الديار المقصود بها الدور والمقصود بالدور والمحلات اي المناطق والاحياء كان يأمرنا ان نصنع البيوت المساجد في ديارنا ونصلح صنعتها ويصلح صنعتها يعني انهم يبنونها ويتقنون بناءها يعني يعني على وجه ليس فيه
ليس فيه آآ آآ غلو وليس فيه آآ زيادة وليس فيه آآ آآ زيادة بشئنا عن قدر الحاجة الذي سبقه مر التشهير ما امرت بتشييد المساجد يعني فكونها تبنى على وجه ابن زايد عن قدر الحاجة
اما بناؤها واصلاحها على وجه آآ يكون فيه بقاؤها وقوة بنائهم وعدم تعرضها للتداعي والسقوط فان هذا امر مطلوب ولكن المحظور ان يزاد في ذلك وان يتجاوز الحد في ذلك
بان يزاد بالبناء زيادة خارجة عن قدر الحاجة لان يكون فيها تجاوزا للحج ولا يحتاج الى ذلك آآ او بان آآ تزركش وتزخرف وما الى ذلك مما جاء منع فيه عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم وان يحسن صنعتها هو ان نطهرها وان نطهرها وتطهيرها المقصود تم تنظيفها يعني كونها تكون طاهرة يعني من الاوساخ ومن وعدم وضح للمجاسات وما الى ذلك كل هذا يدخل تحت تطهيرها. كل ذلك يدخل تحت تطهيرها. فهو مثل الذي قبله
حديث الحديث مثل الذي قبله دل على ما دل عليه الحديث الذي قبله من حيث بناء مساجد في الزور وكونها تطهر ومعنى انها تنظف سواء كان من الانجاس او من الاوساخ والاقذار التي هي ليست نجاسة ولكنها فيها يعني آآ
آآ شيء يستنكر او شيئا يعني اذا يكره النظر اليه ومشاهدته يعني وان لم يكن نجسا قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان. محمد ابن داوود ابن سفيان مقبول اخرج حديث ابو داوود. عن يحيى ابن حثنان. عن يحيى يعني ابن حسان وهو
يحيى بن حسان ثقة الا من ماجد عن الامام موسى عن سليمان بن موسى وهو في جنين داود. في جنين اخذ له ابو داوود وحده. عن جعفر ابن داود ابن ثمرة
جعفر بن سعد بن سمرة وهو ليس بالقوي؟ نعم. اخرجوا العهد وحده عن قبيل بن سليمان؟ عن خبيب بن سليمان ومجهول؟ نعم. اخرجه ابو داوود؟ نعم. اخرجه ابو داوود وحده
عن ابيه سليمان ابن زمرة عن ابيه سليمان ابن ثمرة وهو مقبول وهو مقبول اخرجه ابو داوود وحده عن ابيه عن ابيه ثمرة بن جدد صاحب رسول صلى الله عليه وسلم هو حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
والحديث يعني فيه من هو مقبول وفيه من هو مجهول. ولكن الحديث الاول آآ يدل على ما دل عليه. يعني من حيث آآ يعني بناء مساجد يعني في الدور وكذلك تطهيرها. نعم
قال رحمه الله تعالى باب في الدرج في المساجد. قال حدثنا النفيلي قال حدثنا مسكين عن سعيد بن عبد العزيز عن زيادة ابن ابي عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها انها قالت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس
ثم قال وتوبوا فصلوا فيه. وكانت البلاد بالذات حربا. فان لم فان لم تأتوه وتصلوا فيه فابعثوا ببيت يخرج في قناديل فلما ورد ابو داوود رحمه الله باب المسجد نعم. باب السردي في المساجد
يعني يعني اضاءتها وانارتها وهذا امر مطلوب في سرد في المساجد يعني اضاءتها وانارتها كونها يعني مضيئة ويعني يعني آآ فيها يعني آآ مصابيح يمكن ان آآ يعني يذهب ما
تبين ما فيها ويتبين الناس فيها ويتبين آآ ما في داخلها بسبب الاضاءة هذا امر مطلوب والعمل في ذلك او اه القيام بذلك في المساجد هو من الامور المطلوبة في المساجد. لان كل ما فيه مصلحة
فهو منفعة في المسجد للناس فان هذا امر مطلوب وبذلك اتحاد الاظاءة فيها وقبل ذلك ومن قبل كانت تتخذ السرج ويتخذون الزيت بايقاظها يعني اتخاذ الاضاءة بواسطة الزيت والسرج وقد اراد ابو داوود رحمه الله حديث ميمونة مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت افتنا يا رسول الله في بيت المقدس
المطلوب من ذلك المسجد الاقصى قال اؤتوه وصلوا فيه واتوه وصلوا فيه وان يذهبوا اليه ويصلوا فيه وهذا فيه شد الرحل اليه وقد جاء في الحديث الصحيح لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى
المسجد الاقصى هو احد المساجد التي لا تشد الرحال الا اليها فليس هناك مسجد يشد الرحل اليه ولا يذهب الى بقعة من الارض وقطعة من الارض من اجل التعبد فيها
الا لهذه المساجد الثلاثة ولا يقال ان المقصود هو الذهاب للمساجد فانه لا يذهب لاي مسجد الا المساجد الثلاثة اما الذهاب الى اماكن اخرى غير مساجد والمقابر او الاماكن الاخرى
لان الحديث انما جاء في المساجد لا يقال ذلك لان الرسول قال لا تصدروا حال الا الى ثلاث مساجد. يعني معناها انها لا تبدو الى بقعة من اجل التقرب الى الله عز وجل فيها. ومن اجل يعني
وفضلها وشرفها الا هذه المساجد الثلاثة هي التي تشد الرحال اليها اما غيرها من المساجد او كذلك غير المساجد لا يذهب الى بقعة ولهذا جاء في الحديث في بعض الاحاديث الذي
عند النسائي ان يعني آآ عن ابي هريرة او عن غيره يعني او عن احد من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمع ان فلانا ذهب اراد ان يذهب الى
او مشاهدة الطرق فقال لو كنت رأيته لما ذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا اذا اشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد النهي عام للتقرب الى الله عز وجل في بقعة
وتمييزها على غيرها لا يكون ذلك الا لهذه المساجد الثلاثة التي منها المسجد الاقصى. فالذي جاء في الحديث من جهة الذهاب اليه والصلاة فيه يعني هذا جاء في في الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم قال فان لم يأتوه فابعثوا
بالزيت لوضعه في نقازيله؟ تبعث ببيت يخرج في قناديله تبعث بزيت يخرج في قناديله يعني معناها انه فداء القناديل به ارتداء القناديل بذلك الزيت لان الزيت هو مادة الاضاءة لانه مادة للاضاءة
وكما عرفنا ان اخراج المساجد واضاءتها هذا من الامور المطلوبة ولا شك ان المسجد كلما كان افضل فان العناية فيه تكون اتم وآآ الانفاق فيه لا شك انه له ميزة على غيره
لان ذلك يتعلق بشيء فاضل الانفاق عليه يكون له ميزة على غيره قالت وكانت وكانت البلاد بالذات حربا. وكانت البلاد بالذات حربا يعني الحديث قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان بيت المقدس لم يفتح الا في زمن عمر
الا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني كان في ذاك الوقت لم يدخل تحت البلاد الاسلامية لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقسم وصل الى تبوك وكان يعني الشام لم تفتح الا في زمن عمر
ولم يفتح بيت المقدس الا في زمن عمر. فهو في زمنه صلى الله عليه وسلم حربا. الذين فيه هم يحاربون يعني لم يكن يعني هناك يعني آآ دخولها في آآ آآ يعني في الاسلام ولم
يكون هناك يعني يكونها تحت ولاية المسلمين وانما كانت بيد الكفار الا في زمن عمر رضي الله عنه وارضاه وكانت الذات يعني في زمنه صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا النخيلي حدثنا النخيلي هو عبد الله ابن محمد ابن علي النخيلي
النخيلي ثقة اخرجه حديثه البخاري واصحاب سنن. عن مسكير بن بكير وهو صديق يخطئ؟ نعم نعم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن سعيد ابن عبد العزيز عن سعيد ابن عبد العزيز
وثقة قال له البخاري فعلا مفرد ومسلم واصحابه عن اياد ابن ابي سودة عن زياد ابن ابي سودة وهو ابو داوود ابن ماجة. ابو داوود ابن ماجة. عن ميمونة ولكن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم. صحابية اخرج حديث ابو داد
اخذ حديث اصحاب السنن اخذ حديث اصحاب السنن والحديث ظعفه الالباني وآآ في اثنان به آآ مسكين ابن بكير صديق مخطئ ولا ادري هل يعني آآ فيه علة اخرى؟ يعني انقطاع او ما الى ذلك لا ادري
لكن من حيث يعني اتخاذ السرج مطلقا واضاءة المساجد يعني هذا امر يعني مطلوب. ولا اشكال فيه وانما الكلام في كون كون ذلك حسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة لبيت المقدس نعم
هنا في تعليق على هذا الحديث ايوة عزاء المنذري الى ابن ماجة من طريق زياد ابن ابي سودة عن اخيه عثمان عن ميمونة هذه ثم هو الصحيح كما قاله المنهي في تأديب الكمال وتبعه تلميذه العلائي في جامع التفضيل وابن حجر في تهديده ولفظ البوصيري في
اهل زجاجة اسناد طريق ابن ماجة صحيح رجاله زقاق. وهو اصح من طريق ابي داوود يعني هو في يعني في تعذيب التهذيب يعني رواية زياد وعثمان يعني عن ميمونة لكن يمكن ان يكون آآ الرواية يعني آآ آآ فيها ارسال يعني ما يمنعها
ان يكون هوى بان يكون في فرسان. لا يمكن ان يكون يعني هذا ايضا يعني يكون فيه يعني فيه يعني هذا الارسال لكن عثمان بن ماجه في عثمان؟ نعم نعم ايه على هذا يكون فيه اتصال
ولكن هذه ايضا يعني هل في اسناده لمسكين ابن عمر؟ نقل من زياد عن عثمان عن ميمونة. نعم يعني الكلام المنذري بطرفه الاخير مات من اول السنة نعم قال رحمه الله تعالى باب في حصى المسجد
قال حدثنا سهل بن سلمان بن بزيغ قال حدثنا عمر بن سليمان الباهلي عن ابي الوليد انه قال ثالث ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصى الذي في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل
يأتي بالحصى في ثوبه فيسلكه تحته. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة قال ما احسن هذا لما ورد ابو داود رحمه الله باب الحصى في المسجد. نعم. باب الحصى في المسجد
المسجد يتخذ فيه الحصى ويتخذ فيه اضطراب ويقوم فيه وهل يخرج او لا يخرج وهل ينقل من مكان الى مكان ليفرش يعني هذه الترجمة تتعلق بهذه الامور. وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر. حديث ابن عمر انه من قائل وقال
قد سلت الارض وكان الرجل يأتي بالحصى فوضعه ويسجد عليه. يسجد عليه فيبسطه تحته فيبسطه تحته يعني عن البلل وعن الرطوبة التي في الارض فيصلي عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما احسن هذا؟ يعني ما احسن هذا العمل الذي هو اتخاذ يعني الحصى ليطلق به
الصلاة على الارض المبتلة التي يحصل بها ابتلال الثياب فيكون ذلك الحصى الذي وضع في مكان ذلك الملل واقيا من ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما احسن هذا؟ يعني ما احسن هذا العمل؟ الذي هو اتخاذ هذا اتخاذ العطاء
يعني ليحصل به الوقاية يعني من البلد ومن المعلوم ان ان اتخاذ يعني شيء يعني يمنع من وصول لشيء يشوش على الانسان في صلاته او يلوث ثيابه ان ذلك مطلوب ولا بأس به
بان يكون يعني مثلا يوضع فراش على مكان مبلول او على يعني آآ او يوضع يعني آآ شيء يعني يتقى به آآ الماء والبلى الذي يكون في الارض لا بأس بذلك
وانما الشأن في الحديث وما ورد في نفس الحديث هل هو صحيح او ليس بصحيح؟ لانه ورد في اسناده من هو مجهول وعلى هذا فهو غير ثابت ولكن كونه يتخذ يعني شيء
يعني اه يمنع من حصول الضرر يعني اه يقول مثلا الارض حارة فيضع الانسان عليها شيء يقيه الحرارة او تكون الارض يعني مبلولة شيء يعني اه يمنع من الماء الى ثيابه والى يعني بدنه او ما الى ذلك لا بأس بهذا
واما الحديث وما ورد في الحديث ففي بعض اسناده او في رجال اسناده من هو مجهول فهو غير ثابت ولكن اتخاذ شيء يمنع مما فيه اذى وضرر لا بأس به
وليس هناك مانع ان يمنع منه. نعم قال حدثنا سهل بن سلمان سهل بن تمام ابن بديع ثقة اخرج له صديق اخرج له نعم نعم صديق مخطئ اخرج له عن عمر ابن سليم الباهلي عن عمر ابن سليم الباهلي وهو صديق له اوهام صديق له اوهام اخرج له؟ ابو داوود ابن ماجة اخرج له ابو داوود ابن ماجة
عن ابي الوليد عن ابي الوليد وهو الذي يروي عنه ابن عمر. نعم. يروي عنه ابن عمر وهو مجبور. اخرج له نعم. مجهول اخرج له ابو داوود وحده. عن ابن عمر. عن
من عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما اصحابي مشهور احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو الوليد سألت ابن عمر عن الحصى الذي في المسجد. نعم. يعني سؤاله يعني من اين عزا او كيف مجيئه
مش بعد السؤال يقول سألت ابن عمر عن الحصى الذي في المسجد فقال اطرنا ذات ليلة سؤال يعني الحكم او سؤال عن من لو وجد هذا الامر ما ادري يعني ما ادري يعني هذي مفروض بالسؤال
قال حدثنا لكن ابن عمر رضي الله عنه يعني في الحديث يعني او فيما دل عليه الحديث او فيما يقصد به الحديث وان كان غير ثابت يعني معناه ان فيه فائدة
ان فيه فائدة ابن المعلوم ان المساجد يعني كان يكون فيها تراب ويكون فيها الحصباء يعني آآ يكون فيها التراب النظيف وفيها الحطباء نعم اي مشكلة لا ما في حصر لا ما في الا بلاغ. تروح وتجي
وانما الحصى كما هو معلوم يؤتى به ثم يعني عندما يعني يتغير يعني لونه او يتغير يعني كان في وقت قريب يعني آآ يكون مع هل مع هالحد ثم لا يحملون الحصى وكل ما معه ويأتون حصبة جديدة يعني كان في المدينة
يعني يمكن وضع الناس الحب للحمام ثم بعد ذلك يعفن ويظهر رائحة كريهة سيحملون الحصى وما مع الحصى من ذلك من تلك الحبوب ويأتون بحصوة اخرى. ليس معنى هذا ان الحصوة اللي كانت موجودة هنا الحصوة
اذهب تأتي يذهب بحصبة ويلقى بحصاة اخرى يعني لا مجال للتبرك يعني اولا الان لا يوجد الحصى وقبل ذلك كان موجود ولكنه يعني يذهب قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع. قال حدثنا الامش عن ابي صالح قال كان يقال ان الرجل
فاذا اخرج الحصى من المسجد يناشده ثم ولد ابو داوود هذا الاثر عن ابي صالح السمع كان يقال كان يقال ان الرجل اذا اخرج العصا من المسجد يناشده يعني يناشده يعني يسأله او يعني يطلب منه
الا يخرجه يعني حتى يكون في تلك تلك البقعة الطيبة. هذا هو المقصود يعني من العبر وهو يعني مقطوع يعني كما هو معلوم لانه يعني كلام تابعي ومن كلام تابعي يعني كان يقال وهو صحيح اليه
ولكن لا يثبت به حجة ولا يدل ولا يثبت به حكم ومن المعلوم ان الحصى يعني آآ الذي في المسجد عند الحاجة الى اخراجه وابداله لا بأس بذلك وكذلك البلاط الذي يبلط به المسجد لتحتاج الى تغييره وتبديله والنسيان بشيء بدنه يدعو الحاجة اليه لا بأس بذلك
ولم يثبت يعني في يعني المنع من اخراجه شيء ولا ثبت شيء لحمل ذلك على على ما اذا لم يكن هناك امر يقتضيه اما اذا وجد شيء يقتضيه في ام كان منظره كريه او يعني تيسخ
يقال له منظر يعني غير مستحسن فانها خادفة يعني والحالة هذه لا بأس به. وعلى كل اخراج الحصى وادخاله وتبجيله وتغييره لا بأس بذلك. وليس هناك مانع ان يمنع منه
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة هو فقه اخرجه حديث الستة الا الترمذي. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد ابن خاتم الظريح الكوفي في رضا اخذوا له اصحابه يكتب الستة وكيل ابن الجراح الرؤسي الكوفي فقه اخرجه اصحاب كتب الشدة
وسليمان بن مهران الكاهلي ثقة اخرجه قال اكتبوا الستة عن ابي صالح عن ابي صالح الاخوان السمان اسمه ذكوان ولقبه السمان وهو ثقة اخذها قال حدثنا محمد ابن اسحاق ابو بكر يعني الطغاني قال حدثنا ابو بدر شجاع بن الوليد قال حدثنا شريك قال حدثنا ابو حصين
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو بدر اراه قد رفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان لتنافس الذي يخرجها من المسجد
ثم ورد ابو داز رحمه الله الاثر من طريق اخرى وهو الى ابي هريرة واحد رواته يعني يشك بانه مرفوع حيث قال اراه رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يظن انه رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو مثل الذي قبله يعني ان ان الحصى يناشد من يخرجه من المسجد يعني يسأله او يطلب منه الا يفعل لا يخرجه من ذلك المكان الفاضل. ويعني آآ يخرجه الى مكان مقبول
نعم كما حدثنا محمد ابن اسحاق ابو بكر الصهاني. محمد بن اسحاق ابو بكر يعني الصهاني. وهو ثقة اخذ له. اخرجه مسلم وهنا قوله يعني الصغاني هذا الذي قالها من دون ابي داوود. لان هذا شيخ ابي داوود
وعلى هذا فكلمة يعني التي اتي بها لتوضيح من هو محمد بن اسحاق ابو بكر وانه صاغاني هذه من من دون ابي داوود لان ابا داوود لا يحتاج الى ان يقول يعني وانما يقول السرغاني بدون كلمة يعني
وكلمة يعني هذه لها قائل ولها قائل وقائلها قائلها من دون ابي ذر قال من دون ابي داوود الصغاني اي ان ابا داوود يقصد بقوله محمد بن اسحاق ابو بكر يقصد الصاغاني
ففي هذا مما يوضح ان يعني بعض هذه ان ان ان الالفاظ التي فيها كلمة يعني او كلمة هو انهى انها تكون يعني ممن دون المؤلف. وممن دون صاحب الكتاب. لان صاحب الكتاب لا يحتاج ان يعبر بهذه العبارة. لانه
يأتي بنسب شيخة كما يريد. له ان يطيل فيه وله ان ان يقصر له ان يختصر النسب وله ان يطيل فيه. ولكن الذي يحتاج الى ذلك من دون التلميذ هو الذي يحتاج الى
مثل هذه العبارة. نعم عن عن ابي ذر شجاع ابن الوليد عن ابي بدر شجاع ابن الوليد وهو صندوق النبوء هام صدوق له اوهام اخرج له؟ ابو بكر فبيقول له اوهام اخرجه عن الشريك. عن شريف ابن عبد الله النخعي الكوتي وهو صدوق يخطئ كثيرا. وحديثه اخرجه البخاري تعليقه مسلم
عن ابي خطيب عن ابي حطيم وهو عثمان ابن عوف. عثمان عثمان ابن عاصم وهو ثقة. نعم. اخرجه البخاري اخذ ثقة اخذها اصحاب الكتب الستة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح وهو مر ذكره عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر البوتي صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم واحد السبهة المعروفين بصورة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه واحد رواته وهو شيخ شيخ ابي داود شيخ ابو بكر الصهاني وهو ابو بكر شجاع بن الوليد
يشك في ان هذا هريرة ابا ان ابا هريرة رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث ضعفه الالباني ايضا. نعم قال رحمه الله تعالى باب في كنز المسجد. قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الخزان. قال اخبرنا عبد المجيد بن عبدالعزيز
في رواد عن ابن جرير عن المطلب بن عبدالله بن حنظل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاح. يخرجها الرجل من المسجد. وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من
او اية اوتيها رجل ثم نسيها. ورد ابو داد رحمه الله كان في المسجد دام في كنز المسجد يعني تنظيفه وازالة ما يكون فيه من اوتار وهذا كما هو معلوم من الامور المطلوبة
وقد سبق في اول حديث يعني في هذا الدرس حديث آآ عائشة امر النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد بالدور وان تنظر وتطيقت فان تهريبها يدل يعني تنظيفها هو كنزها وازالة
وما يكون فيها من اوزار سواء كانت نجسة او قاهرة ولكنها قذرة او مستقذرة فان المساجد تنظف يتطهر ويزال منها كل ما هو مستكبر سواء كان نجسا او غير نجسا
فهذه الترجمة التي هي كن في المسجد وتنظيف المسجد ورد فيها ابو داوود رحمه الله حديثا ضعيفا ولكن آآ معنى الترجمة وما تقتضيه الترجمة جاء فيه بعض الاحاديث صحيحة ومنها الحديث المتقدم. وهو حديث ان تنظر
والحديث اللي بعده ان تطهر كل هذا يدل على تنظيف المساجد. وجاء كذلك احاديث يعني فيها يعني آآ ما يتعلق بالبقاق في المسجد ويأتي اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال عرضت علي اجور امتي نعم فلم ارى علق علي عدو
وبهدف القذائف يخرجها الرجل من المسجد. عرضت عليه اجورهن في حتى القبائل يعني حتى القداة يعني اه حتى اجر اخراج القداة من المسجد حتى اجر اخراج القذائف من المسجد عرض علي فانا حتى نعم المسجد وعرضت علي ذنوب امتي. نعم. فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن
هي ذنوب همتي فلم ارى ذنبا اعظم من اه رجلين سورة من سورة اوتيها رجل او سورة او اية اوتيها رجل ثم نبيها ثم نسيها اوتي فيها رجل هنا رجل ليس لها مفهوم
فان المرأة كذلك او النساء كذلك ولكن ذكر الرجال يعني في الغالب لانهم هم المخاطبون ولان الخطاب معهم ولذلك الرجل لا مفهوم له بل المرأة كذلك وحكمها حكم الرجل والاصل فيها التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء نص خاص
يميز الرجل عن المرأة في حكمها الاحكام بان يكون هذا الحكم للرجال وهذا الحكم للنساء عند ذلك يشار الى التفريق والا فان الاحكام التي تكون للرجال زي النساء الاحكام اللي بدون تهيئ للرجال
هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم هو لواحد خطاب للجميع وانما التفريق يكون النصوص الخاصة فذكر الرجل هنا لا مفهوم له مثل من رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه يعني وكذلك المرأة وكذلك
المرأة الحديث فيه عرظ الاعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل ان هذا في ليلة المعراج انها عرضت عليه ليلة المعراج ويحسن ان يكون ذلك ايضا في المنام
ومن المعلوم ان الرؤيا رؤيا الانبياء وحي وحق ويحتمل ان يكون ذلك وان يكون هذا ولكن الحديث ضعيف لان فيه انقطاع بين المطلب ابن عبد الله ابن حنبل وانس ابن مالك لانه لم يكن عملي
هو كثير التدليس والارشاد وهذا من الارسال لانه لم يسمع من انس ابن مالك رضي الله عنه وفيه ايضا احد رجاله عبدالمجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد وفيه كلام
آآ فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن فيها يعني آآ هذا كما هو معلوم يقصد به فيما اذا كان الانسان قد اعرض عنه ورغب عنه. اما اذا كان حصل نسيانا بان حصل منه آآ غفل او تغافل. او يعني آآ آآ طول آآ
آآ ترك من غير من غير قصد فان فان انه لا حرج على الانسان في ذلك ولكنه خسر خسارة كبيرة حيث فاته آآ مغنم كبير يعني يتمكن من قراءة القرآن في نومه وفي سيره
وفي اه جميع احواله لانه اذا كان محفوظا عنده يتمكن بكلامه اذا كان غير محفوظ فانه لا يتمثل الا بمصحف والمصحف لا يقرأ الا حيث ذلك اما اذا كان نائما وفي ظلام فانه لا يتمكن من القرآن في المصحف
فان ما يقرأ من صدره ومن حفظه لا شك انه خسر خسارة عظيمة. جزاك الله خيرا كثير. واذا كان الانسان يعني اعرض عنه فانه خطأ كبير فانه خطأ كبير وآآ من المعلوم ان حفظ القرآن ليس بواجب
ولكنه من الامور المطلوبة والامور التي اه يحتاج اليها الانسان حتى يتمكن من القراءة في اي وقت شاء وعلى اي حال يشاء والحديث كما هو معلوم ضعيف غير ثابت لان فيها الانقطاع بين المطلب ابن عبد الله ابن حنطة ابن حنظل وانس ابن مالك رضي الله عنه
قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم القذاز. عبد الوهاب بن عبد الملك الخزاز وهو. والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواح عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد وهو حدوقه يخطئ. صدوق يخطئ اخرج حديثا. اخرج حديث مسلم واصحابه. عن ابن
وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه قال اكتبوا عن ابن عبد الله ابن حنظل عن المطلب ابن عبد الله بن حنبل وهو صدوق تأثير التدليس والارسال وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن البخاري في جزء القراءة واصحاب مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه
الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بصفة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب في احتفال النساء في المساجد عن الرجال قال حدثنا عبد الله ابن عمرو ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر رضي الله عنهما حتى مات. وقال غير عبد الوارث قال عمر وهو اصح
قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابو معمر قال حدثنا عبد الوارب قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع
لم يدخل منه ابن عمر حتى مات وقال غير عبد الوالد قال عمر وهو اصح. رحمه الله في اعتزال آآ النزاع بالمساجد عن الرداء. اعتزال النساء في المساجد عن الرجال
المطلوب من هذه الترجمة هو عدم الاختلاط بين الرجال والنساء بحيث يكون النساء متميزة عن الرجال والرجال متميزون عن النساء وسواء كان ذلك في الدخول من الابواب او في المكسي في المسجد
والذي اراده ابو داوود هنا ما يتعلق الدخول من الابواب لان الاحاديث التي اوردها كلها تتعلق بالباب الذي يدخل منه النساء ولكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على تميزهن عن الرجال في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه
حيث قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها في صفوف الرجال متميزة عن صفوف النساء يحث الاول للرجال هو خير صفوف
واخر صفوف الرجال هو شر الصفوف واول صفوف النساء هو شر كفوف لان لان هذا قريب من هذا هذا الذي هو شر صفوف الرجال قريب من شر صفوف النساء واخرته بالنساء
هو الذي يكون افضل للبعد عن الرجال وهذا فيما اذا كان هناك ان عدم حاجز او عدم يعني آآ سماع اصوات وما الى ذلك من الاشياء التي يكون يعني هي تقارب اما اذا كان هناك حاجز صفوف النساء متميزة ومكان النساء غير مكان الرجال وهناك بنية
يحجب النساء عن الرجال آآ كونهن يتقدمن ويصلين لا بأس بذلك وانما محظور حيث يمكن ان يرى الرجال والنساء والنساء رجال فاذا حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم يدل على
يعني ابتعاد النساء عن الرجال ابتعاد الرجال عن النساء الحديث الذي اورده ابو داوود عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تركنا هذا الباب للنساء لو تركنا نعم لو تركنا
هذا الباب يشير الى باب من ابواب المسجد. لو تركنا هذا الباب للنساء يعني تدخل معه النساء هذا فيه دليل على اتخاذ او تخصيص بعض الابواب لتدخل منه النساء حتى لا تزاحم الرجال وحتى لا يحصل الاختلاط بين الرجال والنساء
فالسنة جاءت بتميدهن للمكثف في المسجد كما جاء في حديث ابي هريرة وكذلك ايضا في الدخول الى المسجد كما جاء في حديث ابن عمر الذي اورده ابي داوود هنا. ايوة
ايش الذي يبدو انه اذا كان وجد البنيان ولا لا يكون هناك محذور من حيث يعني وصول الاقوال وسماع الاصوات يعني ان هو آآ لا يكون الخيرية في اخر شيء
بينما يعني حيث يكون هناك امكان بان يفتت من الرجال بالنساء والنساء بالرجال اما حيث لا يكون هناك فتنة فانهن لا يتكدسن في الاخر يذكرن الباب وانما يتقدمن قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. قال ابن قال نافع فلم يدخل مثل ابن عمر يعني هذا الباب الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لو تركناه للنساء لم يدخل منه ابن عمر حتى مات
لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اشار او بين انه يترك للنساء وقال غير عبد الوالد قال عمر وقال غير عبد الوارث يعني الذي هو ابن سعيد قال عمر
وقد وقال وهو اصح وسيذكر في الاحاديث التي بعده اسناده الى عمر. ولكنه يكون بذلك منقطعا لان نافع لم يدرك عمر ولم يروي عن ابن عمر الا عن عمر يعني في الانقطاع موجود بين نافع وبين عمر. واما الاتصال فهو بين الناس عود عمر
فنافع يروي عن ابن عمر وهو كثير الزواية عنه بل اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر عند البخاري وانما الانقطاع بين نافع وعمر. لان عمر رضي الله عنه توفي سنة ثلاثة وعشرين
ونافع توفي سنة سبعة عشر ومئة او تسعة عشر او عشرين يعني بين وفاتيهما ما يقرب من مائة سنة يعني بين بين يعني عمر سنة وفاة عمر وسنة وفاة اه نافع ما يقرب من مئة سنة
ففيه انقطاع واما حديث ابن عمر فهو متصل الحديث صحيح الى ابن عمر ابن عمر يرويه عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ هو صحيح هو ثابت نعم وعبد الوالد ثقة
وان كان غيره يعني رواه اضافه الى عمر ولم يروج عن ابن عمر الا ان عبد الوارث وما جاء عنه يعول عليه ويحتمل تفرده نعم قال حدثنا عبد الله بن عمر ابو معمر. عبدالله ابن عمرو. ايوه. ابو معمر
ها هكذا بس الواو الواو زحفت على الالف. عبد الله بن؟ عبد الله بن عمرو. ابو معمر المقعد المنقري عبدالله بن عمر ابو معمر ايه والحديث سيأتي مية واحد وسبعين. ايوا
ما قال حدثنا ابو معمر عبد الله عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو ابو معمر ايه عبد الله بن عمرو ابو معمر هو ابن الحجاج عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج
عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج عبد الله بن عمرو بن ابي حجاج التميمي ابو معمر المقعدني قريب واسمه ابي الحجاج ميسرة ولكن هناك عبد الله بن عمر عبد الله ابن عمر
ومن شيوخ ابي داوود عمر الزلمة يعني لا يمنع ان يقول عن عبد الله بن عمر غير يعني غير هذا يعني انه يكون عن شيخين وان كان هناك يعني عن ابي معمر ابو معمر
يمكن الذكر هناك بين طريقة واحدة عبدالله بن عمر يعني من شيوخ ابي داوود عبدالله بن عمر بن غانم الرعيني لا غيره عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن عبادة عبد الله ابن عمر ابن اذان ابن صالح نعم وهذا من شيخ ابي داوود
صالح ابو زيد وحده؟ وابو داوود والنسائي يعني يمكن ان يكون يعني هذا يعني لانهم شيوخه وان يقول رواه عن شيخه الا اذا كان ما روى عنه هذا الحديث النسخ الثانية عبد الله بن عمرو
ابو معمر ونحتمل يعني بمعنى القهير عبدالله بن عمر ابو معمر نعم وهو متفق مع ابو معمر الذي نعم وجود هذا الاحتمال الثاني يعني ما ادري لكنه يعني ممكن ومن الممكن ان يكون عن شيخين ومن شيوخ عبد الله بن عمر ابن محمد ابن اباه. في التهذيب هكذا
يمكن انا عبدالوهاب. على كل يعني هو اه يعني اه لغة صورتين هو زيادة يعني واما شخص واحد عن عبد الوهاب عبد الله ابن عبد الله عبد الله ابن ابن عمر ابن محمد ابن ابن اذان هذا ثقة قبله مسلم وابو داوود
وابو معمر عبد الله ابن عمرو ابن ابي الحجاج وهو ثقة؟ نعم اخرج له عن عبد الوهاب عن عبد الوارث بن سعيد العمبري اخرجه اصحابه عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة
وعن نافع عن نافع رضي الله عنه عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع انه قال قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بمعناه وهو اصح
ثم اورد ابو داوود الحديث من طريق العمر وهو يعني وهو موقوف عليه قال عن عمر بمعناه؟ قال عن عمر نعم هذا موقوف عليه بمعناه قال وهو اصح يعني من هذه الطريق يعني معناها انها اصح ولكن اني كما هو في طريق الغير صحيحة
وعبد الوارث ابن سعيد ولما خالفه غيره لا يؤثر يعني عمر هو الذي اقترح لو تركنا هذا الباب نعم يعني كان هو الذي قال هذا الاخ ابن عمر كان ينهى نفسه اي نعم نعم
قال حبيبنا محمد ابن قدام ابن اية محمد ابن قدامة ابن اية الفقهاء اخرج له؟ قل اعوذ بالله من اسماعيل عن اسماعيل ابن علي الثقة اخرجه اصحاب عن ابن ابراهيم مقدم المشهور بابن علي
ايوه عن ايوب عن نافع عن عمر عن ايوب عن نافع وقد مررتهما عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل آآ ثاني الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجنة والفوائد الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
ونافع لم يدرك ابن عمر رواية عنه منقطعة الالباني ذكره يعني ظعفه وله سبب في ذلك ان استطاعت هل يبدو ان احنا تقع بين نافع وبن عمر وعمر قال حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا بكري عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كان ينهى ان يدخل من باب النساء ثم ورد ذلك عن عمر وانه كان ينهى ان يدخل من باب النساء وفيه مات الذي قبله من جهة الانقطاع بين نافع وبين عمر رضي الله تعالى عنه
طالما حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد. قتيبة يعني ابن سعيد هذا فيه مثل ما مر في الطغاني لان قول يعني انه سعيد الذي قال فمن دون فمن دون ابي داوود
ابو داوود ينسب شيخه كما يريد وانما الذي يحتاج اليها من دون ثم ايضا ثم ايضا ليس هناك احد يعني آآ في اسمه لرجال كتب الستة يعني درس هناك الجبال
ولكن هذا من زيادة الايضاح والبيان تقريبا ما فيه احد يعني ثابت في هذا الاسم ليس هناك وعلى هذا يعني لو لم ينسب ليس له مشاركة يعني حتى يلتفت به ولكن هذا كما قلت من زيادة الايضاح. ينفق الواحد ابن سعيد يعني ما هو من اجل ان يميزه عن غيره لان ما هناك احد غيره في هذا الاسم. حتى يميز عن
ولكن هذا من باب زيادة الايضاح اي نعم يعني في يقال لكنه مشكور بهذا ما ما يذكر الا بهذا نعم عن عبدالله قال رحمه الله باب فيما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. هنا عدة اسئلة في قضية صيام يوم السبت وبموافقتها الأيام البيض ومن يريد ان يقومها فقبل صيامه منفردا او موصولا
اولا صيام يوم السبت اختلف فيه العلماء هل هل لا يقام او انه يقام ومنهم من قال انه يقام مطلقا وانه لا مانع من قيامه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني الله تعالى باب مما يقوله الرجل عند دخوله المسجد. قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي قال حدثنا عبد العزيز يعني
عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد بن سويد انه قال سمعت ابا حنيفة او ابا غنيم للانصاري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليس
على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم لقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خاد فليقل اللهم اني اسألك من فضلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده
ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمة الله عليه بعض ما يقول عند دخوله في المسجد اي ما يسع الانسان ان يدعو به وان يذكره عند دخوله المسجد
اي مسجد من مساجد العرب. وان الانسان يشرع له ان يأتي ذلك الذكر عند دخوله المسجد وعند الخروج منه كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمفروض ان للمسجد ادابا منها ان يأتي بالذكر المشروع عند دخول المسجد وعند خروجهم اي مسجد في الدنيا لا يحق ذلك بمسجد معين وانما في المساجد كلها. فعندما يدخل المسجد ليصلي ويسلم على رسول الله
صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يفتح له ابواب رحمته وعند خروجه مثل ذلك الا انه يسأل الله من فضله وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي حميد
او ابي زيد رضي الله تعالى عنهما وهو واحد منهما وهو على الشرك هل هو هذا او هذا قال يا ابو حميدة وابو هشيم وقد ذكر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله اذا دخل احد المسجد يعني اراد الدخول يعني اذا اراد الدخول ليس المقصود من ذلك انه بعد دخوله يقول ذلك وانما عند الدخول
اذا دخل يعني اذا اراد الدخول مثل قوله اذا قمتم الى الصلاة يعني اردتم قيام الصلاة يعني معناه ان الانسان يتوضأ اذا اراد القيام للصلاة اذا قمنا الى الصلاة بغسل وجوهكم اذا اردتم القيام
وهنا اذا دخل المسجد اي اراد بدخول المسجد فانه يأتي عند دخول المسجد بهذا الذكر انه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ان يسلم ويصلي عليه يعني يأتي بالصلاة والسلام عليه
صلى الله عليه وسلم ثم يسأل الله عز وجل ان يفتح له ابواب رحمته. وان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اللهم افتح لي ابواب رحمتك. ثم يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك
اللهم اصلح لي ابواب رحمتك وذلك انه عند الدخول آآ الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم عند الدخول والخروج آآ ينكر هذا وهذا عند اخوه والدخول. واما عند الدخول فيقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك
اللهم افتح لي ابواب رحمتك وذلك انه دخل المسجد يريد التقرب الى الله عز وجل بالعبادات التي شرعت في المسجد فهو يسأل الله ان يفتح له ابواب رحمته لان يوفقه لكل خير
وان يرحمه وان يرفع درجته عنده واما عند الخروج منه الذي كون الانسان اراد ان يخرج من المسجد ويذهب الى بيته او يذهب الى عمله فانه يصلي ويسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويسأل الله من فضله
تناسب عند الدخول ان ان يسأل ابواب الرحمة ان تفتح له ابواب الرحمة وعند الخروج ان آآ ان اه ان يفتح له من فضلك ولا كيف؟ اسألك من فضلك. فعند الخروج يقول اللهم اني اسألك من فضلك
وذلك انه عندما يخرج يعني نسأل الله من فضله الرزق والرزق الحلال ان يكون ذكر سؤال من الفضل عند الخروج وسؤال الرحمة عند الدخول. والله عز وجل يقول فاذا قبلت صلاة الفجر في الارض وانتظروا من فضل الله
من فظل الله يعني يسألون الله من من رزقه ومن فظله يعني عندما يخرجون من من المسجد وعندما ينتهون من الصلاة فجاءت المناسبة عند الدخول آآ في ذكر رحمة وعند الخروج في ذكر السؤال سؤال الله عز وجل من فضله
قول اللهم افتح لي ابواب رحمتك الرحمة تأتي ويراد بها الصفة لله عز وجل ويراد بها اثر الصفة ويراد بها اثر الصفة ومن اثر صفة الجنة فانها من رحمة الله عز وجل
وقد جاء في الحديث ان ان الله عز وجل كما في الحديث القدسي قال للجنة انك رحمتي ارحم بك من اشاء وقال للنار ان في عذابي يعذب بك من اشاء
فقال عن الجنة انها رحمة وهي من اثار رحمة الله وكذلك المئة الرحمة التي خلقها الله هذه من اثار الصفا واذا فهناك صفة قائمة بالله عز وجل وهي الرحمة وهناك اثار للصفة
وهو ما خلقه الله عز وجل مما يكرم به اولياءه ومما يحصل من التراحم فيما بينهم مما خلقه الله عز وجل من الرحمة التي يتراحم بها الناس وكذلك ايضا الجنة التي هي
رحمة الله هذا ما جاء بذلك الحديث القدسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال حدثنا محمد ابن عثمان الدمشقي. حدثنا محمد ابن عثمان الدمشقي وهو الفقه اخرجه ابو داوود وابن ماجة. عن عبد العزيز يعني عن عبد العزيز يعني
عبدالعزيز ابن محمد الدراوردي وهو صدوق اخذه عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة الرأي وهو قطعة اخرج عن عبدالملك بن سعيد بن الزويد. عن عبدالملك بن سعيد بن سويف وهو داود ومساء ابن ماجة. وهو الفقه اخرجه حديث مسلم وابو داوود
عن ابي حميد او ابي اثيم عن ابي حميد عن ابي حميد الساعدي وهو اسمه المنذر ابن سعد وهو صحابي مشهور اخرج حديثه بشدة وابوه خالد بن ربيع اللائي. ما لك بن ربيعة وهو هو حديث بشدة. ومن المعلوم ان الجهل في الصحابي
لا يؤثر سواء كان هذا او هذا بل الاحتمال في غير الصحابة فيما اذا كانوا جثاتا او ان الشك بين الرقبين فان ذلك لا يؤثر لانه حيثما دار فهو قد دار على الرقة وانما الاشغال فيما اذا كان ضعيف وثقة. هذا هو الذي يؤثر فيه الشك. واما بالنسبة للصحابة
المجهول فيهم في حكم معلوم وسواء يكون هذا او هذا او لا يعرف اسمه وانما يكفي ان يعرف انه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكفي ان يقال عن رجل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
غير الصحابة لا يكفي ان يقال عن رجلا لان هذا يصير مبهم ولا يعول على الحديث الذي يكون فيه رجل مبهم اذا لم يعرف ذلك المبهم وان الصحابة المجهول فيهم معلوم
ولا يؤثر فلا تؤثر الجهالة واما الاختلاف او الشك بين شخصين كذلك لو اسف الصحابة بل ولا يؤثر في الثقات اذا كان الشك بين ثقتين هل هو هذا او هذا؟ ما يؤجر. سواء يكون هذا او هذا. الحديث يكون صحيحا
وانما التأثير فيما اذا كان الشك بين ثقة وضعيف فهذا هو الذي يؤثر قال حدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله ابن المبارك
عن حيوا بن شريف قال لقيت عتبة بن مدمن فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه
في القديم من الشيطان الرجيم. قال اقبض الامام. قال فاذا قال ذلك قال الشيطان قبض مني ثائرا لما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عبدالله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
ان ان نعم كان اذا دخل المسجد كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم الوجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وكان آآ عقبة ابن مسلم عن عبدالله بن عمرو في هذا الحديث ولقيه حيض بن شريح
وقال ان يتبالغني ان نتحدث عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وساقه الى قوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يؤمن من الشيطان الرجيم
وقال اخف يعني هذا هذا الذي بلغك فقط لان الهمزة في الاستقام يعني هذا هو فقط لانه عنده عجز باكثر من هذا بزيادة على ذلك قال نعم يعني هذا هو الذي بلغني. فقط هذا هو
احنا سنأتي زيادة على هذا فقال اي انني سمعت ذلك وسمعت ايضا معه هذا الذي اقوله لك فاذا قال الشيطان واذا قال ذلك قال الشيطان كفروا مني سائرا واذا قال الشيطان ذلك قال حفظ مني
فاذا قال ذلك اي من دخل المسجد قال الشيطان حفظ منه سائر اليوم يعني هذا بقية الحديث فاذا عقبة عند مسلم حدث عن عبدالله بن عمرو بن العاص بما تقدم
من الاستعاذة بالله الكريم بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ثم ايضا آآ ومما حدث به مما لم يبلغ من شرائع ان الشيطان قال اذا انه اذا قال ذلك فان الشيطان يقول
آآ ان يساير اليوم حفظ مني سائر اليوم لان من قال ذلك آآ استعاذ بالله آآ تمثلا باسمائه وصفاته بان ليعيده من الشيطان الرجيم ويقول الشيطان حفظ مني طائر اليوم. يعني باقي اليوم او كل اليوم
لان كلمة ثائر ايه لان المقصود بها الباقي يعني انه يذكر شيء ثم مما يعبر عن باقيه بكلمة فائق وقيل ان المقصود بها جميع لانها ليست مقصورة على الباقي الذي هو
بمعنى الثؤر الذي هو الزائد او الذي يعني كان خارج عن الشيء الذي قد مضى او زائد عن الشيء الذي مضى بينما يجتهد به اليوم كله يعني حفظ مني طائر اليوم يعني جميع اليوم
وعلى احد المعنيين باللغة ان سائر المراد بها الباقي بعد ان يذكر شيئا ما او يراد بها الجميع رفض مني طائر اليوم يعني اذا قالها يعني آآ في اي وقت من النهار فانه يحفظ سائر اليوم سواء كان في اوله او في وسطه
او باخره يعني آآ المقصود بذلك آآ اليوم والليلة اذا قالها عند اذا قالها عند عند المغرب او قالها عند العشاء او قالها عند الفجر او قالها عند الظهر او قالها يعني معناها انه يحفظ ويعني
اليوم يعني ان اليوم او اليوم والليلة ومعنى هذا انه بان في ذلك حفظه من الشيطان وانه يترتب على هذا الدعاء العظيم هذه المنفعة الكبيرة وهي الحفظ من الشيطان اعوذ بالله العظيم
الا بوجهه الكريم يصبانه القديم وهذا يفيد بان المقصود بالسلطان صفة من صفات الله وهي صفة اه سلطته وملكوته وعظمته وغلبته لانه لا يستعاذ بمخلوق والحديث جاء فيه الاستعاذة بالله عز وجل وبصفاته
واما كلمة القديم المقصود بها الازلي يعني الذي ليس له بداية الذي هو صفاته وقدرته وغلبته وقهره يعني متصف بذلك ازلا ولكن ليس من اسماء الله القدير فليس من الاسماء
ولكن هذا وف ظهره وغلبته وان ذلك ازلي قال حدثنا اسماعيل ابن البشر ابن منصور سيدنا اسماعيل ابن بكر المنصور وهو صديق. نعم. نعم. بني ابو داوود. اخرجه ابو داود. عن عبدالرحمن. عن عبدالرحمن بن مهدي
البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن المبارك المركزي عن عقبة بن مسلم المصري وهو فطر اخرج له مسلم. ابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري في ابن مخرج وابو
داوود وكيني وانا سعيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين احد الاربعة من الصحابة وهو
آآ وهو وهم عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس. واما الذي من السلف المعروفين بالكثرة وهو عبد الله بن عمر يعني العبادة الاربعة فيهم اثنان
معروفان بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عباس وابن عمر وان ابن الزبير وابن عمرو فهؤلاء ليسوا من الذين بلغت احاديثهم بالكثرة التي تصل الى حد
سبعة الذين عرفوا بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم جميعا يطالعون عن العباد الى الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم من صغار الصحابة وبسن مع انه يوجد في الصحابة كثيرون مما يقال له عبدالله ولكن لقبوا العبادة اشتهر به هؤلاء الاربعة
لانهم متقاربون في السن ولانهم من صغار الصحابة وقد ادركهم من لم يدرك كبار الصحابة مثل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الذي توفي سنة اثنتين وثلاثين فانه آآ متقدم الوفاة ولم
من ادرك ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعبدالله بن عمرو الذين هم من صغار الصحابة وقد عاشوا بعد عبدالله بن وكذلك ايضا يعني غير عبد الله بن مسعود يقال له عبد الله بن عبد الله بن قيس الذي هو ابو موسى الاشعري كثير من الصحابة يقال لهم عبد الله
لكن الذي سهر بلقب العدد الاربعة هؤلاء الاربعة من الصحابة هو حديث عبد الله بن عمرو اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا مالك
عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم اذا جاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان يجلس
لما اورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة باب كما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. باب ما جاء في الصلاة عند دخول المسجد. يعني تحية المسجد دخل المسجد يصلي ركعتين قبل ان يجلس
اورد فيه حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى المسجد فليصلي سجدتينه قبل ان يجلس يعني يصلي ركعتين لان المقصود بالسجدتين الركعتين
ويطلق على الرفعة بانها سجدة ثم يقال ركعة يقال سجدة تسمية للكل باسم البعض لان منها السجود ومنها الركوع لكن الذي غلب في الاستعمال ذكر الركعة ويأتي ذكر الركعة وذكر السجدة كما جاء في الحديث انه قال فليركع فليصلي سجدتين
يعني رفع دين قبل كان يجلس والمقصود الى الركعتين يعني آآ معناها الحد الادنى اذا اراد ان يصلي اكثر من ذلك فلا بأس ولكنه لا يصلي قتل من ركعتين لانه لا يتنفل باقل من ركعتين
ولا تصلي الركعة الواحدة الا في الوتر ولا يصلي الركعة الواحدة الا بالوتر يصلي الانسان ما شاء من الوتر ويختم ذلك بركعة. ولكن لو لمثنى مثنى فاذا ختم حتى بركعة يوتر ما مضى. والا
لان التنسل عندما يتنقل الانسان لا يتنفل باقل من ركعتين ولا يصلي ركعة واحدة فقط وقوله رفع الدين يعني هي الحد الادنى فلو اراد ان يصلي اراد دخل المسجد واراد ان يصلي ما شاء غير ركعتين الا هو ان يصلي
ولكن المفروض من ذلك انه لا ينقص عن رفعتين. فهي الحد الادنى وهي تحية المسجد وهي تحية المسجد ذهب بعض اهل العلم الى عموم ذلك في جميع الاوقات حتى في اوقات النهي
قالوا لان هذا لفظ عام يراد به كل ما دخل الانسان المسجد فانه يصلي هاتين ركعتين وبعض اهل العلم قال انه في اوقات النهي لا يصليهما لان لعموم قوله لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
ولا ثلاثة من الفجر حتى تطلع الشمس ومنهم من رجح عموم هذا الحديث ومنهم من رجح عموم ذلك ورأى ان يصلي في كل وقت ومنهم من رأى انه لا يصلى اي صلاة
في اوقات النهي الا ما ورد بخصوصه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث يدل على فيكون الانسان عندما يدخل المسجد يصلي ركعتين وانه لا يصلي اقل من ركعتين وانه اذا اراد ان يصلي اكثر من ذلك فانه لا بأس
لانه لا مانع يمنع من الزيادة فالانسان اذا دخل المسجد يصلي ما شاء نعم. قال حدثنا القعدي. القعنبي عبدالله بن اسلمة ابن قعنب القعنبي قطع. اخرجه الا من ماجة عم مالك ابن انس الامام دار الهجرة الامام مشغول
الفقيه محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. عن عامر بن عبدالله بن الزبير. عن عامر بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عمرو بن سليمان عن عمرو بن سليم الزرقي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الشتاء. عن ابي قتادة
انا رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب ابن شدة قال حدثنا من سدد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا ابو عميس عتبة ابن عبد الله عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن رجل من بني
عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه ذاك ممن يقعد بعد ان شاء او ليذهب لحاجته ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث من طريق اخرى عن ابي قتادة. وهو نحو الذي تقدم
يعني معناه انه ليتفق معه في المعنى الوقت الذي في بعض الالفاظ لان كلمة نحو يعني تعمل اتفاق في المعنى بخلاف مثل فانها تعني مماثلة باللفظ والمعنى كلمة مثل اذا قيل بمثله يعني انه باللفظ والمعنى واذا قيل بنحوه اي بنحو اللفظ وبمثله فمعنى
معناها المعنى وان متفق واللفظ فيه اختلاف وزاد ثم ليقعد بعد ذلك او من الغرب الى حدث ممن يقعدون ممن يقعد بعده ان شاء او ليذهب لحاجته. ثم ليقعد بعد ان شاء
او يذهب لحاجته يعني من دخل المسجد يعني يصلي ركعتين ثم ان يجلس او يذهب الى حاجته ان يذهب الى حاجتين قال حدثنا مشدد من مصارح الثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود
ابن زياد وهو ثقة اخرج له الكتب اخرجه ستة ابن عبدالله عن ابي عميص عتبة ابن عبد الله المسعودي وهو ثقة نعم نعم عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن رجل من بني زبير عن عامر بن عبدالله بن الزبير وقد تقدم عن رجل من بني
وهو هنا مبهم ولكنه مسمى بالطريقة الاولى وعمرو بن سليم الزرقي عمرو بن سليم الزرقي فهو مسمى بالطريقة السابقة. عن ابي قتادة اذا دخل الانسان من باب من باب المسجد وخرج من باب اخر
فهل يسهل له؟ هو لا يريد الجلوس فقط المرور هل يسن له؟ والله الذي ويجلس حتى يصلي ركعتين فهو يعني قوله لا يجلس يعني يفيد ان ان يجلس واما لو انسان دخل ولا يريد ان يجلس فان له ان آآ
ان لا يحرك دخل وخرج يكلمني شخص في الحرم مثلا وخرج ما هو بجانب ما دام احنا جلسنا لانه ما حصل انه الجيوش الذي لا بد ان يصلي قبل قبل ركعتين
والحديث اخرجه اصحاب البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وفي الفاظ مختلفة ومن الفاظه فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لانه هذه النظرة الاخيرة مثل الانسان اللي عابر السبيل دخل
يعني لا يلزم ان يصلي يقول يقعد يعني معنى هذا انه يعني يبقى في مكانه ومعناها انها آآ انه يلزم انه يصلي لانه يجلس حتى يصلي ركعتين يعني معناه ان الجلوس
لابد ان يسبقه ركعتين وبعد ان يصلي الانسان يجلس يجلس والانسان ينصرف قال رحمه الله تعالى كتاب في فضل الوعود في المسجد. قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه في مصلاه الذي صلى فيه. ما لم يحدث او يقم. اللهم
اللهم ارحمه ثم اورد ابو دايد رحمه الله فضل القعود في المسجد هذا فضل القعود في المسجد يعني يجلس فيه لذكر الله عز وجل وقراءة القرآن فان فيه فضل لانه في صلاة من فظل الصلاة
وكذلك يعني بعد صلاته اذا جلس والملائكة تصلي عليه وتستغفره وما لم يؤذي او يحدث وقل لهم ارحمه اللهم اغفر له. فهذا يدل على فضل للجلوس في المساجد لان الجلوس فيها عبادة
لانها ليس لانها خير البقاع كما جاء في حديث في صحيح مسلم. اه احب البقاء الى الله آآ احب البقاء لله مساجدها وآآ وابغضها اسواقها فغلب في صحيح مسلم انها احب البقاء الى الله عز وجل. يعني احسن مكان في البلد مسجد
لانه مكان العبادة ومكان ذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن بخلاف الاسواق فانها آآ محل الصخب ومحل الاخذ والرد والكلام. وعدم التمسك والتقيد بما يتقيدوا في المسجد ولهذا المساجد
يعني لا يشتغل فيها في امور الدنيا فلا ينشد فيها ضالة ولا يطلب يعني اه ولا ولا يباع فيها ويشترى وانما هي لذكر الله عز وجل وعبادته. فالانسان اذا جلس في المسجد هو على خير
لانه في مكان عبادة ليس فيه انشغال في الدنيا وليس مكان انشغال في امور الدنيا لا بيع ولا شراء ولا ولا غير ذلك لانها لانها تجد اماكن العبادة. والقعود فيها الانسان على خير
سواء كان ذلك قبل القوات او بعد الصلاة كان قبل الصلاة اذا جاء مبكرا وجلس ينتظر الصلاة هو في صلاة ما نتظر الصلاة الصلاة تحبسه يعني معناه ينتظر الصلاة ولذلك ينتظر الصلاة هو على حين فاذا وصل مبكرا الى المسجد وجلس يقرأ القرآن
ويذكر الله وينتظر الصلاة فانه في ظلال والملائكة تدعو له بالرحمة والمغفرة وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال الملائكة نعم تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي
يصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه تقول ما لم يحدث او يخرج ما لم ما لم يحدثها ايضا. نعم. ما لم يحدث او يقوم فقولوا اللهم اغفر له اللهم ارحمه. الملائكة تصلي وهي تدعو
صلاة الملائكة في الدعاء صلاة الملائكة للمؤمنين هي الدعاء والله تعالى يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي فصلاة الله عز وجل على نبيه ذكره في الملأ الاعلى وصلاة الملائكة الدعاء له
هو صلاة المسلمين عليهم يقولون اللهم صلي وسلم على رسول الله. يشلون ويسلمون عليه يعني يدعون له بان يصلي الله عليه ويسلم عليه صلى الله عليه وسلم فكذلك هم يدعون ويصلون على الذين يجلسون في المساجد
سواء كانوا ينتظرون الصلاة او انهم قد فرغوا من الصلاة ولكنهم جلسوا يذكرون الله ويقرأون القرآن ما لم تصلي على على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث. نعم. نعم. ما لم يحدث
هم يعني يترك المكان الذي اه صلى فيه نقول اي في دعائها وصلاتها لان هذا فقل اللهم صلي على التفسير للصلاة يعني وصلات مقصود بها الدعاء ومن المعلوم ان الصلاة هي كلها في الدعاء
وسنة الصلاة المفروظة ذات الافعال والاقوال المعروفة سميت صلاة لان يعني اكبر من الهيئات اللي فيها فيها دعاء فالانسان هو قائم في دعاء الاستفتاح وفيه قراءة الفاتحة وهي دعاء وكذلك قراءة القرآن
وكذلك ايضا التكبير الله اكبر وعند القيام من الركوع يعني فيه ثناء ودعاء وفي الركوع كذلك ثناء ودعاء وفي السجود وبين السجدتين وفي التشهد كل ذلك دعاء. وقيل للصلاة دعاء
مع ان خلاص هي ليست مقصورة على الدعاء بل هي اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير ومكتسمة بالتسليم والصلاة في الله الدعاء. يعني الاقوال التي تكون في الصلاة هي دعاء. ما لم يحدث او وقع. ما لم يحدث
يعني ينفق الوضوء يعني ما دام على طهارة وفيها وفي هذا فضل آآ البقاء في المسجد على الطهارة يعني اذا كان على غير طهارة يعني ما حصل له هذا القول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم يحذر يعني ما دام قائما جالسا وهو على طهارة
يذكر الله ويقرأ القرآن وهو على خير وهو آآ له هذا الدعاء من الملائكة. او يقوم يعني آآ يترك هذا يأثم الانسان فيه اذا حدث في العقار حدث في الدنيا
تحصل اثما قال حدثنا القعنزي عن مالك عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الرحمن هو عبد الله بن نقلوا هذا الزناد وقوته ابو عبدالرحمن وهو لقب على صفة الفدية لقب على صفة الكنية ابي الزناد
وكنيته ابو عبدالرحمن وهي ثقة اخرجها عن عن الارض. عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز اخرج من اصحابك الاعرج عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة حديث عن الاطلاق رضي الله
قوله في مصلاه الذي صلى فيه. هل المراد البقعة اللي صلى فيها او العموم والله اعلم لكن لا شك ان الانسان اذا كان فيه مكان الذي صلى فيه المكان الذي صلى فيه
ما في اي اشكال وانما الاشكال فيما اذا قام منه الى مكان اخر وهو لا شك انه على خير ما دام انه في المسجد ما دام انه موجود في فهو على خير. وكذلك بالنسبة يعني
كان جالسا ينتظر الصلاة من المغرب من بعد المغرب والعشاء. فخرج ليجدد الوضوء ثم رجع. هذا لا شك انه على خير. ان شاء الله. اذا ما دام ما دام انه ينتظر وهو في صلاة والملائكة تدعو له كونه خرج يعني هذا من الامور الضرورية التي لا بد منها ولا يعني
بعدم ذلك الاجر ولا يقطع ذلك لان كون الانسان جالس في ينتظر الصلاة هو في صلاة لكن كان خرجوه وقالوا ما حصل له الملائكة تصلي عليه. الحاجة طرأت عليه وخرج
قبل ان يذهب لان مثل هذه المسألة يعني ما جاء في الحديث من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى بعد الشمس اي نعم ربما يقوم او يقوم من مكان على عمود يعني حضور الدرس ما يدخل بالحديث وهو درس في مصلى
ويذكر الله يعني ما يقبل الحديث فيه ان الانسان راح يحضر درس وما الى ذلك يعني خلق يذكر الله عز وجل حديث حديث بعد الفجر. الذي يبدو انه جلس يذكر الله او يقرأ القرآن. اما
يعني يروح ويحفظ درس يبدو انه يختلف. لكن الكل على خير لا شك قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة وما ورد حديث ابي هريرة. وهو بمعنى الذي قبله لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه. يعني ما دام ينتظر الصلاة لانه
جالس ما عندي خبر ما دامت الصلاة تعرفه لا يمنعه ان ينقلب الا الصلاة. يعني لا يمنعه ان ينقلب يعني ينفرط ويخرج من المسجد الا بلى يعني هذا يعني ايضاح لكل الصلاة تحبسه يعني معناه انه لم يمنعه من الانخراط
ومن خروج المسجد الا في انتظار الصلاة