن الاربعة عن ابيه وهو عبد الرحمن ابن يعقوب الجهني الحرقي مولاهم وهو ثقة والذين خرجوا له مثل الذين خرجوا لابنه. البخاري في جزء القراءة. ومسلم واصحاب السنن الاربعة. والذين خرجوا الاثنين
ولا حد سوا كل من عبد الرحمن ابن يعقوب وابنه العلاء ابن عبد الرحمن حديثهم عند البخاري في جزء القراءة وعند مسلم وعند اصحاب السنن الاربعة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة
هذه الحديث ابو هريرة رضي الله تعالى عنه هو صحابي الجليل اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة وهو اكثرهم اكثر سبعة
وهو افضل الصلاة كما سبق ان عرفنا ذلك فيما مضى. وحديث عند اصحاب الكتب الستة. عندما عرفنا ذلك سابقا. قال ثواب من توفى كما امر وقال اخبرنا قصيم ابن سعيد خزيمة ابن سعيد قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن سفيان ابن عبد الرحمن
عن عاصم ابن سفيان الثقفي انه قال انهم غزوا غزوة السنازل وقال فماتهم فرابطوا ثم رجعوا الى معاوية وعنده ابو ايوب واخبة ابن عامر رضي الله عنهما فقال عاصم يا
ابا ايوب قاتل الغزو العام وقد اخبرنا انه من صلى في المساجد الاربعة غفر له ذنبه. فقال يا ابن اخي على ايسر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما
غفر له ما قدم من عمل قبل ذلك يا عقبة؟ قال نعم ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب فضل ثواب من توضأ ثواب من توضأ كما امر ثواب من توضأ
اه كما امر يعني من اتى بالوضوء كما امره الله عز وجل بان ادى الواجب عليه. ومن المعلوم ان الامر من هو ما هو ايجاب ومنه ما هو استحباب؟ وامر الايجاب هو اقل هو المرة الواحدة
الذي يكون بها الاستيعاب للاعضاء هذا هو الامر الواجب الذي لا يجوز اقل منه لا يصح الوضوء مع ما هو اقل من ذلك مرة واحدة فيها الاستيعاب مرة واحدة فيها الاستعاذ ولو حصل نقص
لبعض اعضاء الوضوء او آآ في العضو الواحد ما حصل فيه الصعاب فانه لا يصح الوضوء وقد مر الحديث الذي بيولع قبل من النار. الذين توضأوا واعقابهم تلوح بياضا. ما جاء اهلنا
وحصل الوعيد فاذا اقل شيء الذي هو القدر المجزئ والامر الواجب الذي لا يجوز شيء دونه والمرة الواحدة مع الاستيعاب. المرة الواحدة مع الاستيعاب هذا هو القدر الواجب الذي لا بد منه
ولو نصف بمعنى انه اه بعظ الاعظاء ما حصل لها او بعظ الاعظاء ما جزء من بعض الاعضاء او احد الاعضاء فان الوضوء لا يصح. لا يصح الوضوء الا مع الاستعانة مرة واحدة. واما امر الاستحباب
والذي هو مستحب هو الوصول الى ثلاث. الوصول الى ثلاث هذا هو المستحب الذي هو اسباغ الوضوء اسباغ الوضوء الذي هو التكليف والدلك المجاوزة اه اه اطالة التحجيل الذي هو عندما يغفل الانسان المرفقين اليدين المرفقين والرجلين الكعبين يعني يزيد قليلا
هذا هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم اقصى ما فعله رسول الله الذي هو الاسراع بالعظد والاشرع في العضد بمعنى انه تجاوز المرفقين لكن لا كثيرا فهذا اسباغ الوضوء
من حيث الموضع ومن حيث الدلف ومن حيث العدد الذي هو الاسباغ يكون بالتثليث ويكون بالدلف ويكون بمجاوزة المرفقين والكعبين قليلا بحيث يدخل للساق وفي العضد لكنه لا لا يتوغل
ولا يبعد كثيرا لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقسم ثبت عنه انه اسرع في العظم. يعني معناه انه دخل فيها لا انه اكثر الغسل فيها وانه غسل اثنا كبيرا منها وانما اشرح فيها يعني دخل فيها
هذا هو هذا هو الاسباب. اذا الامر الامر يعني فيه امر ايجاب لا اقل منه ولا يصح شيء دون وهو المرة الواحدة مع الاستيعاب وامر الاستحباب الذي هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم والذي امر بالاسباغ ويدخل تحته العدد الذي هو ثلاث. فمن توضأ كما امر
كما امره الله وادى الواجب الذي اوجبه الله عليه واعتنى يعني بذلك فان له ثواب عظيم عند الله عز وجل. والثواب لما فيها آآ ثواب من توضأ كما امر. توضأ كما امر كما امره الله عز وجل. فان له
ثوابا عظيما عند الله عز وجل وقد اورد النسائي احد هذه الترجمة احاديث اولها حديث آآ ابي ايوب وعقبة ابن عامر لان هذا حديث يعتبر حديث ايه؟ لان الحديث يعتبر هذا الحديث يعتبر حديثين باعتبار الصحابيين لانه عن ابي ايوب
ثم ان عقبة قال كذا قال نعم لما قال اتى ذلك يعني اتى ذلك قال رسول الله؟ قال نعم. اذا هو حديث عن صحابيين هذا الحديث يرويه عاصم بن سفيان عن صحابيين هما ابو ايوب الانصاري وعقبة بن عامر الجهني
عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنهما لان الحديث عن صحابيين والحديث يعتبر حديثين الان لان الحديث عندهم واحد باعتبار الصحابي لانه قد يكون جاء من صحابي اخر فيكون حديثا اخر
الذين يعني عندما يعدون الاحاديث في الصحيحين وفي غيرهما يعدونها باعتبار الصحابة فلو كان الحديث جاء عن عدة من الصحابة ما يعتبرونه حديث مكرر وحديث مكرر باعتبار الصحابي اذا جاء عن صحابي واحد مكرر في عدة مواضع قالوا مكرر. لكن اذا حدثت له جاء عن فلان وعن فلان وهو حديث واحد يعتبر حديثين
لا تدرون حديث واحد هو حديث الحديث عندهم باعتبار الصحابي الحديث عندهم باعتبار الصحابة. فلو كان حديثا جاء عن صحابي اخر اعتبر حديثين وعندما يعدون ما يعدون الا عن الصحابيين حديث واحد وانما عن كل صحابي حديث واحد يعتبرون حديث الاحاديث ترامب
يعدون فيها لو جاء الحديث عن عدد من الصحابة لاعتبروه عدة احاديث لان الحديث عندهم باعتبار الصحابي لا باعتبار متنه ولو كثر الصحابة وانما المكرر عندهم باعتبار الصحابي واحد كونه يأتي عن صحابي ويتكرر الفاظه مثل حديث المغيرة بالمسح على الخفين يا اخي مواضع عديدة هذا قال حديث مكرر حديث مكرر في
لكن هذا الحديث الذي معنا الان حديث ابي ايوب وحديث عقبة بن عامر حديثان يعتبران حديثين ها حديث واحد اذا عاصم ابن سفيان يروي الحديث عن ابي ايوب الانصاري وعن عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه
ولان ابا ايوب هو الذي ساق الحديث ثم قال ابو ايوب لعقبة بن عامر اكذلك؟ قال نعم يعني معناه ان عقبة بن عامر وافق ابا ايوب على ان انه سمع الحديث من رسول الله
عليه الصلاة والسلام حيث قال له ابو ايوب اكذلك؟ يا عقبة؟ قال عقبة نعم. اذا الحديث عن عقبة وعن ابي ايوب نعم وعن ابي ايوب نعم وكما قلت لكم ان الحديث يكون باعتبار الصحابي اه مثل حديث
حديث جبريل المشهور هو متفق عليه من حديث ابي هريرة وانفرد به مسلم من حديث عمر. هو نفسه حديث جبريل المشهور لكنه عند مسلم من حديث عمر وعند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه من حديث ابي هريرة ومن افراد مسلم
ومن افراد مسلم من حديث عمر. اذا هو باعتبار الحديث باعتبار الصحابي. لا يقال ان حديث عمر وحديث ابي هريرة مكرر وانما حديث عمر اذا جاء في عدة مواضع المكرم وحديث ابي هريرة لكن حديث عمر مستقل وحديث ابي هريرة
مستقبل كذلك مثل حديث ونقاتل الناس. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. آآ آآ هو موجود في البخاري من حديث ابن عمر وهو موجود وقد قال ابن حجر في شرح الحديث وهذا الحديث من غرائب الصحيح وقد خلا منه مسند الامام احمد على سعده وقد خلا منه
بوس يد الامام على ساعته اربعين اربعين الف حقيقة. لا يوجد فيها حديث ابن عمر ومثلا يقاتل الناس. لكنه موجود من حديث ابي هريرة الامام احمد وقوله خلى منه مسند الامام احمد يعني خلى منه من حديث ابن عمر لكن ما خلا منه من حديث ابي هريرة ذلك لان الحديث
الصحابة لا باعتبار لفظه وباعتبار متنه بل هو باعتبار صحابيه. ومتن الحديث يقول عاصم ابن عبد الله ابن ابن سفيان سقط اننا غزونا اه السلاسل ففاتن الغزو رابطنا يعني جلسوا في السور مدة في عند الحدود التي تكون مع مع الاعداء. جلسوا في الصبور
ليحرسوا بلاد المسلمين من ان ان ينقض عليهم الكفار ثم عادوا وجاؤوا الى معاوية وعنده ابو ايوب الانصاري وعقبة بن عامر الجهني رضي الله عنهما. وقال عاصم يخاطب اباي اننا غزونا العاب وفاتنا الغزو ورابطنا وبلغنا واخبرنا ان من صلى في المساجد الاربعة غفر له ما
تقدم من ذنبه فقال ابو ايوب الا اخبرك الا ادلك على ما هو ايسر من ذلك؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر اه غفر له ما تقدم من عمل. يعني من من عمل سيء. غفر له ما تقدم من عمله يعني من عمل سيء
هذا هو المقصود من يراد الحديث من توضأ كما امر فظله ان الله تعالى يغفر له ان الله تعالى يغفر لك لكن هذه المغفرة كما عرفنا مرارا هي للسيئات اللي هي صغائر
وان الكبائر فلا بد فيها من توبة لابد فيها من توبة الكبائر يدبرها التوبة فيكسرها الاعمال الصالحة قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. ان تجتنبوا كذا يرى مثلا
نكفر عنكم فهم يعني صغيرة هي اللي تتكفر اجتناب الكبائر وتكفر بالنسبة تكفرها الاعمال. نعم اذا حصلت وجدت الاعمال الصالحة ووجد معها توبة من جميع الذنوب لا شك ان هذه التوبة وهذا العمل الصالح كفر ما مضى من كبائر وصغائر
اما ان يعمل العمل والانسان مصرا على عمل هيئ فهذا العمل الصالح الذي حصل طلب منه لا يكفر ذلك السيء الذي هو مصر عليه. لا يكفر سيء الذي هو مصر عليه. وانما يكفر
الصغائر التي تكفر باجتناب الكبائر. والتي آآ تمحوها الحسنات اذا جاءت بعدها الطاعات اذا جاءت بعدها تمحو السيئات الصغيرة واما الكبيرة فلابد فيها من توبة واذا فالحديث يدل على فضل على فضل الوضوء وعلى عظم ثواب الوضوء عند الله عز وجل وان من توضأ كما امر
وصلى كما امر غفر له ما تقدم من عمل. في اوله ان غزونا يعني آآ يعني غزوة من ولكن فاتهم الغزو ولكنهم لما فاتهم المرابطين وفي المدافع ثم ايضا لما لقوا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
سألوهم وجهوا السؤال لابي ايوب الانصاري انه بلغنا ان من صلى في المساجد الاربعة غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. غفر له ذنبه غفر له ذنبه غفر له ذنبه. فابوه يبخل الا ادلك على ما هو ايسر من ذلك
آآ هذا اللفظ الذي قال اخبرنا هذا كما هو معلوم اه لم يبين المخبر لن يبين المخبر وهو كما هو معلوم لا يقال بالرأي ولكن الذي قاله تابعي ويعني ما عزاه الى احد
ولا ادري يعني آآ شيئا عن ثبوته لكن ابو ايوب ارشده الى ما هو ايسر من هذا. هذا عمل فيه مشقة. لان يحتاج الى سفر يحتاج الى الى عناء. لكن هذا شيء ما يحتاج الى تبغن. وان الانسان
يتوضأ كما امر ويصلي كما امر ثم يغفر الله له ذنوبه ثم يغفر الله له ذنوبه دون وهو اسهل من من هذا الامر الذي يحتاج الى سفر. والمساجد الاربعة هنا مطلقة ولا ندري ما هي. وكما قال يعني احد الشراع
لعل المقصود بها المساجد الاربعة التي تشبه الحال اليها واضافة مسجد قباء لان هذه المساجد التي جاء فيها فضيلة تخصها المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى ومسجد قباء
هذه المكياج اللي جاء فيها فضائل تخصوها الثلاثة يشد الرحال اليها وقضا من جاء الى المدينة ومن كان في المدينة فان ذهابه الى قبا فيه فضيلة وفيه اجر عظيم ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والمشايخ الاربعة لعله يريد بها هذه المساجد التي هي المسجد الحرام
والمسجد الاقصى ومسجد قباء لكن ابا ايوب رضي الله عنه ارشده الى الى عمل لا يحتاج الى سفر وليس فيه مشقة يعني من حيث السفر وانما من توضأ كما امر وصلى كما امر اه غفر له ذنبه. غفر له. غفر له ما قدم من عمل. ما غفر له ما
تقدم من عمل غفر له ما قدم من عمله اي من عمل سيء غفر له ما قدم من عمل يعني عمل سيء. هذا يدلنا على فضل الوضوء وعلى على ثواب الوضوء
والحديث واضح الدلالة على ما ترجم له لان فيه ثواب لان فيه ثواب عندما توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له. غفر له ما تقدم ما تقدم له من عمل
اه ثم قال ابو ايوب كذلك يا عقبة؟ قال نعم. اذا الحديث جاء عن صحابيين من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاه. وهذا ايضا يدلنا على ما كان عليه سلف هذه الامة من الحرص على الجهاد ومن
العملي او البحث عن عمل يعني اه فيه اجر وفيه ثواب لان هؤلاء لما فاتهم الجهاد ترابطوا ثم ايضا سألوا عن عمل تحط به الخطايا وترفع به الدرجات اما اسناد الحديث
هنقول ازاي؟ اخبرنا قتيبة بن سعيد وهو الذي تقدم اه مرارا وفي هذا اليوم في الحديث الذي قبل هذا المثري الامام المشهور عن ثقة الفقيه المحدث آآ الذي هو مشهور بالفقه ومشهور بالحديث مكثر من الحديث وامام مشهور في الفقه وهو فقيه في مصر حديث
نعم وهو احد الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك فيما مضى عن عن ابن الزبير وابي الزبير هو مكي قد تقدم محمد ابن مسلم ابن تدرس
ابو الزبير المكي وهو صدوق يدلل صاحب تدليس ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس هو حديثه عند اصحابه صدوق وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يا عبد الرحمن. عن سفيان ابن عبد الرحمن
عن سفيان بن عبد الرحمن بن عاصم آآ سفيان بن عبد الرحمن بن عاصم بن سفيان بن عبدالله الثقفي وسفيان بن عبدالرحمن هذا مقبول روى له ابو داوود روى له النسائي وابن ماجة. روى له النسائي وابن ماجة
قال عنه تقريبا انه مقبول وروى عنه عن عن عاصم وعاصم هو جده عاصم ابن سفيان لان هذا سفيان ابن عبد الرحمن ابن عاصم سفيان ابن عبد الرحمن ابن عاصم ابن سفيان ابن عبد الله الثقفي
ويروي عن جده يروي عن جده عاصم ابن سفيان سفيان ابن عبد الرحمن يروي عن جده عاصم ابن سفيان ابن عبد الله وعاف هذا اه صدوق اه خرج له اصحاب السنن الاربعة صدوق
له اصحاب السنن الاربعة وهذا هو التابعي الذي لقي هؤلاء الصحابة وسأل ابا ايوب الذي حصل منه الجهاد والرباط وحصل منه السؤال لابي ايوب وكان بحضور معاوية وعقبة واجابه ابو ايوب بما اجابه به
ثم قال هكذا يا عقبة؟ فقال نعم. فدل على ان عاصما هذا يهويه عن صحابيين. يرويه عنه ابي ايوب الانصاري وعن عقبة بن عامر الجهدي رضي الله تعالى عنهما. نعم. واخرى. ايش
الصحابيين نعم ابو ايوب وعقبة وما تكلمت عنه ها؟ ما تكلمت عنه ابو ايوب الانصاري سبقني مرة سبق ان مر بنا وهو ابو ايوب الانصاري آآ الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عليه في داره لما قدم المدينة
اول ما قدمها نزل في دار ابي سفيان ابي ايوب هذا من مر ذكره لما مضى وكان توفي وهو في الغزو في بلاد الروم رضي الله تعالى عنه وارضاه والرسول صلى الله عليه وسلم نزل وهو في داره ثم انه لما نزل كانت مكونة من من دورين درب ابي ايوب كما في
المسلم وكان نازل نزل في الدور الاول ثم فكان هو فوق ثم بعد ذلك جاء وقال لا اريد ان ان اخونا يعني تحتك بل انت اللي تكون فوق فالح عليه حتى قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل حوض
والحديث في صحيح مسلم يعني هذا الرجل سبقه المرة وهو وهو الذي نزل الرسول صلى الله عليه وسلم في داره عندما قدم المدينة قبل ان يبني المسجد وقبل ان يبني حجراته
امهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن واما عقبة ابن عامر وهو الجهني عقبة بن عامر الجهني آآ صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي اه جاء عنه في الصحيح انه قال كنا نتناوب رعاية الابل وكنا كنا
تناوب رعاية الابل. فلما كانت نوبتي روحتها بعشي يعني بكر في الانصراف. ثم جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وحضر مجلسه وسمع حديثه وكان يحدث عن عن اه عن اه
عن عن الوضوء وعن الذكر يعني بعد الاذان آآ فقال آآ قال آآ آآ لما سمع قال هذه آآ هذه آآ لفظ حديث صحيح مسلم. لا هو قال في كلمة نسيتها وقال قال التي قبلها احسن يقول عمر
الذي قبلها يعني شيء ما حضره. حديث صحيح مسلم نسيت لفظه. لكنه آآ في الحديث نتناوب رعاية الابل يعني بعضهم يعني بدل ما يكون في الواحد يسرح بابله يجمعونها وكل واحد يروح فيها يوم. والباقين جالسين
عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لما صارت نوبته اتى بها مبكرا بعشي ثم جاء وادرك بقي في المجلس مع رسول الله اذا سمع حديثه رظي الله تعالى عنه وارضاه. وانعم ماذا يقال عنه؟ نعم؟ الان قال عنه
هو مدلل وهذا يقال حديث الحديث طبعا له شواهد الحديث له شواهد لكن يعني من ناحية هذا ابو الزبير الذي فرح في مكان اخر انا ما ادري ما ادري يعني هذا يحتاج الى يعني يمكن ان يكون ابو الزبير صرح في مكان اخر لكن حتى لم يصرح
هذه زوجة واحدة تدل على ثبوته. نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن جام ابن شداد قال سمعت حمران ابن ابان اخبر ترى ابا بردة في المسجد
انه سمع عثمان رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يقول من اتم الوضوء كما امره الله عز وجل والصلوات الخمس كفارات لما بينهن قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى
قال حدثنا خالد عن شعبة عن جامع ابن شداد قال سمعت حمران ابن ابان اخبر ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتم الوضوء كما امره الله عز وجل
الصلوات الخمس كفارات لما بينهن. ثم اورد النسائي حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه. الذي يرويه عنه مولاه حمران ابن اذان والذي يقول فيه عثمان انه سمع رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتم الوضوء كما امره الله
والصلوات الخمس كفارات لما بينهن يعني من اتم الوضوء وصلى الصلوات الخمس فهي كفارة لما بينهن لان كما هو صلاة من شرطها الوضوء فمنعت هذا الشرط وبالمشروط كما امره الله كالصلوات الخمس كفارة لما بينهن. ومن المعلوم ان الصلوات تنبني على وضوء ولا صلاة بدون
لما تقدم لا يقبل لا يقوى الله صلاة بغير طهور فاذا توضأ الانسان كما امره الله اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات الخمس كفارة لما بينهن وهذا شاهد حديث آآ حديث
فالحديث الذي مضى حديث ابي ايوب وحديث عقبة بن عامر الجهني ايضا هو من الشواهد لان في معناه لان كله يدل على فضل الوضوء وفضل الصلاة وحواب الوضوء من توضأ كما امر ومن صلى كما امر. فان الصلوات كفارة لما بينهن. كل صلاة
يكفر ما بينها وبين الصلاة الاخرى اي الصغائر اما الجبائر فالامر يحتاج فيها الى توبة كما عرفنا ذلك اه من قبل واقول بالنسبة للحديث الذي مضى الحديث هو من صلى كما توضأ كما امر ومن صلى كما امر. ما يقال ان الحديث من
صلى في المساجد الاربعة آآ غفر له ذنبه لان هذا جاء عرضا وهذا هو السبب الذي يعني ذكر اولا ثم ذكر الحديث. فيحتاج يعني معرفة كون الحديث وكونه ثابت من
هذا في هذا الموطن ما جاء الا حديث لانه قال اخبرنا او بلغنا ان من توضأ كما امر ولكن الحديث الذي مسند والحديث الذي هو سيق الحديث من اجله من اجله هو من توضأ كما امر. اما من
يعني لا يقال ان الحديث في سنن النسائي من صلى اه كما من صلى في مكان اربعة غفر له ذنبه يعني يعني اخذا من هذا المكان او اخذا من هذا الاسناد. الذي يؤخذ من هذا الاسناد هو من توضأ كما امر
وصلى كما هو اما من صلى في المساجد اربعة غفر له ذنبه هذا يحتاج الى ان يعرف ثبوته من في من غير هذا اما هذه الطريق فلا تثبت هذا الحديث
هذه الطريق لا تثبت على الحديث لان هذا تابعي وقال اخبرنا وهو لو اضافها للرسول صلى الله عليه وسلم يصير موسى علماء اضافة الى رسول الله طبعا مثله لا يقال في الرأي
مثله لا يقال في الرأي لو انه اضافه الى صحابي فهو له حكم الرفع لو اضيف الى صحابي لكان له حكم الرفع لانه مثله لا يقال بالرأي فهو يعطينا لكن هنا ما اضافه
قال اخبرنا علم كذا وكذا لكن آآ يعني في كلام ابي ايوب يعني آآ قال ما هو ايسر من ذلك الا اخبرك بما هو ايسر من ذلك يعني ما يعني قال له شيء عن هذا الحديث لان كونه ثابت وغير ثابت ولكن قال لا ادلك على ما هو ايسر من ذلك
لكن كونه خله ما ادلك على ما ما هو اكثر من ذلك لانه يشعر بان له اصل او انه يعني فيه يعني فيه آآ له اساس ايمانا والامر كما قلت لكم لا لا يؤخذ من هذا الاسناد
ان الرسول صلى الله عليه وسلم او ان في حديث من صلى في المساجد الاربعة غفر له ذنبه. من هذا المكان لا يؤخذ هذا الحديث حتى يوجد في مكان اخر او يثبت من طريق اخرى
اما نادي الحديث الثاني هو حديث حمران عن عثمان من اتم صلاته من اتم الوضوء كما امر ثم في الصلوات الخمس كفارة لما بينهن وهو يدل على فضل الوضوء. اذا اذا توضأ كما امر
واتم الوضوء كما امر فهو دال على ثوابت وعظم اجره مع الصلوات الخمس. لان الوضوء كما هو معلوم آآ هو شرطا للصلاة والصلاة مشروط الوضوء وكل منهما فيه هذا الثواب العظيم من الله عز وجل
اما كان الحديث يقول اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني محمد ابن عبد الاعلى وهو الصنعاني الذي سبق ان ذكره وهو ثقة خرج حديثه مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة وابو داوود في كتاب القدر
ما خرج له في السنن ابو داوود ما خرج له السنن وانما خرجه في كتاب القدر. فخرج له مسلم والترمذي والنسائي وابو داوود في كتاب القدر وهو ثقة. وقد تكرر ذكره فيما مضى. عن خالد وهو من خالد؟ نعم. وهو ابن الحارث
وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة. كما عرفنا ذلك مرارا وتكرارا. عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج المؤمنين بالحديث وهو حديث عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره براوي وتكرارا. عن جانب ابن كذاب عن جامع ابن شداد
هارب ابو صخرة الكوفي وهو ثقة الحديث عند اصحاب وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن حمران ابن ابان المولى عثمان وهو ثقة حديث عن اصحاب الكتب الستة
هو عمران يروي عن عثمان امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد تقدم ذكره مرارا وتكرارا هو حديث اما قوله في اسناد الحديث اه اه ان قال سمعت يقول جامع ابن شداد سمعت شبران اه اخبر
ابا بردة آآ المسجد سمع عثمان وابو بردة ليس من رواة الاسناد هنا وانما جاء ذكره لان جامع بن شداد لم يحدث بالحديث ولكن الذي حدث به هو ابو برج
لان اذان حمران ابن ابان يحدث ابا بردة وهذا يسمع الذي هو جامع بن شداد فروى ما سمعه وما حدثه يحدث غيره وقد عرفنا فيما مضى ان الانسان له ان يتحمل
وان لم يقصد هو بالتحديث اذا كان يعني سمع من يحدث غيره فله ان يتحمل ويحذر بما سمع وان لم يكن هو المقصود بالتعذيب وقد ذكرنا فيما مضى عمل النسائي مع الحال المسكين
حادث المسكين قال انه منعه من ان يأخذ عنه. ومع ذلك يجلس وراء الستار ويتمنع. وهو يحدث غيره ثم هو يروي فرواية الراوي ما سمع وان لم يكن هو مقصودا بالتحديث هذا سائغ ومعروف عند المحدثين وان الانسان اذا سمع
غيره وان كان لم يكن يحدثه هو وانما يحدث غيره فانه يروي عنه. لانه هنا له جامع ابن شداد ما حدث ابو بردة ما حدثه حمران ولكنه سمع حمران يحدث ابا بردة
وهو سمعه يحدث واذا فالحديث يرويه في جامع عن حمران وحمران يروي عن عثمان وابو بردة ليس من رواد لانه ذكر على انه يعذب كما هو معلوم ليس من رجال الاثنين. هذا مثل اه ما مر بنا ان اه اه
هذا الذي جاء وسأل عائشة عن مسعى الخفين فقالت ائت عليا واسأله. اذهب الى علي وسأله عاش ليست من رواتب نعم شو روحي من هان؟ شو روحي من هان؟ جاء وسألة عائشة
فدلته على ان وراح لعلي واخبره بالحديث عائشة ليست من رواتب الاسلام لانها دالة فقط والحديث اخذه شريح بن هاني عن علي رضي الله عنه وعائشة هي الدابة اما هنا فابو بردة ليس
يعني من رجال البلاد وانما هو الذي حدث حدثه حمران في وقت تحديث الحمران اياه وهو في المسجد سمعه آآ جمع بن شداد ثم قوله في المسجد يعني سمعت اه يحدث فلان في المسجد يدل على الظبط
لان من العلامات التي يستدل بها على ضبط الراوي ان يذكر الملابسات التي تتعلق عند السماع لانه اولا ذكر من يحدث وذكر ان في المسجد فاذا الجامع بن شداد ظبط ما روى
وهو الحديث الذي رواه عن عمران عن عثمان ومما يدل على ضبط انه ذكر الشخص المحدث وذكر المكان الذي حصل فيه التحديث هو فهذا مما يدل على ضبط الراوي لان كونه يذكر مع التحديث ومع الحديث
امور لها علاقة يعني هذه من الاشياء التي تدل على وقت الراوي مثل ما جاء في الحديث حديث ابن عمر اخذه الرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلي وقال يكون في الدنيا كأنك غريب. يعني تذكر الهيئة التي كان عليها
الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين