الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد قال النووي رحمه الله تعالى باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال
قال الامام مسلم غفر الله لنا وله ولشيخنا والسامعين قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا قال حدثني محمد بن المثنى
قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال حدثني محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول حدثني ابن عم ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اسري به فقال موسى عدم عدم ادم طويل كانه من رجال شنوءة وقال عيسى وقال عيسى جعد مربوع وذكر مالكا خازن جهنم وذكر الدجال
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا من الحريق المتعلقة بالاسراء وهو عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه انه ذكر وصف وصف موسى وعيسى عليهما
الصلاة والسلام وذكر خاتم النار مالك خازن النار وذكر الدجال اما فيما يتعلق بموسى فانه قال انه ادم طوى يعني ادم يعني يعني احمر ولكن يميل الى يعني ليس احمر صافيا وانما يعني فيه سمرا آآ
هذا هو المقصود بالادم بعلم الادمة يعني من الادمة فهذا وصل آآ موسى عليه الصلاة والسلام قال ادم ادم قال قال موسى ادم طوال. طوال يعني طويل نعم. كانه من رجال شنواءة. كانه من رجال شنوءة الذين هذا شكلهم
يعني هذه الهيئة التي يعني يكون هاجم طوال كانه من رجال قبيلة من العرب من اليمن نعم وانا وقال عيسى جعد مربوع. وقال عيسى جعد مربوع قيل ان جعد المقصود بها انها يعني انها يعني اه هذا وصف لجسمه وانه قوي وانه اه
فيه قوة واكتناز وانه مربوع يعني ربعة من الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير هذا هو المقصود بالربعة. نعم قال حب اخر قال وذكر مالكا خازن جهنم خازن النار وذكر مالك الخازن النار يعني في اليسرى وهذا سيأتي عند المصنف انه ذكر ذلك بعدما صلى بالانبياء في بيت المقدس فانه
ويعني ثم ذكر حازم النار واما بالنسبة للدجال فقد ذكر هنا قال وذكر الدجال لكن لا ادري يعني هذا الذكر انه تعلق بالاسراء او انه يتعلق بانه ذكر الدجال وذكر ايات
كما سيأتي في احاديث انه ذكر الدجال وذكر يعني صفاته وآآ ما يتعلق بالاسراء وانه رآه ليلة الاسراء لا ادري يعني هل ثبت في ذلك شيء؟ يتعلق بانه وحصل ذلك في الاسراء
اما بالنسبة النار فقد جاء في حديث يعني سيأتي وانه رآه بعدما صلى بالانبياء وهو يتعلق بالاسراع واضح واما بالنسبة للدجال فيأتي شيء من صفاته ولكنه يعني في غير قصة الاسراء يعني سيأتي شيء
شبابه وما يتعلق به ولكنه في غير قصة الاسراء. نعم قال حدثني محمد ابن المثنى نعم. وابن بشار محمد ابن بشار عن ابن المثنى قال قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
عن شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس الى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن
عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا ابن عمي ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مررت ليلة اسري بي على موسى ابن عمران عليه السلام رجل ادم طوال جعد كانه من رجال شنوأة ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق الى الحمرة والبياض سبط سبط الرأس
واري مالكا واري مالكا خازن النار والدجال في ايات قراهن اراهن الله اياه فلا تكن في مية من لقائه قال كان قدادة يفسرها ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله في وصف اه موسى وعيسى قال ان انه ادم انه ادم قعد ادم قال رجل ادم طوال جعد. جعد يعني معناه ان جعد شعر. وهو الشعر الذي ليس مسترسلا وانما فيه جعود
يعني فيه انكماش يعني بعض الشيء ولكنه ليس الانكماش شديدا وانما هو يعني شيء مفتوح وهو شعر المتجعد الذي فيه انخفاض وفيه ارتفاع وهو مقابل الذي هو مسترسل الذي هو مسترسل وليس فيه تجعد
واداء وعيسى ورأيت عيسى ابن مريم مربوع الخلق. مربوع الخلق يعني انه ربعة من الرجال نعم مثل ما تقدم الى الحمرة والبياض يعني اقرأ الى الحمرة والبياض يعني ليس مثل موسى الذي هو ادم
نعم صبب الرأس. صبض الرأس يعني شعره سبت. وهو المسترسل الذي ليس فيه تجعد التجعد هو انكماش يعني قليل وهو نوع من وهو شيء ممدوح شيء من الجمال والسبق هو او السبق
هو المسترسل الذي ليس في تجعد. نعم وارى مالكا خازن النار. واري واري مالكا خازنا النار. واري مالكا خازن النار وهذا سبق ان قلت لسيدنا سيأتي انه رآه بعدما صلى بالناس او صلى بالانبياء في بيت المقدس
والدجال والدجال في ايات اراهن الله اياه. والدجال في ايات يعني ايات اراهن الله عز وجل اياه تدري هل هذا كان يعني بما يتعلق بالدجال؟ انه في الاسرة مثل ما جاء في الثلاثة الذين
او انها انه من الايات التي رآها واريها عليه الصلاة والسلام و نعم قال ثم اه ثم قال الله عز وجل فلا تكن في مرية من لقائه. نعم. ولا تكن في منية من لقائه يعني تلع هذه الاية
وقيل وسيأتي ان ان المقصود بها انه فلا يكون في مرية من لقائه يعني من لقاء يعني موسى وانه يعني وهو لقيه وسيلقاه وقيل ان المقصود بلقائه يعني لقاء الكتاب
لقائه يعني موسى لقاء لقائه الكتاب ولهذا قال بعدها وجعلناه هدى لبني اسرائيل يعني الذي هو الكتاب كتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل. نعم قال كان قدادة يفسرها ان نبي الله صلى الله ان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام يفسرها ان اللقاء
ما هو لموسى عليه الصلاة والسلام لانه قد لقيه في ليلة في الاسراء ووصفه هذا الوصف قال حدثنا عبد ابن حميد عن يونس بن محمد عن شيبان بن عبد الرحمن. نعم. عن قتادة. نعم. عن ابي العالية
امنع الناس قال حدثنا احمد بن حنبل وسريج بن يونس قال حدثنا شيء قال اخبرنا داوود ابن ابيه. نعم عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر مر بوادي الازرق فقال اي واد هذا
فقالوا هذا وادي الازرق. قال كاني انظر الى موسى عليه السلام. هابطا من الثنية وله جؤار وله جعار الى الى الله بالتلبية ثم اتى على ثنية هرشا فقال اي ثنية هذه
قالوا ثنية هرشة قال كأني انظر الى يونس ابن ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جاعدة جعدة عليه جبة من صوف حطام ناقته خلبة وهو يلبي. قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني ليثا
كما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه في اوله مر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الازرق؟ الرسول مر بوادي الازرق يعني هو واجد في يعني طريق مكة
وكذلك مر بهرجة وهو مكان او غني يعني في آآ في طريق مكة ولما قالوا هذا وادي الازرق قال كاني انظر الى موسى وهو وهو منحدر وهو قال كاني انظر الى موسى عليه السلام هابطا من الثنية. هابطا من الذي كانه ينظر الى موسى هابطا ابن ثريا
وله جؤار يعني بالتلبية يعني رفع صوته بالتلبية معنى ذلك انه اه يعني اه جاء يعني للحج او للعمرة يعني فله جؤار بالتلبية يعني صوتي هو مرتفع وكذلك بالنسبة يونس ابن متى ما جاءوا
فكان يقال له ارجى فقال كاني انظر الى يونس ابن متى وهو كان ينظر الى يونس ابن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة. على ناقة حمراء جعدة يعني معناها مكتنزة. ممتلئة اللحم
نعم عليه جبة من صوف عليه جبة من صوف هذه دبة من صوف من هذا وصف لباسه الذي عليه ومعلوم ان انه بالنسبة لشريعتنا ان المحرم انه يلبس نزارا ورداء
انه يلبس جرا ورداء وهذا حكاية عن ما حصل من يونس في مكة وانه عليه جبة ويمكن ان يكون يعني لباسهم في الاحرام يعني بهذا يختلف عما في عما في شريعتنا
نعم هذه جبة قال عليه جبة من صوف ناقته خلبة. غطاء ناقة خلبة يعني ليف يعني هو من الليث يعني الفطام هو المقود الذي تقاد يقاد به البعير المقود الذي يقاد به البعير يقال له خطاب. نعم
قال وهو يلبي وهو يلبي يعني انه نازل ويلبي قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني يعني الخلبة يعني ليف تسير الخلبة بانها ليف الذي يستخرج من النحل الذي افتقد من النحل هذا هو الليف. ثمان هذا الذي حصل من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذين الرسولين
وهذا للنبيين انهم كانوا يلبون قال كأني انظر اليه يعني هذا انما حصل في زمانهم وهو يخبر بانه يعني اطلع واخبر اعلن بانه حصل منهم ذلك الشيء فهو حصول ذلك منهم كانه ينظر اليه. يعني هذا الذي اوحي به اليه وانه حصل منهم كذا وكذا. كاني انظر اليهم. يعني
كانه ينظر اليهم وهم اه اه منحدرون من هذا من هذا الطريق. بهذين الطريقين يلبون لله عز وجل فهذا فيه اشارة الى التحقق لان قولك اني انظر يعني هذا الذي اوحي اليه من حالهم ومن فعلهم كانه يشاهد ذلك
الان وينظر اليه وهذا اخبار عن الشيء الذي هو متحقق منه الذي هو متحقق منه يعني كأني انظر اليه يعني الى كل منهما يعني قد حصل ذلك منه في في ذلك الوقت والله اوحى اليه بهذا الوحي عن هذين النبيين وكأنه ينظر اليهم
والان يعني انه يصف الهيئة التي هم عليها وكانه يشاهدهم. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل. نعم. هو الامام الامام المشهور امام اهل السنة والجماعة. نعم. وسريج بن يونس. نعم
سريج ابن يونس مع اه عن هشيم ابن بشير عن داوود ابن ابي هند. نعم. عن ابي العالية عن ابن عباس. نعم قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
صرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا بواد وقال اي واد هذا؟ فقالوا وادي الازرق وقال كاني انظر الى موسى فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود
واضعا اصبعيه في اذنيه لهج عار الى الله بالتلبية مارا بهذا الوادي قال ثم سرنا حتى اتينا على على ثنية فقال اي ثنية هذه قالوا هرشا او لفت وقال كاني انظر الى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته لي فلفلفة
بهذا الوادي ملبيا وهذا مثل الذي قبله بما يتعلق يعني وصف ما حصل لموسى وما حصل لعيسى يونس ابن متى عليهما الصلاة والسلام وهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثني محمد ابن المثنى
عن ابن ابي علي وهو محمد ابراهيم عن داوود نعم بابي جدة عن ابي العالية عن ابن عباس قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد
قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال وقال انه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ان ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل فرجل ادم جعد
جعد على جمل احمر مختوم مختوم بخلبة كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي نعم. ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبله قال ان في اوله قال انه ذكر الدجال قال انه مكتوب
عليه كافر قال ابن عباس لم يسمع هذا لانه غير او ذكر هذا الكلام وهم ذكروا الدجال فقال احد الحاضرين انه مكتوب بين عليه كافر او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
وقالوا لم اسمع هذا من محمد عليه الصلاة والسلام ولكنه سمع يعني منه الشيء الذي ذكره يعني في هذا الحديث فيما يتعلق ما يتعلق بموسى وعيسى قال اما ابراهيم فانظروا الى ام ابراهيم اما ابراهيم فوصفه يعني فانظروا الى صاحبكم يعني
صلى الله عليه وسلم هو اقرب الناس شبها به يعني نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اقرب الناس شبها بابراهيم. قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. يعني وكانكم تنظرون اليه. لانه
واشبه الناس به عليه الصلاة والسلام اشبه الناس بابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وانظروا الى صاحبكم واما موسى نعم فرجل ادم جعد على جمل احمر مقطوم بخلبة وهذا مثل ما تقدم نعم
كأني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي قال قال حدثني محمد ابن المثنى عن ابن ابي عدي عن ابن عون عبد الله بن عوف عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس رضي الله عنه
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليه حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
عرض علي الانبياء فاذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقربوا من رأيت به فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن عروة ابن مسعود
ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه فاذا اقرب من رأيت به شفها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية. وفي رواية ابن رمح لحية بن خليفة
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الشبه يعني يعني شبه يعني الذين يشبهون يعني ابراهيم ويعني ابراهيم غالب ابراهيم ثم عيسى ثم عيسى الذي هو عروة ابن مسعود يشبهه ابراهيم وابراهيم رئيسه الرسول صلى الله عليه وسلم
ورأيت جبريل ورأى جبريل وهو كان يشبهه يشبه دحية بن حنيفة الكلبي. يعني رآه على على صفة على على صفة الادميين لمرأة هو على حياته التي غلق عليها وانما كان يأتي على صورة دحية بن خليفة الكلبي وهو رجل من اجمل الصحابة رضي الله تعالى عنه
وجاء في سورة رجل مجهول كما في حديث جبريل لانه جاء على هيئات متعددة لكنه كان يعني يحصل منه آآ تكرر مجيئه على صورة لحية ابن خليفة الجندي يعني على هيئته
اذا اذا كان على تحول الى الهيئة البشرية وليس على هيئته الملكية. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليثاب قال حا وحدثنا محمد بن رمح عن ليث عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس عن جابر نعم
قال وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد وتقاربا في اللفظ قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حين اسري بي حين اسري بي لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجل حسبته قال مضطرب
رجل الرأس من ضرب هذه ضرب ماشي قال ضرب من الرجال عندنا قال مطلب اوضح ما فيه ضرب من الرجال في هذه النص هذا حسبته مضطرب هذه هذه فيها شك لكن التي آآ لا شك فيها ضرب للرجال يعني
متوسط الرجال بعض النسا والله نسخ فيها ضرب نعم ها عندك ورد في الحديث الذي قبله الذي قبله؟ الحديث الذي قبله هو مرب من الرجال مر من الرجال ومعها حجته
قال فاذا موسى ظرب من الرجال حسبته اي نعم طيب لكن في الحديث يعني ان هذه الرواية السابقة فيها ضرب وهو المعتدي المتوسط وهذه مضطرب يعني والمضطرب هو الذي يعني اه اه قيل فيه انه فيه طول
وقال حسبته وهذه فيها شك يعني ليس ليس المتحقق من هذه اللفظة قال فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كانه من رجال شنواءة قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به قال فاتيت بانائين لاحدهما لبن وفي الاخر خمر. فقيل لي قل ايهما شئت فاخذت اللبن فشربته
فقال هديت هديت الفطرة او اصبت الفطرة اما انك لو اخذت الخمر غوت امته ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفي انه ذكر هؤلاء الانبياء الذين هم موسى وابراهيم وعيسى وقال في وصف عيسى
كانه احمر يعني اه احمر قال فاذا رأى نعم احمر موسى كأنه كأن كأنما خرج من دماءه فاذا ربعة احمر فهي ربعة احمر يعني ربعة متوسط ورجال احمر يعني لونه احمر كأنما
خرج من ديماس وديماس وشر بانه الحمام وبشر ايضا بان المقصود به السرب يعني المكان الذي هو اجوب اوكن يعني في كن يعني فيه يعني اه اه مكانا فيه لعدم بارز وعدم ليس ظاهر يعني معناه ان ان من يكون خرج منه
يكون عنده يعني شيء من تغير شعره او تغير لونه او حصول العرق او ما الى ذلك مثل مثل المهم مثل ما جاء في قضية الخير وفي المضمرة وغير المضمرة وانها اذا كانت في فانه يعني
يعني يحصل لها شيء من العرق ويحصل فيها شيء من تصبب العرق منها فقال بشر بحمام اي انه قد اغتسل فيه وصار نظيفا كأنما خرج من دماس فكسر بهذا وفسر بانه السرب
وهو المكان الداخلي المغلق وكذلك الكن وهو المكان الذي اه فيه اه اقتنان بحيث يعني لا يرى الشمس ولا يظهر للشمس وانما في مكان محجوب نعم ومعنى ذلك انه يعني اه يعني هذا وصفه وكان ما خرج من دماس نعم
هذا يعني حمامة قال ورأيت ابراهيم صلوات الله عليه وانا اشبه ولده به. نعم قال فاوتيت باناءين في احدهما وهذا سبق انه مر وجاء في بعض الاحاديث ان هذا حصل في بيت المقدس وجاء في بعضها انه في السماء
ويعني وهذا يعني هنا ليس فيه يعني ذكر تحديد المكان وفيه زيادة انك لو اخذت الخمر روت امتك يعني اذا حصلت امتك يعني ان الله عز وجل قدر انه يحصل له هذا
هذا اللبن الذي هو الفطرة وقدر الا يحصل هذا الشيء الذي تكون مثل الغواية لو كانت وهذا اكبار عما عما لم يكن لو كان فيكون ولكن الذي كان وقدره الله وقضاه انه يأخذ اللبن فيكون
اه اه ذلك تفسيره وتأويله الفطرة. نعم قال حدثني محمد ابن رافع نعم وعبد ابن حميد وتقارب في اللفظ نعم قال ابن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق. نعم
عن معمر عن الزهري. نعم. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال باب ذكر المسيح ابن مريم والمسيح الدجال قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت رائم من اذن الرجال له لمة له لمة كأحسن ما انت راء من اللمم
قد رجلها فهي تقطر معا متكئا على رجلين او على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا فقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين
اعور العين اليمنى كانه عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال ثم ذكر هذا يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالمسيح ابن مريم والمسيح الدجال وكل منها وصف بانه المسيح
الا ان نعيش المسيح الهداية والدجال مسيح الضلالة عيسى ابن مريم مسيح الهداية وهذا مسيح الضلالة ومسيح الهداية هو الذي يقتل مسيح الضلالة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يخرج الدجال فان الدجال يكون خارجا
يعني ثم عيسى ينزل من السماء ويعني يدركه بباب لد ويقتله بحربته ويري الناس دمه بحربته تيجي فيكون نسيج الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة. يتولى قتل الضلالة وتخليص الناس من شره ومن فتنته
اه وذكر اه انه كان رأى يعني وهذه رؤية منامية لو كانوا يعطوك بالبيت وانه رأى رجلا الله عيسى قال اراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من اذن الرجال. نعم. انه له لمة كاحسن ما
انت رائي من اللمم. هم. قد رجلها فهي تقطر ماء. يعني يعني مشطها بالمشط وغيره وعليها ماء فيتساقط فيتساقط الماء يعني عند الترجيح متكئا على رجلين متكئا على رجلين او على عواتق رجلين او على رجلين او على عواتق رجلين
وهذه رؤية منامية هذا يمكن ان يكون هذا يحصل في نزوله في اخر الزمان اذا نزل انه يحصل منه ذلك الشيء وانه هذا الذي رآه النبي وسلم انه يتحقق بحصول ذلك من عيسى عليه الصلاة والسلام وانه يطوف بالبيت يعني على هذه الهيئة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو رأيت رجلا فقيل نعم وقيل هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين جعت يعني يعني الجعد هو المكتنز الممتلي جميل اه ضخم اه اه
يعني ان شعره ويعني فيه آآ جعودة شديدة فيه شعر فيه جعودة جديدة يعني مذمومة ليست آآ الذي مر بجعد الشعر نعم قال اعور العين اليمنى. نعم. كانها عنبة طافية. كانها عنبة طافية فسر بانها طافية يعني انها بارزة ناتئة مثل العنب
التي تبرز عن اخواتها فانها تكون يعني دارجة عنهن وكذلك هذه هذه العين اليمنى تخرج دارجة من عينه ظاهرة مثل ظهور العنبة وكان هذه العين يعني بعد ان يعني طمست
يعني صارت اه على هذه الهيئة التي هي شيء نافذ على شكل العنب نعم سألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال؟ قيل هذا المسيح الدجال وهذا التفسير او هذا الذي ذكر انه يطوف بالبيت
يعني من المعلوم ان انه حرمت عليه مكة والمدينة يعني مكة والمدينة فلا يدخلها والملائكة تحرسهما وهذه رؤية منامية والرؤية كما هو معلوم احيانا تكون مطابقة هي ان تكون مطابقة واحيانا تكون نداء
يعني على صورة مثال لا تكون مطابقة بالفعل ومعلوم ان الرؤية تنقسم الى قسمين رؤية مطابقة ورؤية غير مطابقة وانما هي بالتمثيل يعني مثاله الاثنتين صاحبه السجن الذين مع يوسف عليه الصلاة والسلام لان احدهما كان يسقي ربه خمرا والاخر
يعني يحملوا رأسه خبز يأكلوا الطير وزد ما الذي يعصر خمرا بالفعل يعصر خمرا يعني الذي رأى في المنام يعني الذي في المنام مطابق لليقظة وان هذا يحصل وهذا تأويلها
والثاني الذي يحمله فوق رأسه خبز منه هذا يسلب هو يجعل في خشبة ثم تأتي الطيور وتنزل على رأسه يعني او على مكان انقطاع رأسه فتأخذ من هذا اللحم او هذا الشيء الذي يعني
وقال يحمل فوق رأسه خبئ خبزة تأكل طيما وذلك ان الطير كما هو تفر من الانسان ولا يعني تقرب الانسان اذا كان معه خبز وعلى رأسه خبز ما تأتي اليه تخاف منه. لكن هذا
يعني تأويلها وتفسيرها على سبيل ضرب المثال وان ذلك انه يشرب ويشرب في خشبة ويقطع رأسه ثم تأتي الطيور وتنزل وتأكل منه فيكون هذا تفسيرها اذا هذا تفسير في المثال
فيمكن ان يكون هذا من هذا القبيل الذي هو يعقوب في البيت يعني لا يطوف بالبيت فعلا وانما يكون هذه رؤيا تدشيرها يكون عن طريق المثال وليس عن طريق الحقيقة
كما حصل لعيسى عليه الصلاة والسلام قال حدثنا يحيى ابن يحيى تميمي عن مالك نعم ابن انس النافع قول ابن عمر عن عبدالله بن عمر قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب قال حدثنا انس
يعني بن عياض عن موسى وهو ابن عن نافع قال قال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور
ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طاهية قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة. فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من اذن الرجال
تضرب لمته بين منكبيه رجل رجل الشعب يقمر رأسه ماء راضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت. فقلت من هذا؟ قالوا المسيح ابن مريم ورأيت وراءه رجلا جعدا
ضغطا اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن ابن غضى لابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال وذكر هذا الحديث
يعني عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله. يعني في يعني طواف يعني يعيشها بالبيت. وكذلك طواف الدجال يعني بالبيت وقد عرفنا ما يتعلق بطوافه اي الدجال في الحديث السابق هو ان هذه قد تكون رؤيا من سبيل
من قبيل ضرب المثال اعد الحديث قال قال قال عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال. نعم. قال ان الله تبارك وتعالى ليس باعوان. قال ان الله
ليش ابي اعوض يعني الدجال الذي يقول انه ربه انه اله هو اعور والله عز وجل ليس باعور وله عينان وهذا يدل على ان لله عينين وانهما كما يليقان بالله عز وجل لا يشبه لا يشبه احدا من خلقه ولا
تشبهه احد من خلقه بل صفاته في غاية الكمال وصفات غيره كما يليق بهم من النقص وعدم الكمال فالله عز وجل آآ يعني آآ ليس باعور يعني ان له عينان يعني في غاية الكمال
في غاية الجمال وان الدجال الذي يقول انه اله او انه رب آآ هذا شأنه ويحمل يعني في في وجهه ما يدل على كذبه ما يدل على كذبه لانه لو كان يعني الها او لو كان ربا لاصلح نفسه وصار يعني على حالة حسنة ولكنه على هيئة قبيحة وعلى هيئة
سيئة. نعم قال ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى. نعم. كان كان عينه عنبا طافية. نعم قيل طافية وقيل طافئة يعني وقيل ان هناك بارزة وقيل انها يعني آآ يعني انه آآ يعني
هيئتها ليست بارزة ولكنها يعني قد مثل ما تقطع العنبة فانها تبقى على هيئة يعني خرج وصارت يعني اه مطموسة ليس فيها لجوء وليس فيها بروز. نعم ثم قال فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال وهذا فيه وصل لعيسى وانه ادم والمقصود من ذلك ان حمرة
الشديدة التي كان ما خرج من ديماس ان فيها شيء يعني من من التغير الذي يعني ليست الحمرة شديدة نعم تضرب لمته بين منكبيه. يعني شعر رأسه. نعم رجل الشعر يقطر رأسه ماء. نعم. واضعا يديه على منكبي رجلين
قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيبي قال عن انس يعني ابن عياض. نعم عن موسى وهو ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا ابن نمير قال حدثني ابي قال حدثنا ابي
قال حدثنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت عند الكعبة رجلا ادم صمط الرأس واظعا يديه على على رجلين
يسكب رأسه او يقطر رأسه فسألت من هذا؟ فقالوا عيسى ابن مريم او المسيح ابن مريم لا ندري اي ذلك قال ورأيت وراءه رجلا احمر جعن الرأس اعور العين اليمنى
اشبه من رأيت به ابن قطن فسألت من هذا؟ فقالوا المسيح الدجال وابن القطم هذا هو عبد العزى ابن قطن جاء بيانه ببعض الروايات كان رجلا يعني في الجاهلية ملك
حركة الجاهلية وكان يعني هو اشد الناس شبها في الدجال نعم قال حدثنا ابن نمير امر بن عبد الله بن نبير عن ابيه عن حنظلة نعم عن سالم عن ابن عمر
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجنا الله لي ما هي مشددة يمكن يعني رواية انا ورواية فجل الله لي بيت المقدس عندنا بدون نعم طيب فجنى الله لي بيت المقدس
فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه. ثم انه ذكر يعني هذا الحديث يتعلق باليسرى وان قريشا كذبوه وقالوا كيف؟ يعني يذهب الى بيت المقدس يعني في ليلة ويرجع وان هذا يعني كذب
وقوجل الكذب والرسول عليه الصلاة والسلام كان بالحجر وجل الله له بيت المقدس فكان ينظر اليه ويصفه على هيئته التي هو عليها والله عز وجل على كل شيء قدير يعني جعل بيت المقدسي
وهذا مسجد يعني امامه ينظر اليه وهم لا وهم لا يرون وكلما سألوه عن شيء اجابه للشيء الذي يعرفونه لانهم يعرفون بيت المقدس وكان اه يسألونه ويجيبهم بالشيء الذي يعرفونه
اكرم الله نبيه عليه الصلاة والسلام بان اظهر صدقه واظهر معجزته هو ان اثراءه به وان انه حق وان هؤلاء الذين كذبوه الله تعالى اطلعه وجعله في قبلته وامامه ينظر اليه وهو في الحجر
يصفونهم على الهيئة التي هو عليها والتي والذين هم يعرفونها انا جئت الى قال فجلى الله لي بيت المقدس. نعم. اخبرهم عن اياتي وانا انظر اليه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد
عن ليث عن عقيل عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر. نعم تسمية الحجر او يعني واقع انه حجر اسماعيل. لا هذا ليس بصحيح على الاجر لا يصح عن ان يقال لحجر اسماعيل لان هذا الحجر لم يوجد في زمن اسماعيل
يعني زمن اسماعيل البيت يعني بنية كاملة ودخل فيه الحجر والكعبة مربعة يعني لها زوايا اربعة يعني والحجر داخله فيها وليس هناك حجر. وانما هذا الحجر حصل في زمن قريش
لما جمعوا يعني مالا ببناء الكعبة وكان يعني مالا طيبا وقصرت النفقة احتصروا اه الكعبة وبنوا اكثرها وتركوا جزءا منها مقداره سبعة اذرع كما جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
فاذا القول بانه حجر اسماعيل هذا من الخطأ الشائع ولا حقيقة له لانه في زمن اسماعيل الكعبة ليس ليس هناك حجر اخرج منها وانما الاخراج حصل من قريش ووجد هذا الحجر من قريش ووجدوا
وعملوا جدارا يعني مستديرا يعني حتى الناس يطوفون من ورائه حتى يعلموا ان هذا جزء من البيت اختصر لسبب عدم وجود النفقة الكافية من عمارته على قواعد ابراهيم ووعد ابراهيم آآ هذا الحجر فيه سبعة اذرع هي من الكعبة
ولم يوجد الحجر الا في زمن قريش. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة. فاذا رجل ادم سقط الشعر بين رجلين ينطف رأسه ماء او يهراق رأسه ماء
قلت من هذا؟ قالوا هذا ابن مريم ثم ذهبت التفت فاذا رجل احمر احمر جسيم جعد الرأس اعور العين كان عينه عنبة راغية. يعني قاعد الرأس يعني قعوده شديدة يعني جعودة شديدة مذمومة
ليس الجعودة التي ممدوحة والتي انكماش في في شيء من الشعر يعتبر جمالا وانما هذه على هيئة قبيحة يعني جعودة شديدة قلت من هذا؟ قالوا الدجال اقرب الناس الناس به شبها ابن قطن
وهذا مثل مثل ما تقدم في الروايات. نعم قال حدثني حرة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال وحدثني زهير ابن حرب
قال حدثنا حزير ابن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن وهو ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها فكربت فقربت كربة ما كربت مثله قط
قال فرفعه الله لي انظر اليه ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنو
واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي اقرب الناس اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقفي. واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه
وحانت الصلاة واممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت فالتفت اليه فبدأني بالسلام ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ما يتعلق بتكذيب قريش له وانه كرب حربا شديدا وحصل له آآ تأثر كبير
لانهم سألوه عن عن آآ عن المسجد الاقصى وآآ هو لم يتقن يعني وصفه في تلك الليلة التي رأه فيها الله عز وجل جلاه له وجعله يعني امامه ينظر اليه وكلما سأل
عن شيء اجابهم لانه يجاهده ويعاهده هو هو يراه وهم لا يرونه ويراه وهم لا يرونه والله على كل شيء قدير. مثل ما حصل في صلاة الخسوف كان عليه الصلاة والسلام يرى الجنة ويرى النار والصحابة الذين وراءه لم يروا الجنة ولم يروه
هنا وكذلك قريش الله اطلع نبيه وجعله امامه ينظر اليه وحجبه عنهم فلم فلم ينظر اليه ولم يشاهدوه ولكنه كلما سألوه اجاب الجواب الذي يطابق الذي يعرفونه. اجاب الجواب الذي يطابق الذي يعرفونه. ثم ذكر يعني الانبياء
وذكر ثلاثة منهم وانهم يعني رآهم يصلون اللي هو ابراهيم وموسى و ابراهيم وموجة قال فاذا موسى وعيسى وعيسى ابراهيم وموسى وعيسى ثم انه امهم يعني يصلى بهم عليه الصلاة والسلام
صلى بهم عليه الصلاة والسلام ولما فرغ من الصلاة قيل له هذا مالك حاز النار سلم عليه قال فبدأني بالسلام فبدأ يريد بسلامة بدأ بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا فيه بيان ان مالك خازن النار انه جاء يعني بيانه بالاسراء في هذا الحديث هذه الرواية وقد سبق ان مر ذكره وذكر الدجال على سبيل الاجمال ولكن جاءت هذه الرواية مفصلة ومبينة لانه حصل آآ انه رآه يعني آآ يعني بعدما صلى
الانبياء يعني في بيت المقدس آآ قيل له هذا مالك حازم النار فسلم عليه قال فبدأني بالسلام نعم انتهى الباب نعم نعم في ذكر سدرة المنتهى انا وحدثني زهير بن حرب
عن حجيل ابن المثنى. نعم. عن عبدالعزيز هو ابن ابي سلمة. نعم. عن عبد الله ابن الفضل. نعم. عن ابي سلمة عبد الرحمن عن ابي هريرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
احسن الله اليكم وبارك بكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين آآ الجمع بين ان رؤيا الانبياء حق وبين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم دجان
نعم رأينا بحق ولكنها احيانا تكون مثال واحيانا تكون حقيقة يعني مطابقة للواقع يعني احيانا تكون ضرب دال وان لم يكن يعني على مطابق لما رؤي في المنام واحيانا تكون موافقة يعني الواقع ومطابق للواقع كما ذكرت صاحبي موسى في السجن
واحد منهم رؤية مطابقة للرؤيا يعني تعبير مطابق للرؤية وهو الذي يعصي الخمر والثاني ليس مطابقا للرؤية وانما هو ضرب لذلك وكذلك رؤيا رؤياها الاخيرة الاولى التي فيها رأى حادي عشر وكوكب والشمس والقمر رآهم يا ساجدين انه يسر ذلك
باخوته وابيه وان هذه هذا هو تأويل الرؤيا. يعني القمر ورأى احد عشر كوكبا والمقصود بهم يعني ابوه واخوته فهذا ضرب لذلك فاذا الرؤية تكون على ضرب مثال وتكون مطابقة للمرء. وتكون مطابقة للمرء
فيحمل والله اعلم ان ما جاء بهذه الرؤية بالنسبة للدجال انه من قبيل ضرب المثال لان الدجال لا يدخل مكة والمدينة لا يدخل مكة والمدينة هذا يسأل عن الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
الانبياء ايضا منامية على ايش منامية ايضا ام انها ما فيه ما فيه شي يفيد انها منامية ما ما في شيء فيه ما فيه وانما فيه مثل الرؤية اللي يقراها في السماء مثل كونه رآهم في السماء يعني يقظة لا مناما نعم
احسن الله اليكم يسأل عن صلاة الجنازة في المسجد النبوي هل هي مضاعفة مثل الصلاة الاخرى المكتوبة ان يكون الفضل والله واسع والله تعالى اعلم. وكذلك النافلة. النافلة نعم. لان النافلة مضاعفة لان قول صلاة في مسجد هذا
خير من الف صلاة فيما سواه في المسجد الحرام يشمل الفرض والنفل يشمل الفرض والنفع وكذلك صلاة الجنازة يعني قد يعني يكون ان هذا تدخل تحت هذا العموم هذا يسأل عن
اه اسم رضوان هل هو اسم خازن الجنة؟ كما ان ما لك خازن النار؟ ما نعلم شيء يدل على ثبوت ذلك يقول تبتسمي له يعني لا نعلم شيئا يدل على ثبوتها
احسن الله اليكم ما معنى ما معنى آآ المسيح؟ لفظ المسيح بالنسبة للمسيح الدجال يعني كان يعني ممسوح العيد يعني كسر بتفسيرات كثيرة ومنها نحو سحر العين ومنها انه يمسح الارض
وتطوال وانه يعني ينتقل ويدخل البلاد الى مكة والمدينة وتطواله الارض ويأتي بامور يعني مذهلة وامور يعني يعني فيها يعني اه اه يعني اه شيء يعني من دجله آآ يعني آآ يخيل للناس انه يعني عن اعمال صحيحة
وهو بخلاف ذلك واما بالنسبة للمسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقيل لانه كان يمسح على المريض آآ يعني يشفى باذن الله هذه من معجزاته عليه الصلاة والسلام انه يعني يمسح على المريض فيتفى. نعم
قال الطبيب يسأل يقول انه متخصص في جراحة القلب واحيانا فيما يتعلق بالرؤى ومطابقة اهل الواقع وانها تكون مثال وانها تكون مطابقة للواقع آآ الذي يقرأ كتاب التعبير من صحيح البخاري يجد احاديث كثيرة يعني فيها الرؤى وفيها ضرب المثال
ومن ذلك اه ما كان ما جاء انه رأى ان عليه سوارين من ذهب وسلم عليه سوارين من ذهب فنفخهما فطارا فنفخهما فطارا فسر ذلك لانه بعض المتنبئين مثل اسود العنس الذي الذي خرج وقتل
الى اه يكون يعني اه يعني هذا ضرب لانه آآ يعني آآ كان عليه شيء من ذهب والذهب كما هو معلوم في الليل لا يلبس الرجال شريعته صلى الله عليه وسلم يعني بمنع الرجال ولكن رؤيا المنام يعني اه اه تختلف
عن عن وان هذا الذهب الذي كان انه صار ذهب وطاع ممن يفره فهذا ضرب داء وذلك ان هؤلاء يدعوا النبوة وانهم يعني ذهبوا وطاروا فصار الذهب يعني بمعنى الذهاب
ان حصل ذهاب يعني وانه يعني اه هذا من معانيه التي جاءت يعني في التفسير الذي هو اه كونه ضرب مثالي. نعم هذا فهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا الانبياء حق ان من رأى الانبياء فرؤياه حق
ليس يعني هذا رؤيا الانبياء حق ليس الانسان يرى الانبياء. وان المقصود الانبياء اذا رأوا فرؤياهم عق ورؤياهم وحي ورؤيا رؤيا الانبياء وحي وابراهيم رأى انه يذبح ولده وهذا وحي من الله له بهذه الرؤيا ويعني آآ
اقدم على ذبح ولده وابنه استسلم وانقاد وبعد ذلك فدي بذبح عظيم بعدما حصل الاصطدام والانقياد من ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام المفروض الرؤية الانبياء حق انها يعني انها وحي
هم الانبياء يرون في منامهم شيء روح ليس معنى ذلك ان من يرى يرى الانبياء يعني يصير رؤيا حق بان الرسول عليه الصلاة والسلام من رآه على هيئته التي هو عليها فرؤياه حق
اذا رآه على هيئته التي هو عليها عليه الصلاة والسلام فان رؤيا حق كالذي موجود في شمال الترمذي وعن ابن عباس انه جاء اليه رجل وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
قال صف لنا هذا الذي رأيته صف لنا هذا الذي رأيته ووصفه وكان وصفه مطابقا لما يعرفه الصحابة من هيئته وخلقته صلى الله عليه وسلم قال لو رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا شيئا
يعني هاد الريح حق يعني لا يعني مطابق يعني للواقع. اما لو ان انسانا رأى النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة لا تليق به وعلى هيئة غير حسنة ليست هيئته صلى الله عليه وسلم فهذا ما رأى الانبياء هذا رأى شيطان
هذا رأي الشيطان يعني كان يراه يعني عملاقا طويلا جدا او قزما او يرى ما لا يعني ما له شعر يعني حليق او ما الى ذلك فهذا ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
الشيطان لكن من رآه على هيئته التي هو عليها صلى الله عليه وسلم والتي يعرفها اصحابه هذا هو الذي رآه هذا طبيب مختص بجراحة القلب. يقول احيانا بعدما اصلي الظهر
اه اخبر بان هناك عملية ثم اعطاه في الدخول الى الصلاة الجراحية ولكن يخشى ان يبقى فيها الى العصر الى المغرب ومتى يصلي العصر لانه قد صلى العصر يصلي العصر الى قرب المغرب
الى يعني الى ان يبقى ركعة واحدة. من ادرك ركعتان من العصر قبل ان تغرب الشمس فانه يعني يكون تركيا ادرك ادرك الوقت لذلك من ادرك الفجر ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الوقت
لكن هل يجوز ويسأل يقول هل يجوز له ان يصلي؟ قبل حلول وقت العصر يعني اذا كان يغلب على الظن انه سيبقى يمكن ان يجمع يمكن يجمع جمع تقديم والجمع يعني تقريبا في مثل هذه الحالة جائز. اقول جمع بين الصلاتين جائز. فاذا كان العملية يعرف انها ستطول هو انه قد
يخرج الوقت ما صلى فله ان يجمع صلاتين في وقت احداهما وان الجمع للمريض وهذا يعني اشد حاجة لان المريض يعني اه يعني قد يحصل له شبه واهم حاجة يعني فتح قلبه فاذا ترك او هذا يصيبه الهلاك
احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل وضع الاصبعين في الاذنين اثناء التلبية سنة؟ ايش وضع الاصبعين في الاذنين بناء التلبية سنة لفعل موسى هذا جاء قصة موسى لكن الذي جاءت به السنة
ان ان الانسان يرفع الصوت ولكن بدون ما يعني يعني في جدة بحيث انه يعني يحصل له مضرة وبعض اهل العلم قال اما ان هذا يدل على يعني بذلك لكن هذا كما هو معلوم شرع لمن قبلنا
ومعلوم بشرعنا شرع من قبلنا اذا لم يأتي بشرعنا ما يعني يدل على انه اذا جاء بشرعنا انه ما يدل على انه لنا وهو لنا وان جاء بشرعنا ما يدل على انه ليس لنا وان لم يأتي
هذا في خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يعتبر شرعا لنا لانه ما ذكر في شرعنا الا للاخذ به ومنه من قال ليس بشرع لنا ومن ذلك في قوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم لان قولك وانا به زعيم هذه هذه يعني فيه
في ضمان في كفالة فهذا يعني يعني يشرع من قبرنا وهو ايضا في شرعنا وجاء في شرعنا ما يدل عليه. نعم يسأل هل يريد ان يؤدي العمرة اه لنفسه الان ثم يؤدي عمرة اخرى
عن والده الميت من مسجد التنعيم الذي ينبغي ان الانسان عندما يعتمر لنفسه او لغيره يحرمنا المواقيت ويأتي بعمرة داخل الى مكة يلبي مثل ما يفعله بعض الناس يتردد بين الكعبة والتنعيم
ويأتي بعدة عمر من اليوم الواحد هذي لفلان وهذي لفلان وهذي لفلان هذا ما فعله الصحابة رضي الله عنه وما جاء عن الصحابة وعائشة رضي الله عنها التي رخص لها الرسول وسلم في ان تذهب للتنعيم
ذهب اخوها معها اخوها عبدالرحمن ولم يعتمر ما حرام والرسول صلى الله عليه وسلم كان جالس مع اصحابه في الافضح ما قال اننا منحبسون بسبب عائشة ومن اراد ان يأتي بعمرة فليذهب الى التنعيم كما ذهبت
هذا يسأل عن وظع المرهم بين الفخذين في حال الطواف وهو محرم. ما في بأس. المرهم لا بأس به الشيء الذي ليس فيه طيب لا بأس هل يجوز للمرأة ان تتزوج بعد طلاق واحد وقد اكتملت عدتها
نعم اذا كملت عدتها وخرجت من عدة ففيها يعني تفعل ماذا جاء؟ ان اراد يعني زوجها اراد ان يرجع اليها بعقد جديد يرجع وان اراد ان تتزوج بغير هل تفسير المنامات
يعني وكذلك هل هو علم يدرس؟ هو التفرغ لهم والله الذي يبدو ان هذا يعني ان هذا يعني يختلف ولهذا لا يقال انه علم يدرس وهذا الشيء الذي ينسبونه الى محمد ابن سيرين
هذا ليس بصحيح نعم جزاكم الله خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك