1
00:00:00.350 --> 00:00:13.500
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت ترجمة موضع الطيب. قال اخبرنا قتيبة وهناد بن السري عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

2
00:00:13.700 --> 00:00:33.700
كان النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال هناس كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يحرم الدهن باطيب فيما يجده حتى ارى وميصه في رأسه ولحيته تابعه اسرائيل على هذا الكلام وقال عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن

3
00:00:33.700 --> 00:00:52.150
عائشة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد سبق في الدرس الماظي عدد من الطرق

4
00:00:53.100 --> 00:01:10.550
المتعلقة بحديث عائشة رضي الله عنها في قصة تطييب هذا النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ويحل به قبل ان يطوف بالبيت قد مرأ قد مضى في الدرس الماضي

5
00:01:10.950 --> 00:01:34.150
طرق عديدة لهذا الحديث ان النسائي وهو قد بقي طرق اخرى يتعلق بهذا الحديث اولها هذه الطريق التي فيها انها ان النبي عليه الصلاة والسلام من دبي او كان النبي

6
00:01:34.350 --> 00:01:45.350
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان يحرم الطهر باطيب ما يجري. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم الدهن باطيب ما يجد

7
00:01:46.300 --> 00:02:10.250
على لحيته ورأسه وعلى رأسه ولحيته وقد جاء في الروايات السابقة انها كانت تطيبه بيديها وانها هي التي تباشر ذلك بنفسها وقد عرفنا ان الحديث دال على جواز التطيب لمن يريد الاحرام قبل احرامه

8
00:02:11.300 --> 00:02:36.400
وانه يكون الطيب على جسده وليس على ثيابه وانه لو بقي اثر الطيب على جسده فبعد احرامه فان ذلك لا بأس به لان استدامة الطيب التي كانت قبل الاحرام سائغة

9
00:02:36.600 --> 00:02:58.750
واما ابتداء الطيب بعد الاحرام فان ذلك لا يجوز وحديث عائشة تدل على جواز الاستدامة للطيب بعد الاحرام اي الطيب الذي وظع قبل الاحرام  وهذا بالنسبة للاستدامة واما في ابتداء الطيب

10
00:02:58.800 --> 00:03:22.800
او التطيب بعد الاحرام فان هذا لا يصوغ ولا يجوز بما جاء في ذلك من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  زهن باطيب ما يجده حتى ارى وبيقه في رأسه ولحيته. حتى ارى وبيصه اي بريقه ولا معانه في رأسه

11
00:03:22.800 --> 00:03:50.200
ولحيته والترجمة السابقة هي موضع الطيب والمفروض انها تكون بالرأس واللحية وهذا الحديث دال على ان التقييد يكون للرأس واللحية وانه يكون للجسد وليس للباس الاحرام وفي اول الحديث ذكر النسائي انه خرجه عن شيخين له

12
00:03:50.450 --> 00:04:09.200
وما قتيبة من سعيد وهل نادي بن سري ولكنه قال في اول الحديث انهما اختلفا لاطلاق اللقب على النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال قتيبة كان كان النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:09.650 --> 00:04:28.300
وقالها الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان الفرق بين قتيبة وهناد ان قتيبة في حديثه عبر بالنبي عليه الصلاة والسلام آآ وهناد عبر برسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:29.350 --> 00:04:47.700
وهما وصاني للنبي عليه الصلاة والسلام ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام نبي الرسول جمع بين النبوة والرسالة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد قال الحافظ ابن حجر بفتح الباري ان

15
00:04:47.800 --> 00:05:10.050
وصى النبي صلى الله عليه وسلم او آآ ذكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكنيته ابي القاسم حسن وذكره بوصفه اي النبوة والرسالة احسن يعني كونه يقال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم هذا حسن

16
00:05:10.750 --> 00:05:27.150
كونه يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا احسن لان آآ هذا فيه وصفه بالرسالة ووصفه بالنبوة فيكون احسن من

17
00:05:27.550 --> 00:05:44.300
كونه يقال ابو القاسم وكل من هو يقال ان له صلى الله عليه وسلم ووصفه بابي القاسم حسن او ذكره بكليته ابي القاسم حسن ولكن ذكره بوصي النبوة والرسالة احسن

18
00:05:44.950 --> 00:06:11.450
نعم ما معه اسرائيل على هذا الكلام. تبع اسرائيل على هذا الكلام هذا سيأتي في في السند الذي بعده لانه يذكر الاسناد الذي فيه هذه المتابعة لاسرائيل ومتابعة اسرائيل ليحيى ابن ادم. في الرواية عن ابي اسحاق السبيعي

19
00:06:11.950 --> 00:06:38.250
ورنا قصيبة اخبرنا قصيبة واهنئ ختيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهنا وفي وفاته يعني ولاة يعني عن اي كتاب

20
00:06:38.800 --> 00:07:00.050
اقول له يعني مثل  في زمن مبكر ماذا سنة احدى وثلاثين وثلاث مئة؟ لا هذا الثاني الاول مات سنة ثلاث واربعين يعني بعد المئتين ايوة وله احدى وتسعون سنة اي نعم

21
00:07:00.300 --> 00:07:23.600
يعني كل من هناد وقتيبة بن سعيد يعني عمر لان هذا يعني عاش ثلاثا وتسعين سنة احدى وتسعين وكانت وفاته سنة ثلاثة واربعين ومائتين اي ان ولادته سنة اثنين اثنين وخمسين

22
00:07:23.650 --> 00:07:43.850
ومئة واما قتيبة بن سعيد فكانت وفاته ولادته ثلاث مئة وخمسين ووفاته سنة مئتين واربعين عمره تسعون سنة فهما معمران وقد ادرك المتقدمين ولهذا روى يعني روي عن روي عن ابي الاحوط

23
00:07:44.450 --> 00:08:09.550
وابو الاحوص وفاته سنة مئة وتسعة وسبعين اي انهما ادركا يعني ما يقرب من ثمان وعشرين سنة ومن حياتي ابي الاحوص فهما آآ معمران وقد ادرك يعني اه المتقدمين الذين

24
00:08:09.750 --> 00:08:27.600
كانت وفاتهم في حدود في هذا الوقت الذي هو تسعة وسبعين ومئة هنادي بن السري اخرج حديثه البخاري في خلقه عن العباد ومسلم واصحاب السنة الاربعة وهو ان نادي بن سري ابو السري

25
00:08:27.800 --> 00:08:45.800
ان لكليته توافق اسم ابيه كليته توافق اسم ابيه. وهو نوع من انواع علوم الحديث وفائدة معرفته الا يظن التصحيح لانه لو جاء في الاسناد في بعض الاسانيد عناد ابو السري

26
00:08:46.100 --> 00:09:01.850
الذي لا يعرف ان كنيته ويعرف ان احنا نادي بنشتري يظن ان ابن صحفت وجاءت ابو بدا الابل ولا تصحيف في ذلك ان قيل عناد بن السريم فهو هناد بن السري. ابوه السري

27
00:09:01.900 --> 00:09:19.950
وانقل هناد ابو الثري هو هناد ابو الثري ابنه الثري او يكنى باب السري عن ابي الاحوط انا بالاحوص وهو سلام ابن ابن سليم سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة

28
00:09:20.200 --> 00:09:40.650
عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي الذي يسحقه عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي وهمدان نسبة الى قبيلة وهي نسبة عامة وسميع نسبة خاصة مثل ما يقال الانصاري الخزرجي او الانصاري الاوزع

29
00:09:40.850 --> 00:10:05.150
لان الانصار نسبة عامة والخزرج نسبة خاصة وهنا حمدان نسبة عامة الى قبيلة وسبيع نسبة خاصة لان تبيعهم جزء او بطن من همدان ولكنه مشهور بالنسبة الى بالنسبة للاخصية التي هي مشهور بابي اسحاق السميعي

30
00:10:05.450 --> 00:10:25.250
هذه النسبة نسبة الى قبيلة وهي نسبة خاصة ويقال له ابو اسحاق الحمداني وهي نسبة عامة وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الاسود عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي

31
00:10:25.300 --> 00:10:45.750
وهو ثقة مخضرم مكثروا من الرواية فقير اخرج حديث واصحابه ستة والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم الاسود هذا ومنهم ابو وائل شقيق ابن سلمة

32
00:10:46.000 --> 00:11:05.350
ومنهم الصنابحي ومنهم سويد بن غفلة ومنهم المعروض بن زويد وجماعة يعني وصفوا بانهم مخضرمون اي ادرك الجاهلية وادركوا الاسلام ولكنهم لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها

33
00:11:05.500 --> 00:11:22.550
اه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما الاحاديث او السنن التي لا يطلع عليها الا النساء

34
00:11:22.700 --> 00:11:43.000
وذلك فيما يكون بين النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته فانها حفظت ووعد الكثير من السنن ولهذا تعتبر واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بسبط الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:43.100 --> 00:12:01.850
ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ولم تروي امرأة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما روت عن عائشة عنه في كثرة الحبيب رضي الله تعالى عنها وارضاها

36
00:12:03.200 --> 00:12:25.150
وهي التي انزل الله براءتها مما رميت به من الافك بايات تتلى من سورة النور برأها الله عز وجل وانزل براءتها في هذه الايات ومع هذا هذا الشرف لها ومع هذا

37
00:12:25.750 --> 00:12:50.600
هذه العلو علو المنزلة لها وان الله تعالى انزل فيها قرآنا يتلى كانت تتواضع لله عز وجل وتقول كما جاء في بعض روايات احاديث رميها بالافك وقصة رميها بالافك كانت تقول رضي الله عنها كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا

38
00:12:50.700 --> 00:13:07.400
يبرئني الله بها ورؤيا الانبياء حق وقد نزل بها قرآن ثم قالت ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى فيه ايات تتلى انا استحق ان انزل في قرآن

39
00:13:07.950 --> 00:13:25.750
هذا هو التواضع لله عز وجل من تواضع لله رفعه الله فاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما ساداتهم ومقدموهم كانوا يتواضعون لله عز وجل ومع علو شأنهم

40
00:13:25.800 --> 00:13:57.050
ورفعة منازلهم وهذا هو شأن اولياء الله ويجمعون بين الايمان والخوف يجمعون بين الايمان والتواضع وتحصل لهم المنازل العالية والشرف العظيم ويتواظعون لله عز وجل ولهذا قالت ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تتلى

41
00:13:57.500 --> 00:14:19.550
اي انها تريد انها ما تستحق ان ينزل فيها القرآن وهذا من من باب التواضع وهظم النفس والابتعاد عن التكبر والتعالي والترفع ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتابه جلالتان والصلاة والسلام على خير الانام وهو كتاب

42
00:14:19.750 --> 00:14:38.250
هو احسن ما كتب بما يتعلق بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه خاص بهذه العبادة وهي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الف فيها كتاب واسعا سماه جلاء الافهام بالصلاة والسلام على خير الانام

43
00:14:38.350 --> 00:15:02.150
صلى الله عليه وسلم وتعرض فيه عندما جاء ذكر واله لازواج الرسول صلى الله عليه وسلم فذكرهن مترجمة بتراجم مختصرة لهن بين شيئا من مناقبهن ومنازلهن العالية الرفيعة. ولما جاء عند ذكر عائشة ذكر هذا التواضع لها

44
00:15:02.300 --> 00:15:22.750
الذي قالته عن نفسها ثم قال فاذا كان هذا شأن امهات المؤمنين فما بال من يصوم يوما او يصلي ليلة ثم يقول انا فلان وانا فلان يظهر عمله ويتحدث عن عمله

45
00:15:22.900 --> 00:15:42.150
ويتبجح بعمله هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحصل لهم ما يحصل ويتواضعون لله عز وجل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لما طعن طعنه المجوسي الطعنة التي نال الشهادة بها

46
00:15:42.300 --> 00:16:00.600
وكان سأل الله عز وجل ان يرزقه شهادة في سبيله وان يجعل وفاته في بلد رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد حصل له ذلك حصل الشهادة وحصل الوفاة في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم ودفن بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم

47
00:16:00.700 --> 00:16:16.350
وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اطلاق الشهادة عليه. لما كان على احد وتحرك الجبل وقال اثبت احد وانما عليك نبي  واحد الشهيدين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه

48
00:16:16.400 --> 00:16:33.600
فهو قد سأل الشهادة في سبيل الله والوفاة في بلد رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك في صحيح البخاري وقد حصل له ذلك وطعنه طعنة نال الشهادة بها وكان يغمى عليه ويفيق

49
00:16:33.700 --> 00:16:50.850
وكانوا وكان اذا افاق سأل الناس عن الصلاة خوفا للناس هل جاء الوقت واذا قيل له قيل له نعم جاء الوقت للناس صلوا قال اما انه لا حظ في الاسلام بمن اضاع الصلاة

50
00:16:51.400 --> 00:17:15.850
وجاءه رجل شاب فاثنى عليه وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبته وولي ابو بكر  آآ كنت آآ الساعد الايمن الايمن له او كلاما هذا ما نام ثم وليت وعدلت

51
00:17:15.850 --> 00:17:28.950
ثم شهادة فقال رضي الله عنه وددت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا لي يقول هذا وهو من اهل الجنة وهو يعلم انه من اهل الجنة وقد بشره الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة

52
00:17:29.000 --> 00:17:45.050
واخبره انه رأى يعني قصرا في الجنة وقيل له في منامه فقيل لمن هذا؟ قالوا هذا لعمر بن الخطاب قال فهممت ان ادخله فذكرت غيرتك؟ فقال عليك اغار يا رسول الله

53
00:17:45.400 --> 00:18:09.900
يقول هذا الكلام يتواضع لله عز وجل ويقول وجدت ان يكون ذلك جفافا لا علي ولا لي وهذا من باب التواضع وهذا شأن اولياء الله اعطوا جمالا ورفعة ومع ذلك يتواضعون. كما قال الله عز وجل عنهم والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم

54
00:18:09.900 --> 00:18:29.900
انهم الى ربهم راجعون. فجمعوا بين الايمان والخوف جمعوا بين الايمان والخوف من الله عز وجل يعملون الاعمال الصالحة ويخشون الا تتقبل منهم فهم يحرصون عليها ويؤدون الاعمال ومع ذلك هم خائفون يجرون من الله سبحانه وتعالى

55
00:18:31.650 --> 00:18:52.250
آآ هذا هو شأن ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد برأها الله تعالى بما رويت به من الافك فمن وصفها بهذا العيب الذي براها الله منه فانه كافر

56
00:18:52.500 --> 00:19:14.400
ومرتد عن الاسلام ان كان داخلا في الاسلام لانه مكذب بالقرآن الذي فيه اثبات برائتها مما رميت به من الافك قال اخبرني عودة ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود

57
00:19:14.450 --> 00:19:28.650
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باطيب ما كنت اجد من الطيب حتى ارى في رأسه ولحيته قبل ان يحرم

58
00:19:29.350 --> 00:19:48.100
ثم اه اورد عائشة ايضا كانت تطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما تجد من الطيب على رأسه ولحيته وترى وبيص المسكي على على رأسه ورحلته قبل ان يحرم

59
00:19:49.000 --> 00:20:06.550
يعني انها تطيبه قبل ان يحرم وترى ذلك قبل الاحرام وبعد الاحرام لانه من حين يوجد الطيب تراه في قبل الاحرام قبل ان يدخل وبعد ان يدخل في النسك كما جاء في بعظ

60
00:20:06.550 --> 00:20:27.000
روايات وانها كانت ترى ذلك بعد مدة وبعد ثلاث وهذا يدل على استدامة الطيب بعد الاحرام كما عرفنا ذلك من قبل والاسناد ورني عبدة بن عبد الله اخبرني عبده بن عبدالله الصفاء

61
00:20:27.250 --> 00:20:44.050
هو ثقة اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة عن يحيى ابن ادم عن يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه قال اكتب الستة بني اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي

62
00:20:44.300 --> 00:21:04.950
وهو دقة. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة يروي عن جده ابي اسحاق السريعي قد مر ذكره عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابي اسحاق يروي عن جده ابي اسحاق. نعم. وابو اسحاق يروي عن عبدالرحمن بن اسود

63
00:21:05.000 --> 00:21:19.500
وعبد الرحمن ابن اسود ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه عن عائشة وقد مر ذكرهما اذا قوله تابعه اسرائيل يعود على من

64
00:21:19.950 --> 00:21:39.700
يعود الى يحيى ابن ادم الذي روى عن ابي اسحاق لان يحيى بن ادم روى عن ابي اسحاق واسرائيل في السند الثاني روى عن ابي اسحاق يعني ان اسرائيل تابع يحيى ابن ادم في روايته عن ابي اسحاق السبيعي

65
00:21:40.000 --> 00:22:01.000
الم يتابع ابا ابا الاحوط  هذا الاول ما فيه احد من هذا يحيى ابن ادم قبل فقط لا هو الاول قتيبة عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق يعني ما في يحيى من ادم؟ لا. لا اذا هو تابع يحيى تابع في الاحوط

66
00:22:01.300 --> 00:22:18.900
يحيى ابن ادم وين؟ هنا عندنا ابن ادم يروي عن اسرائيل. نعم نعم فهو يعني ان اه اسرائيل تابع هذا الاحواء الذي قبله لا بعاب الاحوص في روايته عن ابي اسحاق

67
00:22:19.150 --> 00:22:43.200
وزاد فيه عبدالرحمن الاسعد نعم وزاد في عبد الرحمن بن عسير يعني بين ابي اسحاق وبين الاسود قال اخبرنا عمران ابن يزيد ولا حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا سفيان عن عطاء ابن عن ابراهيم عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيت

68
00:22:43.200 --> 00:22:58.450
وبفقيه مفارق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ثلاث ثم ورد النسائي حديث عائشة وانها كانت ترى وبيص النصف وفي تطهير لمفارقه صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث

69
00:22:58.500 --> 00:23:19.500
يعني من تطيبها اياه يعني معناها ان الصيف مكث هذه المدة وهذا فيه ان عقيدة موجود بعد الاحرام لان كونه يعني يرى بل هذه المدة يعني وهو انما تطيب قبيل ان يحرم

70
00:23:20.200 --> 00:23:37.450
واستمر معه طيب هذه المدة يعني معناها ان الطيب موجود بدل الاحرام نعم اخبرنا عمران ابن يزيد. اخبرنا عمران ابن يزيد وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده هنا عن علي ابن حجر عن علي ابن حجر ابن اياس

71
00:23:37.500 --> 00:23:58.300
السعدي المروزي وهو ثقة حافظ اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. وهو يروي عنه مباشرة لكنه يروي عنه بواسطة كما هنا لانه هنا روى عنه بوافق وهم شيوخه اي علي بن حجر من شيوخ النسائي

72
00:23:58.400 --> 00:24:15.950
ويروى عنه كثيرا بغير واسطة وهنا روى عنه بواسطة احسن الله اليك في كافة الاشرار ما ذكر علي ابن عمران ابن يزيد مباشرة عن سفيان في تهذيب الكمال عمران ابن يزيد لا يروي عن علي ابن حجر

73
00:24:16.250 --> 00:24:36.700
وفي ترجمة علي ابن حجر ليس من شيوخه عمران. وعمران من تلاميذه سفيان ابن عيينة عمران؟ نعم اليزيد؟ اي نعم ما ادري يعني يعني بعض الاشخاص ذكروا النسائي يروي عن عمران بن يزيد عن سفيان ابن عيين

74
00:24:36.850 --> 00:24:57.250
ومراجعة ها في هذا الحديث؟ نعم في هذا الحديث؟ نعم لتهذيب الكمال عمران ابن يزيد لا يروي عن علي ابن حجر ليس من شيوخه. ليس من شيوخه؟ نعم. ايوا. وفي ترجمة علي ابن حجر ليس من شيوخ عمران

75
00:24:57.550 --> 00:25:20.950
يعني اذا عمران ليس له تلاميذ وانما وعمران من شيوخه سفيان ابن عوين لكنه ذكر يعني في هذا الاثنان؟ اي نعم. يعني يعني بحذف علي ابن حجر يصبح الاسناد عمران ابن يزيد عن سفيان. وبدل سفيان؟ لا

76
00:25:20.950 --> 00:25:41.100
عندنا صبيان هنا في هذا الاسناد علي ابن حجر قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان ايه كأن في زيادة تكلمت علي ابن حجر ايه هذه اقول لازم لكن رأيته في الاسناد وما عليه ابن حجر

77
00:25:41.200 --> 00:25:58.550
يعني آآ هو من شيوخ النسائي ومن المعلوم انه يعني يعني احيانا يروي عن بعض شيوخه آآ بواسطة يعني يتحقق من هذا اذا كان الامر كما ذكر يعني معناه انه يعني زيادته غلط

78
00:25:59.150 --> 00:26:16.000
ولكن يعني النسخ يعني ايضا يمكن ان يرى في في السنن الكبرى في الحديث. نعم. هل هو موجود او غير موجود؟ ارأيتموه؟ لا مالي. ايه على كل يعني نراجعه ونخبركم في درس قادم ان شاء الله

79
00:26:16.600 --> 00:26:33.500
نعم عن سفيان بن عيينة عن سفيان بن عيينة وسفيان بن عيينة اه ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن عطاء ابن السائل عن عطاء ابن السائل وهو صدوق اختلط وحديث اخرجه البخاري تعليقا

80
00:26:33.700 --> 00:26:55.300
ومسلم واصحاب السنن لا هو البخاري وقال نعم البخاري هو صحيح؟ هكذا البخاري والبخار؟ نعم. البخاري واصحاب السنن ايوة عن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي. وهو فقه اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة. عن الاسود عن عائشة وقد ارى ذكرهما

81
00:26:56.450 --> 00:27:09.800
قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت ارى وغيص الطبيب في مفرق رسول صلى الله عليه واله وسلم بعد ثلاث

82
00:27:10.200 --> 00:27:23.800
ثم ورد حديث عائشة من طرق اخرى وهو مثل الذي قبله اخواننا علي ابن حجر اخبرنا علي بن حجر بن ياسر المروزي السعدي ثقة حافظ اخرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي

83
00:27:23.800 --> 00:27:46.900
عن شريك عن شريك ابن عبد الله القاضي النخعي وهو صدوق واختلط صدوق  ذنوب يخطئ كثيرا. يخطئ كثيرا لما لما ولي القضاء هو اختلط عند موالي القبر اختلط عند اختلط دم ولي القبر وهو يخطئ كثيرا

84
00:27:47.400 --> 00:28:01.400
قال الصدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء من كوفا. اي نعم. صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوبة. نعم. وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. نعم

85
00:28:02.800 --> 00:28:25.150
عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة. عن ابي اسحاق عن اسود عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن إبراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيه انه قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن الطيب عند الاحرام فقال

86
00:28:25.150 --> 00:28:43.300
من اقصي بالقمران احب الي من ذلك. فذكرت ذلك لعائشة فقالت يرحم الله ابا يرحم الله ابا عبد الرحمن لقد كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيطوف في نسائه ثم يصبح ينضح طيبا

87
00:28:43.650 --> 00:28:57.300
ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكرته لما بلغها ان عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما يقول لان

88
00:28:57.300 --> 00:29:16.800
لان افضلي بقطران احب الي من ان هبوا الي من ذلك يعني من الطيب. احب الي من ذلك يعني من ان اتطيب وانا محرم. او عند الاحرام فقالت عائشة رضي الله عنها يرحم الله ابا عبد الرحمن. لقد كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:29:17.150 --> 00:29:32.750
لقد كنت طيب رسول الله؟ نعم. فيطوف في نسائه ثم يصبح ينضح طيبا. اطوف وهو طيب الرسول صلى الله عليه وسلم فيطوف في نسائيه ثم يصبح ينضح طيبا اي انها كانت تطيبه قبل الاحرام

90
00:29:33.350 --> 00:29:46.750
وهذا بخلاف ما يفعله عبد الله ابن ابن عمر او الذي قاله عبد الله ابن عمر وقد جاءنا بالله ابن عمر وكذلك عن ابيه انهم كانوا يكرهون التطيب عند الاحرام

91
00:29:46.950 --> 00:30:15.600
ويقولون انه من دواعي الجماعة ومن الاشياء التي آآ تدعو الى الجماع والجماع ممنوع منه المحرم لكن لعله لم يبلغهم الحديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ما ثبت الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فان العبرة بما ثبتت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:30:16.250 --> 00:30:41.400
اقول لقد كنت طيب فيطوف في نسائي. فيطوف في نسائه يعني يطوف عليهن. يطوف على نسائه المفهوم انه يعني آآ يطوف عليهن فيحتمل انه كان يجامعهن ثم نصبح ينظح طيبا طبعا ومعلوم ان هذا تطيب

93
00:30:41.500 --> 00:30:54.500
وهذا الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل دخوله في الاحرام. ويبقى هذا الطيب الذي طيبته به قبيل الاحرام بعد الاحرام فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فعله

94
00:30:55.600 --> 00:31:14.800
وقد ثبت ذلك بالطرق الكثيرة عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب قبل ان يحرم ولا منع منه ولا بأس به وقد ثبت في سنة ما دام ان السنة قد ثبتت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:31:15.050 --> 00:31:34.200
قال اخبرنا حميد بن مسعدة اخبرنا حميد بن مسعدة وهو البصري ثقة صدوق اخرجه مسلم واصحابه الاربعة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عم بشر يعني ابن المفضل عم بشر بشر يعني ابن المفضل وهو ثقة. اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة

96
00:31:34.250 --> 00:31:51.900
عن شعبة عن شعبة بن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرج حديثه اهل كتب الشدة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر. عن ابراهيم بن محمد المنتشر وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابيه محمد المنتشر. وهو كذلك ثقة

97
00:31:51.900 --> 00:32:10.200
اخرج حديثه عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا هناد بن الثري عن وكيع ان يثعر وسفيان عن ابراهيم محمد ابن المنتشر عن ابيه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لان لان اصبح

98
00:32:10.200 --> 00:32:25.000
مريم بقطران احب الي من ان اصبح محرما انظح طيبا. فدخلت على عائشة فاخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم فطاف في نسائه ثم اصبح محرما

99
00:32:25.200 --> 00:32:41.550
ثم اورد ان نسائل حديث عائشة من طريق اخرى وهو يتعلق بذكرها الحديث بمناسبة ما سمعته عن عبد الله ابن عمر رضي الله الله تعالى عنهما وارضاهما من كراهته او عدم امتناعه من الطيب عند الاحرام

100
00:32:41.750 --> 00:33:03.200
وانها بينت السنة والدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على انه عندما يذكر الخلاف وعندما يذكر شيء من الخلاف انها يبين الدليل وتبين السنن وان وان المسألة اذا قيل فيها قول

101
00:33:03.400 --> 00:33:19.050
ليس وقد وجد الدليل على خلافه فانه يذكر الدليل الذي يدل على خلافه لان عائشة رضي الله عنها وارضاها لما بلغها ذلك عن عبدالله بن عمر اخبرت بالسنة وانها طيبت رسول الله

102
00:33:19.150 --> 00:33:39.300
عليه الصلاة والسلام والسنة انما هي اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة ما يثبت عنه قولا او فعلا او تقريرا هذه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قوله مطلي مطليا بقطران القطران هو

103
00:33:39.350 --> 00:34:05.700
طلاء يدهن به من الجرب تدهن به الابل من الجرب يعني معناه هذا مبالغة في كراهية التطيب يعني في هذه الحال نعم قال اخبرنا هناد بن السري. هنادي بن الثري مر ذكره انه فيه. الوفي بن الجراح الرؤاسي الكوفي ووفقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة

104
00:34:05.700 --> 00:34:22.250
المشعر بن كدام ووثق اخرج حديثه حال كتب الشدة وسفيانه الثوري ووثيقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم محمد بن منتشر عن ابيه. عن إبراهيم ابن محمد المنتشر عن ابيه عن عائشة. وقد مر ذكرهم

105
00:34:22.500 --> 00:34:47.400
قال الزعفران للمحرم قال اخبرنا  عمر يعني ليس وانما فيه ان تحديث عائشة كان سببه ما بلغها عن عبد الله ابن عمر من انه كان لا يدهن آآ نصيب لكنه فيه يعني هو من حيث انه اثر

106
00:34:47.950 --> 00:35:05.550
من حيث انه اثرا عن ابن عمر هو من رجال الاسناد يعني على اعتبار ان اثره انتهى اليه وكونها ابن عمر رضي الله عنه يعني كان يرى هذا الرأي يعتبر ثابت بهذا الالتناد. يعتبر ثابت بهذا الاسناد عنه. انه كان يقول هذا الكلام

107
00:35:05.750 --> 00:35:21.150
فهو من رجال الاسناد باعتبار الاثر اما باعتبار الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ليس من رجال الناس. محمد المنتشر عن عائشة محمد ابن المنتشر يروي هذا الحديث عن عائشة

108
00:35:21.250 --> 00:35:42.800
ويروي هذا الاثر عن ابن عمر فاذا هذا اثر ثابت عن ابن عمر بهذا الاسناد والحديث ثابت عن عائشة بهذا الانسان  قال الزعفران للمحرم. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم عن اسماعيل عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه

109
00:35:42.800 --> 00:36:04.950
واله وسلم ان يتزعفر الرجل اورد النسائي هذي قردا وهي الزعفران للمحرم اي انه لا يستعمله لانه نوع من الطيب وايضا قد جاء في الاحاديث مطلقة بالنهي عن التزعفر قالوا وهي

110
00:36:05.500 --> 00:36:30.200
لا تختصوا بالاحرام فلا يتزعفر الانسان ولا يستعمل يعني الصبغ بالزعفران ولا التطيب بالزعفران   والترجمة هنا الزعفران للمحرم. واذا كان المنع من كزعفر مطلقا فمن باب اولى ان يكون الانسان محرم

111
00:36:30.200 --> 00:36:50.850
فانه كذلك اذا كان يمنع مطلقا وكونه يمنع في الاحرام من باب اولى واورد في حديث ابن آآ حديث انس حديث انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جعفر الرجل. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل. اي ان يستعمل الزعفران

112
00:36:50.900 --> 00:37:12.150
يعني في طيب او صبغ للباس نعم واما استعماله في الاكل والشرب ولا بأس بذلك لكنه في حال الاحرام لا يصنع منه الانسان لان لانه نوع من الطيب هل اخبرنا اسحاق بن ابراهيم

113
00:37:12.450 --> 00:37:32.800
اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد ابن راهوية المروزي الحنظلي المروزي ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجه اسماعيل عن اسماعيل وهو ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم

114
00:37:32.900 --> 00:37:51.650
ووثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عبد العزيز عن عبد العزيز بن صهيب ووثق اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

115
00:37:51.800 --> 00:38:04.000
وهذا الحديث رباعي نعم رباعي ابن إبراهيم حق ابن إبراهيم عن إسماعيل عن إسماعيل ابن علي عن عبد العزيز عن ابي ابن صهيب عن أنس هذا من أعلى الأقاليم عند المسائل

116
00:38:04.300 --> 00:38:26.200
وهو ما يكون فيه بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص. قال اخبرني كثير ابن عبيد عن بقية عن شعبة. قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التزعفر

117
00:38:26.700 --> 00:38:50.950
ثم ورد النسائي حديث انس رضي الله عنه طريقا اخرى وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر اي استعمال الزعفران يعني في التطيب وفي الصبر الثياب الزعفران وهو مثل الذي قبله وهو مطلق ويدخل المحرم او الاحرام او حال الاحرام

118
00:38:51.050 --> 00:39:10.750
في ذلك من باب اولى كما اشرت في الطريق السابقة ويزداد ولا اخبرني كثير ابن عبيد اخبرني كثير ابن عبيد وهو ثقة ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن بقية ابن الوليد

119
00:39:11.250 --> 00:39:29.750
وهو صدوق كثير التدريس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن اسماعيل عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس. عن جعبة نعم نعم عن شعبة وقد مر ذكره

120
00:39:30.000 --> 00:39:53.850
عن اسماعيل وهو من ابن علي وقد وهذا اسنادنا نازل بالنسبة للقياد الذي قبله يعني الاسناد الذي قبله بين النسائي وبين اسماعيل شخص واحد وهنا بين النتائج وبين اسماعيل ابن علي كثير وبقية وشعبان لا تخف

121
00:39:54.300 --> 00:40:13.200
قال اخبرنا قصيبة قال حدثنا حماد عن اسماعيل ها واسماعيل ابن صهيب وقد مر ذكره نعم قال اخواننا قتيبة قال حدثنا حماد عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن التزعفر قال

122
00:40:13.200 --> 00:40:31.900
عماد يعني للرجال لما ورد النسائي حديث انس وهو مثل الذي قبله نهى عن التزعفر قال حمادة احد رجال اثنان حماد ابن زيد يعني للرجال يعني انه نهى يعني تزافر في حق الرجال

123
00:40:32.100 --> 00:40:46.700
وهو مثل الذي قبله والعناد قال اخبرنا بخيبة عن حماد. بخيبة عن حماد حماد بن زيد وهو ثقة. اخرج حديث اصحابه اكتب ستة. عن عبد العزيز عن انس وهذه اسناد الرباعي. كالاسناد الاول

124
00:40:46.700 --> 00:41:16.250
الا ان هذا فيه آآ يعني في الاول فيه اسحاق وآآ واسماعيل ابن العليا وهذا فيه قتيبة وحماد بن زيد  قال في الخلوق للمحرم قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه واله

125
00:41:16.250 --> 00:41:36.950
وسلم وقد اهل بعمرة وعليه مقطعات وهو متظمخ بخلوق فقال اهللت بعمرة فما اصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كنت صانعا في حجك قال كنت اتقي هذا واغسله فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك

126
00:41:37.350 --> 00:41:55.200
ثم اورد النسائي هذه الترجمة هي للخلوق للمحرم. والخلوق للمحرم هو الخلوق هو نوع من الطيب قيل ان فيه زعفران وعلى هذا اذا كان يعني هذا هو المقصود به وان فيه زعفران

127
00:41:55.500 --> 00:42:14.800
فالتزعفر يعني قد منع منه في الاحرام وفي غير الاحرام في الاحرام هو في غير الاحرام وفي الاحرام يكون من باب اولى والتطيب بالنسبة للمحرم مطلقا سواء كان فزعفرون ولا زعفر

128
00:42:15.350 --> 00:42:40.950
لكن جاء الترجمة للخلوق لانه جاء في الحديث وقيل في تفسيرهن نوعا من الطيب مركب يعني فيه الزعفران او من مركباته الزعفران وهو يدل على الامتناع من اصيل مطلقا وقد عرفنا في الدرس في الدرس الماظي او الماظي او قبل الماضي

129
00:42:41.200 --> 00:43:02.350
ان ان ما جاء من النهي عن التطيب قبل الاحرام انما كان في هذه القصة وهي كانت في السنة الثامنة حيث كان بالجعرانة وما جاء في حديث عائشة كان في حجة الوداع

130
00:43:03.700 --> 00:43:22.350
وانها كانت تطيبه صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرق او انه يكون المقصود به الخلوق والخلوق لا يستعمله الرجل لا في الاحرام ولا في غيره فاذا كان مركبا من الزعفران لانه نهى عن التزعفر

131
00:43:22.600 --> 00:43:39.800
وعلى هذا يكون التوفيق بينما جاء في حديث آآ حديث يعلى وحديث عائشة من وجهين اولهما ان ما جاء في حديث اعلى متقدم وما جاء في حديث عائشة متأخر ويكون ناسخا لا

132
00:43:40.050 --> 00:44:05.150
او انه يكون يعني النهي يتعلق بنوع من الطيب خاص وهو مرتب من الزعفراني وغيره والتزعفر ممنوع منه الرجال مطلقا في حال الاحرام وفي غير حال الاحرام ويكون التوفيق بين الحديثين من هاتين الناحيتين اما ان هذا متقدم وهذا متأخر والمتأخر نصف المتقدم

133
00:44:05.200 --> 00:44:22.300
او ان ما جاء في حديث عائشة هو يختلف عما جاء في حديث يعلى لان هذا نوع من القيل آآ منع منه الرجال مطلقا في حال الاحرام وفي غير حال الاحرام

134
00:44:22.550 --> 00:44:43.300
ثم جاء في هذه الرواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل يعلى ما كنت تفعل في حجتك؟ قال اتقي هذا ولا بقي هو الرجل اسمه يعني لا هو الرجل

135
00:44:43.400 --> 00:45:01.350
يقول يعني عن الرجل الذي جاء متطيبا او مستعمل الطيب ولابس الجبة لانه يعني ليس هو ليس هو يعلى هو الراوي الذي يحكي قصة الرجل الذي جاء وعليه جملة وقد تطيب

136
00:45:01.500 --> 00:45:17.400
وآآ وقال له اخلع الجبة واغسل الطيب وقال هنا في هذه الرواية ما كنت ما كنت قال للرجل ايوه ما كنت صانعا في حجك يسأله ما كنت صانعا في حجك

137
00:45:18.100 --> 00:45:37.700
قال اتقي؟ قال كنت اتقي هذا واغسله قال كنت اتقي هذا واغسله يعني يسقي اللبس للمخيط ويغسل الطيب فقال ما كنت قانعا في في في عمرتك ما كتبت صانعا في حجك اصنعه في عمرتك

138
00:45:37.900 --> 00:45:53.050
قيل وكأنهم كانوا في الجاهلية لان هذا كما هو معلوم قبل ان يأتي الحج وقبل ان تأتي حجة الصديق وحجة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في الجاهلية يحجون وكانوا

139
00:45:53.100 --> 00:46:14.050
آآ وكانوا يتركون الالبسة المعتادة وكذلك الطيب ويتساهلون في العمرة فالرسول صلى الله عليه وسلم سأله ماذا كنت فاعلا في حجك؟ قال كنت اتقي هذا واغسله قال ما كنت فاعلا في حجك؟ اصنعه في عمرة

140
00:46:14.050 --> 00:46:32.500
يعني ان العمرة او الاحرام في العمرة من الاحرام في الحج. يتجنب الانسان في العمرة ما كان يتجنبه في الحج. لا فرق بين الحج والعمرة   قال اخبرنا محمد بن منصور

141
00:46:32.850 --> 00:46:53.650
اخبره محمد المنصور هو الجواز المكي فقه خالد الحسن والنسائي عن سفيانه بن عيينة المسجد هو ثقة اخرج حديث السابق بالفتنة العمر عن عمرو بن دينار نفيه وثقة اخرجه حديث اصحاب كتب الستة عن عطاء ابن ابي رباح مكي وثقة اخرج حديثه واصحاب كتب جدة اخوان

142
00:46:53.650 --> 00:47:11.800
فعلا عن صفوان ابن يعلى ابن امية صفوان ابن يعلى ابن امية هو ثقة. اخرج حديث واصحاب الكتب الستة وقد ذكر في الدرس الماظي ان ما ذكر آآ ابن ماجة

143
00:47:12.500 --> 00:47:35.700
ما ذكر ابن ماجة لكن اه الرمز له بانه خرج له اصحاب الكتب الستة صحيح لان هناك حديث عند ابن ماجة وذكره المجدي فيقول يتعلق بالاصطباع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمطبعا

144
00:47:36.000 --> 00:47:57.350
وقد اشار اليه ابن حجر في ترجمة صفوان في تهذيب التهذيب حيث قال وحديثه عند ابن ماجة في الحج وهو موجود في الاضطباع للمحرم الاطباع في حال الطواف يكون الانسان يضطلع ويطوف

145
00:47:57.850 --> 00:48:18.300
الطواف الاول وكان من طريق ابن يعلى غير مسمى عقيل بن خفوان بن يعلى لكن ذكره المندي في ترجمة صفوان ترجمة صفوان الذي جزم بانه صفوان لانه ذكره في ترجمته

146
00:48:18.600 --> 00:48:42.650
وعلى هذا فيكون صفوان من رجال ابن ماجة وقد جاء في اسناد هذا الحديث الذي هو ان الفلسفة مطبعة  عن الحديث رقمه عند ابن ماجه الفين وتسع مئة واربعة وخمسين. الحديث نفسه عند رقمه عند ابن ماجه الفين وتسع مئة واربعة وخمسين

147
00:48:42.650 --> 00:49:05.650
ورقمه بصحبة الاشراف اه اه احدعشر الف وثمان مئة وتسعة وثلاثين احدى عشر الف وثمان مئة وتسعة وثلاثين. رمزه او رقمه في تحفة الاشراف وعلى هذا ابن يعلى خرج له اصحاب الكتب الستة

148
00:49:05.700 --> 00:49:33.250
هو  ترجمته نعم قال ابن امية شوفوا نعم يعلى ابن امية التميمي المكي صحابي هل هو مكي ايضا نعم يا ابن امية ابن ابن ابي عبيدة ابن همام التميمي حديث قريش وهو يعلى ابن منية

149
00:49:33.950 --> 00:49:53.900
ايها المحامي ما ذكر مكة؟ حديث قريش نعم لا على كل يعني هذا الاسناد يعني آآ يعني كل رجاله مكيون الا يعلم ما ادري عنه لان هؤلاء اللي هم محمد المنصور

150
00:49:54.400 --> 00:50:16.200
وسفيان ابن عيينة وعمرو بن دينار  عطاء وعطاء بن ابي رباح وصفوان هؤلاء خمسة كلهم مكيون ويعلى لا ادري يعني يعني هل هو مكفي او غير مكفي؟ لكنه يعني آآ اكثر رجال مكيون

151
00:50:17.350 --> 00:50:33.100
ويعلم انه امية صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم حديث اخر اكتب ستة كابنه صفوان قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت قيس ابن سعد يحدث عن عطاء عن سخان ابن يعلى

152
00:50:33.100 --> 00:50:53.100
عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجل وهو بن جعرانة وعليه جبة وهو مصفر اللحية يده ورأسه فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرة وانا كما ترى فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت

153
00:50:53.100 --> 00:51:10.200
في حجتك واصنعه في عمرتك لما ورد حديث عن ابن امية في قصة الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الجعرانة ومتظمق بالطيب ومصفر لحيته ورأسه ولابس الجبة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اغسل الطيب

154
00:51:10.300 --> 00:51:26.850
وانزع الجبة وما كنت واصنع في عمرتك ما كنت تصنعه في حجك هو هي رواية اخرى للحديث وهي مثل ما تقدم وقد سبق ان مر في الرواية السابقة انه نزل عليه الوحي

155
00:51:27.100 --> 00:51:43.750
وانه كان سكت وكان يوحى اليه وان يعلى كان يتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوحى اليه وان عمر لما سأله لما سئل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل

156
00:51:43.950 --> 00:52:01.150
وكان يوحى اليه وكان ظلل عليه بثوب وستر بثوب نادى يعلى بن امية وجعله ينظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يوحى اليه يعني هذا مرة في الروايات السابقة

157
00:52:01.250 --> 00:52:17.450
وهنا ذكر الحديث مختصر ليس فيه ذكر الوحي نعم قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي هو ثقة اخرج حديث النسائي وحده. عن وهم ابن جرير عن وهب ابن جرير ابن حازم

158
00:52:17.450 --> 00:52:39.550
اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابيه جرير ابن حازم ووثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة عن قيس ابن سعد عن قيس ابن سعد وهو ثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا او في الادب المفرد؟ لا تعليقا وبالبخاري تعليقا ومسلم ابو داوود والنسائي وابن مازن

159
00:52:39.600 --> 00:52:52.050
وابو داوود والنسائي وابن ماجة والبخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة العطاء عن صفطان ابن يعلى عن ابيه. عن عطاء ابن ابي عطباء عن صفوان عن ابيه وقد مر ذكرهم

160
00:52:52.100 --> 00:53:13.500
قال الكحل للمسلم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا في ان عن ايوب بن موسى عن نبيه ابن وهب عن اذان ابن عثمان عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المحرم اذا اشتكى رأسه وعينيه انه يضمدهما بصبر

161
00:53:14.450 --> 00:53:37.800
ثم اورد النسائي في هذه الترجمة وهي الكحل للمحرم وانه لا بأس به اذا احتاج الى ان يكتحل فله ان يكتحل واورد النسائي حديث آآ ها عثمان بن عفان حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في المحرم اذا اشتكى رأسه وعينيه اشتكى رأسه وعينيه

162
00:53:37.800 --> 00:54:05.050
قال يضمدهما بصبر يغمدهما يغندهما بصبر ويعني هذا فيه دلالة على جواز الاقتحام. لانه اذا كان يظمدهما بصبر يعني للعلاج وللدواء فكذلك له ان يكتحل وكذلك له ان يكتحل ولا بأس به الاتحال للمحرم

163
00:54:05.100 --> 00:54:24.900
لا مانع منه وهذا يدل في الجملة عليه وان كان ليس نصا في الاستحال الا انه آآ فيه استعمال الدواء في العين وهو مثل الكحل قال اخبرنا خزيمة عن سفيان

164
00:54:25.000 --> 00:54:39.950
كتيبة انا سعيد مر ذكره وسفيان هو ابن عيينة وقد مر ذكره عن ايوب بن موسى عن ايوب بن موسى وهو وثق اخرجه اصحاب الكتب. ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن

165
00:54:39.950 --> 00:55:00.700
ابن وهب عن ابيه ابن وهب وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن هبان ابن عثمان عن هابان ابن عثمان  آآ وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه امير المؤمنين

166
00:55:00.700 --> 00:55:21.650
وذلك الخلفاء الراشدين ذو النورين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة وهو الذي قام بجمع القرآن هذه الجمعة التي بين ايدينا التي حفظ الله تعالى

167
00:55:21.700 --> 00:55:37.650
بها كتابه وتحقق بها ما اخبر الله عز وجل عن القرآن بحفظه اياه حيث قال ان احنا نزلنا الذكرى وانا له لحافظون فان الجمعة الاخيرة كانت على يديه والجمعة الاولى كانت على يديه الصديق

168
00:55:37.800 --> 00:56:07.000
رضي الله تعالى عنه وارضاه  وهو احد الخلفاء الراشدين ثالث الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين بالجنة ومناقبه جنة كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال الكراهية في الثياب المصبغة للمحرم

169
00:56:08.400 --> 00:56:28.400
قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابرا فسألناه عن حجة النبي صلى الله الله عليه واله وسلم. فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرا

170
00:56:28.400 --> 00:56:49.250
فمن لم يكن معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة وقدم علي رضي الله عنه من اليمن بهديه. وساق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المدينة هديا واذا فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا واكتحلت. قال فانطلقت محرشا استفتي رسول الله صلى الله عليه

171
00:56:49.250 --> 00:57:10.750
واله وسلم وقلت يا رسول الله ان فاطمة ان فاطمة لبست ثيابا صبيغا واكتحلت وقالت امرني به ابي وقالت امرني به ابي صلى الله عليه واله وسلم قال صدقت صدقت صدقت انا امرتها ثم ورد النسائي آآ

172
00:57:10.750 --> 00:57:38.550
راهية الثياب والكراهية في الثياب المصبغة الكراهية في الثياب المصبغة للمحرمات للمحرمات للمحرم للمحرم في آآ يعني في السنن الكبرى للمحرمة المحرمة ويتعلق بامرأة والحديث يتعلق بامرأة واورد في حديث آآ جابر

173
00:57:39.400 --> 00:57:55.350
ابن عبد الله الانصاري رضي الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حج قارنا وقد ساق الهدي الى المدينة وامر الناس

174
00:57:55.600 --> 00:58:11.900
بان بان من لم يكن معه هدي يحل من احرامه بعد ما يطوف ويسعى ويجعل احرامه عمرة ولما راجعوه قال له استقبلت من امري ما استدبرت لنا تقبل هديك لو استقبلت من امري ما استدبرت

175
00:58:12.500 --> 00:58:31.200
يعني لو كانت الاعمال كلها امامي ولم ادخل في الاحرام لم اترك الهدي ولكنت معتمرا اي دخلت بعمرة وهو يدل على تفضيل التمتع على غيره. من الانساك وانه افضل الانساب

176
00:58:31.800 --> 00:58:50.850
لانه هو الذي جاء اخيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم اثر ريفيه والحث عليه وقد كان رخص للناس في اول الامر ان يحرم بالقران او الافراد او التمتع لكنه في في اخر الامر

177
00:58:51.000 --> 00:59:10.500
وعندما جاءوا الى مكة او قربوا من مكة وبعد ذلك قال ان من لم يكن معه هدي فانه يصلح الى احرامه الى عمرة ويكون متمتعا ولما راجعوه وقالوا كيف نحل من احرامنا وانت باق على احرامك

178
00:59:10.600 --> 00:59:22.850
قال لو استقبلت من امره فدورت لم اترك في الهدي ولولا ان معي الهدي لاحليت ولجعلته عمرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم ساق هديا من المدينة كان معه من المئة من الابل

179
00:59:23.450 --> 00:59:41.450
وجاء علي رضي الله عنه من اليمن محرما ومعه هدي ومن المعلوم ان من معه هدي لا يحل حتى يبلغ الهدي محله لا لا يحل من احرامه حتى يبلغ الهدي محله

180
00:59:41.600 --> 00:59:58.500
وذلك في يوم العيد عندما يرمي الجمرة ثم ينحر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه رمى الجمرة ثم ذهب الى المنحر ونحر وحلق رأسه بعد ذلك ثم دخل الى مكة وطاف وسعى

181
00:59:58.700 --> 01:00:08.550
وطاف بالبيت فقط لانه سعى مع طواف القدوم وكان قارنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه