1
00:00:00.300 --> 00:00:19.050
قال الامام النذائي رحمه الله تعالى الاسم الفضل في الطواف بالبيت وقال وقال تلميذه حدثنا ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب من لفظه. قال اخبرنا قتيبة. قال حدثنا حماد عن عطاء عن عبد الله بن عبيد بن عمير

2
00:00:19.050 --> 00:00:37.000
ان رجلا قال يا ابا عبد الرحمن ما اراك تستلم الا هذين الركنين؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان مدحهما يحب بحطان الخطيئة وسمعته يقول من طاف سبعا فهو كعلم رقبة

3
00:00:38.450 --> 00:00:52.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النخائي رحمه الله الطواف اي فظل الطواف

4
00:00:53.850 --> 00:01:14.250
وان القول الانسان يطوف بالبيت له اجر عظيم هو ثواب جزيل ما ورد فيه ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:15.000 --> 00:01:32.200
قال انه سئل انه سئل عن مسحي ان اكون في لا يرى يمسح الا ركنين وقال انهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهما ان مسحهما يحطان الخطايا وقال

6
00:01:32.250 --> 00:01:54.250
ان من البوابة   طيب وبعدين قال المطيع وسمعته يقول من قام سبعا فهو تعذيرا. وسمعته يقول من طاف سبعا فهو كعتلي رقبة وهذا هو محل الشاهد هل نشاهد قوله ما طاف سبعا فهو كأجر رقبة

7
00:01:54.650 --> 00:02:18.800
اي انه في الثواب وعظم الاجر كعتق الرقبة ويعدل عتق رقبة وهذا يدل على استحباب الطواف وعلى فضل وان فيه الاجر العظيم والطواف يتطوع بخلاف السعي فانه لا تطوع فيه

8
00:02:19.300 --> 00:02:38.600
يكون في حجنا وعمرة ولا يأتي الانسان يسعى وهو غير حاج وغير معتمر واما الطائف وانا الطوائف الانسان يطوف هناك اشياء يأتي ويطوف ويدافع في الطواف وقد ورد فيه هذا الثواب

9
00:02:39.150 --> 00:03:08.500
وهو انه كعدل راقب لكن اذا كثر الزحام واشد الزحام وترك الطواف على سبيل التقرب والتنفل اولى لانه اذا كثر الذين يتعين عليهم الطواف وهما المعتمرون وكذلك الذين يطوفون طواف الافاظة او طواف القدوم

10
00:03:09.200 --> 00:03:32.250
فان مزاحمتهم بالتنفل يقول فيه مضرة والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع طاف طواف القدوم وطاف طواف الافاضة وطاف طواف الوداع وما دخل الكعبة وما دخل البيت وطاف فيه

11
00:03:32.600 --> 00:03:49.550
وكان جلس في مكة اربعة ايام قبل الحج ليلة اربعة ايام قبل الذهاب الى منى فدل هذا على انه عند الزحام وكثرة الزحام ترك التقرب او التنفل في الطواف هو الذي ينبغي

12
00:03:50.000 --> 00:04:08.250
واذا كان ما هناك زحام وما هناك يعني مضرة والانسان يمكنه ان يتنفل من غير ان يلحق مضرة بالمفترضين واما فضله عظيم وثوابه جزيل كما جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من طاف بالليل سبعا كان كعدل رقبة

13
00:04:09.300 --> 00:04:31.700
ثم ايضا يدل على فظل مسح الركنين اليمنيين الحجر الاسود والركن اليماني قال ان مدحهما يخص يحط الخطايا والذنوب اسعف ماء يعني في تكفير الخطايا والذنوب وهو يدل على فضل مسح

14
00:04:31.850 --> 00:04:58.200
هذين الركنين الحجر الاسود الركن اليماني ويدل على فضل الطواف واما الاسناد فان هذا الحديث مما ذكره راوي سنن النسائي وهو ابو بكر ابن سلمي حيث قال حدثنا ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب من لفظه

15
00:04:58.750 --> 00:05:21.550
والمراد به المصنف الذي هو النسائي احمد بن شعيب ابو عبدالرحمن النسائي آآ تلميذه هو راوي سنن عنه وابو بكر ابن السني هو الذي قال حدثنا ابو عبدالرحمن آآ احمد ابن شعيب من لفظه

16
00:05:22.000 --> 00:05:48.250
ولعل التنصيص على ذلك انه كما قال من لفظه لانه يمكن ليكون كتاب السنن او الاحاديث التي فيه يعني كانت اخرى عليه وهو يسمع لكن هذا حدثه من لفظه يعني انه حدثهم بهذا الحديث

17
00:05:48.400 --> 00:06:08.250
من لفظه فلعل هذا هو السبب الذي جعل آآ ابا بكر جعل ابو بكر السني الذي هو راوية آآ سنن النسائي يظهر شيخه ويقول من لفظه وقد جاء في السنن الكبرى

18
00:06:08.500 --> 00:06:29.050
الحديث ليس فيه ذكر النسائي وانما انبأنا قتيبة بن سعيد يعني وساق للسناد كما هو  ابي سعيد كما هو موجود ليس فيه ذكر النتائج ليس فيه ذكر عن مسائل وحسين بن سعيد

19
00:06:29.650 --> 00:06:50.350
ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة ثابت اخرجه اصحاب الكثير ستة عن حماد نعم عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد وقطعة اخرجه لاصحابه الكتب الستة طبعا ها هو عن عطاء ابن السائل وهو صدوق اختلط اخرج حديثه البخاري وهذه السنن الاربعة

20
00:06:51.000 --> 00:07:04.750
عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الله بن عبيد بن عمير ووثقة اخرجه عن البخاري ومسلم وابو داوود بن دايز اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

21
00:07:04.800 --> 00:07:29.250
رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال امتلاه بالدواء. قال اخبرنا يوسف بن سعيد. قال حدثنا حجاج عن ابن بريدة. قال اخبرني سليمان الاحول ان طاووس اخبره عن ابن عباس

22
00:07:29.250 --> 00:07:46.350
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان يهوده انسان بختامه في امره فقطعه النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده ثم امره ان يقوله بيده

23
00:07:46.850 --> 00:08:02.450
ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي الكلام الكلام في اباحة الكلام؟ لا الكلام في الطواف. الكلام في الطواف يعني انه سائغ الكلام في الطواف كون الانسان اذا احتاج الى امر يتكلم

24
00:08:02.600 --> 00:08:15.950
والطواف مع صاحبه او مع غيره لا بأس بذلك لكن لا ينبغي للانسان ان يتشاغل بالكلام وان يكثر من الكلام وانما يقل الكلام لكن عند الحاجة لا بأس من الكلام

25
00:08:16.450 --> 00:08:42.350
عند الحاجة اليه لا بأس به وقد اورد النسائي حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام مر برجل يقود انسانا اخر بخزامة في انفه وقال آآ وقطعه وقال وامره نعم ثم امره ان يبوده بيده ثم امره بان يقوده بيده ومحل الشاهد كان امر

26
00:08:42.400 --> 00:08:58.600
بان يقود في يده لان الكلام في الطواف الرسول صلى الله عليه وسلم كلم هذا الرجل وامره بان يقوده بيده بدل ما يقود يعني في هذه الختامى التي في الانف التي لا تليق وانما هي من شأن البهائم

27
00:08:59.700 --> 00:09:21.650
وكذلك ايضا حتى لو وضع يعني خيط في اليد وقاده بالخيط ايضا هذا هو شأن البهائم هي التي تقاد بالعباد وهو يقوده بيده راح يمسك بيده ويقوده بها ولا يقوده بحبل سواء كان في يده او اشد من ذلك

28
00:09:22.100 --> 00:09:41.750
يعني الذي يكون في انفه آآ محل شاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع الخيط وامره بان يقوده بيده ووجه الدلالة على الكلام في الطواف امر النبي صلى الله عليه وسلم اياه وهو يطوف

29
00:09:42.150 --> 00:09:58.750
وهو عليه الصلاة والسلام يطوف بان يقوله بيدي كونه يقول له قوله بيدك هذا كلامه في الطواف فدل على اباحته وعلى جوازه لان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيه لكن الكلام يكون لمصلحة وللحاجة

30
00:09:59.150 --> 00:10:29.750
ان نكون الانسان يمشي مع جاره او مع صاحبه ويتكلمون ويتحدثون ما ينبغي ولا يليق لان هذه عبادة لكن ابيح فيها الكلام للحاجة ابيح الكلام فيها للحاجة  كما اخبرنا يوسف بن سعيد. اخبرنا يوسف ابن سعيد وهو رزق اخرج له النسائي. ووثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. الحجاج الحجاج بن محمد

31
00:10:29.750 --> 00:10:49.950
في ثقة اخرجها عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه عن سليمان الاهوج. عن سليمان الاحول وهو سليمان ابن مسلم الاحول ثقة نعم

32
00:10:50.000 --> 00:11:16.350
سليمان ابن ابي مسلم المكي الاحوج خالد النجيب. نعم قاله احمد. سليمان ابن ابي مسلم الاحوال ثقة الثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة  عن اوس ابن كيسان ثقة. عن ابن عباس

33
00:11:16.500 --> 00:11:26.650
عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جرير قال حدثني سليمان الاهول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم برجل يقوده رجل بشيء ذكره في نذر فتناوله النبي صلى الله عليه واله وسلم فقطعه

35
00:11:47.000 --> 00:12:01.800
قال انه نذر ثم اورد النسائي حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم يعرفونه يقوده بشيء والنبي صلى الله عليه وسلم قطع ذلك الحبل الذي يقوده به

36
00:12:01.850 --> 00:12:23.200
وقال في نذر اي بسبب نذر وقال انه نذر يعني انه يقوده او يعني يطوف به بهذه الطريقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قطعه وذكر النذر آآ مخالف يعني لما لما تقدم

37
00:12:23.300 --> 00:12:43.100
يعني بالرواية السابقة من انه يعني كان يقوده وانه آآ مطلق وهنا فيه انه بنذر قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى. محمد ابن عبد الله والصنعاني البصري فقه اخرج حديثه مسلم وابو داوود في القدر

38
00:12:43.200 --> 00:13:03.200
عن خالد بن حارث البصري ثقة الرجل واصحاب كتبه ستة عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس عن العباس وقد مر ذكرهم لو قلنا هذا الامر

39
00:13:04.700 --> 00:13:19.800
ليس له ليس له ان يدري بنذره لان هذه معصية يعني كونه يقود الحبل هذا شأن البهائم ولا يليق بالمسلم هو يطوف به بدون آآ بدون يعني هذه الطريقة سيئة

40
00:13:20.600 --> 00:13:42.900
ها  يقود يعني هذا شأن البهائم لا يليق بعباد البهائم قال طباحة الكلام في الطواف قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن زغيد قال اخبرني الحسن ابن ابن مسلم

41
00:13:43.800 --> 00:14:02.900
والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهم قال اخبرني ابن بريك عن الحسن ابن مسلم عن طاووس عن رجل ادرك النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة فاقلوا من الكلام اللفظ ليوسف خالفه حنظلة ابن ابي سفيان

42
00:14:03.650 --> 00:14:24.450
ثم اورد ان اقرأ المذهب الاخر اول هو الهارب بن مسكين قراءة عليه واناثا. من خالفه حنظلة ابن ابي سفيان اخرى قال اخبرنا محمد ابن سليمان قال اخبرنا الشيباني عن فضلة ابن ابي سفيان عن طاوود

43
00:14:24.600 --> 00:14:41.450
انه قال قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اقلوا الكلام في الطواف فانما انتم في الصلاة ثم اورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي وهي اباحة الكلام في الطواف الكلام في الطواف

44
00:14:41.800 --> 00:15:08.050
يعني للحاجة عدم الاقلال منه وانما يتكلم على قدر الحاجة فقد اورد فيه النسائي حديث رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام  مع رجل انه قال الله ببيت الصلاة فاقلوا من الكلام. هل رجل؟ نعم موقوف عليه ايوه عن رجل

45
00:15:08.050 --> 00:15:28.950
النبي صلى الله عليه وسلم له قال  عن رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكلام الكلام في الكلام في طواف الصلاة فاقلوا من الكلام. الطواف بالبيت الطواف بالبيت صلاة فاقلوا من الكلام

46
00:15:30.200 --> 00:15:50.950
الطواف بالبيت يعني يشبه الصلاة في كثير من احكامها وهو يحتاج الى طهارة ويحتاج الى وكذلك فيه دعاء وثناء على الله عز وجل ويقول الانسان مقبلا عليه كما يقبل على صلاته

47
00:15:51.300 --> 00:16:15.250
الا ان الصلاة لا يباح فيها الكلام ولا يجوز الكلام فيها واما الطواف فانه يجوز فيه للحاجة ولهذا فاقلوا من الكلام فيه فاقلوا من الكلام فيه  ففيه تشبيهه بالصلاة وفيه انه يقل فيه من الكلام

48
00:16:16.050 --> 00:16:40.250
ومن المعلوم ان الصلاة لا يتكلم فيها مطلقا والطواف يتكلم فيه هلاكه مع الاقلال ومع عدم الاكثار منه فليقلل منه ويشتغل بالدعاء والذكر وقراءة القرآن وعند الحاجة لا بأس بذلك

49
00:16:40.850 --> 00:17:02.600
والذي والحديث الذي قد مر فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ذاك الذي يقود انسان بحبل بان يقوده بيده وهذا كلام وهذا كلام للحاجة وهو امر وهو امر معروف ونهي عن منكر

50
00:17:03.250 --> 00:17:26.150
ويتعلق يعني يعني فيه آآ هذا الامر وهو كونه نهاه عن هذا المنكر الذي يفعله وكونه يقوده كما تقود البهائم كما تقاد البهائم هذا لا يليق بالمسلم ان يقاد بالحبل كما تقاد بهيمة. وانما يمسك بيده ويقوده بيده

51
00:17:28.100 --> 00:17:45.600
وهنا فيه ذكر تشبيه في الصلاة وانه يقل فيهما الكلام وهنا عن عن رجل ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمى واما الحديث الثاني ففيه ان عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

52
00:17:45.800 --> 00:18:07.900
يعني قال ذلك قال الكلام الطواف بالبيت الطواف بالبيت صلاة فاقلوا من الكلام الطواف بالبيت صلاة فاقلوا من الكلام لا شك ان الحديث الاثر وان كان موقوفا الا ان الاقلال

53
00:18:08.500 --> 00:18:25.750
من الكلام فيه وجونا يعني يشبه الصلاة يعني هذا امر مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم في ذلك تكلم فيه الحاجة وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتكلمون الحاجة وهم يطوفون

54
00:18:26.500 --> 00:18:46.250
فجاء بذكر صوم يوم الجمعة وانه يصام يوما قبله او يوما بعده سأل يعني رجل احد الصحابة هكذا ذكر اسمه الان يعني عن صوم يوم الجمعة وان يقام يوما قبله ويوم بعده قال

55
00:18:46.350 --> 00:19:05.650
نعم ربي هذه هذه الكعبة ورب هذه الكعبة ويطوف يعني سأله ويطوف وافتى وقال وربي هذه الكعبة آآ الكلام مباح ولكن يقال فيه من الكلام ولا يكثر وانما يكون على قدر الحاجة

56
00:19:07.000 --> 00:19:29.150
يوسف ابن زعيم اخبرنا يوسف ابن سعيد اخبرنا يوسف ابن سعيد وقد مر ذكره عن هجاد عن ابن هريرة. عن حجاج عن ابن جرير وقد مر ذكرهم. ها؟ عن الحسن. نعم. عن الحسن ابن مسلم ابن يناق

57
00:19:29.350 --> 00:19:51.400
ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا الترمذي؟ نعم. الترمذي ها والحارس بن مسكين. ثم قال حاول حارث المسكين يعني انه اخبره الحارس المسكين حاول حالة المسكين؟ نعم والحارس المسكين لان هنا ما قال واخبرنا الحارث المسكين

58
00:19:52.450 --> 00:20:11.400
وقد عرفنا فيما مضى ان النسائي له مع الحارث المسكين حالتان حالتي احداهما كان بينه وبينه وحشة فكان منعه من ان يحظر مجلسه وان يأخذ عنه وكان يأتي من وراء الجزار ويحضر

59
00:20:11.550 --> 00:20:30.150
ويسمع الدرس ويسمع الحديث وما كان في هذه الحال لا يقول اخبرنا وانما يقول قال الحارث المسكين او الحارث المسكين قراءة عليه وانا اقرأ اما اذا الحالة الثانية انه قد زال ما بينهما وبينهما الوحشة

60
00:20:30.250 --> 00:20:49.850
فكان يأذن له ويحضر وعند ذلك يقول يقول اخبرني الحارث المسكين نقول اخبرنا الحارث المسكين في بعض الاحوال يأتي اخبرنا وفي بعضها لا يأتي اخبارنا كما هنا فيكون ما جاء فيه اخبرنا

61
00:20:50.100 --> 00:21:09.250
مبني على انه مأذون له في الاخذ عنه وما جاء فيه عدم ذكر اخبرنا وهو مبني على انه يأخذ بدون اذن ولكنه يسمع يقرأ عليه فيقول قال الحارث المسكين او الحارث المسكين طلعت عليه وانام

62
00:21:09.500 --> 00:21:27.750
الحارث المسكين قراءة عليه وانا هذا سائق عند العلماء فكونه يعني يسمع ويعني يحدث بما سمع وان كان غير مقصود بالتحديث وان كان المقصود بالتحديث غيره ذلك السائق عند العلماء

63
00:21:27.900 --> 00:21:46.750
فالحارث المسكين فكرة اخرج حديث ابو داوود والنسائي  عن عبد الله بن وهب المصري ثقة اخرجه حديثه ستة عن ابن جرير عن الحسن ابن مسلم عن راوود عن رجل. عن ابن جريجة عن مسلم. عن طاووس عن

64
00:21:46.750 --> 00:22:11.400
رجل نعم قال اللفظ ليوسف خالفه حنظلة بن ابي سفيان ومقال لفظ ليوسف يعني هذا اللفظ الذي سيق هو اللي اه صلاة العيد؟ اي نعم. يعني قال واللفظ اليوسف يعني من اهل اللفظ للشيخ الاول

65
00:22:11.550 --> 00:22:30.250
وليس للشيخ الثاني والغالب على فعل النسائي انه عندما يذكر مع غيره يجعل اللفظ لا لكنه هنا نص على ان اللفظ لغيره وانما هو للشيخ الاول وهو يوسف ابن سعيد

66
00:22:30.700 --> 00:22:53.100
ثم قال خالفه حنظلة ابن ابي سفيان اي خالف آآ صحيح المسلم هو؟ نعم. حسن المسلم الذي يروي عن طاووس خالف الحسن المسلم الذي يروي عن طاووس  ذكر يعني عن طاووس عن ابن عمر ذكر عن طاووس

67
00:22:53.200 --> 00:23:10.550
عن ابن عمر قال ثم قال اخبرنا محمد بن سليمان. محمد بن سليمان هو الموسيقى الملقب لوين لقاء اخرج حديثه ابو داوود والنسائي. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن الشيبان. عن الشيباني

68
00:23:10.650 --> 00:23:28.450
الشيباني عرفوا من هو والله اعلم انه هو حاكم المخلد لانه هو من جيوب الحنظلة هو من تلاميذ حنظلة بن سفيان؟ هو عاصم؟ اي نعم. ولم يذكر يذكر في في شيوخ محمد بن سليمان

69
00:23:29.150 --> 00:23:49.500
لا واحد اسمه شيباني ولا حتى ابو عاصم هذا ملك لكن بمراجعة ابي سفيان ذكر في برجمته وهو معاصر هو يعني اه هو حاكم المقدس الشيباني؟ ايه ايه بس ما ادري هل هو ولا غير؟ لانه الان في

70
00:23:49.650 --> 00:24:13.000
فيما يتعلق بالانساب الشيباني ذكر شخص يعني ما ادركه يعني ما يدرك ان محمد بن سليمان وهو ابو اسحاق الشيباني. نعم. سليمان ابن سليمان ابن ابي سليمان لان ذاك توفي في حدود الاربعين. محمد بن سليمان الويم طبعا عمر يعني يعني قريب من المئة. وتوفي يعني فوق الاربعين

71
00:24:13.000 --> 00:24:33.250
لكن يعني بين وفاتهما يعني مئة سنة هو طبعا لا يكون هو متقدم وفيه عن ايضا في السينان فضل ابن موسى افتيناني وقد روى عن آآ عن عن حنظلة بن سليمان من ابي سفيان

72
00:24:33.550 --> 00:25:00.250
وكذلك ايضا لانه قال الشيباني نعم قال الشهيداني نعم وقال الشيباني لكن بس يعني من اجل اليه تحديدا بالظبط  نعم انظر الي وحضر ذكر الفضل بن موسى وذكر هذا وهذا مدري عن الضحاكة

73
00:25:00.750 --> 00:25:14.650
يقول ما ادري عنه طبعا هو ضحاك بمخرج هو من شيوخ البخاري الكبار الذين ما ادركهم النسائي يروي عنهم الله يروي عنهم بواسطة ما ادري يعني يحتاج الى ان يتحقق منه

74
00:25:14.950 --> 00:25:33.450
ولعله يعني خرجت محمد بن سليمان ما ذكر مخرج؟ لا ليس لا في ترجمة محمد بن سلمان ان من شيوخ ولا في ترجمة الضحاك ان من تلاميذه محمد بن سليمان

75
00:25:33.650 --> 00:25:59.750
ان هذا تلميذ لهذا وهذا الشيخ لهذا محمد بن سليمان محمد بن سلمان  سليمان بن عبدالله محمد بن سليمان بن عبدالله اي نعم محمد بن سليمان ابن عبد الله الكوفي ابو علي ابن هاني امنة

76
00:26:01.450 --> 00:26:19.900
هذا هو الذي هذا هو الذي وجدت في ترجمته يروي عن حنظلة اه آآ ابن لا احنا ما نريد الايمان انا اريد ان اصل الى هذا بترجمته فيروي عن حنظلة ابن آآ

77
00:26:20.300 --> 00:26:42.450
ابن سليمان حنظلة بن ابي سفيان ويروي عنه محمد بن سليمان صادقا احد ما ادري المهم انه يعني يحتاج الى الوصول الى النتيجة لانه ما يعني ما ما تحققنا ولهذا يعني

78
00:26:42.950 --> 00:27:05.950
نقول يعني يعني في سقط ولا شيء او ان الشيباني هذا مقصود ضحاك لا ادري على كل يحتاج الى امر الى تحققه ويرجى نعم عن حنظلة بن ابي سفيان ما سبق ان مر بنا الشيباني في بعض الاسانيد في هذه الطبقة

79
00:27:06.350 --> 00:27:36.950
كان في بالي ان سبق ان شيئا من هذا لكن ها  لا لا السلام على يعني ايوه عن طاووس عن عبد الله ابن عمر عن طاووس عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكرهما

80
00:27:37.250 --> 00:27:48.650
قال في معهد الروابط من كل وقت في كل الاوقات قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزبير عن عبد الله ابن باباه

81
00:27:49.250 --> 00:28:02.150
عن الزبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا بني عبدي منام لا تمنع لا تمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلى فاي ساعة جاء من ليل او نهار

82
00:28:03.350 --> 00:28:22.400
والمورد النسائي اباحة الطواف في كل الاوقات يعني معناها ان الانسان اذا دخل اذا دخل المسجد الحرام وله ان يطوف في اي وقت من يشاء انه اذا دخل وله اذا كان جالسا ان يقوم ويطوف

83
00:28:23.000 --> 00:28:43.950
واذا طاف يصلي ركعتي الطواف بعد الطواف فيطوف الانسان ويصلي ركعتي الطواف وكذلك اذا دخل يعني فله ان يصلي تحية المسجد وله ان يجلس لانه كذلك من المساجد لكن كونه يصير جالس

84
00:28:44.450 --> 00:28:59.400
ليس لهم يقوم ويصلي يتنفل في اوقات النفي بعد العصر وبعد الفجر يقول فجالس ثم يقوم يتنفل ليس له ذلك في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس

85
00:28:59.750 --> 00:29:15.600
لكن الصلاة التي بعد الطواف والتي هي تابعة للطواف للانسان ان يصلي اذا طاب في اي وقت قافلة هو ان يصلي ولو كان في وقت نائم ولو كان في وقت النهي فله ان يصلي ركعتي الطواف بعد الطواف

86
00:29:16.900 --> 00:29:33.300
ليس الامر بالصلاة او النهي عن المنع ويعني وصلى ان الانسان يعني معناه ان الانسان يصلي دائما ويقول جالس ويقوم يتنفل من بعد العصر الى المغرب او يعني كما شاء لا

87
00:29:33.650 --> 00:29:51.150
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بالعطاء وعلى هذا فيحمل ان انه يتعلق بالصلاة على الطواف. وهي ركعتي الطواف منها ثم تطاف له ان ينقلب في اي وقت شاء من ليل او نهار

88
00:29:51.800 --> 00:30:11.600
ويدخل في ذلك اوقات النهي الانسان يطوف ويصلي صلاة ركعتي الطواف بعد الصلاة. ولو كان بعد العصر ولو كان بعد الفجر لان هذا مرتبط بالصلاة مرتبط بالطواف ويكون بعلة ويكون تابعا له

89
00:30:11.850 --> 00:30:35.750
فله ان يطوف وله ان يصلي ركعتي الطواف وليس المقصود من ذلك الصلاة المطلقة الانسان يتنفل تنقلا مطلقا ولو كان بعد العصر ولو كان بعد الفجر لا  قال فلان عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن مسوى بن محرمة وهو صدوق اخرج حديثه

90
00:30:36.300 --> 00:31:00.650
المسلم والحادث الاربعة  عن سفيان ابن عيينة  عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد المسلم انه تدرس المكي ثقة صدوق يدلل اخرج حديث اصحاب عن عبد الله ابن بابا عن عبد الله ابن بابا

91
00:31:00.700 --> 00:31:24.550
المكي وهو ثقة اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن الاربعة عن الزبير بن مطعم عن جبير بن مطعم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه قال كيف رواه المريض؟ قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن

92
00:31:24.550 --> 00:31:44.550
محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي زلمة عن ام سلمة رضي الله عنهما انه انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني اشتكي قال خوفي من وراء الناس وانت راكبة وطفت ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الى

93
00:31:44.550 --> 00:32:16.600
بالبيت يقرأ بالطول وكتاب مفقود ثم فورد النسائي طواف المريض اي ان المريض له ان يطوف راكبا او محمولا ويكون راكبا على بعير يعني او يكون محمولا معنى هذا ان المريض لا يسقط عنه الطواف

94
00:32:16.950 --> 00:32:34.550
يعني الطواف الذي هو فرض او واجب وارض الذي هو ركن او واجب اللي هو طواف الوداع طواف العمرة اللي هو لازم طواف الافاظة الذي هو لازم وطواف الوداع الذي هو واجب

95
00:32:36.000 --> 00:32:55.900
والمريض لا يسقط عنه الطواف بل عليه ان يطوف وبالنسبة للفرظ لا يجزئ عنه شيء ولابد من الاتيان به واما بالنسبة للوداع فانه لو تركه ويقوم عليه دم يعني يجبر بده

96
00:32:56.250 --> 00:33:13.650
ولكن ليس للانسان ان يتركه ليس للانسان ان يتركه لانه لو تركه يعني متعمدا يأثم ويجبره بدم ولو تركه ناسيا فانه يجبره بدنه واما الفرض فلا بد منه لو ذهب

97
00:33:14.050 --> 00:33:30.900
الى بلده وعلماء الافاضة عليه ان يرجع ليطوف لبعضه لان هذا ركن لا يأتي من حج اللعبة ركن لا يتم الحج الا فالمريض يطوف راتبا او محمولا والركوب يكون على دابة

98
00:33:31.450 --> 00:33:49.400
يعني على البعير لان البعير غوثه طاهر وبوله طاهر ولو حصل ذلك في المسجد لانه لا ينجسك لانها ابوال ما يؤكل روثه ما يؤكل لحمه الابوال والروض لما يؤكل لحمه تكون طاهرة

99
00:33:50.450 --> 00:34:12.500
كل مأكول اللحم فان بوله طاهر ورأسه طاهر وهو الذي يدخل المسجد عند الحاجة الى ذلك  عند وكذلك ايضا يعني يمكن ان يكون عن طريق الحمل يكون محمولا على على رؤوس الرجال

100
00:34:12.850 --> 00:34:29.450
وعلى اعناق الرجال او يكون يعني في شيء يوضع فيه ويحمل عدد من الرجال لا بأس بذلك عن الحاجة لا بأس بذلك عند الحاجة. وام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها اورد النسائي حديث ام سلمة وانها شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:34:30.250 --> 00:34:46.900
نعم صلى الله عليه واله وسلم اني اشتكي قال مؤمن من وراء الناس وانت راكبة فقلت ورسول الله اني اشتكي يعني انها مريضة قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة يعني بعد ما يدخل في الصلاة

102
00:34:46.900 --> 00:35:01.900
بعد ما يدخل النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ويدخل الناس في الصلاة تطوف وراء الناس وهي راكبة اخوكم من وراء الناس وهي راكبة فطافت وكان عليه الصلاة والسلام يصلي الى جنب الكعبة يقرأ بالطور والكتاب المنصور يقرأ في هذه السورة

103
00:35:02.150 --> 00:35:19.650
ويقرأ في هذه السورة وقولوا كتاب منصور دل هذا على ان المريض يطوف راكبا كذلك اي او محمولا وان آآ وكذلك ايضا يدل على ان صلاة الجماعة ليست واجبة على النساء

104
00:35:20.300 --> 00:35:41.850
لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدها بان تطوف والناس يصلون وكذلك ايضا يكون طوافها من وراء الناس وينبغي ايضا ان يكون طواف النساء يعني المتميز عن الرجال اللهم الا اذا خيف ان يترتب على ذلك

105
00:35:42.500 --> 00:36:04.700
واضر من حيث الضياع عدم يعني اه حصول الرجال بعظهم على النساء فانه لا بأس لكن الكل يتقي الله عز وجل المرأة تحرص على ان تبتعد عن الرجال وان لا تمسهم الرجال يحرصون ان يبتعدوا عن النساء وان لا يمثلوا النساء

106
00:36:05.900 --> 00:36:33.150
وفيه جواز ادخال البعير المسجد عند الحاجة الى ذلك لكن حيث يوجد من يقوم بذلك من الرجال لا شك انه اولى كيف حال البعير والركوب عليه في الطواف قال اخبرنا محمد ابن سلمة

107
00:36:33.450 --> 00:36:55.100
اخبرنا محمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود ونسائي ابن ماجة. حارث المسكين مر ذكره عن ابن القاضي عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيم والنسائي. عن عن مالك ابن انس دار الهجرة

108
00:36:55.150 --> 00:37:15.150
المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب محمد ابن عبد الرحمن ابن عن محمد ابن عبد عبد الرحمن ابن نوفل ابو الاجود الذي يقال له يتيم عروة وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. نعم. وثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. من عروة

109
00:37:15.400 --> 00:37:29.900
عن عروة ابن الزبير ابن العوام الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن زينب بنت ابي سلب عن زينب بنت في ابي سلمة طبيبة النبي

110
00:37:29.950 --> 00:37:48.750
عليه الصلاة والسلام وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن امها ام سلمة عند باب امية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجها محمد ابن ادم عن عبده عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ام

111
00:37:48.750 --> 00:38:13.550
رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله والله ما ضفت طواف الخروج وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم  ويقص طواف الخروج. نعم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اقيمت الصلاة فطوفي على بعيره من وراء الناس. عروة لم يسمعه منهم لسلمة

112
00:38:14.350 --> 00:38:32.100
توافر الرجال مع النساء. توافر الرجال مع النساء آآ هذه الترجمة الى طواف الرجال مع النساء كما اشرت عند الحاجة لا بأس لكن مع احتراز الرجال من النساء والنساء من الرجال

113
00:38:33.900 --> 00:38:55.650
وقد اورد النسائي حديث ام سلمة في طوافها مورا الناس لها اذا اقيمت الصلاة فطوفي على بعيرك من وراء الناس. وطوفي على بعيره من وراء الناس وقوفي على بعير على بعيرك على بعيرك من وراء الناس

114
00:38:55.700 --> 00:39:13.100
هذا ليس فيه التنفيص على طواف الرجال مع النساء نعم يعني ليس فيه التنفيذ على طواف الرجال مع النساء لان الرجال يعني جاء في الحديث انهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وانها طفوف من وراء الناس

115
00:39:13.700 --> 00:39:36.950
لكن يجوز طواف الرجال مع النساء عند الحاجة وبشرط التحرز الرجال والنساء والنساء من الرجال قال اخبرنا محمد ابن آدم. اخبرنا محمد ابن ادم الجهني وهو ثقة اخرجه حديثه وهم داوود والناس. ابو داود والنسائي

116
00:39:37.050 --> 00:39:59.350
الو الو صدوقنا اخرجه ابو داود والنسائي عن عبدالله بن سليمان الكلاب والفقه اخرجه اصحاب كتب الفتنة عن شاب عروة. عن هشام بن عروة ابن الزبير ثقة ربما دلت وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابيه عن ام سلمة عن ابيه عروة ابن الزبير

117
00:39:59.350 --> 00:40:13.850
عن ام سلمة وقد يرادفها. قال عروة لم يسمعه من ام سلمة. قال عروة لم يسمعه من ام سلمة وقد جاء في الحديث آآ الذي قبل هذا انه سمعه منها سمعه من بنتها

118
00:40:14.350 --> 00:40:33.600
يعني رغبة النبي صلى الله عليه وسلم وهي زينب بنت ابي سلمة. نعم قال اخوانا عبيد الله بن سعيد قال حديثنا عبد الرحمن عن مالك عن ابي الاسود عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهما انه انها قدمت مكة وهي مريضة

119
00:40:33.600 --> 00:40:47.900
وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال توفي من وراء المصلين وانت راكبة وقالت فسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو عند الكعبة يقرأ والصوف

120
00:40:48.400 --> 00:41:00.550
وما ورد من سائل حديث ام سلمة عن طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال عبيد الله بن الزعيم. عبيد الله بن سعيد صرخت لاشكر ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي

121
00:41:00.600 --> 00:41:11.950
عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي البصري فقه اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن مالك عن ابي الاسود. عن مالك مر ذكره ابو الاسود هو محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل. هنا جاء

122
00:41:11.950 --> 00:41:28.400
بيده وفيما مظى مر باسمه ونسبه وهو ابو الاسود يتيم عروة نعم عن عروة عن زينب عن عروة عن زينب عن ام سلمة وقد مر ذكرهم. قال الطواف بالبيت على الراحلة

123
00:41:28.550 --> 00:41:38.550
قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا شعيب وهو ابن اسحاق عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت غاب رسول الله صلى الله عليه

124
00:41:38.550 --> 00:41:53.850
واله وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركن بمسجنه وما ورد النسائي الطواف على الراحلة والاحاديث التي مرت في حديث ام سلمة كلها تدل على هذه الترجمة

125
00:41:54.050 --> 00:42:10.600
لان الرسول صلى الله عليه وسلم تطوف وراء الناس على بعير هذه الدلالة على او تلك الاحاديث التي مضت هي تدل على هذا الترجمة والطواف على الراحل لان ذلك كان باذن النبي صلى الله عليه وسلم لها بان تطوف على بعير

126
00:42:11.400 --> 00:42:32.950
وهنا هذه ترجمة اورد فيها حديث عاجز حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم وطاف على بعير في حجة الوداع يستلم الركن بمحجم على بعير  ويستلم الركن بمحزن وهي العصا محمية الرأس

127
00:42:33.450 --> 00:42:50.700
بمعنى انه وهو على البعير يعني اه يجعل طرف المحجن على على الحجر الاسود يعني يستلمه به والحديث دلال على ما ترجم له من الطواف على الراحلة والنبي صلى الله عليه وسلم وطاف

128
00:42:50.800 --> 00:43:11.600
لان الناس يعني حتى يراه الناس وقد غشاه غشاه الناس. فخاف على بعير عليه الصلاة والسلام وهو يدل على طواف عند الحاجة. الى ذلك من امر يقتضيه لا بأس بذلك. كما جاءت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله

129
00:43:11.800 --> 00:43:36.300
ومن اذنه لام سلمة والاحاديث المتقدمة وفيه ان الركن يستلم بواسطة عندما الانسان لا يستطيع اذا كان راكبا فله ان يستلم بالعصا او بالمحجن والعصا المحمية في الرأس قال اخبرنا عمرو بن عثمان

130
00:43:36.400 --> 00:43:56.400
اخبرنا عمرو بن عثمان الحمصي وهو نعم داوود والنسائي اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن شعيب وهو ابن اسحاق. عن شعيب بن اسحاق وهو فقه اخرجه الى الترمذي. النساء ابن عروة عن ابيه عن عائشة. عن هشام ابن عروة عن

131
00:43:56.400 --> 00:44:12.100
عن ابيه وقد مر ذكرهما عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وحديثها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم على هذا يا شيخ الحجر بالشمسية

132
00:44:13.100 --> 00:44:28.350
كما هو معلوم يعني الان مع الزحام يؤذي الناس بزوء شمسية ما ينبغي له ان يفعل ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني يعني ما كان هناك ازدحام شديد وكثرة الزحام

133
00:44:28.400 --> 00:44:47.300
ومع الزحام يبتعد عن الحجر الازرق ولا يعني آآ يزاحم لان الحجر الاسود نفعه سنة وايذاء الناس حرام فاذا كان الوصول اليه لا يحصل الا بايذاء فالانسان يبتعد عن الامر المحرم

134
00:44:48.200 --> 00:45:05.100
الذي لا يوصل اليه يترك الامر المستحب الذي لا يوصل اليه الا بفعله امر لا يصوغ ولا يجوز وهو ايذاء الناس فمثل هذا وقت الزحام يمكن يعني يصير فيه يعني اه

135
00:45:05.150 --> 00:45:28.000
آآ اولئك الناس هذا يحركها او يعني يزدحمون فيمكن تتسبب في كونه آآ يؤذي احدا بها. قال قوام من افرز الحج قال اخبرنا عودة ابن عبد الله قال حدثنا سويد وهو ابن عمرو الكلبي عن زهير قال حدثنا بيان ان وبره حدثه قال سمعت عبد الله ابن

136
00:45:28.000 --> 00:45:46.100
عمر رضي الله عنهما وسأله رجل وسأله رجل ابوه بالبيت وقد احرمت بالحج قال وما يمنعك قال رأيت عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ينهى عن ذلك وانت اعجب الينا منه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

137
00:45:46.100 --> 00:46:05.950
فاهرب بالحج وطاف بالبيت ودعا بين الصفا والمروة النسائي طواف طواف المفرد رواه المفرد رواه من اخرج الحج يعني انه اذا قدم مكة يطوف طواف القدوم ويسعى بين الصفا والمروة ويبقى على احرامه

138
00:46:06.550 --> 00:46:30.850
الى يوم النحر وابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني كان يقول ان الانسان اذا المفرد اذا اذا طاف وسعى فقد حل انه يرى وجوب ولزوم فتح الحج الى العمرة اذا طاف الانسان فقد حل شاء ام ابى

139
00:46:31.550 --> 00:46:44.100
كان يقول اذا طاف الانسان بالبيت وسعى فقد حل شاء ام ابى الا اذا كان قد ثقل هذه فهذا يبقى على احرام لكن حيث لا يكون معه احرام حيث لا يكون معه هدي

140
00:46:44.500 --> 00:47:13.900
فانه آآ يعني يطوف ويسعى ويتحلل هكذا جاء عن ابن عباس وكان يرى وجوب ذلك ويرى ان تحلل امر لائم  غيره يعني يرى ان التحلل ليس بلازم ولكنه مستحب والانسان يطوف ويسعى ويتحلل بعمرة هذا هو الاولى وهذا هو الافظل

141
00:47:13.950 --> 00:47:29.900
لكن ان بقي على احرامه فله ان يبقى على احرامه لانه جاء عن الصحابة عن الخلفاء الراشدين الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان يعني كونهم يرشدون الى الافراد المرشدون ايها الافراد من اجل ان ان يحصل تكرر مجيء الناس

142
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
الى الحج في الى مكة في اثناء السنة يعني للعمرة فكانوا من اجل ذلك يرشدون الى الافراد ويرغبون في الافراد. من اجل ان يكثر تردد الناس على البيع فسئل ابن عمر رضي الله عنه وارضاه وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت

143
00:47:50.050 --> 00:48:12.350
وسعى بين الصفا والمروة وبقي على وبقي على احرامه لكن معلوم ان بقي على احرامه لانه قد سقى الهدي وقد بين السبب في ذلك وكذلك من لم يسوق الهدي فله ان يبقى على احرامه لكن افضل في حقه ان يفسخ الى امره وان يكون متمتعا

144
00:48:12.450 --> 00:48:29.150
وان يكونوا متمتعا ولا يعتبر الانسان بطوافه وسعيه قد تحلل اذا اذا ما اراد التحلل فاذا اراد البقاء على احرامه فهو باق على احرامه فهو باق على احرامه شوفوا المثل

145
00:48:30.050 --> 00:48:49.650
قلت سمعت عبد الله ابن عمر وقاله رجل اطوف بالبيت وقد احرمت بالحج قال وما يمنعك؟ قال رأيت عبدالله ابن عباس ينهى عن ذلك وانت اعجب الينا منه قال رأينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احرم بالحج فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة

146
00:48:49.800 --> 00:49:06.750
والرسول صلى الله عليه وسلم ما احرم بالحج يعني مفردا وانما احرم بالحج والعمرة قارنا احرم بالحج والعمرة القارنة هذا هو الذي جاء عن عدد كبير من الصحابة ومن قال انه احرم الحج احرم بالحج

147
00:49:06.900 --> 00:49:26.400
او افرض الحج المقصود منه انه يعني بعض الناس سمعه يعني يذكر الحج ولم يسمع له طول عمره وبعضهم سمع لفظ العمرة ولم يسمع الحج وكل ذكر ما سمعه لكن الذي جاء عن اكثر من عشرة من الصحابة

148
00:49:26.750 --> 00:49:41.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولم يكن لم يكن معتمرا اللي هو المتوسع ولم يكن مفردا بل كان قارنا جامعا بين الحج والعمرة والقارن والمفرد اعمالهما واحدة

149
00:49:42.100 --> 00:50:05.900
القارئ والمفردة اعمالهما واحدة الا في النية وفي ان يقارن عليه هدي والمفرد له هدي عليه قال اخبرنا عبدة بن عبد الله اخبرنا عبدة بن عبد الله الغفار وزرعة اخرجه البخاري واصحاب السنن الاربعة. الزويد وهو ابن عمرو الكلبي. الزويد وهو ابن عمرو الكلبي وهو لقاء اخرج له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة

150
00:50:05.900 --> 00:50:23.250
ورزقت اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن زهير. عن زهير بن معاوية هو فقه اخرج حزام صحابه عن بيان ابن بشر وهو فقه اخرجه عن وبر عن وبر ابن عبد الرحمن

151
00:50:23.850 --> 00:50:40.450
عبدالرحمن الكوفي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي نعم عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره بين الصحابة هذا الرجل يقول وانت اعجب الينا منه

152
00:50:43.300 --> 00:51:00.850
الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم التفضيل بينهم يكون وفقا للادلة الذي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الرجل يعني قال لعبدالله بن عمر هذا الكلام لكن هذا يعني لا يدل على انه افضل

153
00:51:01.550 --> 00:51:18.100
يعني من حيث الفضل قد يكون يعني مثلا بعض الناس يعني يميل الى بعضه يعني في الفتية او في الخبر لكن لا يعني يعني ان يكون معناه انه افضل لان عبد الله ابن عمر يعني

154
00:51:18.250 --> 00:51:35.500
من خيار الصحابة وابن عباس من خيار الصحابة لكن ايهما افضل الله تعالى اعلم لا ندري كلهم خيار كلهم اهل فضل ونبل لكن التقدير بينهما لا نعلم شيء يدل عليه

155
00:51:37.800 --> 00:51:55.550
قال رواه من اهل بعمرة قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما وسألناه عن رجل غنم معتمرا فطاف اثنين ولم يقف بين الصفا والمروة ايأتي اهله

156
00:51:55.600 --> 00:52:09.900
قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فظاف سبعا وصلى خلف المقاهي ركعتين وطاف بين الصفا والمروة. وقد كان لكم في رسول الله اسود هزمت ثم ذكر طواف المعتمر

157
00:52:10.750 --> 00:52:30.400
وهو انه يطوف ويسعى يطوف لعمرته ويسعى لعمرته لان المعتمر عليه طوافان المتمتع عليه طوافان وسعيان طواف وسعي لعمرته اول ما يصل الى مكة وطواف العمرة يغني عن طواف القدوم

158
00:52:31.550 --> 00:52:45.450
لان المقصود بالقدوم ان يكون من اول ما يصل يطوف واذا وصل وطاف طواف العمر ويغنى عن قدوم ويطوف القدوم في طواف العمرة مثل الانسان اللي دخل المسجد قائما يدخل في الصلاة وهي تحية المسجد

159
00:52:46.300 --> 00:53:06.700
يعني ما يدخل في الصلاة وانما يأتي للصلاة والفرظ يغني عن النذر بالنسبة لتحية المسجد وكذلك طواف العمرة يغني عن طواف القدوم وليس على المعتمر طواف لقدومه وطواف لعمرته بل هذا طواف واحد. لعمرته ويدخل في طواف القدوم

160
00:53:08.150 --> 00:53:30.900
يدخل فيه طواف القدوم ويسعى بين الصفا والمروة  ولا يأتي اهله المحرم المتمتع بالعمرة الا اذا طاف واحد ساعة وقصر وعند ذلك يفعل يعني ما يفعله اهل مكة يبقى حلالا يحل له ما يحل لاهل مكة

161
00:53:31.450 --> 00:53:50.350
فلا بد من الطواف ولابد من السعي ولا يعتبر الانسان منتهيا من عمرته الا اذا طاف وسعى وقصر وعند ذلك يتحلل ويحل له كل ما يحل لاهل مكة حتى يأتي اليوم الثامن من شهر ذي الحجة فيحرم بالحج وعليه

162
00:53:50.450 --> 00:54:09.700
قال اخبرنا محمد ابن منصور. محمد ابن منصور الجواد المكي ثقة اخرجه النسائي وحده عن سفيان ابن عيينة  عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره

163
00:54:10.650 --> 00:54:25.150
قال كيف يفعل من اهل بالحج والعمرة ولم يسق الهدي قال اخبرنا احمد بن الازهر قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا اشعث عن الحسن عن انس رضي الله عنه انه قال خرج رسول

164
00:54:25.150 --> 00:54:45.150
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخرجنا معه. فلما بلغ ذا الحليفة صلى الظهر. ثم ركب ثم ركب راحلته. ولما استوت به على البيداء اهل بالحج والعمرة جميعا. واهللنا معه. ولما قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكة. وطفنا امر الناس ان

165
00:54:45.150 --> 00:55:01.200
هذا القوم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا ان معي الهدي لاحللت فحل القوم حتى حلوا الى النساء ولم يحل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يقصر الى يوم النحر

166
00:55:02.400 --> 00:55:17.300
يفعل من اهل بالحج والعمرة ولم يزق الهدي. كيف يفعل من هل بالعمرة والحج ولم يسبق الهدي يفعل بانه يصلح الى عمرة ويكون متمتعا هذا هو الافضل وهذا هو الذي ينبغي له ان يفعله

167
00:55:17.400 --> 00:55:33.050
لان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد القارنين والمفردين الذين لا هدي معهم ان يسقوا احرامهم بالقران او الافراد الى عمرة وان يكونوا متمتعين ولما راجعوه في ذلك وهابوا ان يفعلوا فعلا

168
00:55:33.400 --> 00:55:52.450
هم على حالة تختلف عما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم السبب فقال لو لو يقول لولا ان معي الهدي لولا ان معي الهدي لاحللت لولا ان معي الهدي لاحلفت يعني اخبر بالمانع الذي منعه انه ساق الهدي

169
00:55:52.650 --> 00:56:06.300
ومعنى هذا ان الذين ماتوا الهدي ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يصلحوا احرامهم من العمرة وان يكونوا متمتعين فاذا من لم يسق الهدي وقد احرم بحج او عمرة بحج وعمرة

170
00:56:06.550 --> 00:56:23.800
المستحب في حقه والمشروع في حقه ان يفسخ احرامه الى عمرة وان يكون متمتعا وان يكون متمتعا هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يفعله اذا لم يصح الهدي وقد احرم في الحج والعمرة في قهرنا

171
00:56:24.300 --> 00:56:48.900
هو الحديث سبق ان مر ومر احاديث بمعنى تدل على ان كل قارن ومفرد ليس مع معه هدي ان يفسخ احرامه الى عمرة الى عمرة ويكون متمتعا واخبرنا احمد بن ادهم. اخبرنا احمد ابن الازهر وهو صدوق. وهو صدوق اخرجه حديث النسائي وابن ماجة

172
00:56:49.750 --> 00:57:10.000
محمد بن عبدالله محمد بن عبدالله بن مثنى الانصاري وثقة اخرج حديث قبل كتب ستة ان اشهد ان اشعث ابن عبد الملك الحمراني وثقة اخرج حديثه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة. عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه اخرجه التذكار

173
00:57:10.300 --> 00:57:25.950
انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والحديث آآ عن الحسن وهو مدلس ويرسل لكن جاء

174
00:57:26.000 --> 00:57:46.600
يعني هذا المعنى باحاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن عدد من الصحابة  نعم رواه القارئ قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما

175
00:57:46.850 --> 00:58:01.750
انه قرن الحج والعمرة فطاف طوافا واحدا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعله ثم ذكر طواف القارن وهو ان عليه طواف واحد اللي هو طواف الافاظة

176
00:58:02.100 --> 00:58:17.450
واما الطواف الاول الذي عند قدوم مكة هو القدوم اذا دخل مكة مبكرا فيطوف طواف القدوم ويسعى ان شاء وان شاء اخره واذا وصل الى مكة متأخرا وذهب الى عرفة رأسه

177
00:58:18.100 --> 00:58:39.500
فانه عنده طواف الافاضة لحجه وعمرته والقارن عليه طواف واحد وسع واحد لحجه وعمرته لان الطواف للعمرة والحج وسائر الحج والعمرة ليس كل واحد له طواف يخصه. المتمتع هو اللي له طواف وتعين العمرة وطواف الحج. واما القارن فعليه طواف واحد لسعيه وعمرته

178
00:58:39.500 --> 00:58:56.650
لحجه وعمرته بحجه وعمرته ولهما جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم طاف طوافا واحدا لكن معه طواف القدوم وطواف القدوم كما هو معلوم هذا عند دخول مكة والا الركن الذي هو للحج والعمرة

179
00:58:56.800 --> 00:59:19.850
هو طواف الافاضة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ثوابك يكفيك لتوافق وسعيك يكفيك لحجك وعمرتك وهي انما دخلت مكة بعد عرفة قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن ايوب بن موسى. عن ايوب بن موسى فقه خرج حديثه عن الكتب؟ نعم. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. النافع عن ابن عمر

180
00:59:19.850 --> 00:59:35.800
النافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجه عن ابن عمر وقد مر ذكره علي ابن ميمون الرسمي قال حدثنا سفيان عن ايوب الفخداني وايوب بن موسى واسماعيل ابن امية وابي

181
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
الله ابن عمر عن نافع انه قال خرج عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فلما اتى ذا الحليفة اهل بالعمرة فسار قليلا فخشي ان انصد عن البيت فقال ان صدقت صنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال والله ما سبيل الحج الا سبيل العمرة

182
00:59:55.800 --> 01:00:09.900
اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا. فسار حتى اتى كليلة فاشترى منها هديا. ثم قدم مكة فخاف في البيت سبعا وبين الصفا والمروة قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل