بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب المناقب
باب مناقب باب مناقب في فضل العرب قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي واحمد بن منيع وغير واحد قالوا حدثنا ابو بدر شجاع بن الوليد عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن سلمان رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله
عليه وعلى اله وسلم يا سلمان لا لا تبغضني فتفارق دينك قلت يا رسول الله كيف ابغضك وبك هدانا الله؟ قال تبغض العرب فتبغضني. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بدر شجاع بن الوليد وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول ابو
لم يدرك سلمان مات سلمان قبل علي رضي الله عنهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله باب في فضل العرب العرب فضلهم الله عز وجل اختار خاتم الرسل منهم وانزل خير كتاب وافضل كتاب بلغتهم وجعل هذا دين الحنيف الذي بعثه الله به عليه الصلاة والسلام
هو كتاب وسنة وهما بهذه اللغة ففضل العرب هو في هذا الذي اه جعل الله عز وجل اه رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو رسول الى ثقل الجن والانس. منهم وجعل الكتاب الذي هو خير الكتب. وخاتم الكتب
بلغتهم قد ورد ابو عيسى عدة احاديث منها حديث سلمان هذا وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا تبغض لا يا سلمان لا ابغضني وتفارق دينه. لا تبغضني فتفارق دينك
يعني انه اه من ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ليس من المسلمين فتفارق دينك يعني فتخرج من دينك وتكون ليس من اهل هذا الدين الحنيف قال كيف ابغضك وقد هدانا الله بك يعني ان خروجنا من الظلمات الى النور انما جعله الله تعالى بك وعلى يديك قال
العرب تبغض العرب وذلك انه منهم يعني من ابغضهم يعني انه يكون مبغض رسوله صلى الله عليه وسلم لانه عربي والحديث يعني كما كما هو واضح فيه فيه ضعف من الجهتين
الجهة التي ذكرها المصنف وهي قضية الانقطاع وان ابا ربيان لم يدرك سلمان وكذلك ايضا قابوس الذي هو ابنه فانه ضعيف. فالحديث غير صحيح وغير ثابت ولكن لا شك ان من ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم انه ليس من المسلمين
نوض الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ليس من المسلمين. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الزي هو البخاري اخرجه ابو داوود في القدر والتلميذ ابن ماجة. نعم. واحمد ابن ماجة واحمد ابن منيع. اخرجه اصحاب الكتب. وغير واحد قالوا حدثنا ابو بدر الشجاع ابن الوليد
صدوق له اوهام والى اصحاب الكتب عن قابوس ابن ابي ظبيان. وهو ظعيف اخرجناه؟ وخارجنا المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابيه. وهو؟ اصحاب الكتب. هم. عن سلمان. سلمان الفارسي رضي الله عنه. اخرج اصحاب الكتب
قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله ابن الاسود عن حصين ابن عمر الاحمسي عن مخالق بن عبدالله عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعته ولم تنله مودتي. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حصين بن عمر الاحمسي عن
طارق وليس حصين عند اهل الحديث بذاك القوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غش العرب من غش العرب لم يدخل في شفاعته لم يدخل في شفاعته ولم تنله مودته
من غش العرب لم يدخل في شفاعته المقصود ذلك الشفاعة الخاصة النتيجة الشفاعة في الخروج من النار واما الشفاعة العامة فانها حاصلة لكل احد. فانها حاصلة لكل احد. وقوله هنا لم تنله
هذا من حيث المتن ومن حيث هذا المنكر وغير صحيح وذلك ان شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم جاء انها يكون لكل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لكل مسلم فانها حاصلة لكل مسلم. فمن كان مسلما فهو ال للشفاعة
وانما الذي ليس اهل الشفاعة هو الذي يكون كافرا. وليس من اهل الايمان فهو من حيث المعنى يعني فيه فساد فاسد المعنى ومن حيث الاسناد فيه من هو ضعيف من هو متروك بل قيل انه متهم. يعني انه متهم بالكذب
وهو ابن عمر حصين بن عمر حصين بن عمر. حصين بن عمر يعني هذا قال في المتروك وآآ وصفه او اتهمه بعضهم بالكذب فيكون حديثه من قبيل الموضوع نعم وما حدثنا عبد ابن حميد هو ثقة في البخاري تعليقا ومسلم والترمذي
عن محمد ابن بشر العبدي. وهو ثقة احد اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عبد الله ابن الاسود. وهو؟ صدوق. الترمذي عن حصين ابن عمر الاحمسي. وهو متروك اخرج له؟ الترمذي. ها؟ عن مخالق بن عبدالله. وهو ثقة اخرج له
بخاري وابو داوود في القدر. نعم. الترمذي والنسائي عن طارق بن شهاب. عن صحابي صغير اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم. عن عثمان بن عفان. عثمان بن عفان امير المؤمنين. وثالث
الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا محمد بن ابي رزين عن امه قال
كانت ام الحرير اذا مات احد من العرب اشتد عليها. فقيل لها انك نراك اذا مات رجل من العرب اشتد عليك قالت سمعت مولاي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اقتراب الساعة هلاك العرب. قال محمد بن ابي رزين ومولاه
هاء طلحة بن مالك رضي الله عنه وعيسى هذا الحديث عن طلحة ابن مالك رضي الله عنه انه قال من اقتراب الساعة الاف العرب؟ نعم. من اقتراب الساعة هلاك العرب
اننا من علامات ايام الساعة وقرب الساعة هلاك العرب يعني كونهم يهلكون والحديث ضعيف من جهة ان فيه آآ امرأتان مجهولتان وفيه الراوي عن الاولى هو مقبول فهو غير ثابت وغير صحيح. نعم
قال حدثنا يحيى ابن موسى هو ثقافنا البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن سليمان بن حرب. هو ثقة في كتب عن محمد ابن ابي رزين وهو مقبول اخرجه الترمذي وامه
الشارع قال مجهولة. قال امه عن امه؟ عن امه؟ اي نعم. يعني هي هي اللهم الفرير التي تروي عنها مجهولة ايضا. ففيه مجهولتان نعم من حرير قال لا يعرف حالها الترمذي
عن مولاها طلحة بن مالك. رضي الله عنه اخرج له الترمذي قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول حدثتني ام شريك ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم قال لا يفرن الناس من الدجال حتى يلحقوا بالجبال. قالت ام شريك يا رسول الله فاين العرب يومئذ؟ قال هم قليل. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
فمرض ابو عيسى هذا الحديث عن ام شريف رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفر الناس من الدجال في الجبال يعني يصعدون الجبال يتوارون عنه ويبتعدون عنه
ويفرون منه قال قتائم العرب قال هم قليل وانهم في ذلك الوقت يكونون قليلين بالنسبة لغيرهم دخلوا في الاسلام ومن الامم في ذلك الوقت فانهم الكثيرون والعرب فيهم هم القليلون في ذلك الوقت
الذي يكون فيه الدجال والحديث صحيح لان اسناده صحيح. نعم قال هندسنا محمد بن يحيى الازدي البخاري في اخرج له ابو داوود في القدر والترمذي وابن ماجة. نعم. عن حجاج ابن محمد. هو المصيص الاعور. ثقة حول اصحاب الكتب. عن ابنه
عبد الملك بن عبد العزيز بن جريك بن مكي ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي الزبير ابن الزبير محمد المسلم من كدر الصدوق اخرجه اصحاب الكتب رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وام شريك اخرج لها
اصحاب الكتب الا ابا داوود قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي بصري. قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد ابن ابي عروبة. عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال
سام ابو العرب ويافس ابو الروم وحام ابو الحبش. قال ابو عيسى هذا حديث حسن ويقال يافس ويافت ويفت الملك راهو يسأل الحديث عن سمرة بن جدي رضي الله عنه
بالعرب ابو الروم وحام ابو الحبش. نعم. ابو الحبش ايوا ذكر ايضا اللغات او الالفاظ او تعدي الالفاظ في يافك وانه يافت ويفت او يفت والحديث سبق ان مر وفيه الحسن
وهو وهو مدلس ولم يصرح بالسماع وكذلك سماعه من اه مما الحسن ثبت في حديث العقيقة وغير ذلك لم يثبت ولا يعول على ما جاء عنه الا اذا صرح بالسماع
او جاء ما يؤكد ذلك ويقويه والحديث في اسناده الحسن وهو لم يصرح بسماعه من ثمرة فهو غير صحيح وقد مر فيما مضى. نعم قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجه عن يزيد ابن زريع
اصحاب الكتب عن سعيد ابن ابي عروبة اصحاب الكتب عن قتادة ثقة عن اصحاب الكتب عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اصحاب الكتب؟ رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب
قال رحمه الله تعالى باب في فضل العجم. قال اخبرنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش قال حدثنا صالح بن ابي صالح المولى عمرو بن حوريف قال سمعت
وابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكرت الاعاجم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لانا بهم او ببعضهم اوثق مني بكم او قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي بكر ابن عياش وصالح ابن ابي صالح هذا
يقال له صالح بن مهران مولى عمرو بن حريث الملك راه وليس فضل العجم والعجم هم غير العرب وقد اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن العجم لانا اوثق بهم او ببعضهم
مني مني تريكو مني لكم او بعضكم. نعم. مني بكم او بعضكم. يعني ان اه كونه يثق بالعرب ابن العجم وآآ يكون ان ذلك اعظم مما يحصل للعرب واذا هذا يدل على فضل العجب
وتمييزهم بهذا بهذه المنقبة وبهذا الفضل لكن الحديث في صالح ابن ابي صالح وهو ضعيف ضعيفة ومجهولة. نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل وفيه ابا سفيان الوفيع ايضا في اوله وهو صدوق آآ ابتلي بوراق ادخل في حديث انس منه
فلم يقبل النصح فترك حديثه واخرج حديثه التلميذ ابن ماجة. نعم. عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة ففي اصحاب الكتب عن ابي بكر ابن عياش ووثقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. ابو خالد الصحيح هذا صحيح؟ هم هم
في صحيح مسلم في المقدمة اصحاب السنن. وهو ضعيف داوود في المراسين والترمذي. نعم. عن ابيه هريرة؟ ابو هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الله ابن جعفر قال حدثني ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث عن
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين انزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ واخرون منهم لما يلحقوا بهم وآخرين منهم لما
بهم قال له رجل يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا؟ فلم يكلمه قال سلمان الفارسي فينا قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال والذي نفسي
بيده لو كان الايمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء. قال هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو الغيث اسمه سالم المولى عبد الله بن مطيع
مدني عمر ابو عيسى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نزلت عليه آآ سورة الجمعة جاء في وفي اولها واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. قالوا سئل رسول الله عليه
قال صلى الله عليه وسلم من هم هؤلاء؟ الاخرون الذين لم يلحقوا بهم؟ وكان سلمان موجود فوضع يده على كتفه وقال اه لو كان بالثريا لا ناله رجال من هؤلاء يعني من من العجب
وهذا الحديث يدل على فضل بعض العجم وعلى جماعة من العجم انهم يكونون من اهل الايمان وانهم يكون عندهم قوة ايمان والحديث يدل على ان ان الاية تشمل العجم ويعني لفظها يدل على ان انها في العرب اللي هم الاميين
لان قوله اخرين منهم يرجع الى الى الاميين والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليه اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل فلان واخرين منهم. اي من الامنيين
اية تدل على ان الاخرين هم من العرب. والحديث يدل على ان من هؤلاء الاخرين الذين آآ عنوا بهذه لا يفهم بعض العجم او انهم جماعة من العجم وهو دال على فضل جماعة من العجم وانهم يكونوا مؤمنين وانه يقوى ايمانهم
وانه لو كان الامام بالثريا نالوه لحرصهم على اه الاسلام وحرصهم على هذا الدين ابتهاجهم به وتمكنه منهم فهذا شأنهم شأن هؤلاء الرجال الذين من من هؤلاء يعني من الفرس
وهذا هو الذي قد حصل فانه حصل فيهم اناس اه اهل اه ايمان واهل علم واهل فضل واه قاموا جهود عظيمة في اه نشر هذا الدين وفي اه اه معرفة كتاب الله ومعرفة سنة رسول الله
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاية او في الحديث يدل على ان ممن تشملهم الاية آآ رجال من العجم او رجال من الفرس وآآ الاية تشمل الاخرين منهم يعني آآ يراد بهم يعني اناس من الاميين من العرب
ولكن آآ كون الحديث جاء ببيان ان يدخل تحتها يعني بعض العجم يدل على انها تشمل هؤلاء وهؤلاء تشمل هؤلاء وهؤلاء وهذا من جنس ما تقدم لقوله يريد له انما يريد الله معكم رجال اهل البيت
كن تطهيرا فانها آآ فانها في امهات المؤمنين لان السباق واللحاق فيهن والسنة جاءت ببيان انه يدخل في آآ في هذا في هذا اهل البيت الذين هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم الذين هم من نسبه وبني من عمومته وبني عمومته
وكذلك ايضا مثل ما جاء في مسجد قباء آآ لمسجد قباء من اول يوم فانها واضحة في قباء وقد جاءت السنة ببيانه انها انه يراد بهذا المسجد ايضا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
انه اسس على انه المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم. نعم قال حدثنا علي ابن حجر وبنيات السعدي فقه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عبد الله بن جعفر
وهو المدني وهو ضعيف الترمذي وابن ماجة عن ثور بن زيدان جعفر نجيك لا ليس هو هكذا موت سابقا وترجون الجمعة ها والحديث مر في تفسير صلاة الجمعة وعرفنا ما هو هو في
في التقريب في تهذيب الكنائس آآ علي ابن حجر يروي عن عبد الله ابن جعفر المدني هو الحديث في الصحيحين يعني ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سواء يعني كان عن هذا وهذا لكن في ترجمة آآ آآ علي بناء ابي حجر في تهذيب الكمال انه
عن اه عن عبد الله ابن جعفر المدني يعني هتف والد علي ودينه مدني. لا هو من ذكر اسمي. بقية اسمه وش هو ان في عندنا عبد الله بن جعفر بن مسور بن مخرمة المدني
ليس فيه بأس من الثانية. ايه هذا ليس فيه بأس هذا هو هو الذي في الشسمه هو الذي في ذلك كمان اولا اذا كان بس ذكر عبد الله بن جعفر المدني يصدق على اثنين لا بس ما اتذكر يعني هل هو انه داخل بس المدني ولا انا ذاك ايضا النسب هذي
النسب لكن بالنسبة لثبوت الحديث الحديث في الصحيحين ثابت يعني سواء يكون هذا او هذا لكن في الاسلام هل هو هذا او هذا هذا يتحقق يعني هل ذكر هل ذكر غير كلمة المدني
كيف علي علي بالمدينة قال المدينة وابوه قال المدينة ايه بس المدينة هل مقصود بها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم او المقصود بها يعني شيء اخر؟ ما ادري السلام عليكم
في هناك ذكر الجمعة نعم صح. تضعيف لعبدالله بن والد علي. مم. صلاة الجمعة يعني ذكرنا هذا في لا والنص هذا الحديث ذكره ها في سورة الجمعة ذكر هذا الاسناد
وفيه عبد الله بن جعفر وعرفنا به بانه هو ابن نجي السعدي ثم قال في اخره قال ابو عيسى هذا حديث غريب وعبدالله بن جعفر هو والد علي ابن المديني ضعفه يحيى بن معين تعرف به؟ نعم ايه خلاص اذا
اذا الحديث في الصحيحين سواء كان يعني فيه ظعيف او غير ظعيف ها في الحديث ثابت عن ثوري بن زيد الديلي عن ثور من الجدية ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن ابي الغيث وهو سالم مولى عبد الله بن مطيع نعم ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم
يقول جاء في بعض الالفاظ لناله رجال من فارس سيكون الحديث يعني في فضل نوع من انواع العجب نعم الفرس. وحتى ايضا قال رجال حتى ايضا يعني رجال من فارس رجال من هؤلاء ايراد الترمذي تحت باب فضل العجم يعني هم هم
هم بعظ العجم خلاص ومعلوم ان الايمان وقوة الايمان تحصل لبعض العرب وبعض العجم لا شك ان في هؤلاء وفي هؤلاء من هو عنده قوة ايمان ومن عنده دون اطراف الايمان لكن كونه جاء
في العجم او في البرص لانه يكون فيهم يعني كذا هذا واضح الدلالة على يعني قوة ايمان اه جماعة من او لا ومن هذا الصنف وهذا الجنس الذين هم الفرس والفرس من العجم. نعم
وليس المراد ان العجم هو الفرس لا لا يحشر فيها العجم اكثر من الفصل اوسع قال رحمه الله تعالى باب في فضل اليمن. قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد القطواني وغير واحد قالوا
حدثنا ابو داوود الطيالي في قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر قبل اليمن فقال اللهم اقبل
بقلوبهم وبارك لنا في صاعنا ومدنا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث زيد ابن ثابت الا من حديث عمران القطان. وذكر ابو عيسى في فضل اليمن
وذكر فيه احاديث من هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم نظر الى اليمن فقال اللهم اقبل بقلوبهم وبارك لنا في صاعنا ومدنا فقيل ان المقصود من ذلك يعني اقبالهم بالتجارة الطعام وبالاشياء التي
في منهم من بلادهم ولهذا عقب ذلك بقوله وبارك لنا في صاعنا ومدنا يعني ما يحصل يعني من مما يكال من الاطعمة فانه يطلب تطلب من الله عز وجل ان يبارك فيه
نظر قبل اليمن فقال يعني الى جانبه اللهم اقبل من الاقبال بقلوبهم اجعل قلوبهم مقبلة الينا وانما دعا بذلك لان طعام اهل المدينة كان يأتيه من اليمن ولذا عقبه ببركة الصاع والمد
لطعام يجلب له من اليمن. فقال وبارك لنا في صاعنا ومدنا. اراد بهما الطعام المكتال بهما. وهو من باب اطلاق الظرف وارادة المظروف او المظاف مقدر اي طعام صاعنا ومدنا
قالت توبشتي وجه التناسب بين الفصلين ان اهل المدينة ما زالوا في شدة من العيش وعوز من الزاد لا تقوم اقواتهم لحاجتهم. فلما دعا الله بان يقبل عليهم بقلوب اهل
اليمن الى دار الهجرة وهم الجم الغفير دعا الله بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع على القاطن بها والقادم عليها فلا يسأم المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة على المهاجر اليها. فلهذا معنى
انا يعني ذاك على انهم يأتون بالطعام واما هنا على اعتبار انهم يأتون وهم كثرة فيكون الطعام الذي في المدينة الله عز وجل فيه حتى يتسع لمن هو مقيم ولمن هو قادم
نعم قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد القطواني هو صدوق ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي داوود هو وهو سليمان داوود ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن عندكم ابو الوليد نعم نعم هذا تصحيح هو ابو داوود
الطيالسي ونسى بن الوليد ابو الوليد طبقته متأخرة عن طبقة آآ ابو الوليد الطيارسي هشام بن عبد الملك طبقة متأخرة عن آآ ابي داود الطيالسي. لانهم شيوخ الترمذي واما بجوج الطياسي فهم شيوخ شيوخا
فابو الوليد هنا مصاحفة يعني تصحيفها هو ابو داوود عن عمران القطان وهو؟ صدوق يهم وللبخاري تعليقا واصحاب السنن نعم عن قتادة عن انس عن زيد بن ثابت اه زد ابن ثابت اخرج اصحاب الكتب وانس احد المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا
ارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية. قال وفي الباب عن ابن عباس وابي مسعود وهذا حديث حسن صحيح. وهذا في فضل الزمن وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن وما اظعف قلوبا وارق افئدة
الامام اليماني والحكمة اليمنية. الايمان اليماني والحكمة يمنية. وهذا يدل على فضل اليمن. وقوله اضعف المقصود به آآ يعني آآ يعني ما فيها من يعني آآ ما فيها من عدم الشدة وعدم
القسوة ولهذا جاء في بعض الروايات والجفاء وكذا في اهل الابل. يعني معناه ان ان عندهم صفات التواضع وصفات عدم الشدة وعدم الغلظ في القلوب وانما افئدتهم رقيقة وقلوبهم يعني ضعيفة
بمعنى انها ليس فيها غلظ وليس فيها قسوة يعني هذا هو المقصود من الحديث القلوب والافدا هي بمعنى واحد وقيل ان ان بينهما شيء من التفاوت ولكن لا تفاوت بينهما شفت هذا الشارع الفرق بينهما
وقيل الفؤاد غير القلب وهو عين القلب وقيل باطن القلب وقيل غشاء القلب. يعني كأنه مقصود به يعني شيئا من القلب. او جزء من اجزاء القلب. يعني اما ان يكون القلب هو
واما ان يكون جزءا من اجزائه. نعم والحكمة والحكم اشكال فيها قال اقتلوا في المراد به فقيل معناه نسبة الايمان الى مكة. لان مبدأه منها ومكة يمانية. بالنسبة الى المدينة
وقيل المراد نسبة الايمان الى مكة والمدينة وهما يمانيتان بالنسبة للشام بناء على ان هذه المقالة صدرت من النبي صلى الله الله عليه وسلم وهو حينئذ بتبوك ويؤيده قوله في حديث جابر عند مسلم والايمان في اهل الحجاز وقيل
المراد بذلك الانصار لان اصلهم من اليمن ونسب الايمان اليهم لانهم كانوا الاصل في نصر في نصرها في نصر الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جميع ذلك ابو عبيدة في غريب الحديث له. وتعقبه ابن الصلاح بانه لا مانع من اجراء الكلام على ظاهره. وان
ان المراد تفضيل اهل اليمن على غيرهم من اهل المشرق. والسبب في ذلك اذعانهم الى الايمان من غير كبير مشقة على المسلمين بخلاف اهل المشرق وغيرهم. ومن اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب اليه اشعارا بكمال حاله
فيه ولا يلزم من ذلك نفي الايمان عن غيرهم وقد جاء في الاحاديث آآ في قصة اويس القرني ان ان آآ ان امداده لليمن وامدد في اليمن هم الذين يأتون ليمدوا الجيوش التي تذهب الى الفرس لكن الفرس والجهاد في سبيل الله
فكان اويس القرني مع هؤلاء الذين يأتون من اليمن لامداد الجيوش التي تقاتل للفرس اهل الفرس يعني عندهم شدة وعندهم غلظة بخلاف اهل اليمن فان فان دخولهم في الاسلام يعني حصل بدون يعني
كثير عنها ومشقة على المسلمين. بخلاف الفرصة انه حصل فيه يعني شدة يعني يختلف ولهذا مثل ما مثل ما ذكر ان هذا بالنسبة لاهل المشرق اللي هو العراق وموراق نعم
يقول وفي الفاظه ايظا ما يقتظي انه اراد به اقواما باعيانهم فاشار الى من جاء منهم لا الى بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح اتاكم اهل اليمن هم الين قلوب وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية ورأس الكفر قبل المشرق ولا
من اجراء الكلام على ظاهره وحمل اهل اليمن على الحقيقة. ثم المراد بذلك الموجود منهم حينئذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه الله اعلم الوخاصة اما في اول الامر هذا لا اشكال فيه. ولكن هل يتعداه الى غيره
وان هذا مستمر هذا فيه اقول فيه الخلاف قال حدثنا قتيبة الثقة لاصحاب الكتب. عن عبدالعزيز بن محمد هو ذرا وردي صدوق اخرج اصحاب الكتب. عن محمد بن عمرو هو ابن علقة
واصلي في صدوق اخرج اصحاب الكتب عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اصحاب الكتب قال وفي الباب عن ابن عباس وابي مسعود. ابن مسعود هو عقبة ابن عمرو الانصاري البدري. اخرجه اصحاب الكتب
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا ابو مريم الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الملك في قريش والقضاء
في الانصار والاذان في الحبشة. والامانة في الازد يعني اليمن. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي عن معاوية ابن صالح عن ابي مريم الانصاري عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه وهذا اصح من
حديث زيد ابن حباب ما ذكر ابو عيسى عن الحديث ان عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الملك في قريش الملك في قريش اللي كما جاء في احاديث الائمة من قريش فهم اهل الخلافة نعم والقضاء في الانصار
رؤوف الانصار والقضاء في الانصار لان لان آآ يعني فيهم آآ كما مر معاوية بن جبل انه آآ يعني يعلم الناس بالحلال والحرام نعم والاذان في الحبشة. واذان في الحبشة الذين فيهم بلال الذي هو اه مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم
ها والامانة في الازدانة والامانة في الازد يعني اليمن لان الازد في اليمن صار الذين هم الاوس والخزرج هم من اليمن وهم من الازل. قد جاءوا من هناك. نعم قال حدثنا احمد بن منيع. نعم. عن زيد ابن حباب. هو صديق اخرج له
مخالف للقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن معاوية بن صالح. وهو؟ صدوق له ووهام. القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي مريم الانصاري وهو ثقة اخرج له خالد المفرد وابو داود والترمذي نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد ابن بشار
عن عبدالرحمن بن مهدي الفقه عليه اصحاب الكتب قال حدثنا عبد القدوس بن محمد العطار قال حدثني عمي صالح بن عبد الكبير بن شعيب الحبحاب قال حدثني قال حدثني عمي عبد السلام ابن شعيب عن ابيه عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم الازد اسد الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويأبى الله الا ان يرفعهم وليأتين على الناس زمان يقول الرجل يا ليت ابي كان ازديا. يا ليت امي كانت
هدية قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وروي هذا الحديث بهذا الاسناد عن انس موقوف وهو عندنا اصح كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الازد الله من من من اراد
منذ الله في الارض يريد الناس ان يضعوهم ويأبى الله الا ان يرفعهم. يريد الناس ان يضعوهم ويأبى الله الا ان يعني ان الله قد رفعهم والناس يريدون ان يضعوهم عباده
وليأتين على الناس زمان يقول الرجل على الناس زمان يتمنى الرجل ان تكون ام ابوه ازديا او امه ازدية ولا في الحديث غير صحيح لان في اسناده صالح ابن ابن صالح ابن عبد الكبير نعم صالح ابن عبد الكبير هو هو ضعيف ومجهول مجهول
قال حدثنا عبد القدوس بن محمد العطار هو صدوق البخاري والترمذي والنسائي ابن ماجة عن عمه صالح ابن عبد الكبير وهم وهم يقول اخرج له؟ الترمذي ها؟ عن عمه عبد السلام بن شعيب وهو؟ الصدوق له الترمذي. نعم. عن ابيه
ثقة لاصحاب الكتب الا ابن ماجة عن انس. نعم يقول السائل اليس الازد من عمان العز من اليمن والخزرج منهم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي البصري قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثني غيلان ابن
جرير قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان لم نكن من الازدي فلسنا من الناس قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. آآ ثم ذكر هذا الاثر عن انس انه قال اذا ان لم نكن من
الازدي فلسنا من الناس اي من الناس الكاملين وهذا كأن فيه اشارة الى الى كمال الازد وفيه الحديث الذي تقدم الذي هو ضعيف الذي يتمنى الواحد ان تكون ان يكون ابوه عزيا وان تكون امه ازدية وانه
الله وان الله تعالى يريد ان يرفعهم فهو معلوم ان الاوس والخزرج الذين منهم انس بن مالك وابن خزرج انهم من من الاجر الذين جاءوا من اليمن نعم قال حدثنا بالقدوس ابن محمد عن محمد ابن كثير العبدي. هو ثقة في اصحاب الكتب. المهدي ابن ميمون. هو ثقة لاصحاب الكتب. نعم. عن غيلان ابن
وهو اصحاب الكتب. نعم قال حدثنا ابو بكر الزنجاوية بغدادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني ابي عن ميناء مولى عبدالرحمن بن عوف قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كنا عند النبي صلى الله
عليه وآله وسلم فجاء رجل احسبه من قيس فقال يا رسول الله العن حمير. فاعرض عنه ثم جاءه من الشق الاخر فاعرض عنه. فقال النبي صلى الله الله عليه وسلم رحم الله حمير. رحم الله حمير. افواههم سلام. وايديهم طعام
وهم اهل امن وايمان. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث عبدالرزاق ويروى عن ميناء هذا احاديث مناكير ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال العن حمير ثم جاء من الشق الاخر فقال فاعرض عنه ثم جاء من الشق الاخر يعني اربع مرات وهنا سقط يعني في هذه النسخة
يعني آآ يعني مرتين لانها جاء من الشق الاخر يعني من الجهات الاربعة يعني من يمينه وشماله وعن يمينه وما وراءه آآ يعني جاء من الشق الاخر يعني مرتين غير المرتين الموجودة في هذه النسخة
بان النسخ الاخرى فيها اربع مرات فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا لهم وقال اللهم رحم الله حميرا. نعم. افواههم سلام. رحم الله حمرا. ثم ذكر صفات حسنة لهم وهي ان افواههم سلام لان افواههم تتكلم بالسلام وتظهر السلام وتفشي السلام واي
بايديهم طعام وايديهم طعام يعني انهم شقية بالعطاء وانهم يطعمون وانهم يطعمون الطعام يفشون السلام يطعمون الطعام فعندهم يعني هذا وهذا. نعم وهم اهل امن وايمان وهم اهل امن وايمان
يعني مع كونهم اه اه كلامهم حسن وفعلهم حسن اه فعندهم عندهم الامن والايمان نعم والحديث في اسناده من اذى وهو متروك واتهم بالكذب اتهم بالكذب وفيه ايضا همام والد عبدالرزاق
اه هو مقبول ها قال حدثنا ابو بكر ابن زنجاوية هو ثقة اخرجه له؟ اصحاب السنن نعم عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه مقبول اخرج له الترمذي نعم عن مينا وهو متروك اخرج له الترمذي عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه
هذي اخر الحديث؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق
نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول السائل فضيلة الشيخ كيف يكون قلة العرب فضلا لهم حيث جعل الترمذي الحديث ضمن فضله كأنها يعني لما ذكر ان الناس يتفرقون في الجبال
ويهربون من الدجال يعني اين العرب مع ان العرب هم الذين اه بعث بهم الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن بلغتهم فقال انهم قليل انهم قليل وهذا ما ليس بواضح يعني فيما يتعلق
للفضل لكنه يعني كأنه من ناحية انهم يعني ان انهم يعني هم الذين يعني لهم شأن يعني كذا يعني يقصد اين العرب؟ يعني ما دام ان الناس يفرون من الدجال يعني فلا يعني يقاومونه
لعله من هذه الناحية والا فانه ليس واضح يعني الدلالة على قول العرب ما مدى صحة قول القائل ان العرب لهم فضل على العجم بالجملة مع انه صلى الله عليه وسلم قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي عربي الا بالتقوى هذا هو الاساس
هذا هو الاساس لكن جنس العرب افضل من جنس العجم لان الرسول صلى الله عليه وسلم منهم والقرآن منهم لكن آآ عند الله عز وجل التفاضل انما هو بالتقوى. لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ومن بطأ به عمله لم يسرع به
فالمعول عليه هو الايمان والعمل الصالح. لان هذا هو الذي فيه التقابل. وهذا هو الذي تنال به الدرجات ويتنافس فيه في تحصيل المراتب العالية وليس الجنس هو الذي يعول عليه ولكنه اذا اجتمع يعني
فيه هذا وهذا لا شك ان فيه فضيلة ولا سيما ان ان ان هداية الناس انما جاءت من العرب لانهم هم الذين بعث بهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اللي
ومنه ودعوا العجم الى ودعوا العرب والعجم الى الدخول في هذا الدين الحنيف. نعم هل يدخل في رجال الفرس البخاري اي نعم المخالف هو من من يعني من من العجم انها يعني هو لا شك انه داخل في قضية الذي اه
قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ناله رجال من هؤلاء رجالا من هؤلاء وهل البخاري اصله من الفرس او من جنس اخر من العجم لا ادري تدلى بعض العلماء بقوله اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارقى افئدة ان اهل اليمن اضعف عند الفتن
وتتسارع بهم الفتن فما تعليقكم شي سؤال اهل اليمن اضعف قلوبا وارقى وافدا. قال بعض اهل العلم معناه انهم اضعف عند الفتن. وتتسارع هو جاء في بعض الاحاديث وآآ مقابلة مقابلتهم عندهم جلط القلوب
وعندهم الجفاء وهم يعني يعني اهل الابل واهل يعني فيهم القسوة وفيهم الشدة ومقابلتهم باهل المشرق يعني فهذا يعني يدل على ان ان عندهم يعني شيء من عدم القسوة وعدم الشدة
الغلظة اه فهل المقصود باليمن الجهة الجنوبية الغربية من الجزيرة فقط وهو ما يسمى الان باليمن الشمالي ام المقصود عموما يطلق عليه اليمن من حضرموت الى البحر الاحمر. آآ معلوم ان اليمن يعني هو الذي في الجنوب. وآآ
لكن عمان يعني كما هو على الساحل الشرقي يعني هذا الساحل الشرقي والمقصود بذلك هؤلاء الذين هم في الجنوب وليس خاصا على اليمن الموجود بل يطلق على على فهو دونه ولهذا مر بنا ان ان ابا هريرة يماني يعني وهو من الدوش
قبل اليمن المعروف الان الحديث الذي جاء فيه الملك في قريش قال هذا حكم عام في كل وقت افلا يدل هذا على ان الفضل الذي لليمن عام في كل وقت
ان كل من هم ايضا هو ليس بلازم يعني ايضا الحبش يعني الاذان فيهم قد يعني يكون فيهم ولا يكون فيهم وما اكثر وجود الاذان بدون الحبشة لكن في ذاك الوقت يعني كان اه بلال هو المشهور بهذا
وهذا يقول هل صحيح ان مفتاح الكعبة في يد قريش الى قيام الساعة؟ لا يستطيع احد غيرهم ان يفتحه؟ هو في بني عبد الدار في بني عبد الدار من قريش عيسى في كل قريش
والرسول جعله بايديهم وبقي في ايديهم ما سبب العداوة بين قيس وحميار لا ادري يقول اه فضيلة الشيخ صف لنا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث يدخل الشيطان فينا احيانا فيوسوس علينا
عن جناب الرسول فنستعيذ بالله منه. فيرجع الينا مرة اخرى ونحزن. هل نكفر بهذا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون في قبر كل مسلم اعظم من محبته لنفسه ولابيه وامه وابنه وبنته وسائر الناس. لقوله صلى الله عليه وسلم
لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين وهذه المحبة آآ حقيقتها وآآ علامة صدقها وصحتها المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ليست مجرد الدعوة مجرد الكلام
بل الاتباع والائتساء للرسول عليه الصلاة والسلام كما قال قل ان كنت قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله فهذه علامة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلم يحب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقع في نفسه اي شيء يعني يخل بهذه المحبة او ينقص هذه المحبة وذلك ان
عليه الصلاة والسلام اعظم نعمة انعم الله تعالى بها على المسلمين هي نعمة الاسلام. وقد ساقها الله عز وجل للمسلمين على ولهذا كانت محبته يجب ان تكون في قلب كل مسلم اعظم من محبته لاقرب قريب له وهو اباؤه
امهاته وابنائه وبناته وذلك لان النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه هي اجل النعم واعظم النعم وهي نعمة الاسلام في الهداية في الصراط المستقيم يعني في الخروج من الظلمات الى النور. لا اجل من هذه النعمة ولا اعظم من هذه النعمة وقد ساقها الله للمسلمين على يديه صلى الله عليه وسلم فوجب ان
تكون محبته وتفوقه كل محبة كل محبوب من الخلق عليه الصلاة والسلام يقول السائل وهو من اسبانيا يقول طلبت منا السلطات المعينة بتقديم صلاة الجمعة مراعاة العمل مع العلم ان دخول وقت الصلاة على الساعة الثانية زوالا ونحن نصلي على الساعة الواحدة والربع
فما حكم هذه الصلاة؟ وبماذا تنصحنا؟ جزاك الله خيرا. اه كون الصلاة بعد الزوال هذا هو الذي لا اشكال فيه وقد جاء يعني ما يدل على جوازها قبل الزوال لكن الشيء الذي لا اشكال فيه ومحقق انه حق وانه لا خلاف فيه ما كان بعد الزوال
لان اذا حصل الاذان يعني معناها ان الذين في البيوت يصلون. والصلاة يعني لا تكون الا بعد الزوال. بالنسبة لاهل البيوت. النساء اللاتي يصلين في البيوت صلينا قبل الزوال ولا يصلى تصلي الظهر الا بعد الزوال. كون الصلاة بعد الزوال هذا هو الذي لا اشكال فيه ولكن
ان جاء ما يدل على ان تكون قبل الزوال فيعني الان هم يطلبون النصيحة يصلون ولا النصيحة انهم يعني يبقون على ما بعد الزوال. نعم يقول السائل لما اردت تأجير غرفة
طلب مني صاحب العمارة ان اضع مبلغا من المال في البنك كضمان مع العلم ان هذا البنك الربوي فما حكم هذا العمل اذا كان بدلا من ان آآ تجعل الظمان يعني ظمان ليش؟ يعني الايجار سلم له الاجار
هذا ايش المقصود بالضمان هذا انت تستأجر والمؤجر المستأجر يدفع الاجرة صاحب العمارة ينفع العين التي ينتفع بها فاي ايش اللي يلزم بدخول او بايداعه نقود في البنك يعني آآ يعني منفعة واجرة والمنفعة تسلم للمستأجر والمؤجر المستأجر يسلم الاجرة للمؤجر
ما يعني ايش الاصرار هذا ما هذا يدخل البنك يعني يودع فيه شيء والبنت اذا اضطر الانسان يودع حتى لو حتى لو كلمه لغيره يعني الانسان اذا اضطر ان يودع
ولم يجد مجال بحفظ نقوده الا في البنك الذي هو يتعامل بالربا ولو ابقى النقود عنده في بيته ذهب هو ونقوده بان يعتدي عليه اللصوص ويقتلونه ويأخذوا نقوده. كون الانسان يودع في المنام تودع لكن لا يقدر
اذا محرم لكن السؤال هذا مال البنك فيه دخل لان اجرة تدفع المؤجر وانتهى آآ ذكر احد شراح نواقض الاسلام لشيخ الاسلام محمد بن الوهاب عند قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ذكر قول ابن عباس كفر دون كفر
وقال هذا الشارح ان هذا الاثر عن ابن عباس لم يثبت. لانه من طريق هشام ابن حجير عن طاووس عن ابن عباس وهشام ضعفه احمد ويحيى هل هذا كلام صحيح
الذي اكثر من حديث لا تصحيح يعرف ان الاثر صحيح يقول السائل نرجو منكم نصيحة لمن يجد في نفسه انه يعمل العمل وهو يريد به المراءة لا وجه الله النصيحة لهذا الذي يجد انه يعمل العمل وهو يريد به الرياء لا يريد به وجه الله
انه يتقي الله عز وجل ويحافظ على عمله بحيث يعود عليه نفعه والا يذهب سدى ويظيع عليه دون ان يستفيد منه فيكون الباعث له عن العمل الصالح هو رضاه سبحانه وتعالى وتقواه وتحصيل الاجر والثواب منه سبحانه وتعالى على هذا العمل
ولا يعلق نفسه قراءة الناس ليمدحوه او ليعطوه وما الى ذلك من المنافع التي يمكن ان يحصلها من وراء مراعاة الناس بل يكون الحافز له والدافع له اخلاص العمل لله عز وجل وتحصيل الثواب منه سبحانه وتعالى
ومعلوم ان آآ النفع الضار هو الله سبحانه وتعالى هو الذي بيده الخير وهو الذي على وهو على كل شيء قدير. وبيده النفع والضر فهو الذي الانسان يعول عليه ويريد باعماله وجهه ولا يريد بها الناس الذين هم من جنسه
الذين هم من جنسه وانما يريد بعمله وجه الله عز وجل والدار الاخرة حتى يستفيد فالواجب على الانسان ان يخلص نفسه ان يخلص نفسه من من من هذا الوباء وهذا البلاء وهو ملاحظة الناس وانما يكون شأنه عمله
هو ارادة وجه الله وعدم اه جعل شيء من اعماله لغيره سبحانه وتعالى يقول فضيلة الشيخ ما حكم اخراج ثمار المدينة؟ في التمر فانه يشترى من قبل التجار ويخرج خارج المدينة
يتسبب في ذلك الاضرار باهل المدينة الاخراج الذي يترتب عليه في اضرار لا يصلح ولكن آآ كون الناس يخرجونه ويستفيدون منه لا يعني اذا بقي فانه اه يباع بابخس الافنان والناس كما يستفيدون اهل المدينة يستفيد غيرهم
لكن الشيء الذي يترتب عليه في الاظهار بحيث انه اه لا يبقى شيء يعني يفيد اهل المدينة هو هو هذا الذي المحذور واما كون الناس يخرجونه ليستفيدوا منه واهل البضائع آآ
يذهبون بها او يبيعونها على اناس ينقلونها الى اماكن اخرى ما دام ان الخير كثير ما دام ان الخير كثير فلا مانع من من ولكنه اذا كان قليلا وصار اخراجه يضر هذا هو الذي ما ينبغي
يقول هل يلزم في العربي ان يكون عربي الاب والام ليس بلازم ليس بلازم لان كونه يكون ابوه عربيا ولو كانت امه يعني يعني غير عربية فينسب الى ابيه يقول جاء في الحديث ان المدينة حرم ما بين عين الى ثور الى ان قال من احدث به حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله هل يدخل في الايواء تأجير الفنادق والدور الى بعض الفرق
الظاهر ظلالها الانسان لا يؤجر يعني اه الا لمن يطمئن اليه ان لا يؤجر احدا احسن منه ضرر يعني على الناس وظررا يعني في الدين وانما يختار لمن يشغل عمارته من فيه الخير ومن آآ
لا مرض فيه هل ثبت ان لسان اهل الجنة عربي لا اعلم شيئا يدل على هذا يقول ما حكم التصوير الفوتوغرافي او التصوير باية الفيديو كله يقال للتصوير التصوير يباح منه ما كان للضرورة
وما كان للذكرى وغير ذلك فانه لا يفعل يقول اذا اذن المؤذن للظهر وندخل المسجد هل نصلي ركعتين ثم اربعة سنة الظهر القبلية او نصلي ركعتين تحية المسجد وركعتين لا اصلي اربعة
يصلي اربعا التي هي السنة الراتبة وتدخل تحية المسجد بهذه الصلاة لان المقصود تحية المسجد لانك ما تجلس الا وقد صليت. وانت يصدق عليك انك لن تجلس الا وقد صليت
يقول في بلادنا اصبح الائمة يخطبون قبل الاذان الثاني بلغتنا. حتى يفهم الناس وبعد الاذان يخطبون بالعربية باختصار فما حكم ذلك؟ ما يصلح يعني جعل خطبتين او تعدد الخطب يعني خطب خطبتين بالاعجمية وخطبتين بالعربية
وانما تكون الخطبة بالعربية ويعني وباللسان الذي في جمع بين هذا وهذا يعني يجمع بان يأتي بشيء في العربية وشيء باللغة الاعجمية ولا يكون تعدد الخطب يعني آآ اكثر مما هو مشروع الذي هو خطبتان من اجل ان يكون آآ خطبة ثانية بالعربية وخطبة
بالاعجمية يقول تلاوة القرآن بصوت مقلد كتقليد الصوت القارئ عبد الباسط عبد الصمد هل هذا من البدعة او يدخل في التغني بالقرآن المأمور به الانسان لا يقلد غيره بصوت وانما يأتي بالشيء الذي اعطاه الله اياه
فلا يتكلف محاكاة الاخرين. وانما يأتي بالشيء الذي يسره الله له. والذي مكنه منه. اما ان يتكلم فتقليد الاشخاص فهذا لا يصلح جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت