1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى قتل الوزغ. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ. قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الحميد عن سعيد ابن المسيب عن ابن شريك رضي الله عنها انها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقتل الاوزاع

2
00:00:20.200 --> 00:00:44.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وكل رسائل رحمه الله قتل الوجع اورد النسائي في هذا في هذه الترجمة حديث شريك

3
00:00:44.950 --> 00:01:07.050
رضي الله تعالى عنها انها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد الاوزاع وهو مطابق للترجمة من جهة ان الوزغاء يقتل وقد قالت ام شريك في هذا الحديث امرني رسول الله

4
00:01:07.200 --> 00:01:26.000
صلى الله عليه وسلم وقتل الاوزاغ وقد سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتله وان الدواب فلما القي إبراهيم في النار كانت تعمل على اطفاء النار

5
00:01:26.200 --> 00:01:46.800
الا هذه الدابة وجاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للامر بقتلها اي الاوزاغ واما يسمع في الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ. اخوان محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ المكي

6
00:01:46.850 --> 00:02:04.300
ثقة اخرج له اخرج له النسائي وابن ماجة عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب كتب جدة عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيخ عن عبد الحميد حميد ابن جبير ابن شيبة

7
00:02:04.400 --> 00:02:20.000
ووثيقة اخرجه اصحابه كتب ستة. عن سعيد ابن المسيب عن سعيد المسيب وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ووثيقة اخرجه اصحاب كتب الشدة فهم شريف عن ام شريك

8
00:02:20.200 --> 00:02:45.250
العامرية مجموعة غازية او غزية وهي صحابية اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الابا داوود والترمذي. لا ابا داوود. اخرج حديث اصحاب ستة الا ابا داود قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مالك ويونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان

9
00:02:45.250 --> 00:03:09.850
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الوزغ البويرة  اه اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الوزغ الفويتق ووصفه بالفويسق يقتضي او يشعر بانه يقتل

10
00:03:10.150 --> 00:03:31.600
وقد سبق ان مر  وبعض الاحاديث وكذلك سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس خواسر او خمس فواتق والسن في الحل والحرام وجعل الحكمة او العلة لقتلها كونها فواسق

11
00:03:31.850 --> 00:03:57.300
وكذلك الوزغ لما وصف بانه قويسق وهذا وصف يقتضي التحقير والذم هل هذا تصدير؟ يقتضي التحقير والذنب آآ وصفه بانه يعني اه يشعر بسبب الذي يقتضي القتل انه جاء عن الفأرة

12
00:03:58.300 --> 00:04:22.850
وكذلك تقتل وجاء وصف الخمس التي منها الفقراء لانها فواثق وانه لسبب ذلك جاءت السنة بقتلها اي لفسقها ولحصول الظرر فيها. وقد عرفنا فيما تقدم ان ذكر الخمس الموصوفة بالفسق

13
00:04:23.050 --> 00:04:42.850
انه ليس المقصود الحصر فيها بل المقصود هو المعنى يعني قتلها بسبب المعنى الموجود فيها وهو وصف الفسق فكل ما وجد فيه في ذلك الوصف وحصل منه الضرر انه يقتل في الحل والحرام

14
00:04:44.400 --> 00:04:59.100
قال اخواننا وهب بن الريان. اخبرنا وهب بن وهو ثقة اخرج له. ابو داوود والنسائي. اخرج له ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب عبدالله هذا الواحد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة

15
00:04:59.350 --> 00:05:13.950
عن مالك ويونس عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. حديث اخرجه اصحاب ويونس هو بن يزيد

16
00:05:13.950 --> 00:05:35.150
ثم المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. هل من شهاب؟ عن ابن شهاب وهو محمد مسلم من عبود الله من شهاب الزهري ثقة  مسلم رواية الحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه. حق احد فقهاء المدينة السبعة

17
00:05:35.150 --> 00:05:54.950
في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب كتب ستة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله بها الكثير من سنة النبي عليه الصلاة والسلام لا سيما في الامور المتعلقة فيما بين الرجل واهل بيته

18
00:05:55.400 --> 00:06:19.950
وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ستة رجال وامرأة واحدة هذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال باب قتل العقرب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن خالد القحطان قال حدثنا حجاج قال قال ابن جبير اخبرني

19
00:06:19.950 --> 00:06:39.950
اخواني ابان ابن خالف عن ابن شهاب ان عروة اخبره ان عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم خمس من كلهن بالغل والحرم. الكلب العفور والغراب والحناءة والعقرب والبقرة. ثم اورده النسائي

20
00:06:39.950 --> 00:06:58.850
ازاي انت اليوم هي قتل العقرب اي في الحرم هذا ورد في حديث عائشة من احدى في من احدى طرقه وقد مر من طرق عديدة وكذلك يأتي من طرق اخرى

21
00:06:59.650 --> 00:07:27.200
وقد تقدم الكلام فيه وان هذه الخمس تقتل لما فيها من الفسق وكذلك ما كان في معناها وانها تقتل في الحل والحرم ويقتلها المحرم وغير المحرم وهي الحية وهي العقرب والحدأة والغراب والكلب العقور والفأرة

22
00:07:28.650 --> 00:07:42.350
واخبرنا عن عثمان بن خالد اخبرنا عبد الرحمن بن خالد الرقية القطان وهو ثقة وهو صدوق هو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي وصدوق اخرجه ابو داوود والنسائي. عن حجاج

23
00:07:42.450 --> 00:08:02.450
الحجاج ابن محمد المصيرفي وثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابن جرير. عن ابي جوريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي. ثقة فقيه يرسل وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابان من خالد عن ابان ابن صالح وهو ثقة اخرج له والله تعليما

24
00:08:02.450 --> 00:08:22.450
اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة قال قتل البقرة في الحرم قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة رضي الله عنها

25
00:08:22.450 --> 00:08:41.100
فقالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس من الثواب كلها فاسد يقتلن في الحرم الغراب والاذاعة والكلب العقول والفأرة والعقرب النسائي حديث عائشة من طريق اخرى المشتمل على الخمس ومنها الفأرة

26
00:08:41.200 --> 00:09:10.300
التي عقد ترجمة لها في قوله في قتل الفارة في الحرم واسناد الحديث يقول يونس بن عبد الاعلى والصدفي النصري ثقة اخرج له مسلم عن يونس عن ابن شهاب عن عروة عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد مر ذكر هؤلاء

27
00:09:10.300 --> 00:09:36.900
جميعا قال قالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس من لا حرج على من قتلهن العقرب والبراق والالهئة والفأرة والكلب العقور

28
00:09:37.350 --> 00:10:06.350
ثم ورد النسائي الحديث عن عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهو مثل ما تقدم في بعض الروايات مشتمل على الخمس التي تقتل بفسقها الحديث المفرود المصري ثقة رجله ابو داوود النسائي آآ ثقة في اخرج له ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابن

29
00:10:06.350 --> 00:10:21.900
عن عن ابي الوهب عن يونس عن الجهاد وقد مر ذكرهم وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرج اصحاب الكتب الستة

30
00:10:21.950 --> 00:10:39.350
عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما آآ وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حصة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

31
00:10:39.350 --> 00:11:01.950
اخرجه قال في الحرم قال اخبرنا ابراهيم قال اخبرني عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال خمس فواتح يفتن في الحل والحرم الهلعة والغراب والفقرة والعقرب والكلب

32
00:11:01.950 --> 00:11:21.700
قال عبد الرزاق وذكر بعض اصحابنا ان معمرا كان يذكره عن الزفري عن ال عن ابيه وعن عروة عن عائشة ان صلى الله عليه واله وسلم. وورد فيها حديث عائشة من بعض طرقه الكثيرة

33
00:11:21.750 --> 00:11:49.950
وهو مجتمع على الخمس التي منها الحذاء والتي تقتل بفقها قد مر من طرق عديدة واما اسناد الحديث فيقول النسائي؟ الحنظلي المروزي ثقة ثابت وصف بانه امير المؤمنين في وحديث واخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة. عن عبد الرزاق. عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة مصنع

34
00:11:50.100 --> 00:12:10.650
حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن معمر. عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشرطة عن الزهري عن عروة عن عائشة. عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم. قال عبد الرزاق وذكر بعض اصحابنا ان معمرا كان يذكره عن

35
00:12:10.650 --> 00:12:23.750
في عن سالم عن ابيه وعن عروة عن عائشة. ثم ذكر عبد الرزاق ان بعض اصحابهم ذكر ان معمرا يرويه عن الزهري من طريقين من طريق سالم ومن طريق عروة

36
00:12:24.700 --> 00:12:41.200
عن النبي سالم عن ابيه وعرو عن عائشة. وعروى عن عائشة نعم خلقته الغراب في الحرم قال اخبرنا احمد بن عبده قال اخبرنا حماد قال حدثنا هشام وهو ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

37
00:12:41.200 --> 00:13:01.200
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس فواكه يفتن في الحرم العقرب والزهرة والغراب والكلب العقور والحدأة امر للنساء يقتل الغراب في الحرم وورد فيه حديث عائشة من بعض طرقه الكثيرة وهو مشتمل على ذكر الخمس التي منها غراب

38
00:13:01.200 --> 00:13:21.350
مر بوضوح مختلفة واما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا احمد بن عبده اخبرنا احمد بن عبده الظبي وهو ثقة نعم اخرجه مسلم واصحاب السنن؟ نعم اخرجه مسلم واصحاب مسلم واصحاب السنن الاربعة عن حماد عن حماد ابن زيد ابن فقه اخرجه اصحابه

39
00:13:21.400 --> 00:13:36.300
بن هشام بن عروة عن هشام بن عروة هو ثقة ربما وهي ربما دلت وحديثه واخرجه اصحابه اكتب ستة. عن ابيه عن عائشة. عن ابيه عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما

40
00:13:36.300 --> 00:13:53.450
بسم الله الرحمن الرحيم ايه ايه هو ربنا قال لك نعم قال من نهي ان ينظر الطير الحرم. قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله

41
00:13:53.450 --> 00:14:13.450
الله صلى الله عليه وآله وسلم قال هذه مكة حرمها الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وهي ساعتي هذه حرام بحرام حرام بحرام الله الى يوم القيامة لا يقتل

42
00:14:13.450 --> 00:14:35.000
غلاها ولا يعظم شجرها ولا يدبر صيدها ولا تحل لقظتها الا الا لمنشد. فقام العباس وكان رجلا مجربا فقال ان البدخ فانه لبيوتنا وخبولنا. فقال ان الجنس ومورد النتائج هذه ترجمة الى النهي ان ينفر الصيد في الحرام

43
00:14:35.250 --> 00:15:01.700
النهي عن ان ينفر البيت في الحرم آآ الصيد في الحرم لا لا يصاد بل ولا ينفر وهو ازعاجه وتنفيذه من مكانه الذي يكون فيه وهذا ابلغ للتحذير من قتله وصياده لانه اذا كان التنفير لا يجوز

44
00:15:01.750 --> 00:15:20.500
فالاصطاد من باب اولى والصيد للمحرم وفي الحرم لا يجوز لا يجوز للمحرم ان يضطاد ولا يجوز في الحرم ان يصاد الطير لا للمحرم ولا لغير المحرم وكان في الحرم

45
00:15:21.600 --> 00:15:41.300
واورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه مكة حرمها الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض. هذه مكة حرمها الله يوم خلق السماوات والارض. الله تعالى هو الذي حرمها

46
00:15:42.250 --> 00:15:58.100
ولم يكن اصطلح الناس على تحريمها كما جاء في بعض الروايات واتفقوا على تواطؤوا على شيء واتفقوا عليه. بل هو بل تحريمها حصل من الله وكان ذلك يوم خلق الله السماوات والارض

47
00:15:58.500 --> 00:16:19.000
يوم وجدت الارض حرم الله تلك البقعة الحين خلق الله السماوات والارض واستمرت هذه الحرمة الى قيام الساعة ويستثنى من ذلك ساعة من نهار وهو اليوم الذي قدم فيه النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح

48
00:16:19.150 --> 00:16:39.650
احلها الله لنبيه ولن يحلها لاحد من قبله ولا تحل لاحد من بعده ولهذا جاء في بعض الاحاديث الماضية فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم

49
00:16:40.100 --> 00:17:04.300
فان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم فاذا مكة تلك البلدة حرمها الله عز وجل يوم خلق الله السماوات والارض وما جاء ببعض الاحاديث من ان ابراهيم حرم مكة حرم مكة لان المقصود من ذلك اظهار حرمتها. وانه اظهر ذلك. وبين ذلك

50
00:17:04.850 --> 00:17:29.050
والا فان تحريمها حصل من الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض ويوم وجدت الارض الله تعالى ما حرم تلك البقعة. ايوه لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة بالنهار وهي ساعتي هذه. حرام بحرام الله الى يوم القيامة

51
00:17:29.050 --> 00:17:42.900
يعني فهي حرام بحرام الله بتحريم الله. هي حرام بتحريم الله عز وجل لها الى يوم القيامة. يعني منذ خلق الله السماوات والارض الى ان الساعة وهي حرام بتحريم الله عز وجل

52
00:17:43.150 --> 00:18:05.150
ولم تحل لاحد الا للنبي عليه الصلاة والسلام ساعة من نهار ثم بعد ذلك عادت حرمتها كما كانت حرمتها من قبل وحرمتها تستمر الى ان تقوم الساعة  لا يقتل صلاة لا يقتل خلاها يعني لا

53
00:18:05.250 --> 00:18:29.350
لا لا يؤخذ حشيشها الرطب. يعني لا يقطع حشيشها الرطب وهذا هو الخلاء على هاي الحشيش والرطب. واما اليابس الذي يبث فلناس ان يأخذوه. واما ما كان رطبا فان الناس عليهم ان يتركوه. ولا يجوز لهم ان يتعرضوا له

54
00:18:29.350 --> 00:18:56.800
ومن فكرة ذلك والله تعالى اعلم ان الله تعالى لما جعل الصيد اذا دخل الحرم كان امنا فان الله تعالى جعل ايضا قوته معه وحرم على الناس ان يأخذوا الشجر وان يقتلوا الخلاء بل عليهم ان يتركوا ذلك وهو طعام للصيد

55
00:18:57.250 --> 00:19:19.450
الذي جعل الله عز وجل جعله الله عز وجل امنا بدخوله الحرام. فهو امن وعنده قوته وحرم اصطياد الصيد حرم ازعاج الصيد وحرم اختلاف الخلاء الذي هو الحشيش الرطب الذي هو النبات الرطب

56
00:19:19.700 --> 00:19:36.600
ايوه ولا يعبد شجرها. ولا يعبد شجرها يعني لا يقطع والمراد بذلك الشجر الذي الذي ينبته الله عز وجل واما شيء ينبته الناس ويزرعه الناس فلهم ان يحصدوا ما زرعوا

57
00:19:36.650 --> 00:19:52.250
فلهم ان يحصدوا ما زرعوا وان يستفيدوا مما زرعوا واما الشيء الذي ينبته الله عز وجل من شجر ونبات فان على الناس ان يتركوك ولا يجوز لهم ان يتعرضوا له

58
00:19:52.550 --> 00:20:16.750
ولا ينفر صيدها ولا ينافر فائدها وهذا انحل في هذه الترجمة. النهي عن ان ينفر الصيد في الحرام يعني لا يزعج ولا يطرد ومن باب اولى الا يصاد بل الصيد للمحرم لا يجوز ولو كان في خارج الحرم

59
00:20:17.150 --> 00:20:39.900
افراد المحرم لا يجوز واما في داخل الحرم ولا يجوز لاي احد ان يقيد الصيد فيه بل ولا ينفره ولا تقل نقطتها الا لمنجم. ولا تحل لقطتها الا لمنشد يعني منشد ابدا

60
00:20:40.200 --> 00:21:03.050
على الدوام لان اللقطة في اي مكان تنشد وينادى عليها لمدة سنة ثم بعد ذلك يتملكها ملتقطها واما نقطة لقطة الحرم ونقطت مكة فانها لا تملك بعد سنة بل تعرف على الدوام

61
00:21:04.850 --> 00:21:22.200
فقام العباس وكان رجلا مجربا فقال الازخف فانه لميوتنا وقبورنا فقال الا الجزء لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يختلى خلاها لا يقطع النبات الذي ينبج والشجر الذي ينبت

62
00:21:23.150 --> 00:21:50.050
قال العباس وكان رجلا مجربا الى الازهر يعني يطلب منه ان يستثنيه لانه لبيوتهم ولقبورهم يعني فيوضع في البيوت بان يكون فوق الاخشاب عندما يثقف سقفوا البيوت يكون عليها ذلك يذكر وكذلك ايضا يوضع

63
00:21:50.200 --> 00:22:19.850
بين اللبنات من لحد قال فانه لبيوتنا ولقبورنا وكذلك ايضا يكون للقيد حداد وهو نبذ له رائحة طيبة فقال عليه الصلاة والسلام استثناه رسول الله عليه الصلاة والسلام قوله هذا تلقين استثناء يطلب منه ان يستثني

64
00:22:20.950 --> 00:22:36.700
يطلب منه ان يستثني انه ان ما اتى باللفظ العام يقول ولا خلاها ولا يقطع شجرها وقال الا للخير يريد منه ان يقول وهذا يسمونه الاستثناء التلقيني ومثله العطف التلقيني

65
00:22:37.300 --> 00:22:52.350
لقوله في قوله بعض الصحابة يا رسول الله والمقصرين فلما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين هذا هو المقصرين يا رسول الله؟ يعني يريدون منه ان يضيفوا المقصرين وان يعتق

66
00:22:52.450 --> 00:23:10.800
المقصرين على المحلقين وفي الثالثة قال والمقصرين دل على ان الحلق افضل من التقصير. لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لاهله ثلاث مرات. والمقصرين مرة وهذا يسمى العطف التلقيني

67
00:23:11.050 --> 00:23:37.100
وهذا الاستثناء التلقيني  قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن اخبرنا سعيد ابن عبد الرحمن وهو الترمذي والنسائي وهو ثقة اخرجه القبل والنسائي ان سفيان عن سفيان ابن ابن عيينة عن عمرو ابن دينار المكي فقهاء اخرجوا الى اصحابه العلم عن عكرمة هو لابن

68
00:23:37.100 --> 00:24:00.500
ثقة اخرجه احدكم بالشدة. عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال وهذا الحج هكذا اقبال الحاج يعني في بعض النسخ للحاج هو الذي شرح يعني شرح على لفظ حاج وفي السنن الكبرى استقبال الحاج

69
00:24:03.150 --> 00:24:29.250
قال حدثنا محمد وكذلك في صحيح البخاري استقبال الحاج الحجاج القادمين والمقصود به الحاج والحادث جنس يطلق على الفرد وعلى الجماعة سؤال باستقبال الحاج قال حدثنا محمد ابن عبد الملك قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت

70
00:24:29.250 --> 00:24:47.800
عن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم مكة في عمرة القضاء وابن رواحة بين يديه يقول خلوابا عن سبيله اليوم نضربكم على تأويله ومن يزيل الهام عن مقيله ويذهب الخليل عن خليله

71
00:24:48.150 --> 00:25:03.800
قال عمر يا ابن رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تقول هذا الشعر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اظهر لي عنه هو الذي نفسي بيده لكلامه اشد عليهم من وقع النمل

72
00:25:04.250 --> 00:25:22.750
الامور بين النسائي هذه الثانية وهي استقبال الحاج استقبال الحاج يعني المقصود من ذلك اه لقيه واستقبال يعني وهو اعم من ان يكون قادما الى مكة او قادما من مكة

73
00:25:23.300 --> 00:25:49.100
ان يكون قادما الى مكة او خادما من مكة وهو اعم من ان يكون حاجا او معتمرا والعمرة يطلق عليها الحج الاصغر وقد جاء في بعض الاحاديث في الصحيحين من حديث ابي قتادة

74
00:25:49.250 --> 00:26:11.800
في قصة في اصطياده للحمار الوحشي وكان في عمرة عمرة الحديبية جاء في بعض الطرق خرج الرسول صلى الله عليه وسلم حاجا وانما خرج معتمرا وقيل انه قيل له حاج لان العمرة يقال لها حج وهي الحج الاصغر

75
00:26:12.550 --> 00:26:42.600
هي الحج الاصغر والحج لغة القصد لغة هو القصد وشرعا هو قصد مكة للاتيان باعمال مخصوصة والعمرة كذلك هي قصد مكة بالاتيان بالطواف والسعي والتقصير بعد ذلك فالمعنى اللغوي موجود في الاثنين

76
00:26:43.600 --> 00:27:08.450
ومن حيث القصد العمرة كذلك يعني فيها هذا المعنى ولهذا يطلق على العمرة حج في بعض الاحاديث وهي حجر اصغر بالنسبة الى الحج الذي هو اعمال اخرى غير الطواف والسعي

77
00:27:08.850 --> 00:27:33.100
الوقوف بعرفة مزدلفة ورمي الجمار وما الى ذلك من الاعمال التي هي خاصة في الحج ولا علاقة للعمرة فيها وقد اورد النسائي حديث آآ انس ابن مالك رضي الله عنه في قصة قدوم النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة

78
00:27:33.350 --> 00:27:51.600
في عمرة القضاء في السنة السابعة الحديث سبق ان مر في باب انشاد الشعر في المسجد للحرم والمشي بين يدي الامام سبق الحديث في ترجمة سابقة وهنا اورده تحت ترجمة استقبال الحاج

79
00:27:52.400 --> 00:28:18.100
ووجه ايراده ان ان البخار لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم استقبلوه يعني انهم اجتمعوا وصاروا في طريقه واطلق عليه استقبال ولهذا عبد الله بن رواحة قال خلوا بين الكفار عن سبيله

80
00:28:18.200 --> 00:28:46.350
يعني اتركوه يمشي حتى يصل الى منتهى وكأنهم بهذا قد لقوه ولهذا خاطبهم بهذا الخطاب بان يتركوه حتى يصل الى منتهاه خلوا بين الكفار عن سبيله آآ اليوم نضربكم على تنزيله قيل انه على تنزيل الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان ينزل في المكان الذي ينتهي

81
00:28:46.350 --> 00:29:11.800
اليه او تنزيل القرآن غربا هنا الرواية تأويل تاويله تاويله يعني ايه معناه تأويل القرآن يا شيخ اه ضربا يزيل الهامر يزيل الهام عن مقيله ويلزل القليل عن قليله. الحاصل ان ايراد الحديث تحت هذه الترجمة من جهة

82
00:29:11.800 --> 00:29:37.250
ان ان كفار قريش يعني لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم خلوا بين الكفار عن سبيله ايوة قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن عبدالملك بن الجوية. اخبرنا محمد بن عبد الملك بن ابن زنجوية او زنجوي

83
00:29:37.300 --> 00:30:14.400
لان الالفاظ المختومة بالواو والياء والهاء اه قل له اهل اللغة تكون الواو عندهم مفتوحة والياء ساكنة  واما المحدثون فتكون الياء ساكنة وقبلها مضموم زنجويا الواو الواو فاتنة هو اللي مفتوحة. الواو ساكنة واليا مفتوحة زنجوية مفتوية

84
00:30:14.550 --> 00:30:36.100
اه راغوي المحدثين يذكرونها على هذه الصيغة واهل اللغة يذكرونها على هذه الصيغة مختومة بويل مختومة بكلمة ويهي يعني الواو مفتوحة والي ساكنة. والمحدثون تكون الواو ساكنهما قبلها مضموم والياء

85
00:30:36.100 --> 00:31:02.500
نصوحة  اصحاب السنن. هو ايش محمد بن عبد الملك بن الاربعة نعم عن عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عبد الرزاق بن همام تقدم جعفر بن سليمان آآ صدوق اخرجه البخاري رجل مبرد

86
00:31:02.500 --> 00:31:22.500
المخالف يده مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني ثقة اخرج لاصحابه عن انس ابن مالك خادم رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة

87
00:31:22.500 --> 00:31:44.150
ومن عمر وابن عباس وانس وابو سعيد الخدري وجابر عن ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة. ستة رجال وامرأة واحدة قال اخبرنا كل شيبة قال حدثنا يزيد وابن الزبير عن خالد الحداء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله

88
00:31:44.150 --> 00:32:02.600
فلما قدم مكة استقبله ظلمة بني هاشم قال فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه ثم اورد النسائي حديث ابن عباس حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مكة اي عام الفتح فاستقبله

89
00:32:02.600 --> 00:32:29.600
بني هاجم ميلمة يعني تصدير الغلمان. يعني هم الصبيان الصغار. فالنبي صلى الله عليه وسلم حمل اثنين احدهما امامه والثاني وراءه فصاروا ثلاثة على الراحلة ثلاثة واحد امام النبي عليه الصلاة والسلام واخر وراءه وقد جاء في بعض الروايات ان هذا الاثنين هما ابناء العباس

90
00:32:29.600 --> 00:33:00.650
قل وقسم الفضل وقف احدهما امامه والاخر وراءه اخبرنا قتيبة اخبرنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة تبك اخرجه اصحابه ابن بستة ان يزيده ابن زهير ان يزيده ابن زريع ثقة اخرجه بشدة. عن خالد الهزاء. عن خالد الحزاء وهو خالد المهران. خالد ابن

91
00:33:00.650 --> 00:33:22.350
الحزاء قيل له الحزاء لانه كان يجلس عند الحزائي فلم يكن حزاء لا يبيع الاحذية ولا يصنعها. وانما كان يجلس عند الحدائين فنسب اليه وهذه هي النسبة التي يقولون الى غير ما يسبق الى الذهن

92
00:33:22.400 --> 00:33:36.500
نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. وهو ثقة اخرجها اصحابك بالشدة. عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال ترك رفع يديه عند رؤية البيت

93
00:33:36.600 --> 00:33:56.500
محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا جعبة قال سمعت ابا خزعة الباهلي يحدث عن المهاجر المكي انه قال سئل جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن الرجل يرى البيت ايرفع يديه؟ قال ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود

94
00:33:56.500 --> 00:34:16.500
اجدنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلم نكن نفعله. ثم ورد النسائي وهي ترك رفع عند رؤية عند رؤية البيت تركه رفع اليدين عند رؤية البيت. يعني ان الانسان اذا قدم الى مكة ثم رأى البيت لا يرفع يديه

95
00:34:16.500 --> 00:34:45.000
لا يرفع يديه وانما لا يفعل هذا الشيء لانه لم يثبت وقد اورد النسائي حديث جابر جابر نعم جابر رضي الله عنه انه سئل عن رفع اليدين عند رؤية فقال ما اظن يفعل ذلك الا اليهود؟ ثم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفعله. يعني خرجنا. حجزنا

96
00:34:45.000 --> 00:35:01.600
حججنا مع رسول الله فلم نفعله يعني لما رأوا البيت لما رأوا البيت ما رفعوا الايدي يكبرون وقوله ما اظنه يفعل ذلك الا اليهود اليهود لا يعظمون البيت ولا يزورونه ولا آآ يرفعون له شأنه

97
00:35:01.600 --> 00:35:31.600
انا ولكن يعني هذا الامر او هذا الذي اشار اليه انهم يفعلون ذلك ليس تعظيما وانما تحقيرا وامتهانا يعني عدم رضا وعدم يعني وكراهية يعني هم الذين يفعلون ذلك مسلمون فانهم لا يفعلون ذلك لانه ما ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال حججنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام

98
00:35:31.600 --> 00:35:52.250
فلم نكن نفعله محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بن دار ثقة اخرج الاصحاب بل هو شيخ لاصحابه ستة عن محمد الملقب حمد بن جعفر المصري ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة

99
00:35:52.300 --> 00:36:10.150
ومن حجاج الواسطي ثم البصري ثقة ثلث وقف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرج ستة. عن ابي ماجة الالباني. عن ابي واسمه سويد ابن حزير وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن

100
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
عن المهاجر الملكي. عن المهاجر ابن عكرمة المكي وهو مقبول اخرج حديثه؟ ابو داوود والترمذي والنسائي. اخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورظي الله تعالى عنه وارضاه وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه

101
00:36:30.200 --> 00:37:00.700
واصحاب الكتب الستة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة. والحديث في اسناده آآ آآ فالمهاجر ابن عكرمة وهو مقبول ولم يثبت يعني رفع اليدين عند رؤية البيت. نعم قال الدعاء عند رؤية البيت. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جرير قال حدثني عبيد الله ابن ابي يزيد

102
00:37:00.700 --> 00:37:18.100
ان عبدالرحمن بن طالب بن علقمة اخبره عن امه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا جاء مكانا في دار يعلى استقبل القبلة ودعا وهي الدعاء عند رؤية البيت

103
00:37:18.750 --> 00:37:34.550
واورد فيه حديث ابن ابي طالب عن امه عبدالرحمن بن الظالم عبدالرحمن بن طارق بن علقمة عن امه عبدالرحمن بن طارق بن علقمة عن امه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

104
00:37:34.550 --> 00:37:50.650
كان اذا جاء يرى اعلاء نعم يستقبل القبلة وجاء يستقبل القبلة ودعا يعني انها ان القبلة او ان الكعبة ترى من ذلك اي انها ترى من ذلك المكان وانه استقبل ودعا

105
00:37:50.750 --> 00:38:14.650
وآآ الحديث يدل على الدعاء عند البيت لكن الحديث آآ لم يثبت. لان في رجاله هذا الشخص الذي يروي عن امه وهو عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن طارق ابن علقمة وهو مقبول

106
00:38:15.350 --> 00:38:30.000
قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي الفلات ثقة وثقة اخذ لاصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن ابي عاصم عن ابي عاصم الضحاك بن مخلد الملقب النبيل. وهو ثقة

107
00:38:30.000 --> 00:38:55.350
اخرج له اصحابه كتب ستة عنه الامام مسلم وذكر عنه الامام مسلم وهو من آآ وهو من اه كبار شيوخ البخاري بجوار عن زهير ابوه ابو خيثة زهير بن حرب

108
00:38:55.400 --> 00:39:13.700
الذي يكثر عنه مسلم وهذا من كبار شيوخ البخاري من كبار شيوخ البخاري الذي روى عنهم السلفيات ولهذا النسائي يروي عنه بالواسطة لا يروي عنه مباشرة لانه متقدم وهو ضحاك بن مخلد النبيل

109
00:39:13.900 --> 00:39:36.300
ابو عاصم وهو الجد ابن ابي عاصم صاحب السنة صاحب السنة لابن ابي عاصم لان ابو عاصم هو هذا الذي هو جده وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن جريج عن عبيد الله بن ابي

110
00:39:36.350 --> 00:39:56.350
عن ابن جرير عن جريج عن عبيد الله ابن جريج قد مر ذكره عن عبيد الله عن عبيد الله بن ابي يزيد وهو ثقة اخرجه عن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة. عن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة وهو مقبول اخرج حديثه ابو داوود النسائي. ابو داوود النسائي وامه

111
00:39:56.350 --> 00:40:22.900
لا ادري لا اعرف اسمها وقد اخرج حديث ابو داوود والنسائي. يقول هل هي طهامية  ابن حجر يقول يا اصحابي بيشتغل يعني العظماء من النسوة ايوة عبد الرحمن بن طالب عن امه لا اعرف اسمها صحابية ولها حديث

112
00:40:22.900 --> 00:40:43.250
لعله هذا صحابية ولها حديث ايه هو هذا الحديث بها صحابية وحديثها هذا الحديث الواحد قال فظل الصلاة في المسجد الحرام. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن ابن سعيد عن موسى ابن عبد الله الجهني

113
00:40:43.250 --> 00:41:03.250
قال سمعت نافعا يقول حدثنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الا المسجد الحرام. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا روى

114
00:41:03.250 --> 00:41:21.150
فهذا الحديث عن نافع عن عبد الله ابن عمر غير موسى الجهني. وخالفه ابن زريج وغيره ثم ورد النسائي فضل الصلاة في المسجد الحرام فضل الصلاة في المسجد الحرام المقصود من هذه الترجمة اثبات الفضل

115
00:41:21.300 --> 00:41:40.300
من المسجد الحرام وما المراد بذاته الحرام؟ هل هو المسجد؟ المحيط بالكعبة او انه مكة كلها قال عن مسجد حرام من العلماء من قال ان المقصود بالتفضيل هو المسجد الذي هو مسجد الكعبة

116
00:41:40.700 --> 00:41:59.400
هو المسجد محيط بالكعبة ومنهم من قال ان التفضيل لمكة كلها وانها كلها مسجد حرام وقد جاء اطلاق المسجد حرام عليها في القرآن يقول الله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام

117
00:41:59.700 --> 00:42:17.500
وهو لم يشر بهما مسجد بل اسري به من بيت من بيوت مكة وقد اطلق على مكة المسجد الحرام وكذلك قول الله عز وجل انما المشركون نجف ولا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. والمقصود انهم لا يقربون مكة

118
00:42:18.100 --> 00:42:43.000
كلها وليس المسجد فقط مكة كلها هي المسجد الحرام فمن العلماء من قال ان التفظيل انما هو لمكة كلها وانها بالف وانها بمئة الف كما جاء في بعض الاحاديث ومنهم من قال ان التفضيل انما هو وغير تضعيف انما هو للمسجد المحيط بالكعبة

119
00:42:43.150 --> 00:43:02.300
لانه جاء في بعض الروايات الى المسجد الكعبة او مسجد الكعبة كما جاء في بعض الروايات والقول بان مكة كلها مسجد حرام هذا دل عليه القرآن ولا شك في فظل مكة

120
00:43:02.400 --> 00:43:27.550
وعظم اجر العمل الصالح فيها  القول لان مكة كلها مسجد حرام وان الصلاة تضاعف فيها قول قوي لكن مع كونه قولا قويا ليسوا سواء من يصلي عند الكعبة ومن يأتي الى المسجد ويطوف بالكعبة ويصلي حولها

121
00:43:27.650 --> 00:43:48.800
وبين من يصلي في اي مكان بمكة وقد اورد النسائي عدة احاديث اولها حديث عبد الله بن حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام

122
00:43:48.900 --> 00:44:05.350
وقوله للمسجد الحرام يدل على فضل الصلاة فيه لان الصلاة اثبتت بهذا المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف  وانه خير من الصلاة في اي مكان بالف الا في حرام فانه

123
00:44:06.200 --> 00:44:24.100
افضل منه اي مسجد الحرام الصلاة فيه افضل من صلاة المسجد النبوي. وقد جاء في بعض الاحاديث بيان ان ذلك التظعيف انه بمئة الف يعني ان صلاة المسجد الحرام بمائة الف وصلاتهم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف

124
00:44:24.700 --> 00:44:42.250
ولكن في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بالف. والحديث الذي معنا ما فيه الا ذكر الاستثناء لكن معناه انه اذا كانت ان صلاتنا في الف اذا في حرام فانه افضل

125
00:44:42.450 --> 00:44:55.700
او الصلاة فيه افضل من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم واذا فهو دال على فضل الصلاة في المسجد الحرام وان الصلاة فيه باكثر من الف ولكن جاء ذلك مبينا

126
00:44:55.750 --> 00:45:14.700
في بعض الاحاديث وانه عليه الصلاة في المسجد الحرام بمئات الف صلاة فينا سواه قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المتنا. اخبرنا عمرو بن علي وهو الفلات ومحمد المثنى هو الزمن ابو موسى العنزي

127
00:45:14.700 --> 00:45:46.250
ثقة اخرجها وكل من هذين الشيخين للنسائي هنا عمرو بن علي فلاس ومحمد  كل منهما شيخ سعيد عن موسى ابن عبد الله الجهني. عن موسى ابن عبد الله الجهني وهو ثقة اخرج له. مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة. مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة

128
00:45:46.250 --> 00:46:03.250
عن نافع عن ابن عمر عن نافع مولى ابن عمر وثقة عن ابن عمر وقد مر ذكره قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا روى هذا النافع عن عبد الله ابن عمر غير موسى الجهني. يعني انه من هذا الطريق هناك عن ابن عمر

129
00:46:03.300 --> 00:46:31.400
يعني ما رواه الا موسى الجهني وهو ثقة ولا يؤثر يعني تفرده وقد خالفه غيره فرواه من طرق اخرى. وعن ابي جريج وهي التي تلي هذه الطريقة قال اخبرنا الحافظ ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع قال اسحاق اخبرنا وقال محمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جبير قال سمعت

130
00:46:31.400 --> 00:46:48.550
كان يقول حدثنا ابراهيم بن عبدالله إبراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس هدده ان ميمون الزوجة للنبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول صلاة

131
00:46:48.550 --> 00:47:04.200
في مسجدي هذا او من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الكعبة امور النسائي حديث ميمونة رضي الله عنها وارضاها وهو مثل حديث ابن عمر الا ان فيه الا المسجد الكعبة

132
00:47:04.650 --> 00:47:22.150
الا المسجد الكعبة اي يعني جاء في بعض الروايات الا مسجد الكعبة هنا في بعض الروايات الا من هي الكعبة. وهنا الا المسجد الكعبة اي الا المسجد مسجد الكعبة الا مسجد مسجد الكعبة

133
00:47:23.150 --> 00:47:45.000
وهذا يعني يدل على يعني آآ ان التفصيل انما هو للمسجد المحيط بالكعبة المسجد المحيط بالكعبة. جاء في بعض الروايات ذكر مسجد الكعبة وجاء في بعضها ذكر المسجد الحرام. والمسجد الحرام يحتمل

134
00:47:45.300 --> 00:48:08.750
يعني مسجد الكعبة ويحتمل مكة كلها قال اخبرنا حافظ ابراهيم ومحمد بن رافع. عاق بن ابراهيم مر ذكره وهو ثقة اخرجه لما مات ومحمد ابن رافع فهذان الاثنان كل منهما خرج له اصحاب الكتب الستة

135
00:48:08.750 --> 00:48:28.800
الا انا ماجع قال اه اسحاق اخبرنا وقال محمد ابن رافع حدثنا يعني ان الفرق بينهما ان اسحاق عبر اخبر ومحمد بن رافع عبر بحدثه وهذا قليل في صنيع النتائج

136
00:48:28.900 --> 00:48:41.950
ان يكون يعني يجمع الشيوخ ثم يذكر لهم كل واحد منهم هذا قليل. والذي يكثر من هذا جدا هو الامام مسلم هي صحيحة لانه يجمع الروايات ثم يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا

137
00:48:43.150 --> 00:49:04.050
واسحاق ابن رغوية المشهور عنه انه يعبر به اخبارنا ولهذا الحافظ ابن حجر في فتح دار عندما يأتي الحديث عن اسحاق مهمل الاحزاب اللي تحقق من غيره يرجح ان يكون اذا عبر باخبرنا

138
00:49:04.450 --> 00:49:27.650
لانه غالبا يعبر باخبارنا الإلحاق بالرهوية فيجعل قرينك اخبرنا اذا جاءت حق الملحوب يعني تدل على انه اسحاق ابن راهوية لان هذا هو الغالب على صنيعه وعلى طريقته والنسائي قال هنا قال اسحاق اخبرنا وقال محمد ابن رافع حدثنا

139
00:49:28.200 --> 00:49:48.200
عبد الرزاق عبد الرزاق عبد الرزاق مر ذكره عن ابن بريج عن نافع عن ابن جريج قد مر ذكره عن نافع وقد مر ذكره الابراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس وهو صدوق اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه مسلم وابو داوود

140
00:49:48.200 --> 00:50:09.200
عن ميمون عن ميمونة ام المؤمنين الهلالية رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديث اخرجه اصحاب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة قال سألت الاغر عن هذا الحديث فحدث الاغر

141
00:50:09.200 --> 00:50:22.100
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما رواه من المساجد الا الكعبة

142
00:50:22.600 --> 00:50:35.300
ثم ورد النسائي ها؟ ابي هريرة. كما ورد حديث ابي هريرة هو مثل ما تقدم ولكن في مسجده هذا خير من الف صلاة فيما سواه. انما المساجد الا الكعبة اي الا مسجد الكعبة

143
00:50:35.350 --> 00:50:50.550
الى الكعبة اي الى مسجد الكعبة نعم قال قرن عمرو بن علي عن محمد عن شعبة عمرو بن علي محمد هو ابن جعفر غندر عن شعبة وقد مر ذكرهم عن سعد ابن ابراهيم

144
00:50:50.550 --> 00:51:06.200
سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ثقة من اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم

145
00:51:06.500 --> 00:51:22.450
الاغر وهو سلمان الالمان الاغر وهو ثقة اخرجه قال الكتب؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق

146
00:51:25.650 --> 00:51:38.600
قال بناء الكعبة قال اخبرنا محمد ابن سلمة هو حارس قراءة عليه وانا اسمع عن ابن طالب قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن

147
00:51:38.600 --> 00:51:56.450
محمد بن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الم تر الم ترين ان قومك حين بنوا حين بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم

148
00:51:56.500 --> 00:52:24.650
عليه ايوا على قواعد الم تري ان قوم بهين بنوا الكعبة اختصروا عن قواعد ابراهيم عليه السلام. وقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم  عليه السلام قال لولا حزان قومه بالكفر فقال عبدالله ابن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه واله

149
00:52:24.650 --> 00:52:44.700
ما هو ترك الاستلام قبلين الذين ينينان الحج هجرة الا ان البيت لم يذمم الا ان البيت لم يذمم على قواعد ابراهيم عليه السلام بناء الكعبة يعني اه الاخبار عن عن بنائها

150
00:52:44.800 --> 00:53:03.750
وعن ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في كيفية بنائها وقد اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها الم ترئي ان قومك لما بنوا الكعبة اختصروا عن قواعد ابراهيم

151
00:53:04.000 --> 00:53:24.700
يعني قصرت بهم النفقة فلم يبنوها كلها يعني من اولها الى اخرها وانما اقتطعوا قطعة واخرجوها منها وهي التي في الحجر لان الحجر من الكعبة ولهذا لا يجوز الطواف من داخل الحجر

152
00:53:24.850 --> 00:53:45.250
لان من يطوف به يطوف في وسط الكعبة. ما يطوف بالكعبة كلها لان الكعبة هي المبنية الان والحجر الذي وظع آآ جدار من اجل يعني يرشد اليه ويدل عليه والطواف يكون من وراءه

153
00:53:45.400 --> 00:54:06.550
والطواف يكون من وراءه والطواف لابد ان يكون بالكعبة كلها والكعبة على قواعد ابراهيم يدخل فيها الحجر او اكثر الحجر النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة انهم ان قومك قريش

154
00:54:07.100 --> 00:54:33.650
فلما بنوا الكعبة اقتصروا يعني قصروا ولم يوصلوها الى الى نهايتها فتركوا قطعة من جهة الحجر هي التي وضع الحجر وهو ذلك الجدار القصير الذي يشعر بان ما دونه من الكعبة او ان اكثر ما دونه

155
00:54:33.650 --> 00:54:53.850
من الكعبة قالت الا نجعلها على قواعد ابراهيم يعني الا تعيد بناءها انت تمليها على قواعد ابراهيم فقال عليه الصلاة والسلام لولا حسان قومك بالكفر يعني لولا انهم حديث عهد بالكفر لفعلتوا هذا

156
00:54:54.250 --> 00:55:14.900
لكنه عليه الصلاة والسلام ترك ذلك درءا هذا الذي خافه عليه الصلاة والسلام وهو ان يعني يحصل منهم شيء يعني اه كراهية وهم حديث عهد بالاسلام وانه يصعب عليهم التغيير

157
00:55:15.400 --> 00:55:32.150
يعني ذلك الذي عهدوه فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك ذلك ولهذا اخذ العلماء من هذا الحديث دليل على قاعدة وهي ان درء المفاسد مقدم على جلب المطاعم المفاسد مقدم على جلب المصالح

158
00:55:32.400 --> 00:55:55.750
وانه يبدأ بالاهم فالاهم. واذا كان الاهم دفع المفسدة فانها تقدم على اجل المصلحة لان المصلحة هي بناء الكعبة على قواعد ابراهيم والمسألة هي ما يحصل لهم وهم حديث عهد بالكفر من ان تنكر ذلك قلوبهم وان يستعظموا ذلك ويحصل عندهم شيء

159
00:55:55.900 --> 00:56:20.350
بسبب ذلك لانه خلاف المألوف عندهم خلاف المألوف عندهم النبي صلى الله عليه وسلم ترك بناء الكعبة على قواعد ابراهيم وابقاها على ما هي عليه من بناء قريش وبين عليه الصلاة والسلام السبب الذي منعه من ذلك ولهذا اخذ منه العلماء

160
00:56:20.500 --> 00:56:39.250
الدليل على هذه القاعدة وهي ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ثمان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه لما بلغه هذا الحديث عن عائشة قال لان كانت عائشة سمعت ذلك من رسول الله عليه الصلاة

161
00:56:39.250 --> 00:57:00.900
سلام فان النبي عليه الصلاة والسلام لم يترك الركنين الاخرين الا لانهما لم يكونا على قواعد ابراهيم  الا انهما لم يكونا على قواعد ابراهيم ذلك ان نهاية الكعبة من جهة الحجر ليس نهايتها

162
00:57:01.350 --> 00:57:20.700
بل نهايتها هي في الحجر نهاية الكعبة من جهة الشمال جهة الميزاب ومن جهة الحجر ليست هذا هذا من الرقية الموجودة هذان في اثناء الكعبة والا فانها تمتد الى جهة الشمال

163
00:57:21.050 --> 00:57:39.850
يعني مسافة قيل انها مقدار سبعة اذرع او زيادة اي ان قسما كبيرا من الحجر هو من الكعبة وهو على قواعد وفيه قواعد ابراهيم يعني في اسفل الارظ قواعد ابراهيم

164
00:57:39.900 --> 00:57:57.300
يعني تصل الى ذلك الحد وقريش قصرت بهم النفقة فاقتصروا على بعض الكعبة وتركوا ذلك الجزء الذي يدخل فيه الحجر ولهذا فالحجر هنا كعبة ومن صلى في الحجر كأنه صلى في الكعبة

165
00:57:57.500 --> 00:58:13.250
ومن صلى في الحجر يعتبر صلى في الكعبة وكأنه صلى في الكعبة لانها ما كعبة. عرض الحجر ولهذا لا يجوز الطواف من داخل الحجر اذا حصل الطواف من داخل الحجر فانه يبطل

166
00:58:13.350 --> 00:58:31.050
لانه ما حصل بالكعبة لان الكعبة ليست بالبناية الموجودة الان فقط بل يدخلوا معها الحجر او اكثر العجل وقوله عبد الله بن عمر لئن كانت عائشة مع ذلك ليس زكا في سماعها

167
00:58:31.100 --> 00:58:52.850
وانما هذا يعني مما يستعمله يستعملونه من باب التقرير والتأكيد ثم ايضا قيل ان اه اه عبدالله بن عمر ما سمعه من عائشة وانما سمعه من الواسطة والشك انما يكون في تلك الواسطة

168
00:58:53.300 --> 00:59:13.150
لكن الاولى والاصح في معنى ذلك ان هذا مما يستعمله اي يستعملونه للتأكيد وليس للشك كما اخبرنا محمد ابن سلمة والحارس بن مسكين وكل النساء يا اخوانا محمد ابن سلمة

169
00:59:13.250 --> 00:59:26.350
هو المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة والحارث المسكين المصري ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم

170
00:59:26.600 --> 00:59:42.550
صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك وقد مر ذكره عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر عن ابن شهاب وقد مر ذكره عن سالم وقد مر ذكره عن

171
00:59:42.550 --> 00:59:56.500
لله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة اخرج له داود النسائي. في البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها