بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتاب العلل
وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم ذكر عن شعبة انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم بن جبير
وترك الرواية عنهم ثم حدث شعبة عمن دون هؤلاء في الحفظ والعدالة ردد عن جابر الجعفي وابراهيم ابن مسلم الهجري ومحمد ابن عبد ابن عبيد الله العرزمي وغير واحد ممن يضعفون في الحديث
قال حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان البصري قال حدثنا امية بن خالد قال قلت لشعبة ادعو عبد الملك ابن ابي سليمان وتحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمي؟ قال نعم
قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان ثم تركه ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم قال الرجل احق بشفعته ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير
قال حدثنا احمد ابن منيع قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا حجاج وابن ابي ليلى عن عطاء ابن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر ابن عبد الله تذاكرنا حديثه
وكان ابو الزبير احفظنا للحديث قال حددنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال ابو الزبير كان عطاؤه يقدمني الى جابر ابن عبد الله واحفظ له حديث
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب سفيان يقول هذدني ابو الزبير هو ابو الزبير ابو الزبير قال سفيان بيده فقبضها قال ابو عيسى انما يعني به الاثقال والحفظ
ويروى عن عبد الله ابن المبارك انه قال كان سفيان يقول كان عبد الملك ابن ابي سليمان ميزانا في العلم قال حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد الحكيم لابير فقال تركه شعبة من اجل الحديث الذي روى في الصدقة
يعني حديث عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم طموسا في وجهه قالوا يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب
قال علي قال يحيى وقد حدد عن علي ابن جبير سفيان الثوري وزائدة قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن حكيم بن الجبير عن حكيم بن جبير في حديث الصدقة
قال يحيى ابن ادم فقال عبد الله ابن عثمان صاحب شعبة لسفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما لحكيم؟ لا يحدث عنه شعبة قال نعم. فقال سفيان الثوري سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه المسألة التي ذكرها الترمذي رحمه الله
هي من المسائل التي لا تختص باصطلاحه في كتابه وانما هي من المشاعر العامة وهي اختلاف العلماء في تضعيف الرجال وتوثيقهم وان من الرواة من يكون موثقا عند بعض اهل العلم ومنهم من يكون يضاعفه
ذكر رحمه الله يعني امثلة من هؤلاء وهم ابو الزبير محمد المسلم تدرس وكذلك ابي ما لك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير ذكر هؤلاء الثلاثة وما من العلماء من تكلم فيهم
وظعفهم ومنهم من ترك الرواية عنهم وفيهم من ثبتهم واعتبرهم اثباتا يحتج بحديثهم ويعول على حديثهم ومن المعلوم ان ان من ظعف او حصول التظعيف من بعظ الرواة قد يكون بسبب حديث
من الاحاديث يعني رأى انه اخطأ فيه او انه انفرج فيه وان انفراده لا يحتمل ولا يعول على ما ينفرد به ومن العلماء من ثبت يعني هذا الذي اه انفرد بهذا الحديث واحتج
في حديثه لا سيما اذا كان وجد ما من يتابعه ومن يعضده حديثه لمجيئه من طريق اخرى غير تلك الطريقة التي جاءت عن ذلك الرجل ومنهم من اعتبر انفراده عند الحديث ولو لم يأتي ما يعبده لكنه اذا وجد ما يعبده لا شك ان الامر في ذلك اوظع
وابي متكلم فيه ثم جاء غيره آآ جاء من طريق غيره ممن هو متابع له سيكون في ذلك تقوية له واعتبار لما جاء من طريقه لوجود الشيء الذي آآ يعضده
الترمذي رحمه الله ذكر هؤلاء الثلاثة يعني امثلة وذكر من تكلم فيهم وذكر يعني من ثبتهم وما قيل فيهم من الكلام في تثبيتهم فنقرأ كلام قال ابو عيسى رحمه الله قد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم. يعني اختلفوا في الجدل وتوثيقهم
يعني من العلماء من ضعف ومنهم من وثق يعني شخص بعينه من العلماء من يضعفه ومنهم من يوثقه ومعلوم ان التضعيف والجرح مقدم على التعديل اذا كان مفسرا اذا كان مفسرا وكان معتبرا فانه مقدم عليه
ولكنه اذا تبين ان الجرح بسبب حنيف وهي ما فيه او ما الى ذلك فان هذا لا يؤثر على الراوي وعلى هذا فان هذه المسألة هي ان العلماء اختلفوا في الرجال توثيقا وتظعيفا
وانه قد يكون المعتبر التضعيف لانه فسرا وقد يكون التغيير آآ يعني غير معتبر لقوله في امر هين وكونه اه حصل من اه شخص عنده تشدد الرواية او كونها حصل منه خطأ في حديث او انفراد في حديث فان مثل ذلك لا يؤثر
او كونه مثلا قالوا مثل يدخل على السلطان فان هذه ايضا من الاشياء التي لا تؤثر على الراوي ذكر عن شعبة انه ضعف ابا الزبير المكي وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير وترك الرواية عنه
ثم حدث شعبة عمن دون هؤلاء في الحفظ والعدالة حدث عن جابر الوحي وابراهيم ابن مسلم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرفجي وغير واحد ممن يضعفون في الحديث ثم ذكر
ان يعبد انه ترك الرواية عن هؤلاء الثلاثة الذين هم ابو الزبير وعن مالك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير وانه روى عن من هو دونهم روى عن من هو دونهم كجابر الجعفي وغيره ممن هو دون هؤلاء
وهذا كما هو معلوم يعني المحدث قد يكون يعني في بعض الاحوال يتبين له عن شخص يعني امكان الرواية عنها مناسبة الرواية عنه وانه اهل للرواية ثم يتبين له يعني خلاف ذلك
مما يتبين له خلاف ذلك فيترك الرواية عنه وقد يكون اه ويكون ايضا روى عن من هو دونه كما ذكره المصنف عن اه عن شعبة انه ترك الرواية عن هؤلاء الثلاثة وفيه من هو دونهم ومع ذلك قد اه
روى عنه وهذا يعني والرواية عن الشخص لا تدل على التوثيق. فان الرواية احيانا توجد ويكون المقصود بها المعرفة وان هذا الحديث ما جاء الا من هذا الطريق التي لا يعتد بها
ولا تعتبر الرواية يعني فسبق كما سبق ان من ربنا ان انه قد يروى عن من هو كذاب ومتهم بالكذب لكن لا للاعتبار به لا للتعويض عليه ولا للاعتبار به وانما للعلم
حتى لا يأتي احد ويذكره او يطلب الاسناد ويأتي اه شخص المكان شخص فانه اذا عرف مخرج الحديث فان الذي يعرفه عندما يحتج به يحتج عليه به وهو قد حصل في تصحيح او حصل تحريف او ابدال فانه يبين ان هذا خطأ وان الصواب انه
فلان وفلان ليس بثقة وفلان كذاب او متهم بالكنب نعم قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن نبهان البصري قال حدثنا امية ابن خالد قال قلت لشعبة خدع عبد الملك ابن ابي سليمان وتحدث عن
محمد ابن عبيد الله العرزمي؟ قال نعم نعم وهذا يعني نفس الكلام الذي رأى انها ترك هذا وروى عن من هو دونه. فقال تترك فلان وتروي عن فلان؟ فيقول نعم
قال ابو عيسى وقد كان شعبة حدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان ثم تركه ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روى عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
الرجل احق بشفعته ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا ثم ذكر ان شعبة قد روى عن ومع ذلك ترك رواية عنه لانه فرض بهذا الحديث الذي يحدث الشفعة
وان انه اذا كان الطريق واحدا يعني بين الجارين فانه له حق الشفعة معانا الجهر لا شفعة له على جاره اذا كان كل واحد مستقل عن اخر قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الشفعة
حين لم يقسم اذا صرفت حدود بين بين وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة معناه انه زال الامر الذي يقضي الشفعة لان الشفعة انما يد الاشتراك اي نعم مشاركين في ارض
ونصيب كل واحد مشاع غير معين وغير محدث فاذا قسموها وصار لكل واحد قطعة استقل بها عن الاخر فانه اذا بدأ احدهما فانه لا لا شفعة لشريكه الذي نتقاسمه واياه عرف كل واحد
عرف كل واحد نصيبه لان مشروعة فيما هو مجتمع له النصح واخذه النصف ثم باع نصيبه المشاة هذا هو نهج شفعة لان المشترك قد يأتي شخص اخر سيء المعاملة ليس مثل الشخص الذي هو شريكه
لترتب على ذلك الخصام والمنازعة والعداوات والحزازات وايداء بعضهم لبعض لان الرجال ليسوا سواء قد يكون الانسان يشترك مع انسان لانه يعجبه ولانه يرضاه ولكن لو جاء احدا مكانه وحل محله فهو سيئ لا يعجبه ذلك
فجاءت الشريعة في افلاس الشفعة الاشياء التي لم يقصد دفعا للظرر وهذا الحديث الذي ذكره المصنف وان شعبة انما ترك الرواية عن عميد على ان هذا الترك بسبب جيد ولا يقصد ان يترك الحديث ان يترك من اجل هذا الحديث
من الحديث هو صحيح ثابت ان والذي يقتضي الاشتراك او يقصد الشفعة هو الطريق كون الطريق واحد لان اذا كان آآ قطعة من الارض طريقها واحد ان تكون يعني في رأس شد طريقا مسدود
هذا مشترك بينهما حتى يصل الى مئتين قطعتين المتجاورتين فانهم يشاركون في الشيء الذي يوصل اليها هذا شيء مشرك كل واحد له هنا فيه نصيب فكونه يأتي انسانا اخر يعني يشتري
ويضايقه في هذا الطريق ويؤذيه بهذا الطريق الذي هو بينهما فان حصول الشفعة في ذلك فيها دفع للضرر اضافا ما قد يحصل من النزاع والخصومات التي تكون بين الناس بسبب الافتراء
اما اذا لم يكن طريق واحد وانما كل واحد مستطل على الاخر ولا علاقة له بالتالي هذا لا الجار الجار في ذلك لان هذا مستقل وهذا مستقل والحديث ذكره الترمذي
في جامعه وتكلم على عليه وبين ما نقل به من اهل العلم في الحديث رقمه ست مئة وخمسين نقرأ من ست مئة وخمسين هذا الحديث الاخر اللي هو؟ من سأل الناس
وله ما يغنيه. هذا هو؟ ايه. اذا الف وثمانين يساوي سبعين. الف وثمان مئة وتسعة وستين. الف وثمان مئة الف ثلاث مئة وتسعة وستين قال عددنا قتيبة قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي
عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدة
قال هذا حديث حسن غريب ولا نعلم احدا روى هذا الحديث غير عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث
وعبد الملك هو ثقة مأمون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث. وقد روى وكيع عن شعبة عن عبدالملك بن ابي سليمان هذا الحديث
وروي عن ابن المبارك وقد روى ركيع عن شعبة عن عبد الملك ابن ابي سليمان هذا الحديث وروي عن ابن المبارك عن سفيان الثوري قال عبد الملك بن ابي سليمان ميزان يعني في العلم
والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. ان الرجل احق بشفعته وان كان غائبا فاذا قدم فله الشفعة وان تطاول ذلك نعم يعني انت تريد تتكلم عن الحديث؟ نعم. يعني يعني الترمذي رحمه الله انه لما ذكر الحديث في الحديث الاسناد
كلها ثقات وكيف ان سعيد عن خالد بن عبد الله الطحان عن سليمان عن عطاء بن ابي رباح هؤلاء كلهم من رجال الكتب الستة قل لي يا عبد الملك ابن ابي سليمان هذا هو الذي فيه الكلام فهو يعني آآ من رجال التقريب
وهذي تعنيقا ومسلم واصحاب السلف. يعني ما يجي المسلم والبخاري روى له تعليقا. الترمذي قال انه ثقة المأمون وكذلك ذكر عن انه ميزان يعني وهذا ثناء عليه وقال انه ما تكلم فيه الا شعبة
او ضعفه شعبة من اجل هذا الحديث. وهذا الحديث يعني كما عرفنا يعني اه يعني يتعارض مع الحديث الذي فيه اذا وقعت في الحدود وصفة طرق فلا شفعة لانه بمعنى من حيث الاشتراك في الطريق
من حيث الاشتراك في الطريق فاذا لا غرابة فيه ولا اشكال فيه ولا يعارض ذلك الحديث الصحيح المتفق على صحته لانه آآ لانه بمعناه من حيث ان ان طريقه آآ المشترك الذي بينهما
هو السند الذي اقتضى الشفعة فيكون من جنس الاشتراك في الارض المشترك هو الطريق الخاص بينهما في ذلك دفع للاذى الذي قد يحصل من الشريك الجديد او الجار الجديد الذي آآ يؤذيه بسبب الاشتراك في
الطريق ثم ذكر ان العمل عليه عند اهل العلم اي انه ينتظر وان كان غائبا لكن اذا لم يكن بينهما طريق فانه لا شفعة للجار وقوله صلى الله عليه وسلم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا تفعل
اذا كان الشركات اذا قسما ارضهما ووضع علامات تميز نصيبك اليوم الاخر فان كل واحد يكون جارا للثاني وليس شريكا له فلا شفعة له لكن حيث يكون هناك شيء مشترك
بين الجارين فهذه الاشتراك هو الذي يقتضي يا تسوية الشفعة له وقال ان العمل عليه عند اهل العلم. يعني يرون ان ينتظر هذا الجار وان كان غائبا ولو تطاول اه اذا يعني علم
ووصله الخبر آآ ان شفع فله ان يشفع وان ترك فان البيع يكون على ما هو عليه ولا شفعة نعم وقد ثبت غير واحد من الائمة وحدثوا عن ابي الزبير وعبد المالك وعبد الملك ابن ابي سليمان وحكيم ابن جبير
قال حدثنا احمد ابن منيع قال ان ثبت اعتبروهم اثنات الذي ضعفهم هؤلاء الذي ضعفهم شعبة ثبتهم غيره فاعتبروه اثباتا واخذوا بروايتهم نعم قال حدثنا احمد ابن منيع قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا حجاج بن ابي ليلى عن عطاء بن ابي رباح قال كنا اذا خرجنا من عند جابر بن عبدالله
تذاكرنا حديثه وكان ابو الزبير احفظنا للحديث وهذا يدل على عفو ابن الزبير وانهم كانوا اذا كانوا عند جابر رضي الله عنه وخرجوا منه تذاكروا سيكون احفظهم فيكون ابو الزبير هو احفظ يعني هؤلاء فهذا ثناء عليه بالحفظ
وابو الزبير اخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي للبخاري فانه روى له مقرونا ان رواه مسلم احاديث كثيرة مستقلا وروى له البخاري مقرون بغيره نعم قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال ابو الزبير كان عطاء يقدمني الى جابر ابن عبد الله فاحفظ له
لهم الحديث وهذا مثل الذي قبله يتذاكرون فيكون النتيجة ان ابا زوير احفظهم وقال ان عطاء كان يقدمه يعني ما يعني يأتون به او يحضرون هم واياه ليحفظ لهم الحديث لكونه آآ احفظ من غيره. نعم
قال هل انا ابن ابي عمر؟ قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السفياني يقول مددني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير. قال سفيان بيده فقبضها. قال ابو عيسى انما يعني به اتقان وحفظ
ثم ذكر عن ايوب السثنيان انه قد حدثني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير وفي بعض النسخ او كثير من النسخ وابو الزبير وابو الزبير. ابو الزبير وابو الزبير وابو الزبير
مع ان الصواب ان الواو التي قبل الاخير لا توجد كما في نسخة رجب وكما في نسخة آآ اه يعني كما هو موجود في تهذيب التعذيب والميزان فانهم اتوا بها وابو الزبير ابو الزبير. الذين ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير. واشار بيده يقبضها يعني اشارة الى
والاتقان لانه يحفظ يعني يقبض يده يعني معناه انه آآ اه يمسك الشيء الذي يحصله ويتمكن من الشيء الذي يسمعه فيحفظه فكلمة فلان هو فلان او فلان فلان يعني مانع حسبك به
هو هو فلان. يعني حسبك به يعني فهو ثناء عليه فيكون متفقا مع الروايات الاخرى التي فيها آآ كون ابي الزبير يعني حافظا. نعم ويروى عن عبد الله ابن المبارك انه قال كان سفيان يقول كان عبد الملك ابن ابي سليمان ميثانا في العلم
وهذا انتقل من ابي الزبير الى ابي سليمان يثني عليه الذي ضعفه شعبة وترك الرواية عنه من اجل هذا الحديث ذكر بعض من اثنى عليه وقال انه ميزان يعني معناه انه آآ متمكن وانه آآ
اه يعتبر يعني عمدة في الحديث نعم قال احدنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد عن حكيم بن جبير فقال تركه شعبان من اجل الحديث الذي رواه الصدقة
يعني حديث عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من سأل الناس وله ما يغنيه كان يوم القيامة طموحا في وجهه قالوا يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب
ثم ذكر هذا الحديث او هذا الحديث عن ابن جبير حكيم ابن جبير وان شعبة تكلم فيه من اجل في هذا الحديث وهذا الحديث اسناده صحيح وبعض اهل العلم يقال به
وانه اذا كان عنده هذا المقدار فانه لا يسأل وبعض اهل العلم يقول اذا كان محتاجا فانه يسأل ولو كان عنده اكثر من هذا المقدار. وقد ذكر الترمذي رحمه الله عند ذكر هذا الحديث
كلام الفقهاء في الاخذ به او عدم الاخذ به وجوازا يسأل ولو كان عنده هذا المقدار يعني بمعنى انه لا يكفيه كيف الحديثين هذي ست مئة وخمسين قال حدثنا قتيبه علي بن حجر قال قتيبة حدثنا شريك وقال علي اخبرنا شريك والمعنى واحد
عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبدالرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله لم من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش او خدوش او خدوح
قيل يا رسول الله وما يغنيك؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو قال حديث ابن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم جبير من اجل هذا الحديث
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن هكيم بن جبير في هذا الحديث فقال له عبد الله ابن عثمان صاحب شعبة له غير حكيم حدث بهذا الحديث فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة
قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد والعمل على هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري وعد له وعبدالله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث الحكيم بن جبير
ووسعوا في هذا وقال اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم اعز الكلام في الفقه
ذهب قال والعمل على هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري وعبدالله المبارك واحمد واسحاق. يعني بعض اصحابنا يعني اهل الحديث لان الترمذي اذا عبر بهذه العبارة فيقصد بذلك في الحديث
وليس المقصود من ذلك كما يقوله بعض الناس انه المقصود انه شافعي وانه تابع للشافعي لانه احيانا يذكر كلام الشافعي ويذكر ان يعني الحق يعني في غيره آآ اصحابهم اهل الحديث
بعض اصحابنا اهل الحديث ليس اصحابنا الشافعية كما سبق ان مر بنا في اثناء الكلام على الترمذي ان انه يأتي من عبارات تدل على ان المقصود من ذلك اهل الحديث
فليس المقصود من ذلك اصحابنا الشافعية كما يقوله بعض كما يقوله من قال ذلك يعني هنا ذكر بعض اصحابنا وذكر منهم قال بعض اصحابنا وايش؟ وبه يقول الثوري عبد الله المبارك واحمد واسحاق
هؤلاء ممن قالوا بالاخد في هذا الحديث وانه اذا كان عند المقدار لا يسأل اذا كان عنده هذا المقدار لا يسأل ما دام انه في حوزته هذا المقدار لانه عنده ما يكفيه
وبعض العلم يقول كما ذكر وهو قول الشافعي وبعض اهل الحديث آآ انه اذا كان عنده هذا المقدار وهو محتاج ويحتاج الى مزيد اكثر من هذا فان له ذلك لكن الحديث آآ
آآ في صالح ابن حكيم بن جبير وفيه كلام يعني ولكنه اعتضد من طريق اخرى التي ذكرها الترمذي رواه عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد. نعم. نعم يعني فيكون آآ شاركه في الرواية
فلم يكن منفردا عن حكيم بن جرير اخي ابن جبير الاسدي وقيل مولى ثقيل الكوفي روي بالتشيع من الخامسة واصحاب السنن مجيء الحديث من طريق الزبيد يعني وهو مشارك له او متابعا له متابع له هو الذي يعني يجعل الحديث حسنا
وانه معتبر قال علي قال يحيى وقد حدث عن الحكيم لجبير سفيان السوري وزائدة. قال علي ولم يرى يحيى بحديثه بأسا وهذا ثناء عليه. نعم قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان الثوري عن حكيم الجبير بحديث الصدقة قالها ابن ادم فقال عبد الله ابن عثمان صاحب
الشافعي لسفيان الثوري لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال نعم فقال سفيان الثوري سمعت جبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد؟ يعني هذا متابع له
ابن رجب هذا اخر شيء؟ نعم. نعم قال ابن رجب رحمه الله تعالى قد تقدم ان رواة الحديث اربعة اقسام من هو متهم بالكذب ومن هو صادق لكن يغلب على حديثه الغلط والوهم لسوء حفظه
وهذان القسمان متروكان ومن هو صادق ويغلط احيانا وهذا القسم هو المحتج بحديثه ومن هو صادق ويخطئ كثيرا ويهن لكن لا يغلب الخطأ عليه. وهؤلاء هناك لا يغلب لا يغلب. نعم
القضاء عليه وهؤلاء مختلف في الرواية عنهم والاحتجاج بهم. وسبق الكلام على ذلك كله مستوفى ان هذا تقدم في تضعيف الرواتب لتضعيف الرواتب وهو المبحث الرابع او المبحث الرابع او الثالث
من اللحظة اللي ذكره الترمذي لان الترمذي اول ما ذكر آآ طريقته في آآ بيان ان كتابه اه الاحاديث التي جاءت في احكام حديث الاحكام التي جاءت في كتابه انه قال بها بعض اهل العلم
وانه احتج بها بعض اهل العلم الا حديثين حديث الجمع في الحضر وهو في صحيح مسلم وحديث قتل شارب الخمر بعد الرابعة وسبق ان ان ابن رجب ذكر ان الحديثين قال بهما بعض اهل العلم وكذلك الحديثان صحيح ان
وآآ وقال ان هناك حديث اخر يعني ينبغي ان يكون ثالثا ولكن ذلك الحديث ضعيف يعني هذا وكذلك ايضا الى الفقهاء الذين روى عنهم مسائل الفقه وهم ستة مالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وعبدالله المبارك واسحاق ابن راهوية. فذكر الاسانيد يعني الى هؤلاء
ثم ذكر بعد ذلك الرد على من قال ان اه تجريح الرواة ان هذا من الغيبة وبين فساد ذلك وان هذا من النصيحة ثم ذكر بعد ذلك ان يعني بعض اهل العلم ضعفوا
يعني بعض الرواة ضعفوا بعض الرواة وتقدم انهم هذه الاربعة الاصناف الاربعة منهم من يكون متهما ومنهم من يكون يعني آآ يغلب على حديثه الخطأ فيكون حديثه متروكا لانه كثير الخطأ
اخر غلط ومنهم من يكون يعني يغلط في بعض الاحاديث والغالب على ان يده الصحة وآآ ومنهم من آآ يكون آآ عنده الصواب عنده خطأ لكن لم يغلب قدره على صوابه
وهذا يعني محل الخلاف بين اهل العلم. نعم وبقي الكلام في ان بعض الرواة يختلف الحفاظ فيه من اي هذه الاقسام هو فمنهم من يختلف في من اختلفوا فيه هل هو متهم بالكذب ام لا
ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديث غلطوا ام لا ومنهم من اختلفوا فيه هل هو ممن كثر غلطه وفحش؟ ام ممن قل خطؤه ونذر وقد ذكر الترمذي هنا بعض من اختلف في ترك حديثه وفي الرواية عنه
ونحن نذكر امثلة ونحن نذكر امثلة هذه الاقسام الثلاثة التي ذكرناها ان شاء الله تعالى فمثال القسم الاول وهو ممن اختلف فيه هل هو متهم بالكذب ام لا؟ مولى ابن عباس
فهمه بالكذب جماعة منهم فهيد ابن المسيب وقاسم ابن محمد وعطاء وعلي بن عبدالله بن عباس ويحيى بن سعيد الانصاري وغيرهم وانكر ذلك جماعة اخرون قال ايوب لم يكن بكذاب ولم اكن اتهمه
ووثقه ابن ابي ذئب وقال بكر المزني اشهد انه صدوق وقدمه ايضا من الحفاظ يحيى بن معين وغيره وخرج له البخاري في صحيحه وقال ابن عدي اذا روى عنه الثقات فهو مستقيم الحديث ولم يمتنع الائمة من الرواية عنه
وقال احمد في رواية عنه عمرو ابن ابي عمرو كل شيء يرويه عن عكرمة مضطرب وكذا كل من يروي عن عكرمة سماك وغيره قيل له فترى هذا من عكرمة او منهم
قال ما ما احسبه الا من قبل عكرمة وقال احمد ابن القاسم رأيت احمد ضعف رواية عكرمة ولم يرى روايته حجة قال ابو بكر الخلال هذا في حديث خاص قال وعكرمة عند ابي عبد الله ثقة يحتج بحديثه
كذا قال والظاهر هو خلافه وقد يكون عن احمد فيه روايتان فان المروزي نقل عن احمد انه قال عكرمة يحتج به وذكر يحيى ابن معين عن محمد ابن فضيل قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال دعكرمة الى ابي امامة ابن سهل وانا جالس عنده قال
يا ابا امامة اسمعت ابن عباس يقول ما حدثكم عكرمة عني بشيء تصدقوه فانه لن يكذب علي؟ قال نعم وقال ابن معين اذا سمعت من يقع في عكرمة فاتهمه على الاسلام
وقال ابو حاتم الرازي يحتج بحديثه اذا روى عنه الثقات قال والذي انكر عليه مالك ويحيى ابن سعيد فلسبب رأيه يعني انه نسب الى رأي الخوارج واما تكبير ابن عمر له فقد روي من وجوه لا تصح
وقد انكره مالك قال اسحاق ابن عيسى قلت لمالك ابلغك ان ابن عمر قال لنافع لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على على ابن قال لا قال ولكن بلغني ان ابن المسيب قال ذلك لبرد مولاه
وذكر احمد ان ابن السيدي كان يروي عنه ولا يسميه وكذلك ما لك واشار احمد الى انهما طعنا في مذهبه ورأيه لكن وهو يعني ابن سيرين انه كذبه من رواية الصوت ابن دينار عنه
وصلت لا تقبل رواياتك والمسيرين لا يروي عن كذاب ابدا وذكر اه مثالا لما حصل لمن حصل فيه الخلاف في من وصف بالتهمة بالكذب فذكر عكرمة مولى ابن عباس واكرمه لابن عباس كما هو معلوم خرج له اصحاب الكتب الستة
واحاديث في الصحيحين كثيرة جدا في الرواية عن ابن عباس الحافظ ابن حجر حرر الكلام في عكرنا وما قيل فيه في ترجمته في مقدمة في مقدمة الفتح فانه توسع يعني في الكلام على عكرمة وعلى حصر ما قيل فيه. ثم اجاب عنها
لجميعها وخلص الى اعتباره والاحتجاج به وانه امام والحاصل ان هذا الذي ذكره المصنف هو اه كلام بعض العلماء في شعبة ففي عكرمة يعني من ناحية تكذيبه او الكلام فيه غير الكذب فكونه يرى رأي الخوارج وغير ذلك وكلام الذين وثقوا
واعتمدوه وقالوا انه حجة وانه امام واه ومنهم من تكلم فيه في رواية بعض الرواة عنه مثل ما قالوا في سماك روايته عنه مضطربة عن كذلك عن يعني عن غيره
والحاصل ان عمدة وانه اعتمد عليه اهل العلم وانهم قبلوا حديثا واحاديثه في الصحيحين كثيرة. نعم وممن اختلف في اتهامه بالكذب ايضا محمد ابن اسحاق وسبق ذكره ومنهم جابر الجعفي وقد سبق ذكره استوفى في ابواب الاذان
يعني هذا هذا كلام ابن رجب يعني معناه انه شرح الترمذي اشار الى انه استوفى في الكلام على هؤلاء الرواة في موضعه اه من كتابة الليل. نعم ومنهم كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف فان الترمذي يصحح حديثه وقد مشى امره غير واحد وتركه الاكثرون
وضرب احمد على حديثه ولم يخرجه في المسند ومنهم ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى والاكثرون على اتهامه بالكذب ومثال القسم الثاني وهو من اختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الوهم والغلط ام لا
عبدالله بن محمد بن عقيل وقد ذكر الترمذي في اول كتابه عن البخاري ان احمد واسحاق والحميدي كانوا يحتجون بحديثه وقد صحح الترمذي حديثه وقال ابن معين وغيره لا يحتج به
وقال جوزجاني عامة ما يروى عنه غريب وتوقف عنه وكذلك عاصي بن عبيد الله العمري فان الترمذي يصحح حديثه في غير موضع والاكثرون ذكروا انه كان مغفلا يغلب عليه الوهم والغلط
قال شعبة كان عاصم لو قلت له من بنى مسجد البصرة لقال حدثني فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم بناه وقال شعبة ايضا كان عاصم لو قلت له رأيت رجلا راكبا حمارا لقال حدثني ابي
ومثال القسم الثالث وهو من اختلف فيه هل هو ممن كثر خطؤه وفحش؟ ام ممن قل خطأه حكيم بن جبير الاسدي الكوفي فانه قليل الحديث وله احاديث من كرة. قال محمد بن عبد الرحمن العنبري عن عبد الرحمن بن مهدي وسئل عن حكيم بن جبير فقال انما
روى احاديث انما روى احاديث يسيرة وفيها احاديث منكرات وقال ابن المديني سألت يحيى ابن سعيد عنه فقال كم روى؟ انما روى شيئا يسيرا وقال يحيى وقد روى عنه زائدة من تركه قال شعبة قلت من اجل حديث الصدقة؟ قال نعم ثم قال
يحيى نحن نحدث عمن دون هؤلاء وقد خرج الترمذي حديث الصدقة في كتاب الزكاة وحدثنه. وسبق الكلام عليه هناك مستوفى ومن احتج به احمد في رواية عنه وعضده بان سفيان بان سفيان رواه عن زبيد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد
وقد انكر ابن معين وغيره حديث زبير هذا وقال ابن حبان في حكيم لجبير كان غاليا في التشيع كثير الوهم فيما يرويه نذير الوهم فيما يروي كان احمد لا يرضاه
وخرج له ابن حبان حديث الصدقة وقال ليس له طريق يعرف ولا رواية الا من حديث حكيم حكيم ابن جبير وحكيم هذا روى عنه الثوري والاعمش وزائدة وغيرهم وتركه شعبة ويحيى وابن مهدي وقيل ان يحيى كان يحدث عنه
وقال جوزجاني هو كذاب وقد تقدم ان الترمذي حسن حديثه وقال احمد في رواية عنه في حديث الصدقة هو حسن واحتج به وقال مرة في حكيم هو ضعيف الحديث المضطرب
وقال ابن معين ليس بشيء وقال ابو زرعة في رأيه شيء ومحله الصدق ان شاء الله تعالى وقال ابو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث له رأي غير محمود قال وهو قريب من يونس ابن خباب وزبير ابن ابي فاحثة
وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني وممن اختلف في امره هل هو ممن فحش خطأه ام لا؟ عبدالملك ابن ابي سليمان العرزمي واسم ابي سليمان ميسرة قال امية بن خالد قلت لشعبة
ما لك لا تحدث عن عبد الملك ابن ابي سليمان؟ قال تركت حديثه. قلت تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدعو عبد مالك ابن ابي سليمان وكان حسن الحديث قال من حسنها فررت
فرجه ابن ابي حاتم والعفيري وابن عدي وغيرهم وقال وفيه عن شعبة لو روى عبد الملك ابن ابي سليمان حديثا اخر مثل حديث الشفعة لطرحت حديثه وقد خرج الترمذي حديث الشفعة في كتاب الاحكام والاقضية وسبق الكلام عليه هناك مستوفى
وقد ذكر الامام احمد ان له منكرات وانه يوصل يوصل احاديث يرسلها غيره. وقد ذكرنا ذلك في كتاب النكاح في تنكح المرأة على ثلاث وقال ابو بكر بن خلاد سمعت يحيى هو ابن سعيد يقول كان صفة حديث عبدالملك ابن ابي سليمان فيها شيء
منقطع يوصله وموصل يقطعه وقال احمد كان من الحفاظ وكان سفيان الثوري يسميه الميزان وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن نوفل ابن مطهر عن عن ابن المبارك عن سفيان قال حفاظ الناس ثلاثة اسماعيل ابن ابي خالد وعبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي ويحيى ابن سعيد
ووثقه يحيى ابن معين وسئل اهو احب اليك ام ابن جريد؟ فقال كلاهما تبتان وقال احمد هو يخالف ابن جريج في احاديث وابن جريد عندنا اثبت منه وخرج له مسلم وانما ترك شعبة حديثه لرواية حديث الشفعة لان شعبة من مذهبه ان من روى حديثا غلط المجتمع مجتمعا
طمع عليه ولم يتهم نفسه فيتركه ترك حديثه وقد ذكرنا ذلك عنه فيما تقدم وروى نعيم بن حماد عن الجهدي عن شعبة انه سئل عمن يستوجب الترك قال اذا اكثر عن المعروفين ما لا يعرف
او تمادى في غلط مجمع عليه فلم يشك فلم يشكك نفسه فيه او كذاب وسائر الناس فاروي عنه وخرج ابو بكر الخطيب باسناده عن يحيى ابن معين انه سئل عن رجل حدث باحاديث منكرة فردها عليه اصحاب الحديث
ان هو رجع عنها وقال ظننتها فاما اذا فاما اذا انكرتموها ورددتموها علي فقد رجعت عنها فقال لا يكون صدوقا ابدا انما ذاك الرجل يشتبه له الحديث الشاذ والشيء فيرجع عنه فاما
الاحاديث المنكرة التي لا تشتبه لاحد فلا وقيل ليحيى فما يبرئه؟ قال يخرج كتابا عتيقا فيه هذه الاحاديث فاذا اخرجها في كتاب عتيق فهو صدوق وقد شبه له فيها واخطأ كما يخطئ الناس ويرجع عنها
وان لم يخرجه فهو كذاب ابدا وقد ذكر فيما تقدم عن ابن المبارك ان الحديث لا يكتب عن غلاط لا يرجع وان احمد ان الحديث لا يكتب عن رجل يغلق يغلط فيرد عليه فلا يقبل
واما محمد بن عبيدالله العرزمي الذي روى عنه شعبة وروى عنه سفيان ايضا فهو ابن اخي عبد الملك ابن ابي سليمان المذكور قبله وكان شريك ينسبه الى جده تدليسا فيقول حدثنا محمد ابن ابي سليمان
وقد تركه ابن المبارك وكان يحيى وعبدالرحمن لا يحدثان عنه قال يحيى سألته فجعل لا يحفظ فاتيته بكتاب فجعل لا يحسن يقرأ قال وكيل هو رجل صالح ذهبت كتبه وكان يحدث حفظا فمن ذاك اتي
وقال ابن نمير هو رجل صدوق ولكن ذهبت كتبه وكان رديء الحفظ ومن ثم انكرت احاديثه وضعفه ابن معين وقال ليس بشيء ولا يكتب حديثه وقال الفلاس والنسائي متروك الحديث
قال ابن عدي عامة رواياته غير محفوظة وقال ابن حبان كان الصدوق الا ان كتبه ذهبت وكان رديء الحفظ. فجعل يحدث من حفظه ويهي وكثر المناكير في رواياته واما ابو الزبير محمد ابن مسلم تدرس المكي فان شعبة ترك حديثه
واعتل بانه رآه لا يحسن يصلي وبانه رآه يزن ويسترجع للوزن وبان رجلا اغضبه فافترى عليه وهو حاضر قال شعبة وفي صدري لابي الزبير عن جابر اربع مئة حديث. والله لا حدثت عنه حديثا ابدا
ولا يذكر عليه كذبا ولا سوى حفظ ولم يذكر عليه كذبا ولا سوء حكم وقد اختلف العلماء فيه قال المروذي سألت ابا عبد الله يعني احمد عن ابي الزبير فقال قد روى عنه قوم واحتملوه روى عنه ايوب
وغير واحد الا ان شعبة لم يحدث عنه قلت هو لين الحديث فكأنه لينه قلت هو احب اليك او ابو نظرة؟ قال ابو نظرة احب الي وتكلم فيه ايوب ايضا قال ابن المدين حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب قال حدثنا ابو الزبير وهو ابو الزبير
فغمزه يعني كأن هذا رأيا اخر يعني مقابل للرأي الذي ذكره الترمذي ابو الزبير انها رمز له تقدم للترمذي انه قبض يده ان هذا اشارة الى حفظه واتقانه. نعم اذا خرجه العقيري من طريق البخاري عن علي وهذا خلاف ما فسره به الترمذي انه على حفظه واتقانه
وخرج ابن عدي هذا الاثر من طريق الترمذي عن ابن ابي عمر عن سفيان وعنده قال وعنده قال سفيان هذه نقيصة وهذا خلاف ما وجدنا في نسخ كتاب الترمذي وقال عبد الله ابن احمد قال ابي كان ايوب يقول حدثنا ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير قلت لابي كانه
قال نعم نفس الكلمة هل هي للدم او للماء وخرج العقيري ايضا من طريق ابي عوانة قال كنا عند عمر ابن دينار جلوسا ومعنا ايوب فحدثنا ابو الزبير بحديث فقلت لايوب تدري ما هذا؟ فقال هو لا يدري ما حدث
ادري هذا وهذا يدل على ان ايوب كان يغمزه لا انه كان يقويه وخرج العقيلي من طريق ابي داود قال اخبرنا رجل من اهل مكة قال قال ابن جريج ما كنت ارى ان ما كنت ارى ان
اعيش حتى ارى حديث ابي الزبير يروى قاعد قرى ان نعيش حتى ارى حديث ابي الزبير يروى هذا ومن طريق نعيم ابن حماد قال سمعت سفيان يقول حدثني ابو الزبير وهو ابو الزبير كانه يضعفه
وروى عبد الجبار ابن العلاء قال حدثنا ابن عيينة قال حدثني عمرو ابن دينار وابو الزبير وعمرو ابن دينار اوثق عندنا من ابي الزبير وقال ابن فراش وحدثنا زيد ابن اخزم
قال حدثنا ابو عاصم قال سمعت ابن جويد يقول ان ابا الزبير اتخذ جابرا مطية وقد وثقه ابن معين وقال احمد في رواية ابن هانئ هو حجة احتجوا به وقال يعلى ابن عطاء المكي
حدثنا ابو الزبير المكي وكان اكمل الناس عقلا واحفظه وقال ابن علي كفى بابي الزبير صدقا ان يحدث عنه مالك فان مالكا لا يحدث الا عن ثقة ولا اعلم احدا من الثقافي تخلف عنه الا وقد كتب عنه
وهو في نفسه ثقة صدوق لا بأس به خرج حديثه مسلم وخرج له البخاري مقرونا. انتهى؟ نعم. الاخرة. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب فقط من حق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل شيخنا هل الجرح مقدم على التعديل عموما؟ ام الجرح المفسر مقدم على التعليم
الجرح المفسر هو الذي قدمت عليه. اما الجرح مع الابهام او قد يكون يعني قد يفسر ويتبين انه يقدم التعديل عليه كأن يكون يعني في امر هين او امر يعني لا عبرة به او لا يعني لا يؤثر على الراوي فمثل ذلك يقدم
تعديل لكن اذا كان مفسرا والجرح يعني فيه ذلك واضحا فان الجرحى مقدمة على التعديل يقول هل هذه المقولة صحيحة قول الجارح اذا كان عارفا باسباب الجرح مقدم على قول المعدل وذلك لامور. لان
مبني على العلم والواقع. والتعديل مبني على حسن الظن والظاهر ليس بصحيح هذا الكلام من ناحية ان ان التعديل مبني على حسن الظن وانما ايضا مبنيين على الخبرة. يعني والمعرفة مثل ما ان الجرح ايضا يبنى على معرفة. فالتعديل ايضا يبنى على معرفة. لا يعدل
يعجل بحسن الظن فقط وانما يعني يكون بالاسباب التي تقتضي ان يعدل والا فان الاصل ان الانسان يعني لا يعدل ولا يجرح حتى يأتي شيء يدل على التعديل او الجرح. نعم
ما العمل اذا تعارضت اقوال العلماء في توثيق او تضعيف رجل اه ينظر في اه فيها وفي كلام اهل العلم في تقديم بعضها على بعض وترجيح بعضها على بعض وكون بعضها ايضا
ان لا يكون ثابتا لان بعض الالفاظ التي آآ هي تجريء آآ لا تكون ثابتة من حيث الاسناد كما ذكرت فيما مضى ان الحافظ بن حجر في ترجمة اذان ابن يزيد العطار في مقدمة الفتح
ذكر جرحا او نقل او ذكر انه عيب على اخراج انه ذكر ممن عبء ممن تكلم فيه من البخاري وقال ان وذكر كلاما قيل فيه وقال ان هذا الكلام انما جاء باسناد
الى فلان الذي ضعفه والاسناد فيه فلان وهو غير وهو غير غير ثقة. فاذا لا يعتبر هذا الجرح لانه ما ثبت بالاسناد لانه ما ثبت بالاسناد. يعني فهذا جرح اضيف الى ابان ابن يزور العطار. من قبل بعض الحفاظ
ورده الحافظ بن حجر بان الاسناد الى هذا الحافظ فيه من هو ضعيف لا يحتج بروايته فيكون هذا الجرح سقط لانه ما ثبت واحيانا يكون التضعيف من شخص لا يعتد بتضعيفه ولا يعول على كلامه
وهذا ذكر الحافظ ابن حجر في كلامه او دفاعه عن الرجال الذين خرج لهم البخاري في مقدمة الفتح يذكر احيانا قال ضعفه فلان وهو غير مرضي مثل ابن الازدي ومثل ابن فراش
فانه احيانا يعني عندما يذكر آآ كلامهم او ان او انه تكلم فيه اتكلم في فلان فيقول تكلم فيه فلان غير مرضي نفس المتكلم غير مرضي واحيانا يعني يكون الكلام في اه شيء نسب اليه
وقد جاء عنه ما يدل على سلامته من هذا الذي نسب اليه فانه ذكر في مقدمة الفتح عن محمد ابن فضيل ابن غزوان وعن ابي نعيم الفضل ابن دكيل انه تكلم فيهما من اجل التشيع
لما فيهما من اجل التشيع وقدح فيهما من اجل التشيع. ثم ذكر عنهما كلاما يدل على سلامتهما من هذا الذي نسب اليهما ذكر عن احدهما انه قال آآ رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان
رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان. يعني يدعو على من لا يترحم على عثمان وهذا يعني آآ يعني آآ يدل على سلامته من التشيع وكذلك الاخر قال ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية
ما كتبت علي الحفظة انني سببت معاوية وهذا يدل على سلامته من التشيع فالحاصل ان الكلام يعني بعض المتكلمين او بعض الجارحين قد يكون نفسه غير ثقة او غير معتبر ولا يعتبر جرحى وقد يكون ايضا الاسناد الى ذلك الحافظ الذي جره
لم يثبت كما ذكرت فيما نقله الحافظ متعبان بن يزيد العطاء وقد يكون الشدد في كل ما فيه وجد ما يدل على سلامته. من هذا الذي نسب اليه؟ نعم هذي فائدة في تخريب
القاسم محمد بن حميد القاسم بن محمد بن حميد. مم قال عنه حافظ صدوق نقل عثمان الدارمي عن ابن معين انه كذبه. قال ولم يثبت ذلك ان انتم ينسب ولكنه لم يثبت
يقول اه السائل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ادخل الجنة قاطع رحم وفي رواية الجنة تحت اقدام الامهات يقول وامي تقول لا تذهب الى خالتك التي هي زوجة ابي الاولى. هل اذهب ام لا
اولا كون الجنة تحت هذا اقدام الامهات. انا ما اعرف ثبوته. الذي ثبت الجنة تحت ظلال السيوف واما تحت اقدام الامهات لا اعرف يعني شيئا ثابتا في هذا ولكن طاعة الام كما هو معلوم مطلوبة
واذا كانت الام آآ امرت بشيء فيه قطيعة رحم فعليه بولدها ان ينصحها ويبين لها يعني فطر القطيعة وفضل الصلة وعظيم يعني الاجر والثواب فيها ويبين لها ولا يعني آآ يقاطع يعني آآ خالته من اجل كلام امه
ما يصلها ولكنه يحرص على ان تكون امه على سلامة وعلى استقامة وان تسلم من الحقد الذي لها على اختها فيحرص على ان تسلم من هذا البلاء الذي وقعت فيه هو ان يسعى الى سلامتها
وهذا من اعظم البر الذي يحصل منه لها بان آآ يسعى الى سلامتها من التعرظ ان تعرض نفسها للعذاب الحديث صحيح لا يدخل الجنة قاطع ومعلوم ان كل من مات على الاسلام لابد ان يدخل الجنة
وانما الذي لا يمكن ان يدخل الجنة بحال من الاحوال هو من مات كافرا. هؤلاء هم الذين لا سبيل لهم الى دخول الجنة. واما فالسبيل حاصل وقد تكون للوصول الى الجنة في اول الامر وقد يكون بعد دخول النار وحصول العذاب فيها على
المقترف من الجرائم وفي نهاية الامر يخرج من النار ويدخل الجنة ومن العلماء ان فسر قوله قال لا يدخل الجنة قاطع لانه لا يدخلها من اول وهلة. فالذين كانوا من اهل الجنة
لما يحصل منهم ما يقتضي عذابهم هم في النار في الجنة وهو في النار ففي الوقت الذي اهل الجنة ينعمون فيها ويعذب في النار. لكنه لا يستمر فيها ويعذب فيها عذاب الكفار الذين لا ينتهي عذابهم وانما
فلابد وان يخرج منها ويدخل الجنة اه في كلام رجب قال وبقي الكلام في ان بعض الرواة يختلف الحفاظ فيه من اي هذه الاقسام هو؟ قال فمنهم من يختلف ام لا؟ ثم قال ومنهم من يختلف فيه هل هو ممن غلب على حديثه الغلط ام لا؟ ومنهم من يختلف في
هل هو ممن كثر غلطه وفحشه؟ ام ممن قل خطأ ولده؟ ما الفرق بين الثاني والثالث؟ ممن غلب على حديثه الغلط ام لا هل هو ممن كثر غلطه وفحش ام لا؟ يعني الذي غلب على حديثه يعني اه معناه انها
الغلبة حاصلة واما هذا كثر والكثرة كما هو معلوم قد يكون يعني شيء قليل ويعتبر كثير. لكن هذا الحديث كله غلب عليه. لكن قد يكثر غلطه لكن لا يغلب يعني يغلو يكثر غلطه ولكن لا يغلب هذا الفرق بينهما
يقول اه لو اشار فضيلتكم الى بعض طبقات الائمة في جرح التعديل من حيث التشدد والاعتدال والتساهل والله ما استطيع يعني اذكر يعني يعني آآ تصنيف الائمة او ذكر يعني الذين هم متشددون او متساهلون ما استطيع
يقول هل تعتبر الشفعة في العمارات الموجودة الان؟ بحيث ان المدخل واحد وهذا لمن اراد ان يبيع شقته فهل له ان ينتظر شفعة جميع جيرانه في العمارة اعد اعد هل تعتبر الشفعة في العمارات الموجودة الان؟ بحيث ان المدخل واحد وهذا بالنسبة لمن اراد ان يبيع الشقة فهل يجب عليه ان
انتظر الشفعة من جميع الجيران كما هو معلوم في الشفعة يعني اذا يعني من يستحقها يعني اي واحد اي واحد يشفع من الشركاء اذا كانوا عدة شركاء فاي واحد منهم له ان يشفع. وليس بلازم انهم يتفقون على على انهم يشفعوا بل لو ارادوا شريك
يعني هم ثلاثة شركاء وباع احد الشركاء واحد الشريكين يعني شفع فان له ذلك لازم يكونوا متفقين على الشفعة هل تعتبر متابعة صدوق كثير الخطأ للمدلس كيف؟ هل تعتبر متابعة صدوق كثير الخطأ؟ لراو اخر مدلس؟ اي نعم. تتركه
يقول لما كان ابو الزبير في هذه المكانة في الحفظ لماذا جعله المحدثون في درجة الصدوق يعني بعض اهل العلم مثل حافظ ابن حجر قال انه صدوق يعني الذي ذكر انه صدوق هو الحافظ ابن حجر
يقول اه انا اذا حذرنا من الدعاة الذين يدعون الى الخروج والتكفير وغير ذلك من البدع يقول بعضهم هذه منكم غيبة للعلماء. فما هو التوجيه؟ ليست هذه غيبة. يعني هذا
تحذير من الشر وتحذير من الاغترار ببعض الناس الذين يحصل منهم دعوة الى السوء آآ المسلمين يقتضي ان يحذر ممن يحصل منه اه ارادة السوء او اه اه يعني ارادة
الناس عن طريق يعني نشر الفوضى ونشر شيء يعني الصدور ويوغر النفوس يعني يكون فيه تأثيرا على الجماعة وعلى حثهم الى الفرقة لا شك ان من يكون داعية الى ذلك فانه يبين خطأه ويحذر منه حتى لا يغتر به من
به من المال علل الترمذي ترك شعبة لحديث عبدالملك ابن ابي سليمان لانه تفرد بحديث عن عطاء. السؤال ما ضابط التفرد وما الفرق بينه وبين زيادة الثقة ما هو معلوم هذا انكر على شعبة وغيره خالفه والحق مع من خالفه. ولا يعني ذلك ان شخصا قدح
في انسان في تفرد وخالفه غيره ان ذلك يؤثر. فالعبرة هو كلام الناس الاخرين. الذين قبلوا ذلك والمعنى صحيح ولا اشكال فيه ولا يخالف الحديث الاخر الذي هو آآ في قضية آآ ضرب
الحدود وصرف الطرق وانه لا شفعة لا ينافيه. فمثل ذلك تفرجه يعتبر. ولا بأس به الله اكبر