السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال
وكل ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالدينا
فيه ولمشايخه ولمن حضر واستمع. وبسندكم الى الامام مصنف ابي الحسين مسلم ابن حجاج ابن مسلم النيسابوري. رحمه الله تعالى قال قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي انه قال سمعت يحيى يقول
سألت ابا سلمة اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ فقال لتجابر ابن عبد الله رضي الله عنه اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ قال جابر رضي
الله عنهما احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال جاورت شهرا فلما قضيت جواري نزلت فاستنبط فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا ثم نوديت فنظرت فلم ارى احدا ثم نوديت
رأسي فاذا هو على العرش في الهواء يعني جبريل عليه السلام فاخذتني رجفة شديدة فاتيت خديجة خديجة رضي الله عنها فقلت دثروني فدثروني فصبوا فصبوا علي ماء فانزل الله عز وجل يا ايها قم فانذر. وربك فكبر وثيابك فطهر
هذا الحديث زهير ابن حرب ابو خيثمة. ثقة وليد ابن مسلم الرواد كلهم ثقات واثبات قال سألت سألت ابا سلمة من الذي سأل يحيى ابن ابي كثير قال سألت ابا سلمة
اي القرآن انزل اولا؟ اي جزء من القرآن واي ايات انزلت قبل قبل كل الصور اي القرآن؟ فقال يا ايها المدثر فقلت او اقرأ او اقرأ اقرأ باسم ربك عنده علم
اقرأ باسم ربك اول ما يكون نزل او اول ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بهراس شهرا
فلما قضيت جواري نزلت فاستبطيت فاستبطنت بطن الوادي فنوديت فنذرت امامي وخلفي وعن يميني ومن شمالي فلم ارى احدا ثم نوديته مرة اخرى فنظرت فلم ارى احدا ثم فاذا هو
هلا هو الضمير يلجأ لان الروايات الاخرى التي مضت والتي تأتي كلها تدل هو بمعنى جبريل عليه السلام واذا هو كأنك تقول ان هذا اول ما يكون نزل النبي صلى الله عليه وسلم من غار هرة
ورأى جبريل فاذا جبريل على العرش اي على سرير خاص على الهواء بين السماء والارض في الفضاء جاءني جبريل عليه السلام فاخذتني رجفة شديدة. رجفة اي ريعديدة يعني الذي يرجف الانسان ويتحرك جسمه
حركة لا ارادية من الخوف. هذا الذي يسمى رجفة شديدة. فاتيت خديجة. فقلت دثروني دثروني. فسبوا اليا ما الي ما ان دثروني دثروني صبوا على اليمان وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا
وقلت لها اصبغ صبوا علي ماء باردا. هكذا في رواية البخاري. سبوا اليه فصبوا علي فصبوا علي ماءا. يعني بامر النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا استفاد العلماء ان الماء البارد لمن يكون خائفا هائبا ربما يكون يرتجف
او قد اصيب بحمى من الخوف الماء البارد صب عليه يكون افيد ابن القيم رحمه الله ذكر بعض الاشياء قال في بعض الامراض الماء البارد صب الماء البارد قد يكون
يضره فيجعل الانسان اذا شنج على كل حال فلابد ان يكون هناك في هذا اه دراء دراية للانسان الذي يصب او يصب عليه. فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر قم فانذر. وربك فكبر وثيابك فطهر
يا ايها المدثر فهذا ليس هو اول هو الذي ليس هو اول ما نزل انما كما جاء في الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء باقرأ في غار حراء
فدخل على خديجة وقال زملوا ما قال هناك دثروني زملوني زملوني اني لقد خفت على نفسي الى اخره وقالت كلا والله لا يحزنك الله او لا يخزيك الله تبارك وتعالى ابدا
وفطر الوحي هكذا جاء فيه. فطر الوحي لحكمة كما قال العلماء ان ان الله تبارك وتعالى اراد بعد ان يسكن جأس النبي صلى الله عليه وسلم وهو بشر صلى الله عليه وسلم يتأثر بالعوارض البشرية
فالخوف كان شديدا عليه ففطر الوحي اي انقطع الوهي الى فترة الفترة بين شيئين يسموه فترة بين شيئين ليس معناه ان الفتور انما فطر الوحي بمعنى الى فترة معينة بين هذا وبين
ما جاء في جبريل وقال دثروني دثروني. فهذا الحديث دثروني دثروني. ليس هو اول ما نزل كما جاء تفسيره في احاديث اخرى انه كان بعد فترة الوهي اول ما نزل. هذا الذي ذكره جابر رضي الله عنه قال
او يقرأ انت تقول انه اول ما نزل سورة المدة او يا ايها المدثر الذي عرفته وما قال من الذي روى لي او كذا؟ ابو سلمة يقول او اقرأ باسم ربك. قال جابر احدثكم ما حدثنا رسول الله. هكذا حدثنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني بعدما فطر الوحي وقيل انه شهر او زيادة فطر الوحي ثم ذلك بعد ذلك جاء يا ايها المدثر قم فانذر ونبي صلى الله عليه وسلم باقرأ ثم بعد ذلك امر بالابلاغ فصار رسولا امر بالابلاغ
صورة ايه؟ المدثر او يا ايها المدثر. قم فانذر الناس مما هم فيه من عبادة غير الله تبارك وتعالى الوخيمة وربك فكبر وربك فكبر. تكبير الله تبارك وتعالى التكبير الان على كل حال العلماء قد جزاهم الله خير اذا طال الانسان شروحهم
وكل واحد يضرب بسهمه في بيان اه تفاسير الاحاديث وتفاسير الايات وكذا. فهنا قالوا فكبر التكبير اعظم ما يمدح ويذكر الله به. ولذلك التكبير اعظم ما يكون في اعظم شيء بعدها. لا اله الا الله الصلاة
وتحليل تحريمها التكبير وتهليلها التسليم. كذلك تكبر في كل خفض ورفع. كذلك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك واذا ذكرت واذا اطلعت على الصفا في الحج وغيره لا اله الا الله وحده لا شريك الله اكبر الله اكبر الله اكبر
اكبر لا اله الى اخره الى كل حال. وربك فكبر. ينبغي للانسان ان يحمد الله تبارك وتعالى ويهلله ويكبعه دائما والتحميد والتكبير من عاظم ما يحث عليه النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين في احاديث كثيرة. وربك فكبر وثيابك فطهر. ثيابك فطهر ايضا. دل على ان هناك ناس
من قومك لا يغسلون ادبارهم ولا يغسلون بعد النجاسة ولا يعني يتطهرون فالنبي صلى الله عليه وسلم حيث انه اعتن عليه صلوات وكذلك ذكر الله تعالى فيه الكعبة المشرفة. فينبغي للانسان ان يكون
ثيابه طاهرة ويلزم من ثيابه قالوا الثياب وما في داخل الثياب. ما تحت العلة كلها يكون طاهرا واخرون قالوا وثيابك فطهر عقيدتك الذي تلتوي او تشتمل يشتمل عليه قلبك طهره نعم كل هذه المعاني حقيقة في الحقيقة وكلام
الله تبارك وتعالى جامع والنبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه قال اعطيت جوامع الكلم. كتاب الله تبارك وتعالى يشمل هذه المعاني كلها وقال دثروني نعم وربك فطهر فاهجر كما يأتي تفسيره الردو قد مضى به الرد بمعنى الاوثان
الاوثان التي ربي انهن ظللن كثيرا من الناس كما قال ابراهيم عليه السلام. فهذه سبب ضلال كثير من الناس كل ما يعبد غير الله سواء كان حجر منحوت خشب منحوت صورة او قبر الله اكبر الان هذا مما
ابتلي به المسلمون كثير من المسلمين انهم يعبدون الاوثان ولا شك فيه ولا شك فيه انهم ينظرون للقبور ويطلبون منهم حاجات الامور الى اخره. والرجس فاهجر. ولا تمنن تستكثر. زيدوا بعد
وبه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد وقال اذا هو جالس على على عرش بين السماء والارض. هو هذا انظروا يعني الرواية بالمعنى وهذا ليس معيبا للاديس اذا
كان يودي المعنى وهناك في الرواية الاولى بعض الرواد ان جابر نفسه. قد رووا ان طريق نفسه بلفظه هو على العرش في الهوى. وهنا وضحه فاذا هو جالس على عرش بين السماء والارض في الفضاء. نعم
وبه ان قال باب الاسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات وفرض الصلوات وبه اليه قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة فروخا قال ابني انا بالحقيقة قال اه الشيخ اه
النووي قال انه ممنوع من الصرف لانه عجمي لا الذي يظهر انا ما ما رأيت وما سمعت لكن الذي درسونا مشايخنا قالوا انه هذي نفسها ذكروها. قالوا ان النووي يذكر انه ممنوع من الصرف
الصحي انه انها كلمة عربية ممنوع من الصرف الاعلامية والعجمى وليست اجمع. الفرخ من الفروق الفرج منها الفروج تليفون فهذه لغة عربية واسم عربي ولذلك شيبان ابن فروخ والله اعلم. على كل حال لا نستهين بشأن هذا الامام النووي رحمه الله. قال هكذا لكنه انظروا ماذا قال هو
شيبان ابن فروخ اظن ذكر ذكر في بعض المواضع قال شيباء فروخ ممنوع من الصرف لانه عجمي وعلم فالذي يظهر انه ليس اعجمي ان شاء الله انما هو عربي. نعم
لأ اعجمي قربوه. ايوة. فليس كلمة اعجمية عامة يستعملها العرب لكنها تبقى اعجمية في اللغة حكما في اللغة لكن هذه اشتقاقها ليست اعجمية فيما يظهر. اشتقاقها من الفرق نعم الله اعلم
انه انت مثل فروج او فروخ كانوا نعم. والله على كل حال هكذا ذكروا لكن الذي ظهر انه ان شاء الله عربية على كل حال انظروا هذا على كل ان تنبيه من من هنا
وابحثوا فيه هل تحتمل الكلمة انها تكون عربية ولا ما تهتم؟ نعم. احسن الله اليكم وبه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة
التي يربط بها يربط بها الانبياء. قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن. فقال جبريل عليه الصلاة والسلام
فقال جبريل صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم اخترت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل قيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه
ففتح لنا فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليه؟ قال
قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابن بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا صلوات الله عليهما فرحبا ودعوا لي ودعا والي بخير ثم عرج بي الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله
الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه. قال قد بعث اليه ففتح لنا. فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن فرحب ودعى لي بخير ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل
عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قال وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادريسا صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير قال الله عز وجل ورفعناه مكانا عليا ثم على رجب
الى السماء الخامسة فاستفتح جبريل قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بهارون صلى الله عليه وسلم. فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا
الى السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعثت اليه قال قد بعث اليه ما فتح لنا فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعى لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبر
قيل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال لقد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور واذا هو يدخل
كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. ثم ذهب بي الى السدرة المنتهى. واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال. قال فلما غشيها من امر الله ما غشية تغيرت
فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها فاوحى الله الي ما اوحى ففرظ علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الى موسى خمسين صلاة فقط في كل يوم ليلة بين قوسين ولا؟ خمسين صلاة في كل يوم وليلة. نعم
رواية اخرى موجودة فيها. نعم. لكن هنا في هذه الرواية اظن ما في في يوم من الايام نعم. في كل يوم وليلة عند شيخنا طيب زيدو خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرظ ربك على امتك
قلت قال قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا يطيقون ذلك فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف على امتي فحط عني خمسا. فرجعت الى موسى فقلت حط عني خمسا. قال ان امتك لا يطيقون ذلك
فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال فلم فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى. وبين موسى عليه السلام قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة
ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فان عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ارجع
الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه. اي نعم الحديث ثقات اسبات شيبان ابن فروخ ثقة حماد ابن سلمة معروف لديكم الا انه
وصف بانه اختلط باخرته الا انه حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت هو ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوتيت بالبراق
تفسيره هو داب ابيض طويل ليس علي الطول في الطول ايضا فوق الحمار ودون البغل بينهما يضع حافر البراق سمي براقا قالوا لانه مثل البرق الخاتم في سرعته او براق بمعنى انه ابيض انور
وهكذا فسروا معاني بمعاني كثيرة قال انه قال ابن دريد اشتقاق البراق من البرق ان شاء الله هكذا قال. يعني لسرعته وقيل سمي بذلك لشدة وتلألؤه وبريقه. وقيل لكونه ابيض على كل هذا ذكر هذا في
شيئا منها ايضا ذكر الشيخ اه النووي رحمه الله، نعم فركبت وفي رواية اخرى وهي روايات صحيحة جاءت بارك الله فيكم قال الامام احمد رحمه الله باسناد صحي قال الامام قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق الامام
معمر ابن راشد ثقة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالبراق ليلة اسري به مسرجا ملجما ليركبه صلى الله عليه وسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي ما ذكر اني سمعت رقة الصحابي اذا كان قال قولا مثل هذا مما
على ما جعل فيه للاجتهاد فهو محمول على انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم اول مرة او اول درجة الثانية درجة يكون سمعه من احد الصحابة الذين رووا ولذلك يسمون مرسل الصحابي مثل المرفوع. اسري به مسرجا ملجما ليركبه صلى الله عليه وسلم
فاستصعب عليه لانه استصعب ولم آآ يسكن حتى يركب النبي صلى الله عليه وسلم وقال له جبريل ما يحملك على هذا؟ مخاطبا للبراق فوالله ما ركبك قط اكرم على الله منه
قال فانفض عرقا يعني ورواه الترمذي ايضا وقال حسن غريب لا نعرفه الا من هذا من اه حديث وادخله الشيخ اه الالباني في الصحيحة صحيحة ايضا الاحاديث صحيح. فيكون على كل هل هذا تفصيل آآ والبراق؟ الان انا اريد آآ احفظوا هذه المسألة
فاستصعب عليه فقال له جبريل ما يحملك على اله فوالله ما ركبك قط اكرم على الله منه هل كان البراق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لان المعلوم ان المعراج لم يحصل
للنبي صلى الله عليه وسلم هذا من اتفقوا على ان المعراج والوصول الى سدرة المنتهى والمراجعة الى الله تبارك وتعالى وكلام الله تبارك وتعالى ما تشريف النبي صلى الله عليه وسلم بكلامه كل هذا
لم يحصل الا للنبي صلى الله عليه وسلم. اما موسى فقد كلم الله موسى تكليما بايه؟ بطريقة معروفة. لكن هنا قال فوالله ما بكى القط واكرم على الله منه فارفض داركم. هل
يعني كان الانبياء الاخرون كانوا يركبون ام ماذا اردت ان اجد لكن ما وجدت الشروع الشراح يمرون عليه جزاهم الله خير. نعم ولكن من الممكن ان يقال والله اعلم انا يعني في داخل نفسي قلت ليس ببعيد ان يكرم الله الانبياء الاخرين
اذا ويحملهم قال البراق هذا هو نفسه الى البيت المقدس. لكن طبعا المعراج لم يحصل بالبراق انما حصل بسلم كما قال وفي رواية صحيها جاد انه ثم اتينا الى شجرة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها كوكري الطاير. فركب في احداهما
جبريل وركبت فيه واخذ بنا الى السماء الى السماء والدنيا والى السماء الثانية الى اخره. فمن هنا والله اعلم لا يعني ليس هذا وكذلك الرواية هنا نفسه ماذا قال فربطته فتربطه الان فوق الحمار دون البغل. يضع حافره عند منتهى طرفه. قال فرقبته حتى اتيت بيت المقدس. بيت المقدس
او البيت المقدس بيت الطهارة بيت المسجد الاقصى يسمى بهذا الاسم. قال فربطته بالحلقة التي يربط به الانبياء. انظروا في الحلقة التي يربط بها الانبياء معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما انه ركب في على
البراق كذلك الانبياء والاخرون يقولون قد اركبوا وكانوا يربطون وجاء فيه انه سبحان الله باسناد حسن اه وقال الترمذي ايضا هذا حديث حسن قال روى البزارا بريدة ابن حسيب وهو اذا عند الترمذي عن بريدة ابن الحسين
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي نعم اتى جبريل قال فاتى جبريل الصخرة التي ببيت المقدس. قال فوضع اصبعه فيها فخرقها فشد فشددت بها البراق
انظروا جبريل خرق هذا اذا من جملة وكذلك ايضا على كل حال. هناك بعض الناس قالوا ان ان انه ليس آآ احد من الانبياء ليس احد من الانبياء قد اوتي له البراق لكن هذه النصوص يلاقيك فيها اشارة كيف ننكر كيف ننكر ولا يكون فيه غظ
مرتبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكفى انه ان كان اشترك في البراق فالمعراج لم يشترك معه احد لكن هذه الروايات تشير الى ان هناك الانبياء كانوا يركبونه والانبياء كانوا يربطونه حتى يدخلوا المسجد. فيقول
الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت ركعتين قالوا هذي اصل مشروعية تحية المسجد ركعتين الى الاقل. ثم خرجت فجاني جبريل باناء من خمر واناء من لبن فاخترت اللبن وقال جبريل عليه السلام اختلط الفطرة
فلماذا جاء الخمر هل النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج ان يختبره؟ لا قالوا انما لبيان ان الخمر هي مخالفة لفطرة الاسلام ومخالفة لامر الله تبارك وتعالى لانه شيء يأخذ بالعقل ولا يزال الانسان على عقل سويه. في في عبادة الله وفي معاملته مع الناس الى اخره. والا في الحقيقة النبي
صلى الله عليه وسلم لا يحتاج ان يختبره فقال اخترت الفطرة. الفطرة قالوا انه الاسلام الفطرة شريعة الله تعالى التي انزلها الانبياء والخمر كان محرما في جميع شرائع الانبياء. ودينهم كلهم اسلام
اسلام النبي صلى الله عليه وسلم موافق لما كان عليه اسلام الانبياء السابقين في تحريم الخمر. اصبت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح سين للطلب اي طلب فتح السماء والسماء تفتح
وفيها ابواب لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم القياد. ثم هناك حراس ايضا الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ملائكة ملائكة الله فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال
جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليه قالوا ارسل اليه انه يأتي الى السماء ويدخل في السماء. قيء هذا المعنى اذا قالوا. وقيل قد بعث اليه هل هو نبي ولا يدخل في السماء الا نبي من الانبياء
الذين قد ادخلهم الله تعالى ابراهيم عليه السلام وادريسه وكذا الى اخره. فكلا المعنيين على كل حال يحتمله يحتمله الحديث قال وقد بعث اليه قد بعث اليه ليأتي وانت جئت به
وانت مبعوث من الله ليلة تأتي به ايقال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بادم ابينا فرحب بي ودعا لي بخير في روايات اخرى قال فاذا انا باباء ادم عليه السلام
وقال جبريل قال ادم عليه السلام فرحب بي وقال مرحبا بابنه الصالح هكذا جاء فيه هكذا رحب به ودعا لي بالخير ثم اراد بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قال قيل اي
قالت الملائكة وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ويا جبريل امين طبعا يصدق قد بعث اليه يكفي. نعم. جبريل امين قال قد بئس اليه ففتح لنا فاذا انا بابني الخالة. ابني الخالة من هم؟ ابن مريم عيسى ويحيى
ابني زكريا اه ابني الخالة في الحقيقة لماذا قالوا ابني الخالة؟ بعضهم قال ابني عمه كذا انا استغرب من المفسرين ومن شارحين الحديث بكل وضوح انه انهما ابني خالة عيسى ابن مريم
ابنة عمران كذلك يحيى ابن زكريا كان خالته او او زوجته كانت زكريا. ولذلك لما كان قد نذرت امه ان مريم تجعلها في بيت المقدس تخدم فكفلها زكريا لانه محرم لها معروف هذا
الحديث جاء في ابني الخالة والناس قالوا لا ليسوا كان ابن عم وكان ابن من خال بعيد او من هذا انه نقول كل هذا ينبغي الا نذهب ما دام الحديث بكل صراحة يوظح بانهما ابناء الخالة
آآ قال الازهري قال ابن السكيت يقال لهما ابن عم ولا يقال ابن خالة لماذا لا يقال القرآن الحديث يقول ابن خالها هكذا يقول ولا يقال لهما ابن خالة. لان ام يحيى اشياء بنت عمران. اخت مريم بنت عمران وامهما حنة
وعيسى بنت مريم بنت عمران هكذا على كل حال. قال البقاعي في نجم الدرر ان ادم عليه السلام تعرض هذا في مسألة اخرى ايوة زيدوا ماذا قال رحب ودعوى لي بخير. هنا قال في الحديث الاخر الذي ياتي انه كلما رأى ادم عليه
السلام يمينه والحكمة ان في اول السماء الدنيا وفي اول السماء كان ادم عليه السلام قالوا لان تعرض عليه ارواح او يعرض عليه المؤمنون والكافرون. اصحاب اليمين واصحاب الشمال اصحاب الجنة واصحاب النار
فاذا رأى يمينه ضحكا ادم عليه السلام. فرح واذا رأى على يساره بكى. لماذا بكى؟ لانه رأى اهل من ابناء اهل النار قالوا والان اشكال بان اهل النار لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
فكيف يكونون على يمينه اصحاب النار كيف يكونون على يساري ادم عليه السلام في السماء الدنيا. قالوا ليس يكونون من هناك يمكنه الله تبارك وتعالى وهم في اسفل السافلين ان يراهم هكذا فسروا نحن نقول اشياء التي لم يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم امروها كما جاءت وامنوا به كما جاءت
اما ان نقول هذا مستحيل وهؤلاء لا يدخلون في السماء ولا ابواب السماء فكيف يرى ارواحهم يبكي الله قادر ان يريه حالهم وهم في اسفل السافلين او في سجين. ولذلك نجد اه الناس تكلموا فيها في اشياء كثيرة في مثل هذا وقال بعضهم ان
من الاسرائيليات وكذا كل هذا في الحقيقة لا مكان له على وصول السنة وعلى وصول اهل الحديث. نعم واذا قال ثم الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم
قيل وقد بعث اليه فقيل من انت؟ نعم الى السماء الثالثة فاستفتى من انت الى اخره؟ قيل بعث اليه؟ قال قد بعث ففتح لنا فاذا نبي يوسف عليه السلام فاذا اذا هو قد عتي شقر الحسن. سطر شطر الجنة
نصف جمال الدنيا اعطي يوسف عليه السلام. هذا الذي يفسر شطر الحسن. فرحب لي رحب بي ودعا لي بخير الروايات جاءت بعد آآ ادم عليه السلام كلهم يقولون في الروايات الاخرى وليس مخالفة لهذه الرواية انه مرحبا
بالاخص على والنبي الصالح. مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح. فادم يوسف عليه السلام. اذا رحب ودعا له بالخير في روايات اخرى انه قال مرحبا بالنبي الصالح والاخيه الصالح. لان الانبياء
اخوة بن لادن وعلى هذا سن لهم او سنح لهم ان يقولوا عليهم السلام بالاخ الصالح نعم آآ ثم بعد ذلك قال آآ ثم استفتح جبريل عليه السلام اتى الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل قيل
ومن معك قال محمد قال وقد بيت اليك قال قد بعث اليه ففوت علينا فاذا انا بي ادريس فرحب ودعا لي بخير. قال الله قال ورفعناه مكانا عليا. ثم عرض بنا الى السماء الخامسة فاستصبح جبريل وقيل من هذا؟ قال جبريل. قال ومن قيل ومن مات؟ قال محمد
صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث الي قال قد بعث الينا فاذا انا بهارون فراح هارون اخوي اخي موسى مرحبا ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من هذا؟ قال جبريل وقيل من معك؟ قال محمد
قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا فاذا انا بموسى فرحب ودعا لي بخير ثم رجع بنا الى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه ففتح لنا
اذا بابراهيم عليه السلام ابونا على ملة ابينا فاذا انا بابراهيم عليه السلام مسندا ظهره الى البيت المعمور. بيت المعمور معروف هو في روايات سيئة بحذاء الكعبة في السماء تطوفها الملائكة
كل يوم بالاف من دخل فيها مرة واحدة لا يأتي دوره الى يوم القيامة وما يعلم جنود ربك سبحان الله نعم ويقول فاذا انا مسندا ظهره الى البيت المعمور. من هنا يستفاد العلماء
كان بعض الاخوان يوما ما لعلكم سمعتم جاء واحد كانه بالمرة يعني متشنج واحد بس وجهه الى الكعبة وكلهم دبرهم وزهرهم الى الى القهوة هكذا قال لا المدرس يجلس هناك. فاذا المحظور نفسه يحصل من هنا يستفاد العلماء. قالوا جاز للمسلم ان يستدبر الكعبة
لو ظهرت جلست على جدار الكعبة وجعلت زهرك الى جدار الكهوة ووجهك الى مقام ابراهيم ليس محظور لكن الناس سبحان الله يتداولون بعض العادات وانا اذكر ان احدا ذكر لي
ان اخواننا الحنفية والبريلوية في الهند اشد الناس في بعض اشياء المقلدة. مقلدة ليس لها اثر وليس لها دليل وقال دخلت انا في المسجد يوم الجمعة فاذا الناس في الصف الاول
اه جالسين يقرأون القرآن وانا وصلت في الصف الثاني ولما وصلت في الصف الثاني فدخلت من الجهة الطرف واخذت المصحف وجلست اقرأ قام احد منهم ونزع مني نزعة من كرة
ما تستحي اجعل كتاب الله وراء وراء الدقة الادبار وانت فوق مجلس الكلام من هذا النوم وقال اذا كنا الظاهر كان جالس للكرسي اذا مقال والله انت الان اذا قمت اين يكون المسعف؟ اذا قمت بجانب القارئ اين يكون المسح
يكون دبرك كلام من هذا النوع. فلذلك نريد بارك الله فيكم انه لا نجعل شريعة ما لا لم يجعله نبينا صلى الله عليه وسلم من الله تعالى شريعة اشياء كثيرة من البدع الناس يتمسكون بها وان كان العمل اذا جاء فلا يعملون به
تقليد جامد يتركون احاديث صحيحة واظحة هذا امر لا يستحيا من ذكره ويجب ان نذكر حتى لا تأخذه هذه الامراض التي هي امراض التعصب العقيدة. ففي العقيدة صاروا اشاعرة. في العمل صار فقهي حنفي شافعي
لماذا هذا؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم قال لكم كونوا كذا وكذا؟ ينبغي ان يستحي العلماء في هذه اللفظة يستعملها انا بالعين يا ينبغي ان يستحي يستحي العلماء الذين يتعصبون لمذاهب التي هي
تفسير لقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا لست منهم في شيء يا رسول الله ليست اللقاء الى كونوا ربانيين كونوا محمديين في كل شيء. غاية ما في ائمتنا رحمة الله عليهم لهم حقهم في اجتهاداتهم
اما هم قالوا اذا صح الحديث فهو مذهبي. على كل هل ذهبنا بعيد وشيئا ما؟ فاذا هنا قال فاذا مسندا ظهره فاذا انا ابراهيم عليه السلام حال كونه مسندا ظهره الى البيت المعمور. واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا
لا يعودون اليه. ثم ذهب بي الى السدرة المنتهى عندها جنة المأوى. نعم فاذا ورقها كاذان الفيلة. فيلة ده مو؟ فيل. وبنو اه اوراقها تكون كبيرة. فاذا ثمرها هلال كالقلال قالوا اذا اطلق قلال
اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. ما هما القلتان؟ قالوا المشهور كان في المدينة قلال هجر وهجر قريب من المدينة. حجر بعيد ايضا في جهة الشرقية. لكن قالوا هنا قلال حجر كانت تأتي
ارض طينية فكانت تصنع فيها قلال وبينها وبين المدينة اميال هكذا قالوا. وقال بعضه انه بين مكة والمدينة اي ان كان على كل حال فقلال حجر. وكانت تسعو قربتين وشيء. هكذا قال بعضهم. بعضهم قال قربتين ونصف من
الشاة الوسطى ليست كبيرة وليست صغيرة. الاحاس الفايدة ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال قال فلما غشيها من امر الله ما غشي تغيرت تغيرت يعني تغير لونها الى اجمل شيء كما جاء في الحديث. هنا تغيرت
وما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها. فعوها الله تعالى الي ما اوحى. ففرض علي خمسين صلاة في الحقيقة قد تتغير انا رحت من رحنا مرة من قبل الجامعة كان مؤتمر الاردن
كنت معجب بالنظر الى شجر الزيتون سبحان الله وانت ترى في الزلمة كأن اوراقها تلمع واذا هبت الريح فيتغير كأنها بلونها اخر وهكذا. ليلا ونهارا سبحان الله. شجر الزيتون ما ندري هنا
ولا ما رأيت؟ لكن الاردن رأيت في هذا كان يعجبني كثير قلت هذه هي الزيتون المباركة نعم. هنا نقول نفهم تشبيه والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها سدرة المنتهى فتتغير يتغير لونها ومع احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنه
فوحى الله الي ما اوحى فرض علي خمسين صلاة في كل يوم ونزلت يا موسى عليه السلام. موسى في اي اه سما السادسة وابراهيم عليه السلام في السامنة اول ما يمر بابراهيم عليه السلام فهنا يجعلون اشكال لماذا لم
يجعل آآ يعني ابراهيم عليه السلام لماذا لم يسأل ولماذا لم يرشده الى شيء في الحقيقة ابراهيم عليه السلام قالوا انه الاب هكذا ذكره وهو يكون له احترامه وكذا. ولذلك
ما خطبه شي انبي انه ابوه وكذا هذا الكلام كله لا نحتاج ان نقول نقول هكذا قدر الله فنزل الى موسى في في السماء السادسة ما وقع ولذا ولماذا اختار الله موسى؟ لان موسى قد جرب كما قال اسرائيل بني اسرائيل وهم هؤلاء كانوا اعتى
من اه مم الام الانبياء قد اه خاف وكانوا اقوى شيء فخاف ان يكون ان موسى عليه السلام ان امتك لا تأتي يوم الا بعد اقصر واقصر كما جاء في الحديث فانت امتك ليست قوية مثل هؤلاء وانا قد بلوت فاني قد بلوت بني
اسرائيل وخبرتهم. فيعني كانه يقول لم وكان في بعض الروايات جات. وهذه الرواية فيها انقذاء ابن اسحاق كذلك موسى بن يعقوب انه كانت عليهم صلاتين فقط كانت ريم صلاتان فقد مفروضة. ما ذلك ما قدروا؟ فقال رحمة به. وهذا نقول موسى عليه السلام كان قد رحم
قد القى الله الرحمة في قلبه بان يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء على كل حال حصل ما حصل حتى راجع فجعل الله تبارك وتعالى له خمسا فلم ازل اراجع
ربي تبارك وتعالى بين موسى سلام قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبر. تجربة تجربة هي طريقة من طريق من طرقه لعلمي الحقيقة نعم الدليل قال انا بروت وهؤلاء ما قدروا وامتك لا يقدرون
قال فرجعت الى ربي فقلت يا ربي خفف عني فحط عني خمسا فرجعت الى الى موسى فقلت احط عني خمسا قال ان امتك لا ذلك فارجع الى ربك فاسأله التفخيم. قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام. حتى قال يا
قال الله تعالى يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة التي منذ قد اوجبت عليهم من قبله ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة حسنة فان عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئات
ولم يعملها لم تبطله شيء. واين املها كتبت سيئة واحدة. وهذا من رحمة الله ايضا. قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى عليه السلام فاخبرته قال ارجع الى ربك. فسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي
حتى استحييت منه. حتى استحييت منه. نعم على كل حال هكذا قدر الله وهكذا اوجب وكان قد قدر قبل ان يخلق السماوات والارض ان الامة تكلف بخمسة صلوات لا شك فيه ووصل الى اخر ما قدر. نعم
وبه قال حدثني عبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح
عن صدري ثم غسل بماء زمزم ثم انزلت ثم انزلت. هنا قوله ادريس عليه السلام فرفعناه ورفعناه مكانا عليا هنا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا وقال ابن حجر في شرحه استشكل بعضهم قوله ورفع
مكانا عليا بان غيره من الانبياء ارفع مكانا منه فكيف قص بانه رفع مكاننا اليا ثم اجاب بنفسه وقال اجاب بان المراد انه لم يرفع الى السماء من هو حي. هذا قول بعض المستشكلين
نقله ابن حجر قال ثم اجاب بان المراد انه لم يرفع الى السماء من هو حي غيره الغريب كيف قال هذا؟ وفي نظر قال ابن حجر وفيه نظر لان عيسى عليه السلام قد رفع وحي وقد جاء في كتاب الله تعالى
بكل وضوح وكون ادريس رفع وحي لم يثبت من طرق مرفوعة قوية. هذا الذي ينبغي ان نحفظ في هذا وقد جاء من الاسرائيليات مما رواه ابن جرير الطبري ما يدل على انه رفع حيا. ابن الكثير في الحقيقة لو كان احد قام وحقق
اعظم احد خرج هذا الجزء خاصة جزء الاسراء والمعراج احاديث كثيرة يا جماعة في في تفسير قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده. فذكر كثيرا من هذه ومن هذا النوع الذي
ايضا ذكر ان يا ادريس هو الذي رفع حيا لا يثبت بحديث صحيح انه رفع حيا وكونه لقيه او لقي الانبياء الذين لقيهم النبي صلى الله عليه ليس بلازم ان يكونوا رفعوا كلهم ابراهيم
وكذلك ابن الخالة والى اخره. احياء انما جمعهم الله تبارك وتعالى له في هذه المراتب الاولى والثانية والثالثة هؤلاء الانبياء وهم لا شك انهم مدفونين في الارض كما ان النبي صلى الله عليه وسلم مدفون
فذكر ابن كثير كثير من هذه الاشياء قال هذا من اخبار كعب الاحبار والاسرائيليات وفي بعضها نكارة. نعم قال ولذلك ينبغي ان نقول انه لا يعتمد انه رفع حيا هو والا الانبياء كلهم هل رفعوا حيا ام مثل
او احضروا للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة له. هذا كله ممكن فمنهم ادريس ومنهم ابراهيم ومنهم كذا. نعم بعدين وبه اليه قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال ابن فروخ قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس
ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصار فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة. فقال هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في قسط
من ذهب بماء من ذهب بماء زمزم ثم لأمه. ثم اعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون. وجاء يسعون الى امه يعني ضئره. فقالوا ان محمدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون
قال انس رضي الله عنه وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره ارى اثر ذلك المخيط في صدره ذلك المخيط ولا اثر ذلك مم المخيط نعم الرجاء الرواد ثقات اثبات وقد مضى شيبان من الفاروق اما ادمنا السلامة ثابت
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان وهذا امر متواتر مشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتربى في صغره عند وبئره او مرضعته حليمة رضي الله عنها السعدية
وكان يخرج مع اخوانه من امه من ابناء حليمة فكان يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه وروايات الصيرة جاءت لي كان يخرج لرعي الغنم وما من نبي الا وقد رعى الغنم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرعى ايضا على قراريط غنمه مكة
وعلى كل حال كان فجاء جبريل فاخذه اه اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعوا. الصرع ان يلقاه على الارض. نعم عن قلبه وفي روايات صحية انه شق من ترقوته الى مراقبة العين كل هذا جاء. يعني مراقي البطن
الى السرة كانه والله اعلم وسيعة فتح وسيع جدا. هذه عملية الان ما عرفوها الا الان. وجبريل عليه السلام بامر الله تعالى الله تعالى عمل هذا فشق عن قلبه فاستخرجه
شقة من قلبه يعني شق موضع القلب حتى ينكشف قلبه ان شق عنه اذا كان كلمة عن تجاوز شقة والموضع الذي جاء في الحديث من ترقوته الى مراقبته حتى ظهر قلبه وبدا
فاستخرج القلب واستخرج منه علاقة استخرج القلب بالمرة رأينا في التلفزيونات ان العمليات قد تكون للقلب بالحقيقة. كذلك في الامعاء فلا يقطعون نياط القلب مطلقا انما يجعلونه قد يكون هو في مكان واحد مكان القلب ما يمكن ان يفصل. لكن العمى وغيرها يخرجونها في
اكد رأينا في التليفزيونات وقال الناس اننا نخرج لكن القلب الظاهر ما يقطع هناك كانه هذه ايضا معجزة من الله تبارك وتعالى لنبيه صلى لان القلب يكون خاصة في مكانه ليس بينه وبينه شيء الا
الاروق التي تصل الدم فيها وهي مثبتة بالقلب مثبت في الجسم. لو استخرج الظاهر ليس هناك شيء من الحبل شيء من الامعاء حتى يبقى يتحرك خارج ايضا. فهنا استخراج هذه اذن معجزة
مثل هذا اذا استخرج قلبه يموت. لا شك فيه. فاستخرج منه علاقة. استخرج من القلب علاقة اي دما اسودا وقال هذا حد الشيطان منك. يعني ليس كل انسان قد يكون له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منا الا
كل ما منا عهد الا وله قرين وقال يأمره بالشر فقال النبي فقال وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله تعالى قد اعانني عليه فاسلم صار مسلما او اسلم انا منه. يعني من شره. وعلى كل حال هنا هذا حد الشيطان
ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم نعم فهنا قالوا اذا ماء زمزم له فضيلة في الغسل اذا اذا غسل به المرض او شيء من هنا يستدلوه لكن النبي صلى الله عليه المتتبع بالسنة
لا يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ به ناس لا شك فيهم ما كانوا يتوضعون ولكن كان قد جاء ماء اخر استخرج في زمن عباس رضي الله عنه وكان يملأ حوظين من زمزم وكان
قد كتب فيه ان هذا زمزم وبل لشاربه ولا وحله المغتسل والمتوضئ. هذا جاء في الروايات الصحيحة جاءت. فالحاصل له كل هذا هل الان اذا كان الانسان يغسل خراج من جسمه او بثر او شيء فهل يستفاد منها انه يفيد؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له هذا علاج
مثل الدواء اذا اتاك انسان للزكام ليس معناه ان تدخل فيه في خصمك او كذا يعني يشرب بنيته ان الله يذهب اني هذه البثرات وهذه الخراجات وهذه الامراض يغسلها غسلا يشرب اذا كان هو يخاف من باطن نفسه من الامراض اللهم اغسلني من الامراض وهذه من النية
ينبغي ان يشرب الانسان زمزم بنية. شرب شربة. ثم لائمه يعني جمعه وخاطه كما جاء في الروايات الاخرى. ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الى امه. اي الى حليم بئر مرضعته. وقال
سيدنا محمدا قد قتل لانهم رأونه مسروع ومشقوق آآ بطنه ومشقوق قلبه. ثم فاستقبلوه وهو منتقع اللون يعني انتقى على تغير لونه. طبعا قد لاقى صلى الله عليه وسلم شيئا غريبا. وقد اه شق بطنه وكل شيء. فهذا
هذا شيء يجعل ان النبي صلى الله عليه وسلم يتأثر به خوف خوفا وينتقع يتغير لون الانسان اذا اصيب خوف شديد والله اعلم قال ناس وقد كنت ارى اثر ذلك المخيط. يعني خاطه خياطة وحتى بعد او في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان اثر المخيط
موجودا نعم وبه اليه قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب انه قال اخبرني سليمان وهو ابن بلال انه قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه قال سمعت انس بن
مالك رضي الله عنه يحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحي قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام وساق الحديث بقصته
نحو حديث ثابت البناني وقدم فيه شيئا واخر وزاد ونقص نعم. هنا قدم واخر وزاد ونقص وبعضهم قال ان حديس شريك ابن عبد الله هذا فيه بعض وكان يخطئ في بعض الاحيان وفيه مخالفات حتى ذكر ابن القيم
رحمه الله ان في رواية شريك العشرة اوهام عشرة اوهام قدم واخر وزاد وكذا وقد ذكر ابن حجر صحيحة لحديث شريف فلينظر في فتح الباري ان شاء الله في الجزء الثالث عشر كتاب التوحيد تنظرون فيه والحديث ان شاء الله صحيح وهو بطوله
قد ذكره ايضا استخرج ابو عوانة بطوله هنا قال من طريق عبدالله بن شريك بن عبدالله بن نمر فاخرج بطوله مثل الاحاديث السابقة الا ان فيه قدم واخر هنا في بعض
اللي الخطأ بانه جعل ابراهيم عليه السلام موسى جعله في السابعة وعيسى عليه السلام جعله في الثالثة وهكذا مؤخرا هذا الذي اشار اليه وزاد ونقص. فهذا لا يخل من منهج الامام مسلم في انه
لا يرد الا الصحيح. ما دام قد اشار ولم يأتي بلفظ الحديث بكامله اشار اشارة فقط ودل على انه يعتمد على هذا الذي جاء من رواة من صحابة كثيرين من عدة طرق على نسق واحد وهنا
بعض التقديم والتأخير فيكون مسلم رحمه الله. قد ادى حق بيان الة هذا الحديث. وليس دائما العلة اذا لم يذكر مثل هذه الاشياء معناه انه يذكره متابعة وليست فيها مخالفة وان كان فيه بعض الرواة
بكل ما يكون تكلم في حفظهم بشيء. نعم. وبه اليه قال وحدثني حرملة ابن يحيى التوجيبي قال اخبرنا ابن وهب انه قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقه ثم اخذ
بيدي فعرج بي الى السماء فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا افتح قال فمن هذا؟ قال هذا جبريل قال هل معك احد؟ قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال فارسل اليه؟ قال نعم ففتح فقال فلما علونا السماء
الدنيا فاذا رجل عن يمينه اسوده وعن يساره اسوده. قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك ضحك. واذا قبل شماله بكى قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ادم
صلى الله عليه وسلم وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين اهل الجنة يعني الاشخاص الاسد سواد يقولون يعني اسوده هذي نسم قالوا اشخاص او النسم اشخاص او اشخاص او هم
باعيانهم يكونون يحظرون ليه؟ ادم عليه السلام. نعم ايوة فاهل اليمين اهل الجنة والاسود التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى قال ثم عرج بي جبريل حتى اتى السماء الثانية فقال لخازنها افتح قال فقال بسرعة
الله اكبر الله اكبر هنا للوقت يسرع الله يسلمك حي على الصلاة حي على السلام عليكم يقول هناك اخ يسكن مع اهل بيته له اخت عاملة عاملة ناصبة. اخت عاملة
سيارة لتذهب بها للعمل وكان هذا الاخ رافضا لذلك فقام بهجرها ولم يعد يتكلم معها وهجر البيت وبنفسي حجر البيت لاجلها. فما هو جوابكم لهذا التصرف اولا نثني عليك على غيرتك لا شك فيها
لان سباق السيارة قد اه تجعل البنت في مواقف لا شك فيه لا يعني يستحسن لكنه على كل حال اذا كانت هي النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسوق
جمال تركب الجمال والنبي صلى الله عليه وسلم رآهن وكذا الى اخره اذا كانت متحجبة ومصونة ومتعففة ما حق لك الا ان توصيها بان تكون ان شاء الله متحجبة وتكون مغذية بصرها
تعمل عملها يعني بالحكمة بحيث لا يكون هناك اختلاد او خلوة الله المستعان هل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم المشركين بالاسراء فقط ولم يخبرهم بالمعراج وقد ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر اخبر اصحابه فقط بالمراجح. من الذي يقول
حتى قالوا اول شيء الى الاسراء ثم بعد ذلك جاء انهم او جهل والذي كان وجد فطبل انا نفسي قال يا هل اذا جمعت قومك تحدث هذه التي تحدثني وحدثتني امامهم؟ قال نعم ليبو
والمعراج ايضا جاء فيه ذكره بارك الله فيكم تتبعوا الروايات ان شاء الله تجدون نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في بيت المقدس
قبل ان يفرد اليه خمسين ثلاثا وهذا يدل على كل حال انه صلى الله عليه وسلم والانبياء وعامة كان عندهم معروف او صلاة كانت معروفة لديهم في الشرايين السابقة معروفة هذه
فكان النبي صلى الله عليه وسلم سئل امس قال هل قال النبي صلى الله عليه وسلم احد كان في غار حراء يصلي ليس لان الصلاة كانت معروفة لديهم على طريقة ما اه بحث كثير منهم بعيدا عن ابادة
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وليس فيه ذكر ان آآ جبريل علمه الصلاة في هذا الوقت. انما كان معروفا والله اعلم. نعم الخمر كانت محرمة في جميع الميدان وكيف كانت جائزة في بداية الاسلام. ما كانت جائزة ببداء الاسلام انما هم استجازوا ولكن من حكمة
الدين الاسلامي انه لم يأمرهم كما قال غير واحد من السلف قالوا لو كان يأمرهم في اول يوم اتركوا الخمر قالوا لا نترك لكنه اولا قال انما الخمر والميسر والانساب رجز من عمل الشيطان. ثم بعد ذلك نهى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
بعد ما يكون قلوبهم قد تهيأت لقلوب لمسألة الحرمة فجاء هل انتم منتهون الاديان السابقة ايضا الخمر كان حراما كما هو معروف. انا كنت هنا في السعودية ولبست ملابس الاحرام. واحصرت وخلوني الى
ولم اه رحلوني رحلوني الى بلدي ولم اتحلل من الاحرام حتى الان. وتزوجت انت تتكلم من هنا ولا هناك على كل حال وخلوني الى بلدي ولم اتحلل اذا كنت خائفا انك قد لا تقدر ان تصل الى الكعبة فينبغي ان تشترط
اللهم محلي حيث حبستني لكن دائما اقول للاخوان اذا كانت الدولة دولة لمصلحة الحجاج والمسلمين تمنع الا يحج احد الا بالتصريح فلا يجوز له ان يحج. وانت خالفت هذا لعله فرحلوك الى بلدك
ولم تكن قد اشترطت فالان اذا تحللت قبل التحلل قال كان ينبغي ان تذبح شاة ثم تتحلل ذبحت ولا ما ذبحته الان لابد ان تذبح بارك الله فيك شاة وتزوجتها للزواج الزواج السحي لكنه على كل حال اثم انت بانك لم تذبح. وتحلل الان ان شاء الله
لا اله الا