1
00:00:00.600 --> 00:00:17.350
قال امام النسائي رحمه الله تعالى ما يفعل من حدث عن الحج ولم يكن اشترى قال اخبرنا احمد بن عمرو بن خلف والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم

2
00:00:17.350 --> 00:00:37.350
انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما ينكر الاشتراط في الحج فيقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا ويهدي ويصوم

3
00:00:37.350 --> 00:00:55.300
ان لم يجد هديا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله ما يفعل من حبس عن الحج

4
00:00:57.000 --> 00:01:19.200
ما يفعل من حبس عن الحج ولم يكن قد اشترى آآ عرفنا في الترجمة السابقة ان جاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الزبير ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:19.650 --> 00:01:44.100
وانها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ان يريد حج ويجب ان يشافيه قال عليه الصلاة والسلام فوزي وشرفي وقولي فان الذي على ربك ما استثنيت اول مرة مرت الاحاديث المتعلقة بالاشتراط

6
00:01:44.850 --> 00:02:12.100
وان الانسان اذا اشترط ثم حصل له ما يمنعه فانه يحل يحل ولا شيء عليه وهذه ترجمة فيما يفعل من حبس عن الحج ولم يكن قد اشترط فماذا عليه اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر

7
00:02:12.550 --> 00:02:30.650
رضي الله تعالى عنهما وفيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج كان ينكر الاشتراك في الحج ويقول ليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم فانه لم يشترط فاذا منع

8
00:02:31.100 --> 00:02:52.450
او لم يتمكن من الحج فانه يطوف بالبيت وفي الصفا والمروة ثم يحلل ويذبح هديا او عشاء ويصوم عشرة ايام ان لم يجد هو يحج من العام القابل وما جاء في اول الحديث من قوله انه كان ينكر ينكر الاشتراط

9
00:02:53.650 --> 00:03:16.450
آآ الى انه لعله لم يبلغه حديث قصة طباعة مثل الزبير ابن عبد المطلب وقال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري نقلا عن البيهقي لو بلغ حديث مباعة منذ الزبير عبدالله ابن عمر لقال به

10
00:03:17.100 --> 00:03:44.800
لو بلغه لقال به معنى هذا انه انكره لانه لم يبلغه وعلى القول بانه بلغه ولعله اعتبره خاصا بضباع لعله اعتبره خاصا ببضاعة  من المعلوم ان الخصوصية لا تثبت الا بدليل

11
00:03:45.550 --> 00:04:06.050
والاصل هو عدم الاختصاص باب النبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره آآ الخصائص للنبي صلى الله عليه وسلم لا تثبت الا بدليل والاصل هو عدم الاختصاص حتى يأتي الدليل على الاختصاص

12
00:04:06.400 --> 00:04:28.000
وكذلك الاصل عدم الاختصاص في غيره ممن يخاطب بحكم من الاحكام حتى يأتي دليل يدل على الارتقاء مثل ما جاء في قضية خزيمة الذي بشهادته شهادته تعدل يعني شهادة الرجلين

13
00:04:28.400 --> 00:04:45.400
لانه جاء ما يدل على الاختصاص وكذلك قصة الرجل الذي ضحى قبل الصلاة وقال ان عنده عناقة وقال انها تجزي عنك ولن تجزي عن احد بعدك الاصل هو عدم الاختصاص الا اذا جاء شيئا يدل على الاختصاص

14
00:04:45.800 --> 00:05:04.950
وعلى هذا حديث مباح بن الزبير لا يكون خاصا بها لان الاصل هو عدم الاختصاص لكن هل يقوم الحكم لها ولغيرها مطلقا او يكون الحكم لمن هو على مثل حالتها

15
00:05:05.300 --> 00:05:22.050
على خلاف بين اهل العلم. منهم من قال اما للانسان ان يشترط مطلقا ومنهم من قال انه لا يشترط الا اذا خاف شيئا فانه يشترط واذا ما جاء عن عبد الله ابن عمر من انكار الاشتراط

16
00:05:22.100 --> 00:05:45.200
محمول على انه لم يبلغه حديث قصة قباحة بنت الزبير او انه بلغه ولكنه اعتبره من خصائصه او اعتبره خاصا ببضاعة  كما عرفنا الاصل هو عدم الارتصاص وقوله رضي الله عنه اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم

17
00:05:45.650 --> 00:06:05.050
انه لم يشترط الرسول صلى الله عليه وسلم ما شرط ولا جاء عنه الاشتراط من فعله صلى الله عليه وسلم والذي حصل منه عليه الصلاة والسلام انه لما احرم  العمرة في عام الحديبية في السنة السادسة

18
00:06:05.500 --> 00:06:32.100
ووصل الحديبية وصده المشركون وعقد الاتفاق معهم على انه يرجع هذه السنة ويعتمر من العام القادم ونحر الهدي الذي كان معه في المكان الذي حصل الاعتبار فيه والمنع فيه هذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعمرة

19
00:06:33.500 --> 00:06:49.950
قد سبق ان مر بنا عنا ابن عمر رضي الله عنه لما حين لما اراد ان يحج عمى نزل الحجاج ابن الزبير بمكة وقيل له انه قد يحصل بينهم قتال

20
00:06:50.050 --> 00:07:09.400
ولا تذهب قال آآ اذهب واذا حصل شيء آآ اتى او افعل ما ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحرم بالعمرة ثم انه قال ما شأن الحج والعمرة الا واحدة

21
00:07:09.500 --> 00:07:32.650
فادخل الحج على العمرة اسهل حجة على العمرة واذا عمر رضي الله عنه يشير الى ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكونه صد عن بيت وكان معتمرا ثم انه نحر هديه في الحديبية

22
00:07:32.850 --> 00:07:54.900
حصل الاتفاق بينه وبين كفار قريش على ان يعتمر من العام القادم وقد اعتمر من العام القادم صلى الله عليه وسلم التي هي عمرة القضاء او عمرة القضية وهي في السنة السابعة اي بعد الحديبية بسنة. نحن الحديبية في السنة السادسة وعمرة القضية في السنة السابعة

23
00:07:57.000 --> 00:08:15.950
اما ما يتعلق بالحج فاذا احظر عن الحج ومنع من الحج ولم يتمكن من دخول مكة يفعل مثل ما حصل بالنسبة للعمرة واذا كان تمكن من دخول مكة ولكن بعد ما فات الحج

24
00:08:16.450 --> 00:08:34.300
يعني بعد ما مضى يوم عرفة وليلة مزدلفة اي طلع الفجر يوم العيد ليلة العاشر لان بذلك ينتهي الوقوف ولا مجال للوقوف بعد طلوع الفجر من اليوم العاشر من ليلة العاشر

25
00:08:35.600 --> 00:08:58.450
فاذا كان طلع الفجر فانه آآ يتحول الى عمرة ويطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويسعى بين الصفا والمروة ويذبح هديا ان كان قادرا والا صام عشرة ايام وحج من العام القادم

26
00:08:58.700 --> 00:09:11.450
فحج من العام القابل هذا هو الذي جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فيما يتعلق فيمن لم يشترط وكان ينكر الاشتراط ويقول الانسان اذا حبس عن البيت

27
00:09:11.450 --> 00:09:30.550
حصل منه هذا الفعل الذي هو كونه اذا تمكن من دخول مكة يطوف البيت ويسعى بين اخوان المروة. طبعا هذا بعد الحج هذا يوم عرفة وليلة مزدلفة اما اذا تمكن من الوصول الى الى عرفة

28
00:09:30.750 --> 00:10:00.000
قبل طلوع الفجر اجى الى مزدلفة فانه يكون قد ادرك الحج ويأتي ببقية اعمال الحج واذا فاته الوقوف فاته الحج  فحلل بعمرة وتحول الى عمرة ونحر هديا كان مستطيعا والا صام عشرة ايام

29
00:10:00.050 --> 00:10:19.400
وحج من العام القابل قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح احمد بن عمرو بن زرح ابو الظاهر المصري ورزقك اخرجه حديث مسلم ابو داود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

30
00:10:20.300 --> 00:10:36.200
والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. والحارث المسكين المصري وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري هو ثقة الفقيه اخرجه حديثه بشدة

31
00:10:36.300 --> 00:10:54.000
هانيون عن يونس ابن يزيد الايلي ام المطري وثقة اخرج حبيبه حافظ ذي الزبدة عن ابن شهاب محمد المسلم من عبود الله الزهري رقة فقيه اه مفطر من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

32
00:10:54.100 --> 00:11:08.950
وحديث اخرجه عن ذلك عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة

33
00:11:09.500 --> 00:11:25.050
عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

34
00:11:26.600 --> 00:11:46.600
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان ينكر الاشتراط في الحج قلت ما حزبكم سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم؟ انه لم يشترط فان حبس احدكم حابس فليأت البيت فليقف به

35
00:11:46.600 --> 00:12:03.250
وبين الصفا والمروة ثم ليحلق او يقصر ثم ليحلل وعليه الحج من قابل ثم ورد النسائي حديث ابن عمر بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم قوله يأتي البيت ويقول فيه هذا اذا تمكن

36
00:12:03.700 --> 00:12:27.600
اذا تمكن من ذلك واما اذا لم يتمكن فهو مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للعمرة التي هي عمرة الحديبية  قال اخبرنا ابراهيم عاق ابن ابراهيم بن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة ثبت وصف بانه امير

37
00:12:27.600 --> 00:12:48.400
في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة المصنف اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة المعمر بن راشد العزي البصري ثم اليماني

38
00:12:48.450 --> 00:13:09.050
هو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن سالم عن ابيه. عن الزهري عن سالم عن ابيه وقد مر ذكره في الاسناد الذي قبل اية قال اشعار الهدي ولا اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن ثور عن معمر عن الزهري عن عروة عن المسود مخرمة

39
00:13:09.550 --> 00:13:29.550
رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء واخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال عبدالله ابن المبارك قال حدثنا معمر عن الزبري عن عروة عن المسمر بن محرمة ومروان بن الحكم قال خرج رسول الله صلى

40
00:13:29.550 --> 00:13:46.050
الله عليه واله وسلم زمن الحديبية في بضع عشرة في بضع عشرة مئة من اصحابه حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي واشعر واحرم بالعمرة واختصر ثم ورد النسائي هذه القدم وهي اشعار الهدي

41
00:13:46.550 --> 00:14:09.700
والمراد باشعار الهدي هو ان يشق بتنامه او جانب جانب سنامه الايمن بحربة او بسكين حتى يخرج الدم ويسيل فيقول بذلك علامة على انه هدي ويكون ذلك علامة على انه هدي والاشعار

42
00:14:10.500 --> 00:14:39.250
آآ اصله من مقصوده الاعلان لان ذلك مشعر بانه هدي يعني ذلك الشق الذي يكون في صفحة السلام من الجهة اليمنى يعني يشعر بانه هدي فاذا ظل عرف بانه هدي يعني اه يساق الى الحرم

43
00:14:39.350 --> 00:15:00.750
او اذا عرف صاحبه يذهب به اليه واذا اختلط بغيره تميز واذا اختلط بغيره تميز بانه هدي ويكون ذلك علامة وايضا حتى يتبعه الفقراء والمساكين اذا رأوه يعرفون انه هدي

44
00:15:01.650 --> 00:15:22.750
فالاشعار يعني هذه من حكم وهو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال به جماهير اهل العلم وجاء عن ابي حنيفة كراهية ذلك ونقل عنه انه قال مثلى

45
00:15:23.100 --> 00:15:42.350
وهذا ليس بصحيح لانه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما دام ثبتت السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فالاخذ بها ولا يعتبر مثله لان هذا من قبيل الكي ومن قبيل الوسم ومن قبيل الختان

46
00:15:42.500 --> 00:15:56.000
ومن قبيل الرفض ومن قبيل الحجامة هذه الامور التي اه يحصل استعمالها فهو من هذا القبيل وقد ثبت في السنة به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الحق

47
00:15:57.500 --> 00:16:17.250
لان ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقال فيه شيء وراء ذلك  ومن حكمه ما اشرت اليه ولا يقال انه مثله لانه من جنسي تلك الاشياء التي اشرت اليها التي هي الحجامة والفصل

48
00:16:17.400 --> 00:16:37.750
والكي والوسم والختان وما الى ذلك من الاشياء التي آآ جاءت بها السنة ولا ولا ولا توصف بانها مثلى بل فيها منفعة وفيها فائدة وانما شرعت الحكمة ولفائدة ومصلحة هذا هو الاشعار

49
00:16:38.550 --> 00:17:02.150
واصله يعني من من هذه المادة لان فيه اشعارا واعلانا لانه هدي لانه هدي لهذه العلامة والسنة ان يكون في الجانب الايمن وقد جاء في حق جاء ذلك في الابل

50
00:17:03.200 --> 00:17:29.750
قد ذهب العلماء الذين قالوا باشعار الهدي بالنسبة للابل باشعاره بالنسبة للبقر الا سعيد ابن جبير كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر اما الغنم فانها لا تشعر لضعفها ولان غزلها يغطي مكان الاشعار

51
00:17:29.950 --> 00:17:54.450
فما يكون هناك فائدة لانه لوفرة الغزل ولكثرته فانه يغطي ذلك الشخص الذي يكون فيها وقيل لضعفها وقيل لوفرة غزلها وفرة شعرها صفوفها فلا يحصل المقصود يعني منها اي من اشعارها

52
00:17:54.750 --> 00:18:16.150
ولكن علامتها انها تقلد كما جاءت بذلك الاحاديث التقليد يكون للابل والبقر والغنم لكن الغنم تقلد ولا تشعر لانه جاء تقليدها وما جاء اشعارها واما الابل وقد جاء تقليدها واشعارها

53
00:18:16.500 --> 00:18:40.800
ومثل ذلك البقر فانها تقلد وتشعر وقد اورد النسائي حديث اسامة حديث ومروان ابن الحكم في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم آآ الى الحديبية الى الى الى العمرة عام الحديبية. وكان في ذي الحذيفة وكان

54
00:18:40.950 --> 00:19:06.300
قلد الهدي واشعره ايش قال اما اذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي واشعر واحرم بالعمرة. قلد الهدي واشعره واحرم بالعمرة. قلد يعني وضع قلادة في رقبته وضع قلادة في رقبته واشعره اي شق في آآ سنامه في سنام الابل البدن من الجهة

55
00:19:06.300 --> 00:19:31.150
اليمنى ذلك الشرط الذي يكون علامة على انه هدي والحديث المختصر قد ورد حديث طويل ولكنه ذكره هنا مختصرا  قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد بن عبدالاعلى الصنعاني هو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في القدر. الترمذي والنسائي وابن ماجة

56
00:19:31.200 --> 00:19:53.500
عن محمد بن ثوب عن محمد بن ثور وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن معمر عن الزهري عن عروة المعمر عن الزهري وقد مر ذكرهما عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج

57
00:19:53.500 --> 00:20:14.900
في حديث هو اصحاب الكتب الستة عن المزور ابن محرم عن مسور ابن محرم وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ومروان ابن الحكم وهو الخليفة احد خلفاء بني امية كان اميرا على المدينة من قبل ان يتولى الخلافة

58
00:20:15.000 --> 00:20:38.750
وحديثه اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة يقول خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء واخبرنا يعقوب ابراهيم ثم ذكر ثم ذكر اسنادا اخر بعد التحويل والحاء الدالة على التحوير

59
00:20:38.850 --> 00:21:03.950
ايحاء تدل على التحويل وهي تحول من اسباب الى جميع لانه ذكر اول الاسناد الا مروان لا الاول ما في مروان الاول اي نعم الاول مرة النادي الاول قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن ثور عن معمر عن الزهري عن عروة عن ابن محرمة رضي الله عنه

60
00:21:03.950 --> 00:21:22.300
انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حاء نعم ذكر ذكر الاسناد الاول الى المسور ابن مكرمة وحده وذكر اول الاسناد ثم ذكر اول المتن ثم ذكر التحول الى اثنان

61
00:21:22.550 --> 00:21:42.700
الذي فيه بالاضافة الى المتور مروان ابن الحكم  ها واخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة ومن صغار شيوخ البخاري

62
00:21:42.850 --> 00:22:08.000
توفي قبل وفاة البخاري باربع سنوات اي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. وقد مات في تلك السنة اه اه شيخان ايضا لاصحاب الكتب الستة وهما محمد المثنى الملقب الزمن ومحمد ابن بشار الملقب بالدار. فان هؤلاء الثلاثة يعقوب بن ابراهيم الدورقي. ومحمد ابن بشار ومحمد المثنى

63
00:22:08.000 --> 00:22:26.900
من صغار شيوخ البخاري وهم من شيوخ اصحاب الكتب الستة والثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي ماتت اثنتين وخمسين ومئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات بن يحيى بن سعيد. عن يحيى بن سعيد القطان البصري وهو ثقة

64
00:22:27.050 --> 00:22:46.600
اخرج حذيفة واصحاب كتب الفتنة عن عبدالله بن المبارك عن عبد الله بن مبارك المروزي وثقة اخرج حديث اصحاب كتب الستة المعمر عن الزهري عن عروة عن ابن مكرمة ومروان ابن الحكم. المعمر عن عن الزهري عن المسور عن وعروة. نعم. عن

65
00:22:46.600 --> 00:23:03.950
عن عروة وعن عن المسور ومروان وقد نرى ذكرهم ولا يخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا وديع قال حدثني افلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله

66
00:23:03.950 --> 00:23:26.350
وسلم اشعر بدنة. وما ورد حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشعر بدنه وقد رزقنا الاشعار والاسناد قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلاج وهو ثقة اخرج حديث وقع في كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة

67
00:23:27.100 --> 00:23:45.700
هو فيه هو فيه ابن الجراح ان اتي الكوفي ووثيقة المصنف وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة من افلح بن حميد من افلح ابن حميد الا الترمذي. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن

68
00:23:45.700 --> 00:24:08.400
عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو احد فقهاء وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب ستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:24:08.400 --> 00:24:21.700
وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام ستة رجال وامرأة واحدة وتلك المرأة يا ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها

70
00:24:22.400 --> 00:24:52.550
بالنسبة مروان نعم رواية مروان مرسلة لكنها هنا مقرونة مع رواية الصحابي ويعني الذي هو ابن محرمة قال اي الشهرين يشعر؟ ومن المعلوم ان ان يعني آآ آآ مروان يعني آآ

71
00:24:52.800 --> 00:25:10.850
لرؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم قيل انه لم يثبت له رؤيا لكن الذين ثبت لهم رؤيا وهم صغار ليسوا من اهل الرواية يعتبرون الذين يثبت لهم رؤيا ان مروان ما ثبت له رؤيا كما قال الحافظ ابن حجر

72
00:25:11.000 --> 00:25:36.800
لكن الذين ثبت لهم رؤية وهم صغار يعتبرون من من يعتبرون الصحابة من حيث رؤيا ولكن من حيث الرواية يعتبرون من كبار التابعين قال اي قال اخبرنا مجاهد ابن موسى عنه شيء عن شعبة عن قتادة عن ابي هتان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

73
00:25:36.800 --> 00:25:58.450
واله وسلم اشعر بدنه من الجانب الايمن وسلك الدم عنها واشعرها اما ورد النسائي اي الشقين يشعر اي شقي البعير ايهما يكون فيه الاشعار يكون في الشق الايمن لصفحة السلام اليمنى

74
00:25:59.250 --> 00:26:18.750
كما جاءت بذلك الروايات المتعددة ومنها هذه هذا الحديث الذي اورد النسائي هنا حديث ابن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشعر بدنه من الجانب الايمن وسلك الدم عنها واشعرها. عن النبي صلى الله عليه وسلم اشعره

75
00:26:18.750 --> 00:26:39.250
انه من الجانب الايمن وهذا هو محل الشاعر اي الشقين اي الشق الايمن الجانب الايمن يكون به الاشعار  وسلج الدم يعني عن اه يعني ذلك الاسباب الذي خرج سلته واشعرها

76
00:26:40.500 --> 00:26:58.850
قال اخبرنا مجاهد بن موسى اخبرنا مجاهد بن موسى وهو ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عنه شيء عنه شيء ابن بشير الواسطي ووثيقة كثير التدريس والاسكان الخفي وزير التدليس والارسال الخفي

77
00:26:59.150 --> 00:27:17.800
واصحاب الكتب الستة والتدليس وهو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ ملهم السماع فعن او قال فهو يروي عن شيخه لكن بالعنعنة بلفظ يوهم السماع معا او قال

78
00:27:18.000 --> 00:27:37.350
اما اذا عاصره ولم يعرف انه لقيه فهذا هو المرسل الخفي وقيل له خفي لانه يلتمس لانه معاصر له لانه من لا يعرف يظن انه قد سمع ما دام انه معاصر

79
00:27:37.750 --> 00:27:59.600
لكن اذا لم يكن معاصرا له وكان بينه وبينه مسافة او كان الاخير ولد بعد وفاة الاول الذي روى عنه ان هذا يكون مرسلا جليا لان فيه مسافة بين هذا وهذا

80
00:27:59.800 --> 00:28:19.600
اما زمن قريب او زمن بعيد اما الزمن القريب واما زمن بعيد. واقل ذلك ان يكون ان يكون هذا ولد بعد وفاة هذا. يعني قريبا من وفاته عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج

81
00:28:19.650 --> 00:28:44.500
الواسطي ثم الوفري وثقة الثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه اخرجه عن ابي الاعرج عن ابي حسان الاعرج وهو مسلم ابن ابن عبدالله ووثيقة اخرج حديث البخاري تعريقا ومسلم الف من

82
00:28:44.500 --> 00:29:04.600
وهو وهو صدوق. ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس عني عباس عبدالله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:05.900 --> 00:29:29.550
قال قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما كان بذي الحليفة امر ببدء امر ببدنته ببدنته فاشعر في سنامها من الشق الايمن

84
00:29:29.550 --> 00:29:55.300
ثم خرج عنها وقلدها نعلين فلما استوت به على البيداء اهلا ثم ورد النسائي الدم عن البدل يعني عند اشعاره المفروض من ذلك انه اذا جرح يعني اه في تلك الصفحة اليمنى من وسال الدم لا يتركه يسيل ويمشي وانما يسلكه

85
00:29:55.300 --> 00:30:12.550
يعني بحيث انه يعني ما يعني آآ ينزل يسير الى يعني الى الارض وان يكون خط يعني عليه وانما يثبته لان المقصود هو من ذلك بيان هذا الجرح الذي يعرف بانه

86
00:30:12.550 --> 00:30:38.700
آآ وقد اورد النسائي حديث ابن عباس نعم من طريق اخرى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما كان امر ببدنته فاشعر في سنامها من الشق الايمن ثم فنز عنها وقلدها نعلين. ولما استوت به على البيداء اهل

87
00:30:39.000 --> 00:31:04.100
ثم اشعرها وقلدها نعليه يعني جعل لها قلادة يعني اه فيها نعلين يعني آآ دلالة على انها هدي ويجوز التقليد بغير النعلين لكن تقليد نعليه ان يكون علامة على انه هدي ثبتت فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:31:04.950 --> 00:31:34.600
وقيل تقليد بن عليم لانه يدل على السفر لان فيهما دلالة على السفر وقيل لان النعلين يعني آآ انها يعني اه هي مرغوبة الانسان وجعلت يعني علامة على الهدي حيث يقل الدين عليه ويجعل في رقبته نعلين يشعر بانه هدي وعلامة على انه هدي

89
00:31:37.000 --> 00:31:53.900
يشهد فلما استوت به على البيداء اهلنا فلما استوت به على البيداء اهل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عن يحيى عن شعبة عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن حباس. وهذا الاسناد مر ذكره

90
00:31:55.900 --> 00:32:15.900
قال فضل القلائد قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يهدي من المدين فافسد قلائد هديه ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه

91
00:32:15.900 --> 00:32:44.000
موارد النسائي قتل القلائل القلائد التي التي يقلد بها الهدي وتقليل الهدي يكون للبقر للابل والبقر والغنم كلها تقلد كلها تقلد ويوضع في رقبتها علاجا تدل على انها هدي  عائشة رضي الله عنها وارضاها اخبرت انها كانت تسأل

92
00:32:44.250 --> 00:33:06.500
الا اذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم بيدها يقتلها اتلوا هو وضع يعني آآ آآ الخيوط في اه او قطع او اه وصلنا ثم يضم بعضها الى بعض حتى تكون حبلا

93
00:33:07.100 --> 00:33:28.650
يعني بدل ما تقولون بدل ما تكون خيوط تكون حبل  يعني يرسل بعضهما بعض فيصير حبل وقبل ذلك كان يعني خيبا فاذا قتل خيط مع خيط او يعني قطعة من الصوف مع قطعة من الصوف

94
00:33:29.000 --> 00:33:48.800
نقول بذلك حبلا وتكون قلادة يقلد بها عائشة رضي الله عنها وارضاها تخبر بانها كانت تفصل القلائد لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم بيدها ثم يقلدنا النبي صلى الله عليه وسلم هديه ويبعث به

95
00:33:49.350 --> 00:34:11.550
اه يعني اه كان عليه الصلاة والسلام احيانا يعني يقلد الهدي ويشعره ويذهب به معه واحيانا يرسل هديا يقلده ولا يذهب يبقى في المدينة ولكنه يمثل الهدي ويرسل الهدي الى الكعبة

96
00:34:12.000 --> 00:34:31.450
والى مكة ليذبح هناك ينحر هناك ثم تقول عائشة ثم لا يحرم عليه شيئا كان اما انه لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم. ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم. يعني معناه انه عندما

97
00:34:31.450 --> 00:34:46.050
الهدي ولم يدخل في النسك ولم يذهب فانه يبقى في المدينة حلالا ولا يسألك شيئا مما يجتني به المحرق لانه قلد هديا وارسله وارساله الهدي لا يمنعه ولا يجعله محرما

98
00:34:46.850 --> 00:35:06.750
لا يجعل الذي اهدى وارسل الهدية محرما بل كان يبقى في المدينة يفعل ما يفعله وهو لم يرسل هدي يجامع اهله ويلبس الثياب ويأخذ شعره كل شيء يمتنع منه المحرم هو لا يمتنع منه

99
00:35:07.250 --> 00:35:28.400
لانه بارساله الهدي لا يكون محرما بالنسبة للهدي لا يكون محرما وانما يكون محرما اذا دخل في نسك وذهب ومعه الهدي كما ذهب عام الحديبية ومع الهدي وكما ذهب في حجة الوداع قارنا ومعه الهدي صلى الله عليه وسلم

100
00:35:28.650 --> 00:35:48.650
قال اخبرنا انا قصيدة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة فرد  عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة الفقيه يقفوا نصرهم حفيدها وحديث اخرجه اصحاب كتب الفتنة

101
00:35:49.250 --> 00:36:04.350
عن ابن الجهاد عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن. عن ابن شهاب عن عروة وابن الزبير وقد مر ذكرهما وعمرة هي بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اكثرت من الرواية عن

102
00:36:04.350 --> 00:36:20.700
وحديثها اخرجه اصحاب كتب الفتنة عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا يحي ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله

103
00:36:20.700 --> 00:36:38.600
وعنها انها قالت كنت افصل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيبعث بها ثم يأتي ما يأتي الحلال وقبل ان يبلغ الهدي محله امور للنساء حديث عائشة من طرف اخرى ومثل ما تقدم كانت تمثل

104
00:36:38.650 --> 00:37:03.150
على ايدي هدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعث بها ويعني يبقى آآ ثم يأتي ما يأتي الحلال ثم يأتي ما يأتي الحلال يعني قبل ان ان تبلغ محلها يعني معناها انه لا يمتنع من شيء. الاشياء التي يأتيها الحلال كان كان يأتيها. لانه لا ليس محرما

105
00:37:03.150 --> 00:37:33.450
عليه الصلاة والسلام لانه ببعثه الهدي لا يعتبر محرما فما كان يمتنع من شيء يأتيه الحلال بل كانوا يفعله لانه ليس محرما صلى الله عليه وسلم بارساله الهدي  قال اخبرنا الحسن ابن محمد الزعفراني اخبر الحسن ابن محمد الزعفراني وهو ثقة

106
00:37:33.600 --> 00:37:53.500
اخرج حديثه نعم في البخاري واصحاب السنن الاربعة عن يزيد عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب عن يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري وفقه اخرجه عن عبد الرحمن ابن القاص عن عبد الرحمن ابن

107
00:37:53.500 --> 00:38:14.650
محمد ابن ابي بكر وصدقة اخرج حديثه خالد ابن الذي عن به عن عائشة. نعم. عن به عن عائشة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

108
00:38:14.650 --> 00:38:32.100
ان كنت لا ابذل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم يقيم ولا يحرم ثم اوصي اورد النسائي حديث عائشة بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم وكانت يغسل قلادي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقيمه ولا يحزن يعني لا يكون محرما

109
00:38:32.200 --> 00:38:47.250
عند عند افكاره في الهدي وبقاءه في المدينة فليبقى حلالا لا يمتنع شيء من شيء يعني آآ يمتنع من شيء يمتنع مثل محرم يبقى كل شيء يأتيه في الحلال يأتيه

110
00:38:47.550 --> 00:39:11.750
مجامعة اهله وليس الثياب واخذ الشعر وما الى ذلك من الامور التي تكون محظورة عن محرم ويعني آآ وهو لكونه حلال كان يأتي هذه الاشياء قال اخبرنا عنه ابن علي عن يحيى. عمرو بن علي عن يحيى وقد مر ذكرهما يحيى القطاع

111
00:39:12.350 --> 00:39:40.450
عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرجه عن عامر عن عامر ابن شراحيل الشعبي اخرج حديث من اجل ورزق. اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن عائشة رضي الله عنها. عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا عبد الله بن محمد الضعيف. قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن

112
00:39:40.450 --> 00:39:55.150
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت ابدل القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيقلد هديه ثم يبعث ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المسلم

113
00:39:55.400 --> 00:40:09.950
الامور اللي نساها حديث عائشة من سنة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا عبد الله بن محمد الظعيف. اخبرنا عبد الله بن محمد الظعيف وعبد الله بن محمد بن يحيى الظعيف لكثرة عبادته

114
00:40:10.400 --> 00:40:32.000
الى من كثرة عباده ليس ضعيفا يعني من حيث الرواية فكان متقنا وكان ثقة ولكنه ضعيف البدن قيل انه مناحي للبدن الى انه لكثرة عبادته يعني آآ ضعف ونحوه فيقال له الضعيف

115
00:40:32.450 --> 00:41:02.850
هذي من من اننا الالقاب التي اه لا تدل على يعني اه ما يتبادر من ظاهرها يعني انه ضعيف انما المقصود منه يعني هو ثقة ولكن عنده ضعف في بدنه ونحو في جسمه بسبب كثرة عبادته والا فانه حافظ وهذه

116
00:41:02.850 --> 00:41:20.350
كما يقولون نسبة الى غير ما يتبادر الى الذهن لان المتبادل للذهن ان اذا قيل ضعيف وفيما يتعلق يعني الرجال والكلام في الرجال وانه ضعيف الذي هو يعني غير ثقة

117
00:41:20.450 --> 00:41:42.000
لكن الامر ليس كذلك بل ضعف من نوع اخر وهذا له امثلة مثل ما يقال يعني الفقير كان المتميز بالذهن انه فقير يعني من حيث ظد الغنى لكن خلف الفقير لانه كان يشكو فقار ظهره

118
00:41:42.300 --> 00:42:00.800
يعني بقار ظهره كان يشكوها وتؤلمه قيل له الفقير بالنسبة الى غير ما يتبادر للزهن وكذلك الحداء خالد الحداء ان يقال له الحد ولا وليس غني عن الاحذية ولا بايعا لها

119
00:42:01.000 --> 00:42:20.500
اليس ممن يبيع الاحذية ولا يصنعها ولكنه كان يجلس عند الحدائي هذا يجب عند الحزائيين وقيل له الحزاء نسبة الى غير ما يتبادر للذهن وهو ثقة اخرج حديثه وابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي

120
00:42:21.000 --> 00:42:40.800
عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الظريح الكوفي لقاء اخرج حنيفة واصحابه ان الاعمش عن الاعمش وهو سليمان الذي مر في الاسناد السابق   اه ذاك عامر الذي مر

121
00:42:40.950 --> 00:43:01.650
آآ سليمان ابن مهران الكاهلي وهو مشهور بلقبه الاعمش وهو ثقة اخرجه عن ابراهيم. عن ابراهيم بن يزيد بنخعي الحوثي وهو ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة وهو صاحب الكلمة المشهورة

122
00:43:01.700 --> 00:43:16.850
التي يستعملها الفقهاء كثيرا في كتب الفقه وهي ما لا نفس له سائلا يقولون ماذا له سائلة؟ لا ننجس الماء اذا مات فيه هذا ليس له سائلا اين له ليس له دم

123
00:43:17.400 --> 00:43:38.300
يعني مثل الذباب يعني الجراد مثل الاشياء التي ليس في حزن هذي يقال لها نفس لها سائلة والنفس يراد به الدم يعني آآ فكان الذي عرف انه عبر بهذه العبارة وقال ما لا نفس له سائلة

124
00:43:38.750 --> 00:43:56.100
الماء اذا مات فيه اول من عبر به هذه العبارة ابراهيم النخعي قال ذلك ابن القيم في كتاب الهدي الاول من عرف عنه بالاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نسأله سائلة ابراهيم النخائي وعنه تلقاها الفقهاء من بعد

125
00:43:56.100 --> 00:44:18.700
به وقد يعني يذكرون ذلك عند حديث غمس الدباء اذا وقع الذباب في نهائي احدكم فليغمسه فان في احد حديثنا وفي الاخر شفاء قالوا ويلزم قد يكون الماء حارا ويلزم من غمسه ان يموت فيه وهو لا ينجسه

126
00:44:18.900 --> 00:44:39.050
وهو لا ينجسه وابراهيم بن الجزير بن قيس النخعي ثقة اخرج حديث الفتنة الاسود ان نريد ان نخعي وهو ثقة اخرج حديث اصحابه ووثيقة خضراء اخرج حديث واصحابه عن عائشة وقد مر ذكرها

127
00:44:40.000 --> 00:44:54.500
قال اخبرنا الحسن ابن محمد الزعفراني عن عبيده عن منظور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني افتي القلائد الغنم لهدي رسول الله صلى الله عليه واله

128
00:44:54.500 --> 00:45:15.200
وسلم ثم يمكث حلالا. فما ورد حديث عائشة من طريق اخرى ومثل ما تقدم الا ان هذا فيه اشعار بان الخلائق تكون للغنم وانها كانت تفصل قلائد الغنم ففيه اشارة واشعار ودلالة على تقليد الغنم

129
00:45:16.750 --> 00:45:32.950
قال الامام الحسن محمد الزعفراني ذكره الحسن ابن محمد الزعفراني مر ذكره عن عبيده ابن حميد صدوق ربما اخبره الصدوق ربما اخطأ اخرج حديثه؟ البخاري واصحاب السنة اخرجه البخاري واصحاب السنة

130
00:45:33.100 --> 00:46:04.100
مثل الحسن الزعفراني جعفران البخاري واصحاب السنن وهذا ايضا بخاري واصحاب السنن عن موضوع اخرج عن ابراهيم بن الاسود عن عائشة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد  قال ما يفتن منه منه القلائد. قال اخبر الحسن محمد الزعفراني قال حدثني حسين يعني ابن حسن عن ابن عون

131
00:46:04.100 --> 00:46:18.600
عن القاسم عن ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت انا فزلت تلك القلائد من من علمي كان عندنا ثم اصبح فينا فيأتي ما يأتي الحلال من اهله وما يأتي الرجل من اهله

132
00:46:18.600 --> 00:46:42.300
ثم اورد حديث عائشة وهي ما يفتل منه قلائل يعني المادة التي تقتل منها ما هي؟ وهي العجل بالصوف يقتل القلائد من العلم من الصوف اه او للنساء في حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل ما تقدم الا ان فيه

133
00:46:42.350 --> 00:47:02.050
ما ترجم له المصنف وهو ان القلائل كانت يقتلها عائشة من عفن اي صوف  وانه يبقى حلالا لا يمتنع مما يمتنع منه المحرم ولا يمتنع من اهله بل كان يجامع اهله ويأتي كل ما ما

134
00:47:02.050 --> 00:47:31.000
الحلال  يعني ان ابن عباس يرى انه اذا ارسل الهدي يجب عليه ان يجتنب الاحرام. لا هو سيعطي يعني قضية يعني هل يحرم او لا يحرم؟ يعني له باب اخر نعم

135
00:47:31.650 --> 00:48:00.400
قال اخبرني الحسن محمد الزعفراني عن حسين لعن ابن حسن الحسن محمد الزعفراني قد مر ذكره يعني ابن حزم عن الحسين يعني الحسن ابن يسار ووثيقة اخرج البخاري ومسلم عن ابن عوف عن ابن عون عبد الله ابن عوف بالجنة. عن القاضي عن ام المؤمنين. القاسم عن ام المؤمنين عائشة وقدر ذكرهما

136
00:48:00.400 --> 00:48:14.400
قال تقليد الهدي قال اخبرنا محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه

137
00:48:14.400 --> 00:48:36.250
انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك؟ قال اني لبست رأسي وقلدت هدي فاحل حتى انحر ثم ورد النسائي تقليد الهدي واورد فيه حديث حفصة رضي الله عنها وهو يتعلق بكونه

138
00:48:36.350 --> 00:48:55.700
كان مع هديه عليه الصلاة والسلام لانه كان قلد هديه وذهب به معه ولما ارسل الناس الى ان يحلوا اي القارنين والمفردين الذين لا هج معهم ان يتحولوا الى عمرة وان يطوفوا البيت ويتعبوا المرأة

139
00:48:55.700 --> 00:49:12.000
ويقصروا ويتحللوا قالت له ما بالنا نتحل وانت لم تفعله قال اني قلدت هدي ولبست شعري فلا احل حتى انحر اي يوم العيد يعني يوم النحر والمفروض منه قلة هدي

140
00:49:12.200 --> 00:49:32.150
التي هدي دلالة على تقليل الهدي وهذا فيه انه قلده وهو معه والاحاديث التي مرت عن عائشة قلده وقد بعث به علده وقد بعث به فهو يدل او هذه الاحاديث تدل على ان الهدي يقلد سواء كان الانسان معه

141
00:49:32.300 --> 00:49:49.250
محرما او بعث به وبقي قال اخبرنا محمد ابن زلمة محمد ابن سلمة المرادي المصري هو ثقة اخرجه على مسلم وابو داوود ابن ماجة عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم

142
00:49:49.500 --> 00:50:14.250
وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي المالك المالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث انك النافع مولى بن عمر وهو ثقة. اخرج حديث اصحابه بشدة

143
00:50:14.300 --> 00:50:36.450
عن عبد الله ابن عمر الحفصة. عن عبدالله بن عمر آآ وقد مر ذكره عن حصى من المؤمنين رضي الله عنها وارضاها  قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا محمد قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما

144
00:50:36.450 --> 00:50:53.800
ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم لما اتى ذا الحليفة اشعر الهدي بجانب السنام الايمن. ثم اماط عنه الدم وقلده نعليه ثم ركبنا قدموا فلما استوت به البيداء لبى واحرم عند الظهر واهل بالحج

145
00:50:54.200 --> 00:51:21.350
ثم اوردها النسائي حديث ابن عباس قد مر المقصود منه هنا  تقليد الهدي انه قلد هديه كان ذلك يعني في حذيفة الميقات قلد هديه بنعلين قد عرفنا المراد وانه يعني يجعلهما علامة على

146
00:51:21.450 --> 00:51:41.700
انه هدي لانه يدل على السفر ايوه قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد ابو قدامة تركني ان يشكر المأمون سني اخرجه حسن البخاري ومسلم النسائي محمد ومحمد هذه زائدة

147
00:51:42.100 --> 00:52:00.800
يعني لان عند النسائي في السنن الكبرى وكذلك في بعثة الاشراف ليس فيه محمد وانما آآ عبيد الله بن سعيد يروي عن معاذ بن يروي عن معاذ ابن هشام عند المسائل الكبرى

148
00:52:00.900 --> 00:52:29.200
وهو نفسه عبود الله بن سعيد يروي عن معاذ وليس في ذكر محمد محمد هنا زائد من ابنائك عن معاذ عن معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الزوائي وهو غنوب ربما وهي. وهو صدوق ربما وهي مخرجة. عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله اخرج حديث اصحاب

149
00:52:29.200 --> 00:52:52.000
عن قفالة عن ابي حفان الاعرج عن ابن عباس. عن ابي حفان لا عرج عن ابن عباس وقد مر ذكرهم قال تقليد الابل قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم وهو ابن يزيد قال حدثنا افلح عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قتلت قلائل

150
00:52:52.000 --> 00:53:15.300
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيديه ثم قلدها واشعرها ووجهها الى البيت وبعد بها واقام فما حرم عليه شيء كان له حلالا وما اورد النسائي عقليت عليه يعني وضع القلائز برقابها علامة على انها هدي

151
00:53:16.100 --> 00:53:36.500
اورد به حديث عائشة انها مثلت قلائد بيديها وكلمت بيديها للتأكيد ذكر اليدين ذكرى عمل اليدين مع فعل عندما يذكر يدل على التأكيد قتلته بيدي يعني معناها انها يعني باشرت ذلك بنفسها

152
00:53:36.550 --> 00:53:56.250
وانه بيديها بيدي فمن زقلائد مدن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيديه. ايوه. ثم قلدها واشعرها ووجهها الى البيت. ثم قلدها وضع القلق في رقبتها واشعرها يعني شقة في صفحة الزمان اليمنى

153
00:53:56.400 --> 00:54:20.550
ووجهها يعني متجهة الى الكعبة وذهب الى البيت وبعث بها واقام فما حرم عليه شيء كان له حلالا. نعم. قال اخبرنا احمد بن حرب. اخبرنا هذه الحرب وحده. الموصلي وهو ثقة اخرجه النسائي وحده

154
00:54:20.550 --> 00:54:46.950
من افلح عن القاسم عن افلح ابن حميد وهو نعم عن القاسم عن عائشة وقد نرى ذكرهما قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلزق لائل بدن رسول الله صلى الله عليه

155
00:54:46.950 --> 00:55:02.900
واله وسلم. ثم لم ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم فقه القائد وانه لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب يعني يلبسه

156
00:55:02.950 --> 00:55:19.500
يعني لبس ثيابه المعتادة يلبس القميص ويلبس ما ترك شيئا يعني اه من اجل انه ارسل الهدي ما تركوا شيئا فيها بل الشيء الذي كان يعتاده يعتاده ويفعله لا يمنعه منه شيء

157
00:55:21.100 --> 00:55:45.400
عن الليل عن عبد الرحمن بن ابراهيم كل هؤلاء مر ذكرهم والليث وعبدالرحمن وابوه القاسم وعائشة قال تغليد الغنم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ

158
00:55:45.400 --> 00:56:06.250
افضل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غنما. ثم اود النسائي تقليد الغنم لان تقليدي يقول للغنم وورد فيه حديث عائشة وفيه انها غنم فيدل على تقليد الغنم

159
00:56:07.200 --> 00:56:29.950
وقد عرفنا ان الهيئة من الغنم تقلد ولا تشعر والاشعار انما يكون للابل والبقاء لا للغنم والغنم مقلد ولا في شعر قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري اخرج حديثه النسائي وحده. عن خالد عن خالد بن الحارث

160
00:56:29.950 --> 00:56:51.850
وثقة اخرج حديث اصحابة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكر هؤلاء قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها ان رسول الله

161
00:56:51.850 --> 00:57:13.500
صلى الله عليه واله وسلم كان يهدي الغنم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلد الغنم يبكي يهدي الغنم يهدي نعم كان لا يهدي الغنم وكان يهدي الغنم يعني اه يجعلها هديا ويبعث بها وليس فيه ذكر تقليد

162
00:57:13.800 --> 00:57:39.400
يعني هو مختصر لكنه جاء يعني آآ تقريب في بعض الروايات والاسناد مر ذكره وسليمان هو الاعمش. جاء باسمه هنا ويأتي بلقبه الاعمش في بعض الروايات. ومعرفته المحددين نوع من انواع الحديث فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين

163
00:57:39.800 --> 00:57:58.550
حيث الذي لا يعرف ان لعنة لقب لسليمان ابن مهران اذا جاء سليمان ظن ان سليمان شخص واذا كان اعمش ظن انه شخص اخر ومن يعرف ان الاعمش لقبه لسليمان اذا جاء سليمان في بعض الرواية المثالية وجاء الاعمى في بعض المثانيين يقول هذا هو هذا وهذا هو هذا لا يلزم

164
00:57:59.600 --> 00:58:12.600
لا يظن شخص الواحد شخصين قال اخبرنا هناد المزدري عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

165
00:58:12.600 --> 00:58:35.600
اهدى مرة غنما وقلدها. ثم ورد النسائي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم افدى مرة غنما وقلدها مقصود منه وقوله قلدها تقليد الغنم اخبرنا في ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة

166
00:58:36.650 --> 00:58:50.950
عن ابي معاوية عن الاعمى عن ابراهيم عن الازور عن عائشة. عن ابي معاوية اخوة محمد ابن خادم عن الاعمدة هنا جاء باسمه الى وفي الاسناد الذي قبله باثنين وسليمان هو الاعمش

167
00:58:51.200 --> 00:59:11.150
قد مر قال اخبرنا محمد بن بشار قال قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ ابذل قلائل هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غنما ثم لا يحرم

168
00:59:11.650 --> 00:59:35.050
ثم اورد النسائي حديث عائشة فهو مثل ما تقدم محمد البشار ملقب بالدار البصري فقه اخرجه بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة عن عبدالرحمن عن عبد الرحمن ابن مهدي البطري ثقة اخرجه من جدة. عن سفيان عن سفيان هو القومي سفيان بن سعيد ثقة الفقيه

169
00:59:35.300 --> 00:59:51.300
آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث  من الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا

170
00:59:51.300 --> 01:00:09.850
عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ اكثر قلائل هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غنما ثم لا يحلم حديث عائشة هو مثل ما تقدم والاسناد ايضا مر ذكره ذكرهم

171
01:00:11.200 --> 01:00:31.200
قال اخبرنا الحسين بن عيسى ثقة قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عن محمد ابن جهادة هاء واخبرنا عبد الوالد ابن عبد ابن عبد الصمد ابن عبد الوارب قال حدثني ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال انبأنا محمد بن حادة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود

172
01:00:31.200 --> 01:00:52.500
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا نقلب الشاة فيرسل بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلالا حلالا لم يحرم من  ثم ورد النسائي حديث عائشة انه كان يقلدون الشاة ثم يبعث بها النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى حلالا لا يحرم من شيء اي انه لا يحرم عليه شيء

173
01:00:52.500 --> 01:01:13.500
حرم عليه للاحرام لانه لا يعتبر محرما بل يبقى حلالا صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا الحسين ابن عيسى ابن عيسى ثقة قال عن الحافظ في تقرير صدوق البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

174
01:01:13.950 --> 01:01:28.600
عن عبد الصمد ابن عبد الوالي. عن عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري وهو اخرج له اصحاب الكتب. وهو صدوق اخرجه ستة. عن ابيه عن ابيه عبد الوالد بن سعيد العنبري والفقه اخرجه اخرجه

175
01:01:28.600 --> 01:01:41.600
عن محمد ابن جهاد عن محمد ابن جحاة هو ثقة اخرجه ايضا حاء واخبرنا عبد الوالد بن عبد الصمد بن عبد الوارث عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارع

176
01:01:41.650 --> 01:01:56.750
وهو صدوق رجله مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة في حديث مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي معمر عن ابي معمر وهو عبد الله ابن عمر عبدالله بن عمرو الملقب المقعد

177
01:01:56.900 --> 01:02:16.950
وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه عن عبد الوارث عن محمد ابن جحاثة عن الحكم عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي ان اوفي فقه فخرج حديث اصحابه ابراهيم عن الاسود عن عائشة. عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم

178
01:02:17.950 --> 01:02:31.650
قال امليل ام لين الهدي نعلين قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علي قال حدثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما