1
00:00:00.150 --> 00:00:21.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد قال النووي رحمه الله تعالى باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال

2
00:00:22.050 --> 00:00:45.850
قال الامام مسلم غفر الله لنا وله ولشيخنا والسامعين قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما   قال حدثنا قال حدثني محمد بن المثنى

3
00:00:46.250 --> 00:01:10.150
قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال حدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى

4
00:01:10.350 --> 00:01:27.000
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عم ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

5
00:01:27.250 --> 00:01:51.900
قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى عدم عدم ادم طويل كانه من رجال شنوءة وقال عيسى وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال

6
00:01:52.150 --> 00:02:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا من الحريق المتعلقة بالاسراء وهو عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه انه ذكر وصف وصف موسى وعيسى عليهما

7
00:02:16.550 --> 00:02:51.750
الصلاة والسلام وذكر خاتم النار مالك خازن النار وذكر الدجال اما فيما يتعلق بموسى فانه قال انه ادم طوى يعني ادم يعني يعني احمر ولكن يميل الى يعني ليس احمر صافيا وانما يعني فيه سمرا آآ

8
00:02:51.750 --> 00:03:16.100
هذا هو المقصود بالادم بعلم الادمة يعني من الادمة فهذا وصل آآ موسى عليه الصلاة والسلام قال ادم ادم قال قال موسى ادم طوال. طوال يعني طويل نعم. كانه من رجال شنواءة. كانه من رجال شنوءة الذين هذا شكلهم

9
00:03:16.300 --> 00:03:42.150
يعني هذه الهيئة التي يعني يكون هاجم طوال كانه من رجال قبيلة من العرب من اليمن نعم وانا وقال عيسى جعد مربوع. وقال عيسى جعد مربوع قيل ان جعد المقصود بها انها يعني انها يعني اه هذا وصف لجسمه وانه قوي وانه اه

10
00:03:42.150 --> 00:04:16.800
فيه قوة واكتناز وانه مربوع يعني ربعة من الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير هذا هو المقصود بالربعة. نعم قال حب اخر قال وذكر مالكا خازن جهنم خازن النار وذكر مالك الخازن النار يعني في اليسرى وهذا سيأتي عند المصنف انه ذكر ذلك بعدما صلى بالانبياء في بيت المقدس فانه

11
00:04:16.800 --> 00:04:37.950
ويعني ثم ذكر حازم النار واما بالنسبة للدجال فقد ذكر هنا قال وذكر الدجال لكن لا ادري يعني هذا الذكر انه تعلق بالاسراء او انه يتعلق بانه ذكر الدجال وذكر ايات

12
00:04:37.950 --> 00:04:58.900
كما سيأتي في احاديث انه ذكر الدجال وذكر يعني صفاته وآآ ما يتعلق بالاسراء وانه رآه ليلة الاسراء لا ادري يعني هل ثبت في ذلك شيء؟ يتعلق بانه وحصل ذلك في الاسراء

13
00:04:59.500 --> 00:05:19.500
اما بالنسبة النار فقد جاء في حديث يعني سيأتي وانه رآه بعدما صلى بالانبياء وهو يتعلق بالاسراع واضح واما بالنسبة للدجال فيأتي شيء من صفاته ولكنه يعني في غير قصة الاسراء يعني سيأتي شيء

14
00:05:19.500 --> 00:05:39.600
شبابه وما يتعلق به ولكنه في غير قصة الاسراء. نعم قال حدثني محمد ابن المثنى نعم. وابن بشار محمد ابن بشار عن ابن المثنى قال قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر

15
00:05:40.400 --> 00:06:04.400
عن شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس الى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن

16
00:06:04.450 --> 00:06:20.950
عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا ابن عمي ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:21.000 --> 00:06:41.300
مررت ليلة اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام رجل ادم طوال جعد كانه من رجال شنوأة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبط سبط الرأس

18
00:06:41.500 --> 00:07:06.900
واري مالكا واري مالكا خازن النار والدجال في ايات قراهن اراهن الله اياه فلا تكن في مية من لقائه قال كان قدادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام

19
00:07:07.200 --> 00:07:36.550
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله في وصف اه موسى وعيسى قال ان انه ادم انه ادم قعد ادم قال رجل ادم طوال جعد. جعد يعني معناه ان جعد شعر. وهو الشعر الذي ليس مسترسلا وانما فيه جعود

20
00:07:36.550 --> 00:08:00.800
يعني فيه انكماش يعني بعض الشيء ولكنه ليس الانكماش شديدا وانما هو يعني شيء مفتوح وهو شعر المتجعد الذي فيه انخفاض وفيه ارتفاع وهو مقابل الذي هو مسترسل الذي هو مسترسل وليس فيه تجعد

21
00:08:01.400 --> 00:08:21.950
واداء وعيسى ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق. مربوع الخلق يعني انه ربعة من الرجال نعم مثل ما تقدم الى الحمرة والبياض يعني اقرأ الى الحمرة والبياض يعني ليس مثل موسى الذي هو ادم

22
00:08:22.200 --> 00:08:40.200
نعم صبب الرأس. صبض الرأس يعني شعره سبت. وهو المسترسل الذي ليس فيه تجعد التجعد هو انكماش يعني قليل وهو نوع من وهو شيء ممدوح شيء من الجمال والسبق هو او السبق

23
00:08:40.200 --> 00:08:59.100
هو المسترسل الذي ليس في تجعد. نعم وارى مالكا خازن النار. واري واري مالكا خازنا النار. واري مالكا خازن النار وهذا سبق ان قلت لسيدنا سيأتي انه رآه بعدما صلى بالناس او صلى بالانبياء في بيت المقدس

24
00:08:59.300 --> 00:09:19.300
والدجال والدجال في ايات اراهن الله اياه. والدجال في ايات يعني ايات اراهن الله عز وجل اياه تدري هل هذا كان يعني بما يتعلق بالدجال؟ انه في الاسرة مثل ما جاء في الثلاثة الذين

25
00:09:19.300 --> 00:09:40.250
او انها انه من الايات التي رآها واريها عليه الصلاة والسلام و نعم قال ثم اه ثم قال الله عز وجل فلا تكن في مرية من لقائه. نعم. ولا تكن في منية من لقائه يعني تلع هذه الاية

26
00:09:40.750 --> 00:09:57.950
وقيل وسيأتي ان ان المقصود بها انه فلا يكون في مرية من لقائه يعني من لقاء يعني موسى وانه يعني وهو لقيه وسيلقاه وقيل ان المقصود بلقائه يعني لقاء الكتاب

27
00:09:58.050 --> 00:10:25.300
لقائه يعني موسى لقاء لقائه الكتاب ولهذا قال بعدها وجعلناه هدى لبني اسرائيل يعني الذي هو الكتاب كتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل. نعم قال كان قدادة يفسرها ان نبي الله صلى الله ان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام يفسرها ان اللقاء

28
00:10:25.300 --> 00:10:48.050
ما هو لموسى عليه الصلاة والسلام لانه قد لقيه في ليلة في الاسراء ووصفه هذا الوصف قال حدثنا عبد ابن حميد  عن يونس بن محمد عن شيبان بن عبد الرحمن. نعم. عن قتادة. نعم. عن ابي العالية

29
00:10:48.500 --> 00:11:15.400
امنع الناس قال حدثنا احمد بن حنبل وسريج بن يونس قال حدثنا شيء قال اخبرنا داوود ابن ابيه. نعم عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر مر بوادي الازرق فقال اي واد هذا

30
00:11:15.550 --> 00:11:34.850
فقالوا هذا وادي الازرق. قال كاني انظر الى موسى عليه السلام. هابطا من الثنية وله جؤار وله جعار الى الى الله بالتلبية ثم اتى على ثنية هرشا فقال اي ثنية هذه

31
00:11:35.150 --> 00:11:58.500
قالوا ثنية هرشة قال كأني انظر الى يونس ابن ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جاعدة جعدة عليه جبة من صوف حطام ناقته خلبة وهو يلبي. قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني ليثا

32
00:11:59.200 --> 00:12:19.900
كما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه في اوله مر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الازرق؟ الرسول مر بوادي الازرق يعني هو واجد في يعني طريق مكة

33
00:12:20.250 --> 00:12:48.500
وكذلك مر بهرجة وهو مكان او غني يعني في آآ في طريق مكة ولما قالوا هذا وادي الازرق قال كاني انظر الى موسى  وهو وهو منحدر وهو قال كاني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية. هابطا من الذي كانه ينظر الى موسى هابطا ابن ثريا

34
00:12:48.800 --> 00:13:12.250
وله جؤار يعني بالتلبية يعني رفع صوته بالتلبية معنى ذلك انه اه يعني اه جاء يعني للحج او للعمرة يعني فله جؤار بالتلبية يعني صوتي هو مرتفع وكذلك بالنسبة يونس ابن متى ما جاءوا

35
00:13:12.700 --> 00:13:30.500
فكان يقال له ارجى فقال كاني انظر الى يونس ابن متى وهو كان ينظر الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة. على ناقة حمراء جعدة يعني معناها مكتنزة. ممتلئة اللحم

36
00:13:30.650 --> 00:13:49.300
نعم عليه جبة من صوف عليه جبة من صوف هذه دبة من صوف من هذا وصف لباسه الذي عليه ومعلوم ان انه بالنسبة لشريعتنا ان المحرم انه يلبس نزارا ورداء

37
00:13:49.450 --> 00:14:04.700
انه يلبس جرا ورداء وهذا حكاية عن ما حصل من يونس في مكة وانه عليه جبة ويمكن ان يكون يعني لباسهم في الاحرام يعني بهذا يختلف عما في عما في شريعتنا

38
00:14:04.750 --> 00:14:26.850
نعم هذه جبة قال عليه جبة من صوف ناقته خلبة. غطاء ناقة خلبة يعني ليف يعني هو من الليث يعني الفطام هو المقود الذي تقاد يقاد به البعير المقود الذي يقاد به البعير يقال له خطاب. نعم

39
00:14:28.050 --> 00:14:56.600
قال وهو يلبي وهو يلبي يعني انه نازل ويلبي قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني يعني الخلبة يعني ليف تسير الخلبة بانها ليف الذي يستخرج من النحل الذي افتقد من النحل هذا هو الليف. ثمان هذا الذي حصل من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذين الرسولين

40
00:14:56.600 --> 00:15:25.900
وهذا للنبيين انهم كانوا يلبون قال كأني انظر اليه يعني هذا انما حصل في زمانهم وهو يخبر بانه يعني اطلع واخبر اعلن بانه حصل منهم ذلك الشيء فهو حصول ذلك منهم كانه ينظر اليه. يعني هذا الذي اوحي به اليه وانه حصل منهم كذا وكذا. كاني انظر اليهم. يعني

41
00:15:25.900 --> 00:15:47.500
كانه ينظر اليهم وهم اه اه منحدرون من هذا من هذا الطريق. بهذين الطريقين يلبون لله عز وجل فهذا فيه اشارة الى التحقق لان قولك اني انظر يعني هذا الذي اوحي اليه من حالهم ومن فعلهم كانه يشاهد ذلك

42
00:15:47.500 --> 00:16:10.000
الان وينظر اليه وهذا اخبار عن الشيء الذي هو متحقق منه الذي هو متحقق منه يعني كأني انظر اليه يعني الى كل منهما يعني قد حصل ذلك منه في في ذلك الوقت والله اوحى اليه بهذا الوحي عن هذين النبيين وكأنه ينظر اليهم

43
00:16:10.000 --> 00:16:29.350
والان يعني انه يصف الهيئة التي هم عليها وكانه يشاهدهم. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل. نعم. هو الامام الامام المشهور امام اهل السنة والجماعة. نعم. وسريج بن يونس. نعم

44
00:16:29.500 --> 00:17:00.850
سريج ابن يونس مع اه عن هشيم ابن بشير عن داوود ابن ابي هند. نعم. عن ابي العالية عن ابن عباس. نعم  قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

45
00:17:01.450 --> 00:17:20.000
صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد وقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق وقال كاني انظر الى موسى فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود

46
00:17:20.400 --> 00:17:49.600
واضعا اصبعيه في اذنيه لهج عار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى اتينا على على ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشا او لفت وقال كاني انظر الى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته لي فلفلفة

47
00:17:49.600 --> 00:18:12.850
بهذا الوادي ملبيا وهذا مثل الذي قبله بما يتعلق يعني وصف ما حصل لموسى وما حصل لعيسى يونس ابن متى عليهما الصلاة والسلام وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثني محمد ابن المثنى

48
00:18:13.000 --> 00:18:31.850
عن ابن ابي علي وهو محمد ابراهيم عن داوود نعم بابي جدة عن ابي العالية عن ابن عباس قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد

49
00:18:32.100 --> 00:18:59.300
قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال وقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ان ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل فرجل ادم جعد

50
00:18:59.500 --> 00:19:22.250
جعد على جمل احمر مختوم مختوم بخلبة كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي  نعم. ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبله قال ان في اوله قال انه ذكر الدجال قال انه مكتوب

51
00:19:22.250 --> 00:19:36.700
عليه كافر قال ابن عباس لم يسمع هذا لانه غير او ذكر هذا الكلام وهم ذكروا الدجال فقال احد الحاضرين انه مكتوب بين عليه كافر او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

52
00:19:36.700 --> 00:20:02.450
وقالوا لم اسمع هذا من محمد عليه الصلاة والسلام ولكنه سمع يعني منه الشيء الذي ذكره يعني في هذا الحديث فيما يتعلق ما يتعلق بموسى وعيسى قال اما ابراهيم فانظروا الى ام ابراهيم اما ابراهيم فوصفه يعني فانظروا الى صاحبكم يعني

53
00:20:03.050 --> 00:20:16.100
صلى الله عليه وسلم هو اقرب الناس شبها به يعني نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اقرب الناس شبها بابراهيم. قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. يعني وكانكم تنظرون اليه. لانه

54
00:20:16.100 --> 00:20:35.300
واشبه الناس به عليه الصلاة والسلام اشبه الناس بابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وانظروا الى صاحبكم واما موسى نعم فرجل ادم جعد على جمل احمر مقطوم بخلبة وهذا مثل ما تقدم نعم

55
00:20:35.900 --> 00:20:54.350
كأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي قال قال حدثني محمد ابن المثنى عن ابن ابي عدي عن ابن عون عبد الله بن عوف عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس رضي الله عنه

56
00:20:59.150 --> 00:21:19.900
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

57
00:21:20.350 --> 00:21:42.100
عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقربوا من رأيت به فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن عروة ابن مسعود

58
00:21:42.450 --> 00:22:02.950
ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شفها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية. وفي رواية ابن رمح لحية بن خليفة

59
00:22:03.800 --> 00:22:32.200
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الشبه يعني يعني شبه يعني الذين يشبهون يعني ابراهيم ويعني ابراهيم غالب ابراهيم ثم عيسى ثم عيسى الذي هو عروة ابن مسعود يشبهه ابراهيم وابراهيم رئيسه الرسول صلى الله عليه وسلم

60
00:22:32.200 --> 00:22:54.000
ورأيت جبريل ورأى جبريل وهو كان يشبهه يشبه دحية بن حنيفة الكلبي. يعني رآه على على صفة على على صفة الادميين لمرأة هو على حياته التي غلق عليها وانما كان يأتي على صورة دحية بن خليفة الكلبي وهو رجل من اجمل الصحابة رضي الله تعالى عنه

61
00:22:54.100 --> 00:23:16.200
وجاء في سورة رجل مجهول كما في حديث جبريل لانه جاء على هيئات متعددة لكنه كان يعني يحصل منه آآ تكرر مجيئه على صورة لحية ابن خليفة الجندي يعني على هيئته

62
00:23:16.200 --> 00:23:42.600
اذا اذا كان على تحول الى الهيئة البشرية وليس على هيئته الملكية. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد  عن الليثاب قال حا وحدثنا محمد بن رمح عن ليث عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس عن جابر نعم

63
00:23:46.000 --> 00:24:05.600
قال وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد وتقاربا في اللفظ قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب

64
00:24:05.850 --> 00:24:26.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري بي حين اسري بي لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب

65
00:24:26.550 --> 00:24:58.800
رجل الرأس من ضرب هذه ضرب ماشي قال ضرب من الرجال عندنا قال مطلب اوضح ما فيه ضرب من الرجال في هذه النص هذا حسبته مضطرب هذه هذه فيها شك لكن التي آآ لا شك فيها ضرب للرجال يعني

66
00:24:58.800 --> 00:25:21.950
متوسط الرجال بعض النسا والله نسخ فيها ضرب   نعم ها عندك ورد في الحديث الذي قبله الذي قبله؟ الحديث الذي قبله هو مرب من الرجال مر من الرجال ومعها حجته

67
00:25:22.350 --> 00:25:42.350
قال فاذا موسى ظرب من الرجال حسبته اي نعم طيب لكن في الحديث يعني ان هذه الرواية السابقة فيها ضرب وهو المعتدي المتوسط وهذه مضطرب يعني والمضطرب هو الذي يعني اه اه قيل فيه انه فيه طول

68
00:25:42.350 --> 00:26:07.200
وقال حسبته وهذه فيها شك يعني ليس ليس المتحقق من هذه اللفظة  قال فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنواءة قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:26:07.300 --> 00:26:30.100
فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به قال فاتيت بانائين لاحدهما لبن وفي الاخر خمر. فقيل لي قل ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته

70
00:26:30.350 --> 00:26:55.200
فقال هديت هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امته ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفي انه ذكر هؤلاء الانبياء الذين هم موسى وابراهيم وعيسى وقال في وصف عيسى

71
00:26:55.200 --> 00:27:15.450
كانه احمر يعني اه احمر  قال فاذا رأى نعم احمر موسى كأنه كأن كأنما خرج من دماءه فاذا ربعة احمر فهي ربعة احمر يعني ربعة متوسط ورجال احمر يعني لونه احمر كأنما

72
00:27:15.450 --> 00:27:53.500
خرج من ديماس وديماس وشر بانه الحمام وبشر ايضا بان المقصود به السرب يعني المكان الذي هو اجوب اوكن يعني في كن يعني فيه يعني اه اه مكانا فيه لعدم بارز وعدم ليس ظاهر يعني معناه ان ان من يكون خرج منه

73
00:27:53.500 --> 00:28:13.500
يكون عنده يعني شيء من تغير شعره او تغير لونه او حصول العرق او ما الى ذلك مثل مثل المهم مثل ما جاء في قضية الخير وفي المضمرة وغير المضمرة وانها اذا كانت في فانه يعني

74
00:28:13.500 --> 00:28:32.900
يعني يحصل لها شيء من العرق ويحصل فيها شيء من تصبب العرق منها فقال بشر بحمام اي انه قد اغتسل فيه وصار نظيفا كأنما خرج من دماس فكسر بهذا وفسر بانه السرب

75
00:28:33.000 --> 00:28:57.600
وهو المكان الداخلي المغلق وكذلك الكن وهو المكان الذي اه فيه اه اقتنان بحيث يعني لا يرى الشمس ولا يظهر للشمس وانما في مكان محجوب نعم ومعنى ذلك انه يعني اه يعني هذا وصفه وكان ما خرج من دماس نعم

76
00:28:58.200 --> 00:29:17.750
هذا يعني حمامة قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به. نعم قال فاوتيت باناءين في احدهما وهذا سبق انه مر وجاء في بعض الاحاديث ان هذا حصل في بيت المقدس وجاء في بعضها انه في السماء

77
00:29:17.950 --> 00:29:37.950
ويعني وهذا يعني هنا ليس فيه يعني ذكر تحديد المكان وفيه زيادة انك لو اخذت الخمر روت امتك يعني اذا حصلت امتك يعني ان الله عز وجل قدر انه يحصل له هذا

78
00:29:37.950 --> 00:29:55.350
هذا اللبن الذي هو الفطرة وقدر الا يحصل هذا الشيء الذي تكون مثل الغواية لو كانت وهذا اكبار عما عما لم يكن لو كان فيكون ولكن الذي كان وقدره الله وقضاه انه يأخذ اللبن فيكون

79
00:29:55.750 --> 00:30:18.550
اه اه ذلك تفسيره وتأويله الفطرة. نعم قال حدثني محمد ابن رافع نعم وعبد ابن حميد وتقارب في اللفظ نعم قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق. نعم

80
00:30:18.950 --> 00:30:38.200
عن معمر عن الزهري. نعم. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

81
00:30:38.300 --> 00:30:55.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت رائم من اذن الرجال له لمة له لمة كأحسن ما انت راء من اللمم

82
00:30:55.950 --> 00:31:13.050
قد رجلها فهي تقطر معا متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين

83
00:31:13.150 --> 00:31:31.600
اعور العين اليمنى كانه عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال ثم ذكر هذا يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالمسيح ابن مريم والمسيح الدجال وكل منها وصف بانه المسيح

84
00:31:31.850 --> 00:31:52.150
الا ان نعيش المسيح الهداية والدجال مسيح الضلالة عيسى ابن مريم مسيح الهداية وهذا مسيح الضلالة ومسيح الهداية هو الذي يقتل مسيح الضلالة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يخرج الدجال فان الدجال يكون خارجا

85
00:31:52.250 --> 00:32:14.400
يعني ثم عيسى ينزل من السماء ويعني يدركه بباب لد ويقتله بحربته ويري الناس دمه بحربته تيجي فيكون نسيج الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة. يتولى قتل الضلالة وتخليص الناس من شره ومن فتنته

86
00:32:15.950 --> 00:32:38.300
اه وذكر اه انه كان رأى يعني وهذه رؤية منامية لو كانوا يعطوك بالبيت وانه رأى رجلا الله عيسى قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من اذن الرجال. نعم. انه له لمة كاحسن ما

87
00:32:38.300 --> 00:33:04.650
انت رائي من اللمم. هم. قد رجلها فهي تقطر ماء. يعني يعني مشطها بالمشط وغيره وعليها ماء فيتساقط فيتساقط الماء يعني عند الترجيح متكئا على رجلين متكئا على رجلين او على عواتق رجلين او على رجلين او على عواتق رجلين

88
00:33:04.700 --> 00:33:28.800
وهذه رؤية منامية هذا يمكن ان يكون هذا يحصل في نزوله في اخر الزمان اذا نزل انه يحصل منه ذلك الشيء وانه هذا الذي رآه النبي وسلم انه يتحقق بحصول ذلك من عيسى عليه الصلاة والسلام وانه يطوف بالبيت يعني على هذه الهيئة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:33:28.800 --> 00:33:53.700
لو رأيت رجلا فقيل نعم وقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين جعت يعني يعني الجعد هو المكتنز الممتلي جميل اه ضخم اه اه

90
00:33:54.100 --> 00:34:21.950
يعني ان شعره ويعني فيه آآ جعودة شديدة فيه شعر فيه جعودة جديدة يعني مذمومة ليست آآ الذي مر بجعد الشعر نعم قال اعور العين اليمنى. نعم. كانها عنبة طافية. كانها عنبة طافية فسر بانها طافية يعني انها بارزة ناتئة مثل العنب

91
00:34:21.950 --> 00:34:43.050
التي تبرز عن اخواتها فانها تكون يعني دارجة عنهن وكذلك هذه هذه العين اليمنى تخرج دارجة من عينه ظاهرة مثل ظهور العنبة وكان هذه العين يعني بعد ان يعني طمست

92
00:34:43.200 --> 00:35:00.450
يعني صارت اه على هذه الهيئة التي هي شيء نافذ على شكل العنب نعم سألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال؟ قيل هذا المسيح الدجال وهذا التفسير او هذا الذي ذكر انه يطوف بالبيت

93
00:35:00.500 --> 00:35:18.100
يعني من المعلوم ان انه حرمت عليه مكة والمدينة يعني مكة والمدينة فلا يدخلها والملائكة تحرسهما وهذه رؤية منامية والرؤية كما هو معلوم احيانا تكون مطابقة هي ان تكون مطابقة واحيانا تكون نداء

94
00:35:18.650 --> 00:35:43.900
يعني على صورة مثال لا تكون مطابقة بالفعل ومعلوم ان الرؤية تنقسم الى قسمين رؤية مطابقة ورؤية غير مطابقة وانما هي بالتمثيل  يعني مثاله الاثنتين صاحبه السجن الذين مع يوسف عليه الصلاة والسلام لان احدهما كان يسقي ربه خمرا والاخر

95
00:35:43.900 --> 00:35:59.500
يعني يحملوا رأسه خبز يأكلوا الطير وزد ما الذي يعصر خمرا بالفعل يعصر خمرا يعني الذي رأى في المنام يعني الذي في المنام مطابق لليقظة وان هذا يحصل وهذا تأويلها

96
00:35:59.600 --> 00:36:18.700
والثاني الذي يحمله فوق رأسه خبز منه هذا يسلب هو يجعل في خشبة ثم تأتي الطيور وتنزل على رأسه يعني او على مكان انقطاع رأسه فتأخذ من هذا اللحم او هذا الشيء الذي يعني

97
00:36:18.700 --> 00:36:36.200
وقال يحمل فوق رأسه خبئ خبزة تأكل طيما وذلك ان الطير كما هو تفر من الانسان ولا يعني تقرب الانسان اذا كان معه خبز وعلى رأسه خبز ما تأتي اليه تخاف منه. لكن هذا

98
00:36:36.850 --> 00:36:52.300
يعني تأويلها وتفسيرها على سبيل ضرب المثال وان ذلك انه يشرب ويشرب في خشبة ويقطع رأسه ثم تأتي الطيور وتنزل وتأكل منه فيكون هذا تفسيرها اذا هذا تفسير في المثال

99
00:36:52.650 --> 00:37:08.650
فيمكن ان يكون هذا من هذا القبيل الذي هو يعقوب في البيت يعني لا يطوف بالبيت فعلا وانما يكون هذه رؤيا تدشيرها يكون عن طريق المثال وليس عن طريق الحقيقة

100
00:37:08.700 --> 00:37:32.950
كما حصل لعيسى عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا يحيى ابن يحيى تميمي عن مالك نعم ابن انس النافع قول ابن عمر عن عبدالله بن عمر قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب قال حدثنا انس

101
00:37:33.100 --> 00:37:52.150
يعني بن عياض عن موسى وهو ابن عن نافع قال قال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور

102
00:37:52.300 --> 00:38:10.100
ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طاهية قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة. فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من اذن الرجال

103
00:38:10.350 --> 00:38:29.700
تضرب لمته بين منكبيه رجل رجل الشعب يقمر رأسه ماء راضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت. فقلت من هذا؟ قالوا المسيح ابن مريم ورأيت وراءه رجلا جعدا

104
00:38:30.150 --> 00:38:50.650
ضغطا اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن  ابن غضى لابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال وذكر هذا الحديث

105
00:38:50.800 --> 00:39:10.800
يعني عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله. يعني في يعني طواف يعني يعيشها بالبيت. وكذلك طواف الدجال يعني بالبيت وقد عرفنا ما يتعلق بطوافه اي الدجال في الحديث السابق هو ان هذه قد تكون رؤيا من سبيل

106
00:39:10.800 --> 00:39:28.350
من قبيل ضرب المثال اعد الحديث قال قال قال عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال. نعم. قال ان الله تبارك وتعالى ليس باعوان. قال ان الله

107
00:39:28.350 --> 00:39:47.350
ليش ابي اعوض يعني الدجال الذي يقول انه ربه انه اله هو اعور والله عز وجل ليس باعور وله عينان وهذا يدل على ان لله عينين وانهما كما يليقان بالله عز وجل لا يشبه لا يشبه احدا من خلقه ولا

108
00:39:47.350 --> 00:40:08.950
تشبهه احد من خلقه بل صفاته في غاية الكمال وصفات غيره كما يليق بهم من النقص وعدم الكمال فالله عز وجل آآ يعني آآ ليس باعور يعني ان له عينان يعني في غاية الكمال

109
00:40:08.950 --> 00:40:38.950
في غاية الجمال وان الدجال الذي يقول انه اله او انه رب آآ هذا شأنه ويحمل يعني في في وجهه ما يدل على كذبه ما يدل على كذبه لانه لو كان يعني الها او لو كان ربا لاصلح نفسه وصار يعني على حالة حسنة ولكنه على هيئة قبيحة وعلى هيئة

110
00:40:38.950 --> 00:41:01.200
سيئة. نعم قال ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى. نعم. كان كان عينه عنبا طافية. نعم قيل طافية وقيل طافئة يعني وقيل ان هناك بارزة وقيل انها يعني آآ يعني انه آآ يعني

111
00:41:01.200 --> 00:41:29.250
هيئتها ليست بارزة ولكنها يعني قد مثل ما تقطع العنبة فانها تبقى على هيئة يعني خرج وصارت يعني اه مطموسة ليس فيها لجوء وليس فيها بروز. نعم ثم قال فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال وهذا فيه وصل لعيسى وانه ادم والمقصود من ذلك ان حمرة

112
00:41:29.250 --> 00:41:52.150
الشديدة التي كان ما خرج من ديماس ان فيها شيء يعني من من التغير الذي يعني ليست الحمرة شديدة نعم تضرب لمته بين منكبيه. يعني شعر رأسه. نعم رجل الشعر يقطر رأسه ماء. نعم. واضعا يديه على منكبي رجلين

113
00:41:52.700 --> 00:42:10.900
قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي قال عن انس يعني ابن عياض. نعم عن موسى وهو ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابن نمير قال حدثني ابي قال حدثنا ابي

114
00:42:11.100 --> 00:42:28.000
قال حدثنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عند الكعبة رجلا ادم صمط الرأس واظعا يديه على على رجلين

115
00:42:28.350 --> 00:42:45.850
يسكب رأسه او يقطر رأسه فسألت من هذا؟ فقالوا عيسى ابن مريم او المسيح ابن مريم لا ندري اي ذلك قال ورأيت وراءه رجلا احمر جعن الرأس اعور العين اليمنى

116
00:42:46.000 --> 00:43:00.900
اشبه من رأيت به ابن قطن فسألت من هذا؟ فقالوا المسيح الدجال وابن القطم هذا هو عبد العزى ابن قطن جاء بيانه ببعض الروايات كان رجلا يعني في الجاهلية ملك

117
00:43:01.050 --> 00:43:22.050
حركة الجاهلية وكان يعني هو اشد الناس شبها في الدجال نعم قال حدثنا ابن نمير امر بن عبد الله بن نبير عن ابيه  عن حنظلة نعم عن سالم عن ابن عمر

118
00:43:23.450 --> 00:43:40.500
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

119
00:43:41.200 --> 00:44:07.850
لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجنا الله لي ما هي مشددة يمكن يعني رواية انا ورواية فجل الله لي بيت المقدس عندنا بدون نعم طيب فجنى الله لي بيت المقدس

120
00:44:08.000 --> 00:44:26.400
فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه. ثم انه ذكر يعني هذا الحديث يتعلق باليسرى وان قريشا كذبوه وقالوا كيف؟ يعني يذهب الى بيت المقدس يعني في ليلة ويرجع وان هذا يعني كذب

121
00:44:26.550 --> 00:44:44.100
وقوجل الكذب والرسول عليه الصلاة والسلام كان بالحجر وجل الله له بيت المقدس فكان ينظر اليه ويصفه على هيئته التي هو عليها والله عز وجل على كل شيء قدير يعني جعل بيت المقدسي

122
00:44:44.150 --> 00:45:00.850
وهذا مسجد يعني امامه ينظر اليه وهم لا وهم لا يرون وكلما سألوه عن شيء اجابه للشيء الذي يعرفونه لانهم يعرفون بيت المقدس وكان اه يسألونه ويجيبهم بالشيء الذي يعرفونه

123
00:45:01.200 --> 00:45:21.200
اكرم الله نبيه عليه الصلاة والسلام بان اظهر صدقه واظهر معجزته هو ان اثراءه به وان انه حق وان هؤلاء الذين كذبوه الله تعالى اطلعه وجعله في قبلته وامامه ينظر اليه وهو في الحجر

124
00:45:21.200 --> 00:45:45.800
يصفونهم على الهيئة التي هو عليها والتي والذين هم يعرفونها انا جئت الى قال فجلى الله لي بيت المقدس. نعم. اخبرهم عن اياتي وانا انظر اليه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد

125
00:45:45.900 --> 00:46:08.150
عن ليث عن عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر. نعم تسمية الحجر او يعني واقع انه حجر اسماعيل. لا هذا ليس بصحيح على الاجر لا يصح عن ان يقال لحجر اسماعيل لان هذا الحجر لم يوجد في زمن اسماعيل

126
00:46:08.450 --> 00:46:23.200
يعني زمن اسماعيل البيت يعني بنية كاملة ودخل فيه الحجر والكعبة مربعة يعني لها زوايا اربعة يعني والحجر داخله فيها وليس هناك حجر. وانما هذا الحجر حصل في زمن قريش

127
00:46:23.350 --> 00:46:44.700
لما جمعوا يعني مالا ببناء الكعبة وكان يعني مالا طيبا وقصرت النفقة احتصروا اه الكعبة وبنوا اكثرها وتركوا جزءا منها مقداره سبعة اذرع كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

128
00:46:45.950 --> 00:47:01.950
فاذا القول بانه حجر اسماعيل هذا من الخطأ الشائع ولا حقيقة له لانه في زمن اسماعيل الكعبة ليس ليس هناك حجر اخرج منها وانما الاخراج حصل من قريش ووجد هذا الحجر من قريش ووجدوا

129
00:47:01.950 --> 00:47:24.650
وعملوا جدارا يعني مستديرا يعني حتى الناس يطوفون من ورائه حتى يعلموا ان هذا جزء من البيت اختصر لسبب عدم وجود النفقة الكافية من عمارته على قواعد ابراهيم ووعد ابراهيم آآ هذا الحجر فيه سبعة اذرع هي من الكعبة

130
00:47:25.050 --> 00:47:44.650
ولم يوجد الحجر الا في زمن قريش. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

131
00:47:44.950 --> 00:48:04.350
عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة. فاذا رجل ادم سقط الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء او يهراق رأسه ماء

132
00:48:04.550 --> 00:48:23.400
قلت من هذا؟ قالوا هذا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل احمر احمر جسيم جعد الرأس اعور العين كان عينه عنبة راغية. يعني قاعد الرأس يعني قعوده شديدة يعني جعودة شديدة مذمومة

133
00:48:23.600 --> 00:48:43.100
ليس الجعودة التي ممدوحة والتي انكماش في في شيء من الشعر يعتبر جمالا وانما هذه على هيئة قبيحة يعني جعودة شديدة قلت من هذا؟ قالوا الدجال اقرب الناس الناس به شبها ابن قطن

134
00:48:43.350 --> 00:49:05.650
وهذا مثل مثل ما تقدم في الروايات. نعم قال حدثني حرة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال وحدثني زهير ابن حرب

135
00:49:05.750 --> 00:49:20.900
قال حدثنا حزير ابن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن وهو ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

136
00:49:21.400 --> 00:49:38.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت فقربت كربة ما كربت مثله قط

137
00:49:39.400 --> 00:49:56.500
قال فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنو

138
00:49:56.500 --> 00:50:15.050
واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي اقرب الناس اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي. واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه

139
00:50:15.200 --> 00:50:44.300
وحانت الصلاة واممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت فالتفت اليه فبدأني بالسلام ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ما يتعلق بتكذيب قريش له وانه كرب حربا شديدا وحصل له آآ تأثر كبير

140
00:50:45.100 --> 00:51:03.700
لانهم سألوه عن عن آآ عن المسجد الاقصى وآآ هو لم يتقن يعني وصفه في تلك الليلة التي رأه فيها الله عز وجل جلاه له وجعله يعني امامه ينظر اليه وكلما سأل

141
00:51:03.700 --> 00:51:20.900
عن شيء اجابهم لانه يجاهده ويعاهده هو هو يراه وهم لا يرونه ويراه وهم لا يرونه والله على كل شيء قدير. مثل ما حصل في صلاة الخسوف كان عليه الصلاة والسلام يرى الجنة ويرى النار والصحابة الذين وراءه لم يروا الجنة ولم يروه

142
00:51:20.900 --> 00:51:43.000
هنا وكذلك قريش الله اطلع نبيه وجعله امامه ينظر اليه وحجبه عنهم فلم فلم ينظر اليه ولم يشاهدوه ولكنه كلما سألوه اجاب الجواب الذي يطابق الذي يعرفونه. اجاب الجواب الذي يطابق الذي يعرفونه. ثم ذكر يعني الانبياء

143
00:51:43.250 --> 00:52:03.250
وذكر ثلاثة منهم وانهم يعني رآهم يصلون اللي هو ابراهيم وموسى و ابراهيم وموجة قال فاذا موسى وعيسى وعيسى ابراهيم وموسى وعيسى ثم انه امهم يعني يصلى بهم عليه الصلاة والسلام

144
00:52:03.400 --> 00:52:16.750
صلى بهم عليه الصلاة والسلام ولما فرغ من الصلاة قيل له هذا مالك حاز النار سلم عليه قال فبدأني بالسلام فبدأ يريد بسلامة بدأ بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:52:16.900 --> 00:52:40.700
وهذا فيه بيان ان مالك خازن النار انه جاء يعني بيانه بالاسراء في هذا الحديث هذه الرواية وقد سبق ان مر ذكره وذكر الدجال على سبيل الاجمال ولكن جاءت هذه الرواية مفصلة ومبينة لانه حصل آآ انه رآه يعني آآ يعني بعدما صلى

146
00:52:40.700 --> 00:53:01.250
الانبياء يعني في بيت المقدس آآ قيل له هذا مالك حازم النار فسلم عليه قال فبدأني بالسلام نعم انتهى الباب نعم نعم في ذكر سدرة المنتهى انا وحدثني زهير بن حرب

147
00:53:01.700 --> 00:53:20.750
عن حجيل ابن المثنى. نعم. عن عبدالعزيز هو ابن ابي سلمة. نعم. عن عبد الله ابن الفضل. نعم. عن ابي سلمة عبد الرحمن عن ابي هريرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

148
00:53:22.650 --> 00:53:39.000
احسن الله اليكم وبارك بكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين آآ الجمع بين ان رؤيا الانبياء حق وبين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم دجان

149
00:53:40.100 --> 00:54:01.850
نعم رأينا بحق ولكنها احيانا تكون مثال واحيانا تكون حقيقة يعني مطابقة للواقع يعني احيانا تكون ضرب دال وان لم يكن يعني على مطابق لما رؤي في المنام واحيانا تكون موافقة يعني الواقع ومطابق للواقع كما ذكرت صاحبي موسى في السجن

150
00:54:01.950 --> 00:54:24.450
واحد منهم رؤية مطابقة للرؤيا يعني تعبير مطابق للرؤية وهو الذي يعصي الخمر والثاني ليس مطابقا للرؤية وانما هو  ضرب لذلك وكذلك رؤيا رؤياها الاخيرة الاولى التي فيها رأى حادي عشر وكوكب والشمس والقمر رآهم يا ساجدين انه يسر ذلك

151
00:54:24.450 --> 00:54:49.400
باخوته وابيه وان هذه هذا هو تأويل الرؤيا. يعني القمر ورأى احد عشر كوكبا والمقصود بهم يعني ابوه واخوته فهذا ضرب لذلك فاذا الرؤية تكون على ضرب مثال وتكون مطابقة للمرء. وتكون مطابقة للمرء

152
00:54:49.550 --> 00:55:07.300
فيحمل والله اعلم ان ما جاء بهذه الرؤية بالنسبة للدجال انه من قبيل ضرب المثال لان الدجال لا يدخل مكة والمدينة لا يدخل مكة والمدينة هذا يسأل عن الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:55:08.000 --> 00:55:28.700
الانبياء ايضا منامية على ايش منامية ايضا ام انها ما فيه ما فيه شي يفيد انها منامية ما ما في شيء فيه ما فيه وانما فيه مثل الرؤية اللي يقراها في السماء مثل كونه رآهم في السماء يعني يقظة لا مناما نعم

154
00:55:30.500 --> 00:55:52.250
احسن الله اليكم يسأل عن صلاة الجنازة في المسجد النبوي هل هي مضاعفة مثل الصلاة الاخرى المكتوبة  ان يكون الفضل والله واسع والله تعالى اعلم. وكذلك النافلة. النافلة نعم. لان النافلة مضاعفة لان قول صلاة في مسجد هذا

155
00:55:52.250 --> 00:56:08.050
خير من الف صلاة فيما سواه في المسجد الحرام يشمل الفرض والنفل يشمل الفرض والنفع وكذلك صلاة الجنازة يعني قد يعني يكون ان هذا تدخل تحت هذا العموم  هذا يسأل عن

156
00:56:08.400 --> 00:56:22.000
اه اسم رضوان هل هو اسم خازن الجنة؟ كما ان ما لك خازن النار؟ ما نعلم شيء يدل على ثبوت ذلك يقول تبتسمي له يعني لا نعلم شيئا يدل على ثبوتها

157
00:56:24.450 --> 00:56:39.900
احسن الله اليكم ما معنى ما معنى آآ المسيح؟ لفظ المسيح بالنسبة للمسيح الدجال يعني كان يعني ممسوح العيد يعني كسر بتفسيرات كثيرة ومنها نحو سحر العين ومنها انه يمسح الارض

158
00:56:40.050 --> 00:57:07.100
وتطوال وانه يعني ينتقل ويدخل البلاد الى مكة والمدينة وتطواله الارض ويأتي بامور يعني مذهلة وامور يعني يعني فيها يعني اه اه يعني اه شيء يعني من دجله آآ يعني آآ يخيل للناس انه يعني عن اعمال صحيحة

159
00:57:07.150 --> 00:57:25.300
وهو بخلاف ذلك واما بالنسبة للمسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقيل لانه كان يمسح على المريض آآ يعني يشفى باذن الله هذه من معجزاته عليه الصلاة والسلام انه يعني يمسح على المريض فيتفى. نعم

160
00:57:26.250 --> 00:57:54.650
قال الطبيب يسأل يقول انه متخصص في جراحة القلب واحيانا فيما يتعلق بالرؤى ومطابقة اهل الواقع وانها تكون مثال وانها تكون مطابقة للواقع آآ الذي يقرأ كتاب التعبير من صحيح البخاري يجد احاديث كثيرة يعني فيها الرؤى وفيها ضرب المثال

161
00:57:54.750 --> 00:58:15.600
ومن ذلك اه ما كان ما جاء انه رأى ان عليه سوارين من ذهب وسلم عليه سوارين من ذهب فنفخهما فطارا فنفخهما فطارا فسر ذلك لانه بعض المتنبئين مثل اسود العنس الذي الذي خرج وقتل

162
00:58:15.600 --> 00:58:39.650
الى اه يكون يعني اه يعني هذا ضرب لانه آآ يعني آآ كان عليه شيء من ذهب والذهب كما هو معلوم في الليل لا يلبس الرجال شريعته صلى الله عليه وسلم يعني بمنع الرجال ولكن رؤيا المنام يعني اه اه تختلف

163
00:58:39.650 --> 00:59:01.050
عن عن وان هذا الذهب الذي كان انه صار ذهب وطاع ممن يفره فهذا ضرب داء وذلك ان هؤلاء يدعوا النبوة وانهم يعني ذهبوا وطاروا فصار الذهب يعني بمعنى الذهاب

164
00:59:01.500 --> 00:59:25.350
ان حصل ذهاب يعني وانه يعني اه هذا من معانيه التي جاءت يعني في التفسير الذي هو اه كونه ضرب مثالي. نعم هذا فهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الانبياء حق ان من رأى الانبياء فرؤياه حق

165
00:59:26.650 --> 00:59:47.350
ليس يعني هذا رؤيا الانبياء حق ليس الانسان يرى الانبياء. وان المقصود الانبياء اذا رأوا فرؤياهم عق ورؤياهم وحي ورؤيا رؤيا الانبياء وحي وابراهيم رأى انه يذبح ولده وهذا وحي من الله له بهذه الرؤيا ويعني آآ

166
00:59:47.350 --> 01:00:07.100
اقدم على ذبح ولده وابنه استسلم وانقاد وبعد ذلك فدي بذبح عظيم بعدما حصل الاصطدام والانقياد من ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام  المفروض الرؤية الانبياء حق انها يعني انها وحي

167
01:00:07.650 --> 01:00:22.950
هم الانبياء يرون في منامهم شيء روح ليس معنى ذلك ان من يرى يرى الانبياء يعني يصير رؤيا حق بان الرسول عليه الصلاة والسلام من رآه على هيئته التي هو عليها فرؤياه حق

168
01:00:23.450 --> 01:00:37.250
اذا رآه على هيئته التي هو عليها عليه الصلاة والسلام فان رؤيا حق كالذي موجود في شمال الترمذي وعن ابن عباس انه جاء اليه رجل وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام

169
01:00:37.800 --> 01:00:55.000
قال صف لنا هذا الذي رأيته صف لنا هذا الذي رأيته ووصفه وكان وصفه مطابقا لما يعرفه الصحابة من هيئته وخلقته صلى الله عليه وسلم قال لو رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا شيئا

170
01:00:55.550 --> 01:01:13.450
يعني هاد الريح حق يعني لا يعني مطابق يعني للواقع. اما لو ان انسانا رأى النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة لا تليق به وعلى هيئة غير حسنة ليست هيئته صلى الله عليه وسلم فهذا ما رأى الانبياء هذا رأى شيطان

171
01:01:14.800 --> 01:01:28.450
هذا رأي الشيطان يعني كان يراه يعني عملاقا طويلا جدا او قزما او يرى ما لا يعني ما له شعر يعني حليق او ما الى ذلك فهذا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:01:28.550 --> 01:01:47.500
الشيطان لكن من رآه على هيئته التي هو عليها صلى الله عليه وسلم والتي يعرفها اصحابه هذا هو الذي رآه  هذا طبيب مختص بجراحة القلب. يقول احيانا بعدما اصلي الظهر

173
01:01:48.200 --> 01:02:07.050
اه اخبر بان هناك عملية ثم اعطاه في الدخول الى الصلاة الجراحية ولكن يخشى ان يبقى فيها الى العصر الى المغرب ومتى يصلي العصر لانه قد صلى العصر يصلي العصر الى قرب المغرب

174
01:02:07.400 --> 01:02:25.950
الى يعني الى ان يبقى ركعة واحدة. من ادرك ركعتان من العصر قبل ان تغرب الشمس فانه يعني يكون تركيا ادرك ادرك الوقت لذلك من ادرك الفجر ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الوقت

175
01:02:26.200 --> 01:02:53.300
لكن هل يجوز ويسأل يقول هل يجوز له ان يصلي؟ قبل حلول وقت العصر يعني اذا كان يغلب على الظن انه سيبقى يمكن ان يجمع يمكن يجمع جمع تقديم والجمع يعني تقريبا في مثل هذه الحالة جائز. اقول جمع بين الصلاتين جائز. فاذا كان العملية يعرف انها ستطول هو انه قد

176
01:02:53.300 --> 01:03:18.350
يخرج الوقت ما صلى فله ان يجمع صلاتين في وقت احداهما وان الجمع للمريض وهذا يعني اشد حاجة لان المريض يعني اه يعني قد يحصل له شبه واهم حاجة يعني فتح قلبه فاذا ترك او هذا يصيبه الهلاك

177
01:03:19.300 --> 01:03:39.950
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل وضع الاصبعين في الاذنين اثناء التلبية سنة؟ ايش وضع الاصبعين في الاذنين بناء التلبية سنة لفعل موسى هذا جاء قصة موسى لكن الذي جاءت به السنة

178
01:03:40.050 --> 01:04:00.750
ان ان الانسان يرفع الصوت ولكن بدون ما يعني يعني في جدة بحيث انه يعني يحصل له مضرة وبعض اهل العلم قال اما ان هذا يدل على يعني بذلك لكن هذا كما هو معلوم شرع لمن قبلنا

179
01:04:00.850 --> 01:04:14.850
ومعلوم بشرعنا شرع من قبلنا اذا لم يأتي بشرعنا ما يعني يدل على انه اذا جاء بشرعنا انه ما يدل على انه لنا وهو لنا وان جاء بشرعنا ما يدل على انه ليس لنا وان لم يأتي

180
01:04:14.850 --> 01:04:35.050
هذا في خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يعتبر شرعا لنا لانه ما ذكر في شرعنا الا للاخذ به ومنه من قال ليس بشرع لنا ومن ذلك في قوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم لان قولك وانا به زعيم هذه هذه يعني فيه

181
01:04:35.050 --> 01:04:55.600
في ضمان في كفالة فهذا يعني يعني يشرع من قبرنا وهو ايضا في شرعنا وجاء في شرعنا ما يدل عليه. نعم يسأل هل يريد ان يؤدي العمرة اه لنفسه الان ثم يؤدي عمرة اخرى

182
01:04:55.650 --> 01:05:14.950
عن والده الميت من مسجد التنعيم الذي ينبغي ان الانسان عندما يعتمر لنفسه او لغيره يحرمنا المواقيت ويأتي بعمرة داخل الى مكة يلبي مثل ما يفعله بعض الناس يتردد بين الكعبة والتنعيم

183
01:05:15.000 --> 01:05:30.050
ويأتي بعدة عمر من اليوم الواحد هذي لفلان وهذي لفلان وهذي لفلان هذا ما فعله الصحابة رضي الله عنه وما جاء عن الصحابة وعائشة رضي الله عنها التي رخص لها الرسول وسلم في ان تذهب للتنعيم

184
01:05:30.450 --> 01:05:45.200
ذهب اخوها معها اخوها عبدالرحمن ولم يعتمر ما حرام والرسول صلى الله عليه وسلم كان جالس مع اصحابه في الافضح ما قال اننا منحبسون بسبب عائشة ومن اراد ان يأتي بعمرة فليذهب الى التنعيم كما ذهبت

185
01:05:45.200 --> 01:06:05.450
هذا يسأل عن وظع المرهم بين الفخذين في حال الطواف وهو محرم. ما في بأس. المرهم لا بأس به الشيء الذي ليس فيه طيب لا بأس هل يجوز للمرأة ان تتزوج بعد طلاق واحد وقد اكتملت عدتها

186
01:06:05.850 --> 01:06:23.900
نعم اذا كملت عدتها وخرجت من عدة ففيها يعني تفعل ماذا جاء؟ ان اراد يعني زوجها اراد ان يرجع اليها بعقد جديد يرجع وان اراد ان تتزوج بغير  هل تفسير المنامات

187
01:06:23.950 --> 01:06:39.800
يعني وكذلك هل هو علم يدرس؟ هو التفرغ لهم والله الذي يبدو ان هذا يعني ان هذا يعني يختلف ولهذا لا يقال انه علم يدرس وهذا الشيء الذي ينسبونه الى محمد ابن سيرين

188
01:06:39.800 --> 01:06:49.900
هذا ليس بصحيح نعم جزاكم الله خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك