بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام العاذر اوعيد الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتاب المنافذ
الموحدين منها عن زيد بن مرغم انه كتب الى انس بن مالك ليعزيه ويعزيه في من اصيب من اهله وبني عمه يوم حر كلنا بنيه اني ابشرك ببشرى من الله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول
اللهم اغفر قال هذا انيس حسن صحيح. قال احبابنا احمد ابن منير. قال قال خان علي بن زيد بن برحال قال حدثنا النظر بالغنى وقد رواه اكاده عن زيد بن ارقم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على نبينا محمد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وقد مر رحمه الله بعض الاحاديث المتعلقة بفضل الانصار. وبقي منها بقية
وكذلك ايضا ما يتعلق بفضل انه رحمه الله ذكر فيها احاديث وبعض الاحاديث وهذا الحديث الذي يتعلق لان المدينة التي حصلت في الحرة ولكن في زمن يزيد ابن معاوية وقتل فيها عدد من الانصار
وكان وكان من هذا الحدث الذي حصل به ذهاب وعدد وكتب اليه ان يعزيه ويذكر لهما ورد من الحديث عن رسول الله ام الرسول عليه الصلاة والسلام دعا له فقال اللهم اغفر للانصار ولذواره الانصاري الانصار
اه اراد الله عنه بان يخفف المصيبة على ايش؟ وان اولئك ذهبوا انهم على خير وانهم يرجى لهم خير لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم بالمغفرة دعا للانصار
فهذا فيه تهوين من مصيبة على انس بن مالك رضي الله عنه لما حفظه صلى الله عليه وسلم الاستغفار لهم وانهم ذهبوا الى خير لان الرسول عليه الصلاة والسلام استغفر لهم
اه الحديث دائما على رضي الله عنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم وهذا دليل على فضلهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وذلك ببلاغ البلاء العظيم. في نصرة الدين واظهاره
ديوان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الله عز وجل فالرسول عليه الصلاة والسلام دعا لهم بهذه الدعوة وهي ان يغفر الله لهم قال تعالى نعم زيد ابن ادم. زيد ابن ارقم
في صحيح البخاري وفي غيره. نعم وحدثنا عن ذكر ابن عبد الله الخزاعي البصري قال ان ابو داوود وعبد الصمد حدثنا محمد ابن ثابت عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي طلحة رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله
صلى الله عليه وعلى آله وسلم اقرئ قومك الثلاث فانه ما علمت اعفة قال هذا مليد مثل غريب هذا الحديث ويتعلق ببعض الأنصار ومن قوم ابي طلحة الانسان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ قومك السلام
الاعلام اهله عفة وهذا صبر فانها جمع بينهما العفة عن الاشياء التي لا تنبغي وآآ انهم اه الشبهات ويكون عندهم العفة وكذلك ايضا عنده صبر عند لقاء في الجهاد في سبيل الله والصبر عن معاصي الله عز وجل فالحديث دال على فضل
هؤلاء السلام نعم من ابي داوود وهو ضعيف الترمذي اخذ اصحاب الكتب. النبي صلى الله عليه وسلم وابو طلحة هو آآ زوج امي انس قالوا ان اهل عن عطية عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال الا ان عيبتي التي اويت اليها اهل بيتي فاعف عن وجيههم واقبلوا من مقتلهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن
قال وفي باب عن انس ان جمال رضي الله عنه وما يتعلق بفضل تعلم عائلته وكرشه وسيأتي الحديث المتعلق بالانصار وفي هذا الحديث بيان الحديث الذي سيأتي ان العيبة والفرح والانصار
والحديث فيه توفية الانصار وان يقبل من محسن مما يتجاوز اهم شيء العيبة والكرش المقصود به المقصود والمقصود بهما في الجماعة الذين آآ هم متمكنون من غدر او آآ صلة قوية للرجل وآآ اما الانصار
الذين او اليه وينصرونه ويؤونه وهذا قد حصل من الانصار رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهذا فيه ثناء عليهم وبيان لفضله وعلو آآ درجاته رضي الله عنه وارضاه التي الحديث الثاني
ومن لكل لكل متر بمنزلة المعدة للانسان مؤنثة طغيان الرجل وصغار ولده والجماعة والعين والجلد ان كل هذه والعيبة زنجيل انا ونحن وما يجعل وما يجعل فيه ضمن الرجل موضع سره
قال ابن النهاية اراد انهم اقامته وموضع سره وامانته. والذين يعتمد عليهم في قبورهم العار الكرش والعيبة لذلك لان يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة لجماعة وصحابته
يقال عليه يرث من الناس اي جماعة انتهى لكل مجتر بمنزلة المعدة للانسان والعرب تستعمل الجيش في كلامه موضع البطن. والبطن ومعيبة مستولي عن فنون المتاعب هو الاول امر والثاني امر الله
واعلم انه ضرب المثل بهما ارادة التصافهم به في اموره الظاهرة والباطنة وفيه وهذا اوصي بنصوص بالانصار وآآ معروف ان ان مثل هذه الوصية انما حصلت في حق الانصار في حق الانصار هذا يقبل ان يحشيهم ويتجاوز عن يسئهم واما اهل البيت فيأتيهم فضائل اخرى يعني غير هذا الذي جاء في هذا الحديث
قال قضية كثيرا وابو داوود وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي فيه واما الحديث الثاني ففيه ذكر العيبة
كلها من واجبها الانصار. اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بان يقبل عن سيره ويتجاوز عن مسيئه وهو محبتنا احمد بن الحسين قائدتنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا ابراهيم الفعل
قال حدثني صالح بن كيفان عن الزهري عن محمد ابن ابي سفيان عن يوسف ابن الحكم عن محمد ابن سعد من تبيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد هو ان قريش
الله قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه قال اخبرني يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حزهني ابي عن صالح بن بشهاب لهذا هنالك بعض الحديث وهو يتعلق بقريش
تتعلق بالانصار وهذا الحديث يتعلق بقريش وقريش اولاده وفي الحادي عشر لرسوله صلى الله عليه وسلم وقيل هم اولاد المغرب اللي كان الذي هو جذب ان لديها ابوه مالك وقيل ان قريش من اولاد فهر
اولادي فاذا هذا متفق على ان اولاد قريش وما فوق ذلك فبعض اهل العلم يقول انهم من قريش وبعضهم يقول انهم ليسوا من وعلى هذا ان نحقق ان اولاد فهر انهم قريش
واولاد المغرب هي كنانة هذا فيه خلاف الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم لان اباء الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان واحد وعشرون الف وفيه رواجب الحادي عشر الذي هو منتصف
هذا العدد النزيف واحد وعشرون هو الا في الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم وقريش اولاده. وهم من ينتسبون اليه وقال في قريش ورد حديث في قريش وفي ظل قريش وان الخلاف في قريش والايمان في قريش وهذه كثيرة
ومنها هذا الحديث الذي من يريد قريشا بسوء ما يريد يريد يوجد هوان حورين اهانه الله. من يريد هو ان قريش اهانه الله. في بعض الالفاظ ما اهان قريش اهانه الله
يعني والله تعالى يعاقبه ويجازيه بان يذله الله عز وجل وان يجعل له وان يحصل له الهوان والذلة اه ان عقوبته ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الله تعالى يهينه
وهذا دليل على فضلهم على قول ولا يفهمون احمد بن الحسين احمد بن الحسين احمد الحسن التميمي البخاري في البخاري الامام ابن داوود الهاشمي الذي اصحابه مقبول ان يوصف للحكم. يوسف الحكم هو اللي يعرب الحجازي من يوسف
وهو مطلوب عن محمد ابن سعد محمد ابن سعد هو سعد ابن مالك سعد ابن ابي وقاص وهذا حديث فيه مقبولان الشيخ الالباني رحمه الله ذكر عدة شواهد في هذا الحديث
وهو لم يأتي من هذه الطريقة وحدها واما له فوائد عليه من الصحابة وهذا الاسناد فيه خمسة من التابعين على لنا ولاء بهذا الاسناد كله الى التابعين. نعم لسه ثلاثة والصحابي
قال حدثنا عبد الحميد قال اننا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن الثري والمؤمل قال احدثنا سفيان عن حبيب ابي ثابت عن سعيد بن جبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال لا
يجهض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر. قال هذا حديث حسن صحيح وهذا في قول الانصار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبغضه من احدهم من البلاد ولا دعاء
ولا لا يبغضهم الا هناك وهذا مثل هذه مثل الجملة الاخيرة في حديث يعني لا يوجد هناك احد يؤمن بالله وهو دال على قبرهم وذلك ان بغضهم اه حصل من المنافقين
الذين اه اساءه ظهور هذا الدين وايته وانتشاره وذلك اننا صغار من اسباب ظهوره وانتشاره. فلهذا يبغضهم المنافقون ويحبهم آآ ويحبهم المؤمنون ويحبهم الى مؤمن ولا يبغضهم الا المنافق فهذا الحديث لهذه العملة هو متفق مع
الحديث الذي سبق ان نرى انه يتعلق ببغضه اللي يبغضهم اه الذي يضرهم هو يعني اه لا يبغضهم الا لا لان الناس واظهر الايمان بسبب قوته. ولكنهم بقوا على كفرهم
الذي اسقوك واظهروا لسان من اجل ان يكونوا مع المسلمين نعم لوائهم على الكفر ولهذا كانوا اشد من الكفار المجاهرين لانه بالذات ليس من النار كما جاء ذلك في القرآن
قال حددنا محمود بن غيلان والمؤمل والترمذي والنسائي عن سفيان سفيان حبيبي ابي ثابت عن سعيد بن جبير قال حدثنا محمد بن بشار قال سمعت قد كادت يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الانصار كرثي وعيبتي. ومن الناس تيكرون اقبلوا من مفتيهم وتجاوزوا عن مفيدهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث يتعلق بالانصاف والحرص. الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو دال على فضلهم وعلى قربهم وعلى اختصاصهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وتوصيته فيهم خيرا يعني يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مشيئهم يعني يتجاوز عن مشيء فيما اذا لم تكن هناك حقوق
من حقوق الناس فهي للناس ولا يتجاوز عنها وان ما يتجاوز يعني فهمت الشيء الذي يعني لا تعلق له بحقوق الناس تتجاوز عنه شيئا وكذلك ايضا خيار الحدود من حدود لا شفاعة فيها
وعدم تنديدها بس دي دلال على قول الانصار ووصية الرسول صلى الله عليه وسلم آآ بهم سيدنا محمد ابن بشار. عن محمد ابن جعفر. مم هذا عندي انا سديسي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو يحيى الحماني عن الاعمش عن صالح ابن عبد الرحمن
عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اللهم اذغت اول قريش نكالا فاذق اخرهم نوالا. قال هذا حديث
هذا صحيح غريب. قال هل لهنا عبدالوهاب الوراق؟ قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن الاعمى ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بقريش وبيان بفضلهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم
لان وهو والمكان الذي حصل له هو ما حصل يوم بدر واحد من والقتل والاسر وما الى ذلك من ما حصل لهم فدعا لهم ان يحصلوا نوايا يعني بعد ما دخلوا في الاسلام
المسلمين من ان يحصل لهم في المستقبل النضال وقد حصل فان الله تعالى جعل الخلافة فيه وهم الذين تولوا الفلاحة كلهم من قريش وحصلت لهم الولاية وحصل وحصلت لهم النعم
فحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وما دعا به الرسول عليه الصلاة والسلام انه اذاقهم يعني مجالا دعا لهم ان يحصنوا اول قريش نكالا فارق اخرهم نوالا. حصل ذلك الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
يفضل من حقول الولاية في قريش في العباس نعم قال حدثنا ابو قريب يا اخي البخاري ومسلم في المقدمة رواه الترمذي وابن ماجة عن الاعمش عن خالد بن عبد الرحمن
قال حدثنا عبد الوهاب الوراق هو؟ عن يحيى بن سعيد الاموي قال هل نزل القاسم بديناره؟ قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن جعفر عن جعفر الاحمر عن عطاء ساجد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اللهم اغفر للانصار
ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصار ولنساء الانصار. قال او عيسى مثل غريب من هذا الوجه هذا الحديث وقد مر من هذا الحديث في اول حديث في هذا الدرس اه ومهده ونسائهم
ومثل نريد ان نتقدم ودي زيادة النساء قال حدثنا القاسم الترمذي اذا جاء في طبقة سيوف المرادي بتسألوني واذا جاء في طلب شيوخه فالمراد به الكوثر الدكتور الحوسي لانه يأتي
الميكروفونات بدون نسبة ووصلوني شيوخا لجيشه اذا جاء اسحاق المنصور مثنى بغير منسوب غير منسوب الى الى يعني معين من توسد فانه واذا كان في طبقة شيوخ وهذا في طبقة الشيوخ
الترمذي حديث البخاري واصحابه قال رحمه الله تعالى باب في اي دور الانصار خير قال حدثنا كتيبة قال حدثنا الليل عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الا اخبركم بخير دور الانصار او لخير الانصار قالوا بلى يا رسول الله. قال بنو النجار ثم الذين يلونهم بنو عبدالاشهل. ثم
الذين يلونه بنو الحارث ابن الخزرج. ثم الذين يلونهم بنو ساعدة. ثم قال بيده فقبض طابعة ثم بثقهن فالرامي بيده كالرامي بيديه قال وفي دور الانصار كلها خير. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا ايضا عن انس عن ابي اسيد رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومطلوب الدور المقصود كل قبيلة من الانصار لهم محلات لهم محله ورزق يعني يسكنونها آآ ومقصود القبائل وليس مقصود الارض ولكنه آآ ذكر لانهم يجتمعون في مكان
وآآ ولهذا فان التفضيل للقبائل ولهذه الجماعات وان بعضهم افضل من بعض اه وان بعضهم افضل من بعض وكلهم فيهم خير الا في اخر الحديث لي وفي كل دور الانسان خير. لكنه هؤلاء الذين نص عليهم
وذكره المرتبين يدل على الفضل في المرتبين. وان كل جماعة افضل من الذين وراءهم. افضل ان جميع الذين وراءهم ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عمم بالانصار وقال وفي جميع اجور الانصار خير. وفي جميع دور الانصار خير بمعناه ان الفضل عاصم للجميع
ولكنهم يتفاضلون في هذا الغرض وفيهم المتقدم على غيره. وقد ذكر في هذا الحديث اربعة من قبائل اه اولا ثم بنو عبد العزيز ثم بنو ساعدة رابعة ثم انه اطلق ولم يسم يعني اسمع بعد هذه الاربعة ولكنه اتى بما
تدل على ان تلك القبائل فيها خير احد المنازل قال الا اخبركم بخير دور الانصار او خير الانصار قالوا بلى يا رسول الله قال من النجار؟ ثم الذين ان هؤلاء هم الذين منهم اه اه ام عبدالمطلب
عبدالموصل الي في جد النبي صلى الله عليه وسلم وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم الى المدينة سكن في بيت ابي ايوب الانصاري كان في بيت ابي ايوب الانصاري
فهؤلاء اول اذا سعد ابن طالب رضي الله عنه نعم اما بعدها ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بثقهن فورامي بيديه اللي كان يشير الى عدة اماكن او دور من الانصار يعني يشير الى اماكنهم وكان يقبض شيئا ثم يرميه به يعني معه يشير الى
البيوت النتيجة غير ما ذكر لما حضر ذلك فقال وفي جميع دور الاخر وفي وفي قلوب انصار كلها خير بعد ما قصر عمي عنا نعم قال حجتنا قتيبة عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو
هذا مباحث التابعين وانا اسمي صغار الصحابة الصحابة فصار الصحابة يروون عن صغار التابعين التابعين يروين صغار الصحابة. نعم وهنا التفضيل مبني على الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء اننا نخاف كلهم يعني على المتفاولون ويمكن ان يكون ذلك
وان كانوا كلهم متفقين لهذه الصفات الا ان بعضهم اه اكثر من بعض. نعم قال هل زنى محمد ابن بشار؟ قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك عن ابي
في اسيد الساعدي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خير دور الأنصار ثم بني الحارث بن القزرك ثم بني ساعدة وفي بكل دور الانصار طهير. فقال سعد ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضل
والا قد فضل علينا وان قد فضلكم على كثير. قال ابو عيسى هذا حديث مثل صحيح. رواه ابو الفاعلين اسمه مالك بن ربيعة. وقد روى فقد روي نحو هذا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ورواه معمر عن الزري عن ابي سلمة وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو نزل الذي قبله وفيه ان سعد ابن عبادة سيد الازهر
وهنساعد هو الذي سعد الذين هم الطبقة الرابعة من هذه الطبقات الاربع قال ما ارى رجلان الا فضل علينا قبلها على بني سعد للقبائل من انصار قدمهم على بني ساعدة الذين هم قوموا
رضي الله عنه ينبغي لهن فضلكم على غيره. يعني ما ننسى من فضلت غيركم عليكم فانتم قد فضلتم على اناس اخرين جاءوا بعدكم فهي هذا فيه يعني آآ بيان ان ان
انه وان اصل له ان قدم عليه ثلاثة من قبائل الانصار فان ورائهم قبائل وجاءوا بعدهم وكان هم ان يذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليتكلم بكم فيها فلما قيل له اه في ذلك ترك
الذهاب ان يراجع النبي صلى الله عليه وسلم فيه. نعم قال حملتنا يعبر عن الشباب عن القتال عن انس عن ابي اسيد الساعدي ورواه معمر عن الزهري عن ابي سلمة وعويد الله بن عبدالله بن عتبة
ابو سلمة وهم الفقهاء الذين الاتفاق الثاني على قول المتفق وابو سلمة احد آآ هو السابع على احد المقام الثلاثة في السابع منهم او او بكرة او قال حدثنا ابو السائل قال احمد ابن بشير المجالد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم خير ديار الأنصار بنو النجار قال هذا الغريب من هذا الوجه قال بلدنا قال حدثنا احمد البشير المجالد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الانصار بنو عبد الاشهل قال هذا حديث غريب ابو عيسى ايجاد واولهم عند الميزان خير ودور العطاء. هم خير الاول هذا متفق مع الاحاديث السابقة
التي فيها اننا من الجار هم المقدمون على غيرهم ان الانسان فيه ضعف وهو من جانب ولكنه متفق مع الاحاديث السابقة التي فيها تقريبا للنجار على غيرها واما الحديث الثاني ففيه تقديم بني عبد الاشهل
وهم في الاحاديث السابقة في الدرجة الثانية المطابقة الثانية بعد بني اللجان ولا شك انهم لهم هذا الفضل ولكن كونهم مقدمون على الاطلاق لا يتفقون على الاحاديث السابقة فيحمل في التحضير وهي على انصارهم
حتى يتفق مع الاحاديث السابقة التي هي اه ثم بنو عبدالاشهل الثانية نعم عن احمد بن بشير صديق له وهام الترمذي عن ليس بالقوي مسلم واصحاب السنن عن الشعبي الشعب ثقة فلا يصح
عن جابر ابن عبد الله. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المثيرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم والله تعالى انه صلى الله عليه وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ياتي يعني احيانا آآ عندما يأتي بالنسبة لبني النجاري بنفس تصحيح عندما يقال الانصاري النجاري يأتي احيانا بقهرب لجارة الصحابة الى البقعة فاذا جاء مثل هذا جاء الانصاري وجاء بعده في البخاري فان هذا تصحيح
صاحب النبي قال يأتي بدفع البخاري فهذا يتكرر في كتب جاء يعني في نسوة الشارع يعني ذكر ابي طلحة وان النجاري البخاري لان الانصار نسبة عامة والنجاة يقال مثل ما يتكرر عندنا ابو ابو عمرو ابو اسحاق الحمداني السبيعي الحمداني نسبة عامة والشفيعي نسبة خاصة
لكن هذا يكن فيه تصحيح وتبين هذا اذا جاءت الانصاري وبجواب البخاري معناه انه مصحح انا النجاري جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول السائل هل تنطبق هذه الاحاديث على ابناء الانصار الى يومنا هذا؟ وهل هم موجودون اه الحديث الذي سبق ان مر انهم يفطرون وهم يطلون الانصار هي قرون يعني يعني ناس يدخلون في الاسلام ويكفرون وهم يقلون يعني بالنسبة لغيرهم. لانهم قبل ذلك هم الكثرة
المسلمين لانهم هم الذين اووا الرسول صلى الله عليه وسلم والاسلام انتشر في المدينة وفي المدينة الانصار سقوا الرسول فكانوا بالنسبة للمسلمين ثم صار الناس يدخلون في الاسلام من العرب والعجم حتى صارت الكثرة بالنسبة لغيرهم
لدخولهم في الاسلام وهم يعني قل عددهم بالنسبة لهؤلاء الذين تكاثر دخولهم في الاسلام الى انهم يعني ينقصون او يعني يحصل زهامهم وانما المقصود ان هذه الحفرة التي كان فيهم اولا جاءوا ناس دخلوا في الاسلام من من العرب والعجم حتى كثروا فصار الانصار كما كانوا
كثيرنا في الاول صاروا قليلين بالنسبة لمن بعدهم اما بالنسبة الذراري فهل آآ الانصار او ذراري ذراري الانصار يراد به الطبقة الثالثة من الانصار وهم احفادهم او انه يراد به نسله في المستقبل. اه في ذلك قولان للعلماء
والعزيز جاء مرتين ثم قال ولابناء الانصار ولابناء ابناء الانصاره تصديق طلب المغفرة الى مرتبتين مرتبتين الابناء وابناء الابناء ولو حمل على اخر المراتب الابناء ولو حمل على اخر مراتب الابناء بالغا ما بلغ
الى مدة بقائهم لم يبعد بل لو حمل الابناء على معنى الاولاد كان له وجه كذا في اللمعات منذ ويؤيد هذا الاخير رواية انس متقدم له اللهم اغفر للانصار ولذراري الانصار ولذراري ذراريه
يعني يبدو ان لا فرق بين الروايتين يعني ذكر الزراري وذكر الابناء يعني ابناء الانصار وابناء ابناء الانصار المعنى واحد الحاصل ان الطبقة الثالثة الذين في الاحفاد هذه بلا شك داخلون في الحديث اما ما ما وراءها فهذا محتمل وليس بمحقق
لا يمكن ان يكون هذا من جنس ثم الذين ينالونه ثم الذين يلونه. يعني ثلاث طبقات يكون يعني آآ يعني هؤلاء اللي هم من الانصار آآ يعني مثل يعني طبقات الصحابة
والتابعين واتباع التابعين الصحابة والتابعين واتباع التابعين يقول اذا قال الرجل ان بني فلان كرهي وعيبتي هل يصلح هذا القول الى امر النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا بلازم ان الانسان يقول يعني كل شيء يعني يعبر بالرسول صلى الله عليه وسلم عن قبيلة من قبائل او جماعة من الجماعات يعني
يمكن يقول انها استفاد منهم او انهم صلتهم قوية اما كون يعني يعبر بكل ما يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن قبيلة من قبائل يعبر مثله والرسول صلى الله عليه وسلم قال عن الانصار الناس آآ الناس
صاروا شعار. يعني معناه الانسان يمكن يقول يعني في اي شيء هؤلاء شعار ليس بلازم الانسان يعني يعذب بكل من عبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقبائل وقرب القبائل بعضهم البعض
يقول ما المقصود بقريش من يوجد هو ان قريش اهانه الله بل هم الذين اسلموا فقط؟ لا شك لا شك ان كل واما الكفار فقد اهانهم الله واي اهانة من الكفر الذي هو فيه هو العذاب الذي يحصلونه بسبب الكفر فلا شك المقصود مثل المقصود مثل
قوله صلى الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار. الا يدل ذلك على تفضيل الاوصار على المهاجرين هذا ما يدري لان الانصار حصلوا الفضل من اجل النصرة والمهاجرون حصلوا الفضل للهجرة والنصرة
المهاجرون عندهم ما عند الانصار وزيادة. عندهم ما عند الانصار وفي النصرة وعندهم زيادة الهجرة. لكن هذا الكلام كما عرفنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك خطيبا لخواطرهم ومعنى ذلك ان الانصار هم الذين نصروه فهم الذين ايدوه
هؤلاء اووه واووا من هجر معه. لكن لا يقال انهم انهم الاجماع منعقد على ان المهاجرين افضل من الاصوات ولهذا الانصار كما يعني جاء في تفسير اية الانصار الاسبوع الجار والايمان من قبلهم المهاجرين
حاجة مما اوتوا يعني ان الانصار لا يجدون في صدورهم حاجة الانصار لا يجوز ان حاجة مما اوتي المهاجرون من الفضل. مما اوتي المهاجرون من الفضل. يعني كونهم يعني لهم فضل
ليس في صدورهم شيء عليهم بسبب هذا هل تعمد السكن في المكان الذي كانت به دور بني النجار؟ يعتبر بدعة يعني كون الانسان ينزل في مكانه ان يتبرك به اولا الرسول صلى الله عليه وسلم
ما فضل البقعة التي فيها بين النجار البقعة التي يجريها بني عبد الاشعري وانما التفضيل للسكان فليس للمكان وآآ معلوم ان الولاية يفضل مكان الا بدليل وهذا ليس بفضيل المكان
السكان الذين في المنطقة الانسان يعتقد ان هذه المنطقة فيها فضل ولها كذا لا شك انها من البدع لانها يعني هي اثبات شيء بغير دليل واعتقاد شيء بغير دليل يدل عليه لا يقال ان البقعة
التي فيها او المكان الذي سكن فيه النجار يعتبر افضل للمكان. وانما المقصود بني النجار اصلا بني عبد الاشعر. فليس المقصود يقول يا والارض التي سكن فيها وانما مقصود السكان الذين فيها ومن بعضهم على بعض اذا فقد
او قيل ان هذه البقعة افضل او ان هذه البقعة لها ميزة على غيرها وانها افضل من غيرها هذا فضيلة غير دليل ولا شك انها بدعة هذه سائلة تريد ان تلتحق في مدرسة لاعداد المعلمات كي تحصل على وظيفة في مجال التعليم؟ وهذه المدرسة تشترط
الحفظ عشرين جزءا من القرآن للملتحقة. وهي مترددة في الحفظ والالتحاق خوفا من ان تكون ممن اراد بعمله الدنيا فما التوجيهكم؟ هي تحرص على حفظ القرآن كله سواء دخلت المدرسة او ما دخلت
لكن كونها تجري ان يكون هناك سبب من الاسباب يعينها على حفظ القرآن ولا يكون قصدها الدنيا بل تريد الاخرة والدنيا تأتي تبعا لا بأس بذلك اما ان يكون شأنها الدنيا فقط لان مكان شأنها الدنيا اذا حصل الدنيا ترك هذا الذي فعل من اجله
حفظ القرآن من اجله لان الانسان اذا ما حفظ التقرب الى الله عز وجل بحفظه وللتعبد بتلاوته تحصيل الاجر من ذلك وانما حصل من اجل الدنيا فهذا اذا حصل الوظيفة راح القرآن
مراحل القرآن فيكون خسر يعني هذه هذه الغنيمة العظيمة التي حصلها ولكن الانسان يكون قصده ان يحصل هذا الخير الدنيا اذا جاءت تبعا لا بأس بذلك يقول اه اتفق ائمة المساجد في منطقة على تحديد قيمة ثابتة للمهور. لا يمكن
سيتم العقد دون هذه القيمة فهل يقرون على هذا الفعل اذا اذا سبق ان يسمعهم يعني على شيء يتواطؤ عليه من اجل ان يكون الناس على بينة وان يكون الامر يعني في سروره ما في بأس واما الزام
الناس بشيء رآه يعني بعضهم هذا لا يظهر ان الناس يوزنون بشيء ما رآه بعضهم اما اذا رأوه جميعا واتفقوا كلهم على ان اه يكونون على هذه الطريقة من اجل تسهيل الزواج فهذا لا بأس به واما ان يرى اناس
ويلزمون الناس هذا ليس بلازم لا يلزمه ولا ينبغي لهم ان يلزمون عليه ولا يلزم احدا انه يمتثل في هذا الالزام يقول هل لي شرعا ان اخذ من راتبي والدي التقاعدي؟ المتوفى وانا محتاج
وبدون عمل هو المستفيدة والدتي فقط يعني هذا يرجع لتنظيم المعاشات الثقافة الذي يستحق على حسب التنظيم هو الذي يستحق السؤال الثاني يقول هل لي ان اتزوج بدون علم الزوجة الاولى؟ اي نعم يكفي
لكن اذا يعني اذا اذا امضيتها وتكلمت مع هذا الكلام الجميل الذي يضيع. لا شك ان المعاملة طيبة مطلوبة لكن ليس بفرط الا بعلم وما اردت ان يكون باذنها فلن تتزوج الا ان يشاء الله
اه يقول السائل نحن تجار نشتري من محلات الجملة او نبيع بالقطعة سؤالنا هناك على بعض الاحذية والجوارب والملابس علامة تجارية. هذه العلامة ترمز لاله النصر عند الاغريق فهل يجوز بيع هذه السلع؟ حيث ان البعض يقول هذا الرمز لجودة السلعة فنحن نشتري ونبيع لجودة السلعة والبعض الاخر يقول نبيعها
كانت الاحذية فهي مهانة والله اذا كان اذا كان يعني فيه رمز يعني للمعدودات والاصنام وما الى ذلك لا يجوز الانسان سواء في احذية او في غير الاحذية ما دام انها ترمز الى ما اذا كانت مجرد اوهام او يعني ظنون هذي لا ينبغي ان
يلتفت اليها هي علامة صح يا شيخ مكتوب عليها قضية قضية الواقع يعني ان هذا هو اه المقصود به كذا هذا ليس بلازم. لان الان بعض الناس يعني الان اه كل شيء نقول له صليب الان
كل شيء يصلي يعني خطين متقاطعين كله يقال له سهل. وعراقي الدلو لان فيه قضية يعني كل شيء يعني ينسب الى امور يعني غير صحيحة ويحرم الناس منها ويمنع الناس منها لان هذا غير صحيح لكن اذا كان هذا معروف هذا ان هذا هو الامس اهم شيء
فهذي لهذا الامر المنكر طبعا ليس للانسان الذي يستعمل ذلك. اذا كان صليب يعني في وما الى ذلك الا اذا حك وهذا كذلك الذي في النعال لكن محكة وعمل شيء يزيله ما في بأس
التي اشتهرت معروفة عند رغم ان هذا رمز الهي وبهذه الكلمة المرسلين هذا يعني من النصارى